Polymatheia 2016.1 N9V14

Polymatheia
Revista de Filosofia
Polymatheia
Volume 9 - Nmero 14 - 2016
ISSN 1808-804X
e-ISSN 1984-9575
Polymatheia
Fi c h a Ca ta lo gr fic a p r e pa rad a p el a
B i bli ot e c r i a - Thelma Marylanda - CRB-3/623
Polymatheia - Revista dos Alunos de ps graduao em Filosofia da

Universisasde Estadual do Cear - UECE. v. 1, n. 1 (2005) Fortaleza:
EDUECE, 2005.
Semestral
Descrio baseada em: v. 1, n. 1 (2005)
ISSN 1808 - 804X
1. Filosofia - Peridicos. I. Universidade Estadual do Cear,
Mestrado Acadmico em Filosofia.
CDD: 100
CDU: 1(05)
Mestrado Acadmico em Filosofia da UECE

ISSN 1808-804X
e-ISSN 1984-9575
Polymatheia
ISSN 1808-804X
e-ISSN 1984-9575
Universidade Estadual do Cear
Reitor
Publicao/ PUBLISHED BY Jos Jackson Coelho Sampaio
Editora da Universidade Estadual do Cear em co-edio
com o
Mestrado Acadmico em Filosofia da UECE Vice-Reitor
editorao/desktop publishing Hidelbrando dos Santos Soares
Brena Ktia Xavier da Silva
Pr-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa

Jerffesson Teixeira de Souza
EdUECE
Erasmo Miessa Ruiz (Diretor)
Centro de Humanidades
Ruy de Carvalho (Diretor)
Mestrado Acadmico em Filosofia

Emanuel Angelo da Rocha Fragoso (Coordenador)
UECE - REVISTA Polymatheia

MESTRADO ACADMICO EM FILOSOFIA
Av. Luciano Carneiro, 345, Fortaleza/Ce
Polymatheia
SUMRIO
ISSN 1808-804X
e-ISSN 1984-9575
EDITOR CIENTFICO/SCIENTIFIC EDITOR
Emanuel Angelo da Rocha Fragoso (UECE) Volume 9 - Nmero 14 - 2016
COMISSO EDITORIAL/EDITORIAL BOARD

Ruy de Carvalho Rodrigues Junior (UECE)
Fracisca Juliana Barros (UECE)
Camilla Muniz (UECE)
Henrique Lima da Silva (UECE) Apresentao
David Lima Ribeiro (UECE) 9
Maria Thas da Silva da Cruz (UECE)
Carlos Wagner Benevides Gomes (UFC) A questo social e a recuperao da poltica como 11
Patricia Patricia Silveira Penha (UECE) um espao de liberdade em Da Revoluo de Hannah
Brena Ktia Xavier da Silva (UECE)
Arendt
CONSELHO EDITORIAL/EDITORIAL ADVISORS Leandson Sampaio
Almir Ferreira da Silva Jnior (UFMA)
Carla Milani Damio (UFG)
Ccero Cunha Bezerra (UFS) A concepo hilemrfica no livro a do de anima: 27
Eduardo Ferreira Chagas (UFC) modelo e investigao crtica
Emanuel Angelo da Rocha Fragoso (UECE)
Enas Junior Forlin (Unicamp) Rummenigge Santos Silva
Ernani Pereira Chaves (UFPA)
Ester Vaisman (UFMG)
Guilherme Castelo Branco (UFRJ) Albert Camus e o herosmo edipiano 42
Ilana Viana do Amaral (UECE) Rafael Leopoldo
Jamil Ibrahim Iskandar (UNIFESP)
Joo Emiliano Fortaleza de Aquino (UECE)
Jos Expedito Passos Lima (UECE)
Mrcio Petrocelli Paixo (UnB) A vida boa do homem no hipottico estado de natureza 56
Marco Aurlio Werle (USP) segundo jean-jacques rousseau
Marly Carvalho Soares (UECE)
Odlio Alves Aguiar (UFC) Paulo Srgio Cruz Barbosa
Paulo Domenech Oneto (UFRJ)
Regenaldo Rodrigues da Costa (UECE)
Solange Norjosa (UEPB) Como formar uma nao? O equilbrio entre as 72
Vera Lcia Vidal (UFRJ) idossincrasias do povo e a ao do Legislador
Adriano Eurpedes Medeiros Martins
A justia e o melhor regime poltico em plato e 84

aristteles
Andr Menezes Rocha
O problema da potncia tica e poltica em benedictus 97
de spinoza
Carlos Wagner Benevides Gomes
APRESENTAO
A Revista Polymatheia de Ps-Graduao do Curso de

Mestrado Acadmico em Filosofia - CMAF da Universidade
Estadual do Cear UECE tem o prazer de apresentar os sete artigos
publicados que se dedicaram pesquisa filosfica. Esses artigos
pertencem ao volume nono e dcimo quarto nmero do ano de 2016.
Portanto, damos incio em nossa atual edio com o artigo de
Leandson Sampaio, com uma pesquisa acerca da questo social e da
liberdade poltica aps a Revoluo Francesa e a Americana segundo
o ensaio Da Revoluo da filsofa alem Hannah Arendt.
No segundo artigo, Rummenigge Santos Silva parte da
explicao sobre as concepes de alma ante as ideias dos antigos
predecessores na obra De Anima de Aristteles a fim de mostrar que,
atravs do hilemorfismo aristotlico possvel uma abordagem crtica
das psykhai dos antigos filsofos.
Em seguida, no terceiro artigo, Rafael Leopoldo apresenta o
herosmo edipiano na obra de Albert Camus para tratar do homem
moderno. Para tanto, o autor faz um percurso sobre a experincia da
absurdidade, a histria de dipo Rei de Sfocles e, por fim, a relao
entre o herosmo moderno com a sabedoria grega.
No quarto artigo, Paulo Srgio Cruz Barbosa expe uma
leitura sobre a vida boa do homem no hipottico estado de natureza
a partir da obra Discurso sobre a origem da desigualdade de Jean-
Jacques Rousseau. O autor apresenta a anlise rousseauniana da
10 Apresentao
gnese da evoluo humana, do nascimento da sociedade e da origem

das desigualdades. zzzzz
Por conseguinte, no quinto artigo, Adriano Eurpedes Medeiros
Martins ressalta que, segundo Rousseau, o homem corrompido pela
sociedade e a principal tarefa necessria do legislador e da renaturao A questo social e a recuperao da
consiste em desenvolver e aperfeioar a virtude do povo na repblica poltica como um espao de liberdade
respeitando as leis do Estado. No entanto, o autor indaga quando, em Da Revoluo de Hannah Arendt
como, onde e para quem esta tarefa necessria.
No sexto artigo, Andr Menezes Rocha discorre sobre a Leandson Sampaio
concepo de justia como ordem da natureza e virtude no nimo
em Plato e Aristteles. Para tanto, o autor investiga como Plato e
Aristteles analisaram e distinguiram o melhor regime segundo a ideia
de justia. Resumo
No stimo e ltimo artigo, Carlos Wagner Benevides Gomes O objetivo do trabalho mostrar no pensamento da filsofa alem
trabalha a questo da potncia (potentia) a partir das obras tica, Hannah Arendt (1906-1975) no ensaio Da Revoluo (1963) a sua
Tratado Poltico e Tratado Teolgico-Poltico do filsofo holands reflexo sobre a questo social e a liberdade poltica a partir de seu
Benedictus de Spinoza. Neste sentido, ao discutir a teoria dos afetos, diagnstico poltico da realidade aps a Revoluo Francesa e a
o autor mostra a relao da potncia com a tica e a poltica ao tratar Americana. Arendt reflete sobre o fato de as revolues modernas
sobre o Direito Natural, a potncia da multido e a democracia. terem pautado a poltica a partir da esfera da necessidade de forma
Por fim, ressaltamos que a Revista Polymatheia funciona como absolutizada, diminuindo o espao da liberdade, trazendo graves
um meio importante para a divulgao do conhecimento realizado consequncias para o mundo contemporneo, sobretudo, com o
por pesquisadores com formaes em diversas reas acadmicas. advento do totalitarismo.
Com isso, contamos com a contribuio na realizao de discusses
transdisciplinares e interdisciplinares, sobretudo na rea de Filosofia. Palavras-chave: Hannah Arendt. Poltica. Liberdade.
Dessa forma, ressaltamos o convite a todos os interessados em enviar
artigos cientficos para a nossa prxima edio que, por sua vez, sero The social question and the recovery of
contemplados, avaliados e eventualmente publicados em nossa revista. politics as a space of freedom in On Revolution
of Hannah Arendt
COMISSO EDITORIAL
Abstract
The objective is to show the thought of German philosopher Hannah
Arendt (1906-1975) in the essay On Revolution (1963) to reflect on
social issues and political freedom from its political diagnosis of
reality after the French Revolution and the American. Arendt reflects
on the fact that modern revolutions have guided the politics from the
Fortaleza, Volume 9, Nmero 14, 2016, p.9-11.

A questo social e a recuperao da poltica como um espao de liberdade em Da Leanderson Sampaio 13
12 Revoluo de Hannas Arendt
sphere of the need to absolutized form, reducing the space of freedom, mentos polticos e sociais na modernidade e no mundo contemporneo.
bringing serious consequences for the contemporary world , especially A necessidade, para a autora, relacionada ao necessitarismo prprio aos
repetitivos processos inerentes aos ciclos vitais, tanto em sua dimenso
with the advent of totalitarianism. biolgica quanto econmico-social. J a liberdade entendida como m-
bito do propriamente humano, ligada capacidade de lidar com os outros,
Key-words: Hannah Arendt. Politics.Freedom. atravs da fala e da ao, o mundo com suas leis, espaos e significaes.
(AGUIAR, 2009: 38-39).
zzz O advento da primazia da questo social na poltica em detrimento

do espao da liberdade a partir das revolues na modernidade levou
a poltica a perder a sua efetividade prtica na convivncia, perdendo
A filsofa alem Hannah Arendt (1906-1975) em seu ensaio assim o seu significado maior. A gesto das atividades humanas em
Da Revoluo (1963) trata no segundo captulo, intitulado A Questo busca da erradicao da necessidade passou a ser o modelo poltico-
Social da entrada do problema da necessidade na esfera da poltica revolucionrio ocidental, que acabou por fazer da questo social uma
ocidental. A partir da Revoluo Francesa, o problema da resoluo forma de diminuio do espao da poltica e consequentemente tambm
econmica da pobreza passou a pautar a esfera da poltica e a conduzir a dimenso do espao da liberdade. Arendt critica a mudana da busca
a poltica esfera apenas da administrao social para a resoluo revolucionria pela liberdade pela busca pela resoluo da questo
da misria econmica. Para Arendt, a liberdade acabou por perder social e da administrao da misria como fundamento dos governos
espao para a necessidade na pauta poltica revolucionria, levando revolucionrios, pois a revoluo mudara de rumo; no buscava mais
em considerao as urgncias biolgicas da esfera da necessidade, a liberdade; seu objetivo agora era a felicidade do povo. (ARENDT,
esvaziando assim o espao da liberdade na poltica. Este fato acabou 1988: 48). A vida pblica a partir da modernidade passou a pautar
por reduzir o espao da esfera da liberdade poltica, colocando a no mais a mediao da convivncia humana, que seria o movimento
administrao da esfera econmica como principal caracterstica da prprio da liberdade poltica, mas sim a gesto dos problemas humanos
poltica ocidental de modo que a poltica foi reduzida ao cuidado que provm da esfera da necessidade e da felicidade.
da vida e questo social (AGUIAR, 2009: 39). Neste sentido, no
A noo de social exprime a especificidade da anlise de Arendt sobre o
diagnstico feito pela filsofa alem da tradio da filosofia poltica mundo moderno. Reala exatamente a nova condio que a vida pblica
ocidental desde a modernidade, a questo da urgncia da necessidade assume nesta formao histrica, referente inverso do significado de
como pauta revolucionria acabou por diminuir o espao da liberdade. poltica que a modernidade testemunhou. Ora, se na concepo da autora,
A Revoluo Francesa, que iniciou pautando, sobretudo, a liberdade a poltica encontra no seu prprio exerccio, a sua razo de ser, como
como condio poltica, passou a ter a esfera da necessidade e a questo modo privilegiado de mediao da convivncia humana, pode-se dizer
que a mesma, no mundo moderno, converteu-se em mero instrumento de
social como fundamento da poltica. A necessidade, em contraponto gesto dos problemas provenientes do mbito das necessidades humanas.
com a liberdade, que era uma questo metafsica, passou a ser um A poltica perde a sua efetividade no mesmo movimento em que o social
problema poltico de dimenso social, tendo em vista a urgncia da se realiza e se consolida. (KEINERT, 2007: 200).
resoluo do problema econmico.
As carncias sociais passaram a ser a pauta poltica a partir da
As observaes que colhemos sobre a necessidade e a liberdade tem Revoluo Francesa, dando sequncia tambm em outras revolues
como perspectiva, na autora, o trabalho de compreenso dos aconteci-
Fortaleza, Volume 9, Nmero 14, 2016 p. 11-26. e-ISSN 1984-9575 Polymatheia - Revista de Filosofia
ocidentais. Estas revolues utilizaram da poltica como meio de Francesa, diferentemente da Revoluo Americana, acabou por levar
resoluo da questo social e no mais da defesa do espao da liberdade, as revolues que se seguiram a um processo de autodestruio na
o que as conduziu runa e prtica do terrorismo de Estado, sobretudo, medida em que a pobreza social passou a ser o mote revolucionrio.
a partir das ideias de Robespierre. Neste horizonte, Arendt diferencia Desse modo,a assuno da questo social como justificativa e critrio
a Revoluo Americana da Revoluo Francesa a partir da ideia de revolucionrio provocou a corrupo e levou decadncia quase
necessidade como parte da esfera social que fez a diferena principal todos os movimentos revolucionrios modernos. (AGUIAR, 2009:
entre o sucesso de uma e o fracasso de outra. A razo do sucesso da 249). A partir da Revoluo Francesa, com a instaurao do terror
primeira e do fracasso da ltima foi que o estado de pobreza estava revolucionrio justificado pelas razes Estado como combate pobreza
ausente do cenrio americano, mas presente em todos os lugares do tendo em vista a urgncia da resoluo do problema, comeou-se a
mundo. (ARENDT, 1988: 54). A pobreza no era a questo principal usar da urgncia da misria social como argumento para a instaurao
da Revoluo Americana, mas sim a liberdade, diferentemente da do terror na revoluo, o que levou os processos revolucionrios a
Revoluo Francesa, que comeou em busca da liberdade poltica rurem. Foi a necessidade, as urgentes carncias do povo, que
e transformou-se em uma busca pela resoluo poltica da questo desencadeou o terror e levou a revoluo sua runa. (ARENDT,
social da esfera da necessidade, pois os trabalhadores da Amrica 1988: 48). Neste horizonte, Arendt nota em seu diagnstico que as
eram pobres, mas no miserveis (ARENDT, 1988: 54). Entretanto, revolues passaram a pautar a questo econmica como denncia
a inexistncia da questo social no cenrio americano era, no final da miserabilidade social, colocando assim a questo social na esfera
das contas, bastante ilusria, e a misria abjeta e degradante estava da poltica. Isto depois se mostrou desastroso na medida em que
presente em toda a parte, na forma da escravido e do trabalho dos levou os processos revolucionrios a rurem. Assim, as revolues
negros. (ARENDT, 1988: 56). Nesta perspectiva, escreve Arendt: modernas acabaram por diminuir o espao da poltica. Ao colocarem
a poltica a servio da resoluo da urgncia do problema da pobreza,
A realidade que corresponde a essa imaginria moderna aquilo que, des- a poltica transformou-se em administrao e gesto dos problemas
de o incio do sculo XVIII, veio a ser chamado de questo social, e que
poderamos, melhor e mais simplesmente, denominar de a existncia da sociais, enquanto o espao da liberdade poltica ficou em segundo
pobreza. Pobreza mais do que privao, um estado de profunda carncia plano. Neste sentido, podemos dizer que um dos motivos que levou os
e aguda misria, cuja ignomnia consiste em sua fora desumanizadora; processos revolucionrios runa foi ter reduzido o espao da poltica
a pobreza abjeta, porque submete os homens ao imprio absoluto da e ter transformado a poltica apenas em administrao muito mais do
necessidade, como todos os homens a conhecem a partir de sua experin- que na poca do absolutismo. Ao transformar a questo econmica
cia mais ntima independente de todas as especulaes. Foi sob o ditame
dessa necessidade que a multido acudiu ao apelo da Revoluo Francesa, em principal forma de se fazer poltica, foi a liberdade foi ficando em
inspirou-a, impulsionou-a para frente e, finalmente, levou-a destruio, segundo plano. Nesta perspectiva, escreve Arendt:
pois essa era a multido dos pobres. Quando eles surgiram no cenrio da
poltica, com eles surgiu a necessidade e o resultado foi que o poder do Desde o momento em que a revoluo abriu aos pobres as portas do do-
Antigo Regime tornou-se impotente e a nova repblica nasceu morta; a mnio da poltica, esse domnio tornou-se, de fato, social. Mas ele foi
liberdade teve que render-se necessidade, urgncia do prprio processo esmagado pelos cuidados e preocupaes que, na verdade, pertenciam
vital. (ARENDT, 1988: 48). esfera domstica, e mesmo que pudessem entrar no campo poltico,
no poderiam ser solucionados por meios polticos, j que eram assun-
tos administrativos, a serem colocados nas mos de especialistas, e no
A assuno da questo social em detrimento da questo matrias que pudessem ser equacionadas pelo duplo processo de deciso
da liberdade na poltica dos revolucionrios aps a Revoluo e persuaso. verdade que os assuntos sociais e econmicos haviam se
insinuado no setor pblico antes das revolues do final do sculo XVIII, suas qualidades humanas, tornando-os intercambiveis e, acima de tudo,
e a transformao do governo em administrao, a substituio da gesto suprfluos. (AGUIAR, 2009: 248).
pessoal por medidas burocrticas, e at mesmo a transmutao de leis em
decretos, tinham sido as caractersticas principais do absolutismo. Mas A reduo da poltica esfera da necessidade acabou por levar
com a queda da autoridade legal e poltica, e o advento da revoluo, era
o povo que estava em foco, e no os problemas de ordem econmica e descartabilidade da vida transformando as pessoas no em cidados
financeira, e esse povo se introduziu de repente no domnio poltico, com que lutam pela liberdade, mas em meros consumidores da abundncia
fria explosiva. Sua necessidade era violenta, e como que pr-poltica; com os avanos tecnolgicos, reduzindo os seres humanos a seres
parecia que apenas a violncia teria a fora e a presteza suficientes para descartveis dentro do processo de massificao. Arendt, ao fazer a
ajuda-los. (ARENDT, 1988: 72). crtica aos processos revolucionrios, est diagnosticando tambm o
processo de massificao da sociedade que se deu a partir da glorificao
Vale ressaltar que Arendt no contra a dimenso social da da questo social na esfera da poltica. A vida poltica tambm passou
poltica e nem insensvel questo da misria social. Ela contrape- a ser descartvel. E a vida em comum passou a ser apenas uma questo
se ao reducionismo da poltica apenas dimenso da esfera da econmica de consumo massificado e no mais espao poltico de
necessidade, pois poltica perdeu sua dimenso pblica de dilogo e liberdade. E alm da diminuio do espao da liberdade na poltica,
de apario poltica como prtica de liberdade e passou a ser apenas com a entrada da questo social na esfera da poltica, a violncia passou
uma questo de administrao tcnica da vida biolgica. Isto colocou a ser justificada em nome da resoluo dos problemas da necessidade.
os indivduos apenas na em dimenso de vida orgnica e no enquanto O Estado passou a ter cada vez mais o domnio e o controle atravs
cidados que tem direitos iguais de apario e participao ativa na vida da violncia justificada pela necessidade. Na tentativa de resoluo
poltica. Este fato tambm trouxe como consequncia, com o advento da questo social e da resoluo dos problemas econmicos na esfera
das sociedades de massa contemporneas, os Estados totalitrios. A da necessidade, o que era revolucionrio passou a ser motivo de
pauta da resoluo dos problemas da necessidade na poltica levou a justificao do terror e do crime de Estado. Diz Arendt:
poltica esfera da administrao totalitria. Ao biologizar a poltica,
esta acabou por massificar as pessoas em um processo contnuo de Todo poder poltico tem como fonte original e mais legtima o desejo do
controle totalitrio, justificado com a nfase na questo social da homem de se libertar da necessidade da vida, e os homens conseguiram
necessidade. essa libertao atravs da violncia, forando os outros a suportar por eles
o nus da vida. Isto constitui o cerne da escravido, e foi apenas o adven-
O resultado da ascenso do social foi o surgimento das sociedades de massa, to da tecnologia, e no o aparecimento de modernas ideias polticas, que
nas quais, segundo Arendt, os homens so reduzidos funo de suporte refutou a antiga e terrvel verdade de que somente a violncia e o domnio
do ciclo vital a partir de onde se tornou possvel o seu controle sobre a sobre os outros podem tornar alguns homens livres. Nada, podemos hoje
capacidade humana de agir e transformar. O intenso progresso tecnolgico afirmar, pode ser mais obsoleto do que a tentativa de libertar a humanidade
apenas corrobora com essa biologizao da vida, uma vez que o buscado, da pobreza por meios polticos, nada pode ser mais intil e mais perigoso.
a abundncia, uma forma de fazer com que a natureza invada o campo Pois a violncia que ocorre entre homens que se emanciparam da necessi-
do artifcio, fazendo-o perder a sua caracterstica fundamental: a de obstar dade menos aterrorizante, embora muitas vezes no menos cruel do que a
o poder coercitivo constrangedor da natureza sobre o mundo humano, violncia primordial com que o homem se ope necessidade, e que apare-
potencializando, assim, a descartabilidade [superfluouness] dos homens ceu, pela primeira vez na Idade Moderna, em plena luz de acontecimentos
como tais. A funcionalizao e a massificao dos homens ensejam a per- polticos historicamente documentados. O resultado foi que a necessidade
da da sua especificidade, o banimento da dimenso da autarquia humana invadiu o domnio poltico, o nico domnio em que os homens podem ser
[autarqueia]. O processo de massificao despoja os seres humanos de verdadeiramente livres. (ARENDT, 1988: 90).
tempo para discusso coletiva a partir de argumentaes livres em
Neste horizonte, a filsofa alem pe em questo os processos espaos polticos de apario. Com a vida biopolitizada, sem o espao
revolucionrios que colocaram a questo econmico-social como de dilogo e de argumentao livre da poltica e com a supremacia
principal pauta poltica, pois a questo econmico-social das da questo social, a vida controlada passou a ser a medida do Estado,
revolues modernas levou a um processo violento. O crime de Estado instaurando o terror e o medo atravs do controle e da administrao
instaurou-se em nome da necessidade e do domnio da poltica. Com social que tratava a vida apenas do ponto de vista biolgico, de modo
a esfera da necessidade em primeiro lugar na pauta poltica, em um reducionista, reduzindo tambm outras dimenses da vida. Desse
processo de violncia e de massificao, a singularidade acabou por modo, Arendt busca construir uma filosofia poltica em que a poltica
ser ignorada. O domnio da poltica, que para ela o domnio onde seja o espao efetivo de liberdade, de discusso, de persuaso e de
podemos ser livres, acabou por ficar em segundo plano, dando assim visibilidade em suas diversas dimenses, evitando assim o terror
espao para o fim da poltica. Na dimenso social ocorreu cada vez instaurado a partir do paradigma da necessidade como ponto de vista
mais um processo de biopolitizao em nome do progresso, reduzindo nico sobre a poltica.
a vida comum a processos controlados e determinados pela esfera
poltica como gesto e administrao da vida. A poltica passou a ser O problema de Arendt no com a questo social, mas com o fato de sua
absolutizao e de sua resoluo como objetivo poltico acarretar a prpria
um meio de funcionalizao da vida em nome do progresso. A vida em eliminao da poltica. A biopolitizada questo social transformou-a em
comunidade como vida poltica teve o seu espao reduzido ao ponto necessidade histrica que a dotou de legitimidade para questionar qualquer
da criao da sociedade de massas. Na prtica, a liberdade de agir dos lei ou instituio que no reconhecesse e se guiasse pela sua urgncia.
cidados foi anulada. Essa urgncia no se adapta aos demorados e argumentativos processos
de persuaso e negociao prprios da esfera poltica. A necessidade se
Social , ento, para Arendt, a forma de vida que surgiu com a moderni- impe, no exige argumentao e se no for limitada, instaura o terror. O
dade e na qual resultam privilegiadas a associaes e a funcionalizao desafio para Arendt era construir uma novus ordo saeculorum capaz de dar
das atividades humanas, uma vez que o biolgico priorizado impe uma um sentido vida para alm da sua determinao biolgica. (AGUIAR,
forma de organizao dos homens em que eles no passam de meros 2009: 253-254).
meios, funes, para a realizao do progresso e, assim, como tais, como
seres singulares tornam-se suprfluos e inviabiliza-se o mundo comum, Ou seja, Arendt, ao criticar a primazia do social na esfera poltica,
constitudo a partir dos contatos livres e ativos dos homens. Essa a razo no est se contrapondo esfera social, mas sim sua absolutizao e
da animosidade de Arendt para com a categoria do social. Essa biopoli-
tizao da vida vai significar o fim da liberdade para agir, comear algo suas consequncias, como a perda do espao da liberdade na poltica.
novo, fundar comunidades e o cerceamento da dimenso espiritual, da As pessoas que estavam na esfera da necessidade continuaram sem o
capacidade de descondicionamento inerente ao exerccio da faculdade de seu espao poltico, que foi reduzido apenas s questes econmico-
pensar. (AGUIAR, 2009: 250). sociais de forma absoluta. Eis a por que, uma vez assegurado o estado
de autopreservao dos pobres, suas vidas ficam sem consequncia, e
Para Arendt, a absolutizao da questo social levando em eles continuam excludos do domnio poltico onde a excelncia pode
considerao a urgncia das necessidades acabou por eliminar o brilhar; permanecem na obscuridade, onde quer que vo. (ARENDT,
espao efetivo da poltica. A vida comeou a ser biopolitizada pelas 1988: 55). A questo para Arendt est na recuperao do espao
questes sociais e a urgncia da necessidade acabou por diminuir o poltico como espao de liberdade efetiva, pois a necessidade acabou
espao da liberdade poltica. A poltica necessita de visibilidade de por retirar tambm o espao da livre associao que forma corpos
dilogo pblico na construo de acordos comuns que necessitam de
polticos. O mbito da necessidade no constitui, por si, um organismo romana, a Comuna de Paris, os Rters alemes, os Sovietes, a revolta de
poltico. (AGUIAR, 2004: 43). Desse modo, faz-se necessrio a Praga e tantas outras. (AGUIAR, 2004: 52).
defesa da liberdade poltica para alm da esfera da necessidade. Na
formao do espao pblico, a poltica deve ter espao para que os Com efeito, para Arendt, a experincia revolucionria que
corpos polticos dialoguem, considerando a igualdade poltica entre colocou a esfera da necessidade como mote da poltica acabou por
os agentes. O outro entra no como um necessitado, mas como um levar as sociedades ao esquecimento das experincias polticas que
igual, com capacidade de falar, como um cidado, nem que seja em colocavam a liberdade como pauta da poltica discutida na esfera
termos potenciais. (AGUIAR, 2009: 254-255). Nesta perspectiva, pblica. Isto na prtica levou as sociedades a aceitarem governos que
Arendt busca dignificar a grandeza humana. diminuem o espao da liberdade. Neste sentido, o fator econmico
como peso maior da poltica acabou por colocar a prpria poltica em
A luta de Arendt no contra o empenho da sociedade para resolver a xeque, fomentando sociedades massificadas, consumistas e alienadas.
questo social, mas com a repercusso desse empenho na poltica. Ou seja, Arendt busca no negar o espao da necessidade na poltica, mas sim
Arendt no contra a questo social, mas a favor da grandeza humana.
ampliar o espao que permite o dilogo e a discusso. A apario do
Esta se manifesta na forma criativa de produzir o mundo e no deslinde da
questo social sem se fechar no constrangimento natural. Para ela, a questo cidado singular deve proporcionar o espao de participao efetiva
social pode ser resolvida num contexto de tirania, ditadura e at motivar na poltica para alm da esfera da necessidade. Em outras palavras,
o totalitarismo. (AGUIAR, 2009: 255). a questo econmico-social tambm deve ser pautada no espao
poltico, mas ela no deve ser o seu nico fundamento.
Desse modo, a busca pelo espao da liberdade poltica uma
forma de combate a todos os totalitarismos. Neste horizonte, para a Arendt no se contrape questo social nem retira a importncia dos
fatores econmicos. O que a pensadora rejeita pagar essa ateno e
filsofa alem, a liberdade est a servio da grandeza e da dignidade importncia com a liberdade e a esfera poltica. Se aderir questo social
humana no apenas no seu aspecto biologicizante. A esfera da implicar na renncia ao cuidado com o mundo comum, ao sistema arti-
necessidade e da resoluo da questo da pobreza como primazia ficial de igualao humana, ento isso no vale a pena, pois a vida que a
do processo poltico pode ser perigoso, pois pode ser usado como questo social quer salvar estar em perigo, no mais de experimentar as
justificao do terror de Estado, sobretudo, como ocorreu nos governos agruras da escassez, mas de perder-se diante da massificao, da opresso
dos tiranos ou de ser exterminada atravs das estratgias contemporneas
totalitrios do sculo XX, j que governantes totalitrios viram, na de purificao ou de equilbrio das populaes. (AGUIAR, 2004: 50-51).
questo social, a dimenso habilitada a justificar as aes a partir do
necessitarismo natural ou histrico. (AGUIAR, 2012: 51). Ou seja, Arendt, ao colocar-se criticamente com relao primazia
a poltica deve assegurar o seu espao de liberdade no mundo comum da questo social nas relaes polticas, busca tambm denunciar o
para alm da esfera da necessidade, pois este espao poltico perdido fato de que a necessidade como principal fator da discusso poltica
com o tempo e trouxe consequncias para a humanidade terrveis acabou por justificar a violncia. O preo pela diminuio do espao
ainda na contemporaneidade. da liberdade poltica acaba por ser demasiado alto, tendo em vista
[A] supremacia da necessidade, em detrimento da liberdade, est causando que a poltica como espao de exerccio do dilogo e da liberdade
srios problemas s sociedades contemporneas, tornando-as violentas, demonstra tambm a grandeza humana. Nesta perspectiva, a poltica
consumistas, sem memria e protototalitrias. Segundo Arendt, a imbri- precisa garantir o espao da apario da cidadania e da liberdade.
cao entre poltica e necessidade provocou o esquecimento e a perda do Quando a poltica preocupa-se apenas com o problema da escassez,
tesouro das experincias polticas originais: a Polis grega, a Repblica
a economia acaba por determinar uma lgica que pode ser assassina, questo social, pois este sacrifcio levou no ampliao da cidadania
sobretudo, quando um nico modelo poltico ganha espao e diminui e da participao efetiva dos indivduos singulares na poltica, mas
o espao da convivncia livre. A questo da dimenso da necessidade ao aumento gradativo da violncia e da massificao. A sociedade
no deve ser esquecida na poltica, mas o espao prtico da poltica da abundncia tornou a padronizao da vida a forma principal de
deve manter-se em funo da liberdade de modo que a necessidade convvio comum e o espao da liberdade no mais importante e sim
no seja o padro para todas as questes polticas. a funo social dos indivduos massificados.
Arendt no contra o social e o trabalho, mas ao fato dessas dimenses, ao [...] embora no seja contra a questo social, Arendt se ope biopoliti-
se tornarem padro para tudo, inviabilizam a poltica, as pertenas comu- zao, aos defensores do sacrifcio da esfera poltica para a resoluo do
nitrias e o mundo comum que segue outra lgica. A lgica da necessidade problema da escassez. O pressuposto do seu pensamento no a economia,
a coero, a fora e a violncia. A lgica da poltica, no sentido arend- mas a ideia de que a grandeza humana, a excelncia mxima (aret) que os
tiano, a grandeza, a liberdade, a fundao de espaos de apario e de homens podem alcanar, realiza-se na convivncia e nas relaes humanas,
associao entre os cidados, capaz de dot-los de poder e de cidadania. a domnio apropriado para se mostrar o quem, forma por meio da qual a
recuperao desse universo, cada vez mais em diluio, que Arendt dedica vida se singulariza como humana e no no exerccio das funes sociais.
todos os seus esforos intelectuais. Sem a fundao desse mundo comum, Esse espao, o mundo comum, constitui-se no consentimento forjado na
podemos ter a soluo de todos os problemas de escassez, mas paga com pluralidade de seres singulares. Essa a perspectiva da validade a partir da
o preo da liberdade e da solidariedade poltica. (AGUIAR, 2004: 48). qual a quaestio fact da questo social analisada por Arendt. O sacrifcio
desse espao em nome da questo social no vai originar a sua resoluo,
Neste horizonte, as sociedades contemporneas, influenciadas uma vez que as sociedades de abundncia no formam cidados, mas con-
sumidores e, alm do mais, absolutizada, a questo social tende a pr em
pela ideia de que a necessidade e a soluo do problema da questo movimento uma violncia sem limite, justificada pela violncia com que o
social so o mote principal da poltica, tambm diminuram o prprio ciclo vital constrange os seres humanos, um ciclo que se repete ad
espao da solidariedade. O sofrimento alheio por conta da misria infinitum, pois constitutivo da condio humana. (AGUIAR, 2009: 257).
no visto como uma questo que merea a solidariedade, pois nas
sociedades massificadas e padronizadas o individualismo tornou- A preocupao arendtiana com a biopolitizao est, sobretudo,
se sinnimo de indiferena. Diminui-se cada vez mais o espao no fato de que a resoluo dos problemas econmicos no criam
pela busca da solidariedade como busca pela dignidade que provm indivduos capazes de participao cidad na busca do dilogo.
tambm do espao comum de liberdade. A grandeza humana acabou Podemos constatar que ao absolutizar-se a questo social, as sociedades
por ser diminuda em nome da gesto humana, levando a poltica passaram a tornar-se cada vez mais controladas, administradas,
funcionalizao das pessoas. Apenas a vida biolgica passou a ser a gestadas, agravando o problema da violncia e da coero por parte
pauta poltica e a esfera econmica o mote que faz da vida apenas mais do Estado. Os indivduos no se tornaram agentes participativos com
uma pea na engrenagem da histria, transformando assim a poltica espao de liberdade de opinio, mas pessoas descartveis, suprfluas,
em biopoltica. As consequncias da diminuio do espao da liberdade inteis. A crtica de Arendt questo da primazia da necessidade
na poltica so claras para Arendt. Nas sociedades contemporneas, na poltica tem em vista o fato de que o reducionismo das questes
com a diminuio do espao do mundo poltico comum, o aumento polticas apenas questo biolgica na prtica levou excluso
do domnio poltico das pessoas, diminuiu a grandeza humana em de milhes de pessoas. Nos processos totalitrios, a vida perdeu
nome de um suposto progresso social que resolveria o problema da todo o seu espao de dignidade e passou a ser parte do processo de
escassez. Arendt se contrape ao sacrifcio da liberdade em nome da funcionalizao. Fechou-se o espao da opinio que permite a busca
por novas ideias, novos modelos, novas formas de organizao da vida talvez seja a razo da escassa reflexo dedicada ao assunto. Do pouco que
comum em busca de dignidade. Neste horizonte, podemos dizer que ela disse, podemos entender que, para a filsofa, a questo social, como
qualquer outra, pode adentrar o espao das discusses pblicas, mas no
a busca pela recuperao da poltica por parte de Arendt tambm pode se transformar em administrao no mundo moderno e o estabeleci-
uma busca pela afirmao da pluralidade humana em suas diversas mento de um tipo de sociedade concentrada nas questes econmicas e dos
perspectivas, opinies, culturas, modos de vida etc. meios tecnolgicos, animalizadora dos homens. Vrios estudos revelam
que a incidncia da tecnologia nos modos de vida nem sempre favorece o
A insatisfao de Arendt com a prevalncia da necessidade nas orga- intercmbio das pessoas. Alm de, na maioria das vezes, obstar as relaes
nizaes humanas e sua insuficincia para dar algum sentido vida. A diretas, o desenvolvimento tecnolgico provoca, em muitos pases, no a
concepo biolgica da vida, sua reduo vida nua o comeo do seu resoluo do problema social, mas o seu acirramento em funo da des-
desrespeito e at do seu extermnio, por isso, Arendt entende ser preciso cartabilidade de um contingente enorme de mo-de-obra do mercado de
enlaa-la nas redes e nas pertenas comunitrias na participao da soluo trabalho. Com isso, podemos finalizar observando que a questo social em
dos problemas comuns na recuperao dos poderes e das organizaes Arendt s pode ser vista a partir da importncia maior da esfera poltica no
protetoras da igualao e da pluralidade humana ao mesmo tempo. Trata- seu pensamento. Essa sim mereceu a maior ateno da brilhante e original
se de outra aposta, desta vez, calcada no investimento da sociedade em inteligncia arendtiana. (AGUIAR, 2004: 257-258).
direo de mundo comum, no qual a poltica e demais associaes humanas,
propiciem o surgimento da liberdade humana, a aceitao do homem como
Em suma, a partir da anlise da questo social em Da Revoluo,
um ser potencialmente iniciador, agente, falante e fundador. Essa a opo
de Arendt e ela calcada na convico de que os homens nasceram para podemos notar a crtica arendtiana s revolues a partir da modernidade,
comear, no para morrer. (AGUIAR, 2004: 53). que colocaram a esfera da necessidade como principal pauta poltica,
colocando a questo da liberdade em segundo plano, sobretudo, a
Desse modo, para Arendt, faz-se necessrio a recuperao do partir da Revoluo Francesa, que, diferentemente da Revoluo
espao poltico da vida comum, como era o caso, por exemplo, da Americana, absolutizou a questo social em detrimento da liberdade
Plis grega, da Repblica Romana e da Comuna de Paris. A liberdade e trouxe como consequncia o aumento da violncia, a tecnificao, a
de opinies deve ter espao constante e no apenas a esfera econmica massificao e a biopolitizao da vida, principalmente com o advento
da questo social. A biologizao da vida no deve ser a meta da do totalitarismo nas sociedades contemporneas. Nesta perspectiva,
poltica e sim a busca pela dignidade. A poltica precisa recuperar o para a ensasta alem, a urgncia da resoluo da questo da abjeta
espao que propicie aos cidados a inveno do novo, do poder de pobreza acabou por trazer o terror e levou os processos revolucionrios
criao, de iniciao, para que a convivncia no seja biopolitizada runa na medida em que diminuiu o espao de liberdade na esfera
em formas padres pela poltica atravs da pauta da necessidade. A pblica e levou criao no de indivduos cidados singulares com
capacidade de iniciar algo novo contrape-se s ideias totalitrias direito de apario e participao, mas sim criao de indivduos
de fechamento dos espaos polticos que se tornam unificadores em massificados e descartveis. Com o processo de massificao nas
torno de ideologias nicas e uniformizantes da vida. Ou seja, faz- sociedades contemporneas, Arendt nota que em nome do progresso,
se necessrio a recuperao da dignidade poltica como forma de tecnificou-se a vida e a liberdade de agir foi anulada, pois a vida em
combate a todos os tipos de totalitarismos polticos que proporcionam comunidade passou a ser pautada apenas pelas questes econmico-
na prtica o fim da poltica e consequentemente o fim da dignidade. sociais e com a funcionalizao da vida a capacidade de fundao de
algo novo com o espao de liberdade permaneceu obscuro, trazendo
A soluo que possvel deslumbrar em Arendt para a questo social como consequncias tambm o fim da poltica. Neste sentido, luz de
lacnica. Sua preocupao era a recuperao da dignidade da poltica. Essa
Arendt, podemos notar que o preo de trocar a liberdade pela pauta
A questo social e a recuperao da poltica como um espao de liberdade em Da
da necessidade na esfera poltica foi demasiado alto, pois mesmo
as sociedades totalitrias resolvendo a questo social o espao da zzzzz
grandeza e da dignidade da poltica foi anulado e a visibilidade pblica
do cidado foi posta de lado, colocando o respeito e a dignidade no
lado obscuro, oculto, sem espao de apario. Assim, para Arendt, A concepo hilemrfica no livro a
as experincias polticas que pautaram a liberdade poltica e deram do De Anima: modelo e investigao
visibilidade participao cidad, como no caso dos gregos antigos,
crtica
da Repblica em Roma, da Comuna em Paris ou dos sovietes do incio
da Revoluo Russa, precisam ser colocados novamente em pauta Rummenigge Santos Silva
para que a liberdade seja o fundamento da poltica como processo
de apario e no como administrao, trazendo assim o respeito
poltica e sua recuperao para alm da esfera da necessidade.
Resumo
O presente artigo se prope a analisar o livro A do De Anima tomando
Referncias Bibliogrficas
por base as concepes sobre a alma dos antigos predecessores e as
AGUIAR, Odlio. A Questo Social em Hannah Arendt. Trans/Form/ confrontando com a noo de substncia composta apresentada por
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viewFile/38/31>. Acesso em:Jan. 2016. confronting them with the notion of composite substance presented by
Aristotle. This way, through Aristotelian hylomorphism, it is possible
to us to understand a paradimatic methodologic and critic approach
of the psykhai from ancient philosophers, highlighting, therefore, the
investigative importance of this first moment of the tractate, which
doesnt subsume only to an inductive dialetic, but it is structural to the
tractate as a whole.
Fortaleza, Volume 9, Nmero 14, 2016 p. 11-26.

28 A concepo hilemrfica no livro a do De Anima: modelo e investigao crtica Rummenigge Santos Silva 29
Key words: hylomorphism; psykhai; composite substance.

Parmenides had argued with great ingenuity that contrary to all appearances
there is no change. Aristotle in response introduced matter (hul) and form
zzz (morph), whence hylomorphism, as correlative notions: there is change,
he reasoned, but all change requires a kind of persistence (Phy I.7 189b30-
Introduo 191a22). [] Aristotles hylomorphism is simply this: (i) there is change;
(ii) a necessary condition of there being change is the existence of matter
and form; hence, (iii) there are matter and form. (SHIELDS, 2009, p. 297).
O hilemorfismo1 no De Anima atende a uma carncia de ordem
investigativa no trato das substncias, no muito bem empreendida
Devemos ainda fazer um esclarecimento de ordem conceitual.
pelos pensadores antigos, nos seres dotados de alma ou de princpio de
Em Aristteles a substncia dita de trs modos3: a) substncia como
vida (mpsykhon). Partindo do que fora dito sobre a alma, Aristteles
matria; b) substncia como forma; e c) substncia como composto de
esboa um modelo, de carter propedutico, com o qual ser permitido
matria e forma. A matria aquilo de que algo provm, a potncia
entender o desenvolvimento do seu estudo nos dois outros livros do
capaz de receber uma determinao; a forma o que algo , ou seja,
tratado.
a sua determinao; e composto o objeto ou o indivduo. Nos seres
A importncia dada ao primeiro livro consiste na compreenso
dotados de psykh4, a matria corresponde ao corpo, a forma a alma e
do lugar do tema a partir de um cenrio histrico e investigativo, bem
o composto a mtua relao entre corpo e alma.
como na atribuio da substncia composta como vis pelo qual a
A substncia hilemrfica no De Anima aquela que possui um
abordagem do tema dever ser erigida. Assim, por modelo entendo
corpo dotado de vida. Para Aristteles, um estudo sobre o princpio do
a forma como o discurso dever ser abordado, em contrapartida ao
ser animado deve ser pautado nessa trade logicamente distinguvel que
que apresentado pelos predecessores. Desse modo, pautando-se
pela concepo hilemrfica, possvel Aristteles tratar da alma a substncia hilemrfica. Ao contrrio de Plato, por exemplo, que
em composio com o corpo, abrangendo seu campo de estudo do trata da alma a partir de uma dicotomia (forma/matria), segmentando
metafsico ao biolgico e ao fsico. Assim, vemos que no tratado so a alma individual em partes diversas do corpo; Aristteles ir optar por
uma divisibilidade diferente, onde a alma se encontra uniformemente
articulados conceitos prprios fsica e biologia (sobretudo no que
presente no corpo.
tange ao movimento e s partes ou rgos dos seres animados) com
O rompimento com a tradio, demonstrado sob uma
os da metafsica (no estudo da substncia sensvel).
A concepo hilemrfica veio como uma crtica tese de argumentao lgica e com base na experimentao, relacionado
Parmnides sobre a mudana. Em um esclarecedor artigo intitulado 3 Na Metafsica 3, 1070 a 10-15, Aristteles classifica assim as substncias: Las
The Aristotelian Psuch, Christopher Shields2 nos diz que: substancias son de tres clases: la materia, que es algo determinado en apariencia
(pues las cosas unidas por contacto y no por unin natural son materia e sujeto); la
naturaleza, que es algo determinado y cierta manera de ser hacia la cual tiende la
1 O termo o resultado da juno das palavras e , respectivamente matria materia; y la tercera, compuesta de estas dos, es la individual, por ejemplo Scrates
e forma. Segundo o hilemorfismo, toda alma alma de um corpo e todo corpo o Calias.
corpo de uma alma. De onde se compreende que, no estudo dos seres dotados de 4 Em Aristteles o termo deve ser entendido como princpio de vida de um
alma, esta vista como a primeira atualidade do corpo que possui em si mesmo a corpo orgnico. Ela pode ser dita de trs modos: a) substncia como forma do corpo
potencialidade para ser atualizado. material que tem vida em potncia; b) primeira atualidade de um corpo material que
2 Ver artigo completo em: A Companion to Aristotle. Edited by Georgios tem vida em potncia; c) determinao de um corpo material que tenha em si mesmo
Anagnostopoulos. Wiley-blackwell, 2009, pp. 292-309. um princpio de movimento.
Fortaleza, Volume 9, Nmero 14, 2016 p.27-41. e-ISSN 1984-9575 Polymatheia - Revista de Filosofia
concepo de substncia composta, permitir Aristteles preparar dever ser o estudioso da natureza? Aquele que fala sobre a matria
um discurso verdadeiramente physikv, que diga respeito no apenas ou aquele que fala sobre a forma ou a determinao? Dever-se-,
s afeces da alma, ou uma reduo corprea desta, mas que permita evidentemente, ser aquele que fala das afeces da alma a partir de
reunir estes dois aspectos complementares e mutuamente dependentes. uma anlise do corpo, ou seja, de todas as afeces que correspondam
matria.
Mtodo de abordagem Aristteles apresenta mais claramente duas grandes crticas
que contribuiro para o estudo da alma. A primeira rejeitar o
Para Aristteles, o estudo da alma deve versar tanto sobre reducionismo atomista de Demcrito, por exemplo, ou todos aqueles
sua forma como sobre sua matria. Assim, se se pretende falar da que, assim como ele, trataram a alma como uma substncia corprea;
natureza da substncia composta, o filsofo no deve se limitar e o dualismo platnico, juntamente com a noo matemtica da alma,
abordagem simplista que consiste em tratar a alma somente partir comum tambm entre os pitagricos, que, de maneira similar, no
de suas atribuies, como que isoladamente, mas em relao ao corpo souberam atentar para a composio alma-corpo6.
orgnico. Desse modo, natureza e substncia devem fazer parte da O grande foco desse primeiro momento parece ser o de sustentar
abordagem. um estudo da natureza da alma sob uma base que d conta dos trs
H duas maneiras principais apresentadas por ele (403 a29). modos de se dizer a substncia. Esses modos esto contidos na
Uma consiste na do estudioso da natureza (physiks) e a outra na do concepo hilemrfica. Insiro-a dentro deste comentrio sobre o livro
dialtico (dialektiks). Segundo Aristteles, o primeiro discorre sobre A do De Anima como um modelo de estudo crtico das teses dos antigos
a matria enquanto que o segundo sobre a forma. O primeiro aborda as filsofos que, por no examinarem a alma a partir dessa pressuposio,
afeces sob uma descrio da matria, enquanto o segundo se dedica falharam ou foram muito simplistas em seus empreendimentos.
apenas as determinaes ou formas. ... por exemplo, o que a clera.
Pois este falaria do desejo de retaliao ou algo do tipo, o outro, por Movimento como afeco da alma
sua vez, falaria em ebulio do sangue e calor em torno do corao.
No incio da Retrica (1354 a), Aristteles diz que esta como a No captulo dois do livro A, Aristteles d incio ao exame das
dialtica5. Ambas tratam de coisas comuns a todos, sem relao direta teses dos predecessores. Nesse primeiro momento, iremos analisar
com uma determinada cincia. De igual modo conceituado no De as crticas que esto baseadas numa questo importante j anunciada
Anima, pois que, ao tratar de uma tal afeco, o dialtico expe uma por ele em 403 a3: ... as afeces da alma so todas comuns quilo
definio que se limita apenas ao domnio formal, sem que a afeco que possui alma ou se h tambm alguma afeco prpria alma to-
seja relacionada a um tipo de corpo. somente.
A essa distino, Aristteles coloca uma pergunta: qual desses Essa questo sobre a possibilidade de uma afeco ou atribuio
prpria alma permear boa parte da investigao de Aristteles,
5 . Segundo Quintn Racionero, La
metfora que hace a la retrica antstrophos de la dialctica implica: 1., que la 6 Devemos salientar tambm que para Aristteles a linguagem matemtica ou seu
retrica es como la dialctica: un saber de orden formal-lgico, que no se refiere mtodo no deve ser utilizado na Fsica (cincia da natureza), visto que esta trata das
a materia de ninguna ciencia determinada; y, 2., que, por lo tanto la retrica es substncias sensveis. La exactitud matemtica del linguaje no debe ser exigida em
independiente de la tica, con lo que las objeciones del Gorgias platnico quedan todo, sino tan slo en las cosas que no tienen materia. Por eso el mtodo matemtico
superadas de un golpe. Aristteles. Retrica. Madrid: Editorial Gredos, S.A, 1999, no es apto para la Fsica; pues toda la Naturaleza tiene probablemente materia.
p.161. Metafsica, 995 a15-19.
uma vez que a opinio comumente aceita entre os pensadores de prpria natureza, mais prprio ao movimento e ao auto movimento.
que a alma responsvel pela transmisso de qualidades que lhe so Os pitagricos identificaram a alma com as poeiras no ar ou
inerentes. Tal possibilidade gerar uma dicotomia alma-corpo, tendo com aquilo que causa do seu movimento. Tanto um quanto o outro
em vista que ela poder ser tratada separadamente e no em relao ao afirmam que a alma est em movimento contnuo, sendo de natureza
corpo, como quer Aristteles. movente e a tudo movendo. No Fedro 245 c-d, Plato nos passa uma
No primeiro pargrafo do segundo captulo so apresentadas noo similar ao dizer que toda alma imortal:
duas atribuies bsicas que diferenciam os animados dos inanimados;
estas so movimento e percepo sensvel. Segundo os pensadores Pues lo que siempre se mueve es immortal. Lo que mouve a otro y es
movido por otro, com la cesacin del movimiento tiene cesacin de vida.
analisados no primeiro captulo, a alma primordialmente o que faz Solamente lo que se mueve a s mismo, puesto que no abandona a s mismo,
mover7. no cesa nunca de moverse; antes bien, es tambin fuente y principio de
A crtica versa primeiro sobre Demcrito e circunscreve queles movimiento para las dems cosas que se mueven.10
que so considerados physikoi, uma vez que a Fsica trata da substncia
que possui em si mesma o princpio do movimento e do repouso8. Anaxgoras segue o mesmo caminho ao afirmar que a alma
O argumento lgico consiste em afirmar o seguinte: sendo a o que faz mover. Nesse passo, parece que Aristteles apresenta
alma um princpio de movimento, ela deve estar necessariamente em um posicionamento de igualdade entre alma e intelecto, tanto em
movimento, uma vez que ela s comunicaria essa qualidade ao corpo Anaxgoras como em Demcrito (404 a25). O nous de Anaxgoras,
se ela mesma fosse automovvel. a partir dos testemunhos que temos, no parece ter, stricto senso,
Segundo Aristteles, Demcrito afirma ser a alma algo quente qualquer relao com a alma11. Talvez Aristteles o estabelea a
ou uma espcie de fogo; acrescentando que, para ele, os tomos de partir do movimento prprio ao nous e afirmao comumente aceita
forma esfrica so tanto fogo como alma. Estes tomos esfricos so entre os filsofos analisados de que a alma aquilo que comunica
identificados com a alma, pois so fluxos capazes de permear e mover movimento aos corpos.
todas as coisas. Alm de Anaxgoras, Aristteles diz (405 a21) que Digenes
Muitos so os testemunhos da teoria do movimento atmico em identificou a alma com o ar; sustentando que este possui as menores
Demcrito, onde so descritos como os tomos de diferentes formatos partculas e o princpio de tudo. Por ser o princpio de tudo, a alma
se unem para compor os corpos9. No entanto, Aristteles se baseia na tanto conhece como move. Em Herclito ela a exalao a partir do
ideia de que a alma como um tomo de formato esfrico , pela sua
10 Fred D. Miller Jr., em um artigo intitulado A alma platnica, reconstri a
argumentao da seguinte maneira: 8.1 O que sempre est em movimento
7 . imortal; 8.2 Somente o que se move a si mesmo nunca cessa de se movimentar,
8 Y, puesto que tambin la Fsica es una ciencia que versa sobre cierto gnero visto no deixar de ser o que ; 8.3 Um semovente a fonte de movimento em tudo;
del Ente (pues trata de aquella substancia que tiene en s misma el pincipio del 8.4 Portanto, uma fonte semovente no gerada; 8.5 J que um semovente no
movimiento y del reposo).... Metafsica, E, 1, 1025 b19-21. gerado, no pode ser destrudo; 8.6 Portanto, um semovente indestrutvel; 8.7
9 ... estos tomos se mueven en el vaco infinito, separados unos de otros y O que se move a si mesmo essencialmente uma alma; 8.8 Portanto, uma alma
diferentes entre s en figuras, tamaos, posicin y orden; al sorprenderse unos a necessariamente no gerada e imortal., p. 271.
otros colisionan y algunos son expulsados mediante sacudidas al azar en cualquier 11 Y cuando la Mente inici el movimiento, estaba separada de todo lo que era
direccin, mientras que otros, entrelazndose mutuamente en consonancia con la movido y todo cuanto la Mente movi qued separado; mientras las cosas se movan
congruencia de sus figuras, tamaos, posiciones y ordenamentos, se mantienen y eran divididas, la rotacin aumentaba grandemente su proceso de divisin. Kirk
unidos y as originan el nacimiento de los cuerpos compuestos. Kirk e Raven, 582. e Raven, 504.
qual tudo o mais se constitui. Desse modo, ela tanto mais incorprea o movimento dela fosse assim, ela tenderia para algum lugar externo
como mais fluente. Por fim, Alcmon, discpulo de Pitgoras, dizia ser ao corpo ou mesmo poderia ser deslocada em partes do corpo. Essa
a alma imortal pela semelhana com os imortais. Segundo Aristteles, tese poderia nos levar a crer que um ser vivo viesse a reviver, coisa
ele atribuiu isso ao fato da alma ser sempre movente e, como tudo que que no se observa em lugar nenhum. Alm disso, se ela se movesse,
sempre se move divino, a alma tambm imortal. seja para fora do corpo, seja em partes do corpo, o seu movimento
implicaria em um deslocamento de sua substncia (kstasis), o que,
Crtica ao movimento na alma em ltimo caso, implicaria em uma separao de si ou uma diviso da
sua unidade.
A crtica ao enunciado lgico que afirma o movimento intrnseco Como apresentado, a tese de Demcrito afirma que a alma, ao
alma por ela ser capaz de mover retomado no captulo terceiro do mover-se, comunicaria esse movimento ao corpo. Mas, se assim fosse,
primeiro livro. Para Aristteles, no necessrio que aquele que faz tambm seria legtimo que ela comunicasse tambm o repouso, uma
mover esteja em movimento. Basta, para isso, o exemplo do motor vez que o corpo tambm repousa. Plato, no Timeu recai na mesma
imvel na Metafsica , 3, 1070 a1-412: argumentao ao dar uma explicao fsica da alma movendo o corpo,
tal como no Fedro onde ela a causa motriz (245 c).
Pues todo lo que cambia es algo y es cambiado por algo y hacia algo. Naquele dilogo, o Demiurgo o responsvel pelo intelecto
Aquello por lo que cambia es el primer motor; lo que cambia es la materia,
y aquello hacia lo que cambia, la espcie. Pues bien, se proceder al si no presente na alma do universo, bem como o termo mdio entre o
slo se hace redondo el bronce, sino que tambin se hace la redondez o el inteligvel e o perceptvel.
bronce; por consiguiente, es necesario detenerse.
Como a alma constituda a partir dos elementos e repartida de acordo com
Aristteles aponta dois tipos de movimentos: o movimento os nmeros harmnicos, a fim de que tenha percepo sensvel inata da
harmonia e que o universo se mova por locomoes consoantes, o demiurgo
por si mesmo e o movimento por outro13. A opinio comum entre curvou a reta em crculos e, tendo extrado do uno dois crculos tangentes
os predecessores afirma ser do primeiro tipo o movimento da alma. em dois pontos, de novo tornou a dividir um deles em sete crculos, como
Tendo em vista os quatro tipos de movimento (locomoo, alterao, se as revolues do cu fossem os movimentos da alma. (ARISTTELES,
decaimento e crescimento), Aristteles se questiona se a alma se De Anima I, 3, 406 b25).
moveria por um nico deles, por mais de um ou por todos. Todavia,
pensar em tal tese levaria a alguns absurdos. Para Aristteles a alma no pode ser uma magnitude, pois se
Se a alma movesse o corpo, como afirmam os predecessores, o assim fosse ela teria que ser ou uma linha, ou uma superfcie ou um
movimento dela seria o mesmo deste pois ela comunicaria aquilo slido. Essa tese vai de encontro exposta na Fsica14, segundo a qual
que ela possui por natureza, tendo em vista que o movimento que lhe aquele que primeiro faz mover deve ser sem partes ou dimenso. Se
prprio no seja acidental , ou seja, o de locomoo. No entanto, se o nous indivisvel, e j que a alma do universo exclusivamente
intelecto, ela no poderia ser uma magnitude. Alm disso, sendo
exclusivamente intelecto, a alma (particular) deveria estar em
12 Tambm na Fsica VIII, 5, ele dedica-se tese segundo a qual o primeiro motor movimento contnuo ou em contnua atividade, tal como a alma do
tem que ser necessariamente imvel.
13 Devemos salientar que movimento se diz de quatro maneiras: locomoo (segundo
o lugar), a alterao (a qualidade), o decaimento (a quantidade) e o crescimento (a 14 Que el primer moviente no debe tener partes ni magnitude es lo que vamos a
forma), De Anima, 406 a13. mostrar ahora. (ARISTTELES, Fsica VIII, 10, 266 a10.
universo. Porm o pensamento, sendo finito, no poderia ter uma de Aristteles est na atribuio dos predecessores de mltiplos
locomoo circular (mais perfeita), pois seria pensamento sobre as princpios para a composio da alma. Por trs dessa questo repousa
mesmas coisas, gerando uma repetio ilimitada e infinita. duas noes importantes: a da corporeidade da alma, assim como
Por outro lado, se o movimento da alma fosse provocado por observamos com a tese atomista; e a anterioridade da alma em relao
outro, esse movimento ou seria por coero ou por acidente. Para ao corpo, tese de Plato e dos pitagricos. Por meio dessa anlise
Aristteles, o movimento da alma se explica pelo composto e no ns percebemos uma identificao errnea para Aristteles entre a
por algo intrnseco a ela ou por outro. preciso que exista, alm do alma com o corpo, bem como a dicotomia corpo-alma. Os extremos
termo que impea a regresso ao infinito, uma substncia composta criticados na exposio dessas teses so, sobretudo, Empdocles e
que explique satisfatoriamente o princpio de movimento como uma Plato. Por meio dos dois dever ser evidenciado aquilo que fora dito
atualizao das potencialidades inerentes matria. mais acima, no que tange ao modelo adequado de se tratar da alma a
Dentre as teorias, a mais absurda para Aristteles aquela que partir da noo hilemrfica.
afirma ser a alma um nmero que move a si mesmo (408 b32). Essa A crtica Empdocles mais expressiva, pois ele no somente
tese combina o movimento inerente alma, presente no Fedro, com a afirmou que a alma composta a partir dos elementos (gua, terra, ar,
concepo da alma como um nmero no Timeu. fogo), como tambm identificou o perceber com o conhecer15.
H dois grandes problemas nessa afirmao: a) pela impossibilidade A alma como composta a partir dos elementos e a identificao
da alma mover a si mesma, tendo em vista a impossibilidade de uma do perceber com o conhecer noes expressas a partir de um
unidade sem partes se mover; b) e a identificao da alma como um fragmento atribudo a Empdocles (409 b26) encontram sua relao
nmero. A partir disso, teremos trs objees: a) tudo o que move a si na proposio de que o semelhante conhece o semelhante.
mesmo h uma parte movida e outra que causa movimento, mas como No livro do De Anima 427 a27, Aristteles ir voltar a essa
seria o alma uma unidade se teramos estes dois aspectos distintos?; relao entre o perceber e o entender. Grosso modo, se o perceber
b) se a alma um nmero, ela teria que ter uma posio no corpo que uma certa alterao16, ou seja, um movimento qualitativo entre a
anima; o que equivale dizer que ela um nmero-ponto, pois o ponto potencialidade e a atualidade dos sentidos a partir da alma, tratado
uma unidade posicionada. Como, para os matemticos, o movimento no livro 415 b21, como o semelhante conhecer o semelhante se
que o ponto faz na superfcie uma linha, o movimento da alma- h uma alterao do perceber ao conhecer? Nesse passo tambm
nmero-ponto deveria ser uma linha e no uma vida; c) alm disso, sinalizado a diferenciao entre um e outro pelo prprio conceito que
se a alma um nmero, possvel atribuir tudo o que diz respeito ao medeia a passagem de um contrrio ao outro.
nmero alma. Sabemos que ao subtrair ou somar uma unidade ao
nmero, este ser essencialmente alterado (3+/-1=4/2). Desse modo, [...] pois todos eles supem que o pensar to corpreo como o perceber
se a alma um nmero, qualquer acrscimo ou subtrao a modificar. e que se percebe e se entende o semelhante pelo semelhante, tal como foi
explicado no incio do nosso tratado (todavia, seria necessrio que eles
Todavia sabe-se que alguns animais ou plantas aos serem segmentados tratassem, ao mesmo tempo, do enganar-se; pois ele mais prprio aos
continuam os mesmos. animais, e a alma passa a maior parte do tempo nele; deste ponto de vista,
Anlise sobre a composio da alma em Empdocles e Plato 15 .

16 a passagem de um contrrio a outro. Na percepo sensvel, ela
Alm da noo de movimento, outra parte importante da crtica o movimento entre a primeira potencialidade a segunda, como explicado em 417
a21.
h a necessidade ou de que todas as aparncias sejam verdadeiras, como qual ela a composio dos contrrios. Essa tese refere-se tanto a
dizem alguns, ou de que o engano seja uma espcie de contato com o des- Empdocles como a Plato. Segundo aquele, tudo composto a partir
semelhante, o que seria o contrrio de tomar conhecimento do semelhante
pelo semelhante; mas engano e cincia parecem ser o mesmo para os con-
dos elementos, onde cada uma das partes do corpo obedece a uma
trrios) evidente, ento, que o perceber no o mesmo que o entender. mistura e composio dos contrrios. A essa colocao (408 a18),
Aristteles elabora a seguinte questo: a alma realmente a razo ou,
Alm de Empdocles tratar da composio mltipla da alma, antes, algo diverso e que sobrevm s partes?.
Plato o fez ao apresentar, por meio da psykhogona do Timeu, 34 c, Segundo a teoria de Empdocles, a Amizade (phila) a
que a alma do universo fora formada a partir de trs elementos: o ser, responsvel por agregar os elementos que iro formar os compostos19.
o mesmo, e o outro17. Esses elementos so os termos mdios entre o A harmonia parece seguir essa mesma linha, uma vez que ela pode ser
intelecto e a percepo, ou entre o indivisvel e o divisvel. identificada com a razo da mistura ou composio dos elementos.
Alm disso, Aristteles afirma que Plato tambm concebia a A tese pode ser vista no Fdon 85 e-86 d, onde a harmonia
ideia de que o semelhante conhecido pelo semelhante, na medida apresentada como algo invisvel, incorpreo, de natureza divina e
em que a inteleco da alma do universo, a partir dos seus elementos anterior ao que mortal. Essa harmonia, mais prxima a da musical,
constituintes, capaz de conhecer tudo o mais que possua as mesmas a responsvel por manter coesos os contrrios e por meio dessas
caractersticas, isto , tanto aquilo que compreende ao indivisvel, caracterizaes que ela apresentada em relao alma.
como ao divisvel. A harmonia como a razo dos contrrios no possui, em si,
grandes erros; o que a torna problemtica a identificao da harmonia
Constituda pela mistura dessas trs partes da natureza do Mesmo, do com a alma. Os pensadores desta tese no souberam distinguir
Outro e do ser, dividida e unida segundo a proporo, ela gira em torno as caractersticas diversas da harmonia, pois preciso fazer um
de si prpria e, sempre que contacta com qualquer coisa cujo ser pode ser esclarecimento com relao ao conceito. Para Aristteles, podemos
dividido ou com qualquer coisa cujo ser no pode ser dividido, movi-
mentada na sua totalidade; ela informa a que entidade isso semelhante,
falar em dois tipos de harmonia: a mistura (krsis) e a composio
de que entidade diferente, e, principalmente, em relao a que entidade e (snthesis). Krsis a mistura na qual resulta o homogneo, ou seja,
em que circunstncias acontece afectar o que devm e o que eternamente, cujo resultado dever ser sempre diverso dos elementos, preservados
e por cada um destes afectada. (PLATO, Timeu 37 a-b). em potncia; snthesis, por seu turno, a composio em que os
elementos so preservados em ato.
Alma como harmonia No entanto, isso no deve ser aplicado analogamente alma, uma
vez que o movimento prprio da harmonia mas no da alma. Dever-
A alma-harmonia18 entendida a partir da tese segundo a se-, antes, falar em harmonia com relao sade ou s virtudes.
certo que Plato empreende tal relao no Timeu, por exemplo, ao
17 As noes de Identidade e Alteridade sero esclarecidas no Sofista 254 d-259b.
Em suma, uma ideia composta constituda por mais dois elementos alm do ser. O es la ms conveniente aqui. Pp. 81-82.
Mesmo compreende em ela ser tudo aquilo que no propriamente ela; e o Outro, 19 Postula cuatro elementos materiales, fuego, aire, agua y tierra, todos eternos,
contraposio do Mesmo, que tudo aquilo que ela no . que aumentan y decrecen mediante la mezcla y la separacin; pero sus autnticos
18 Na traduo do Fdon platnico, Garca Gual, Martinez Hernndez e Lled primeros principios, los que imparten el movimiento a aqullos, son el Amor y la
Iigo, apresentaram a seguinte considerao para o termo grego: La palabra griega Discordia. Los elementos estn constantemente sometidos a un cambio alternante,
harmona significa propiamente ajuste, mientras que la palabra ms propia para mezclndose unas veces por obra del Amor y separndose otras por la accin de la
nuestra armona, es, en griego, symphona. Con todo, la traduccin por armona Discordia; sus primeros principios, en consecuencias, son seis. Kirk e Raven, 426.
falar das doenas e da loucura como desordem do corpo; todavia isso ARISTOTELIS. De Anima Libri III. LIPSIAE, 1896.
no pode ser dito sobre a alma. ARISTTELES. Metafsica. Madrid: Editorial Gredos, 1987.
Se a alma se diz como harmonia, e esta pode ser tanto mistura _____________. Fsica. Madrid: Editorial Gredos, 1995.
como composio, deveramos admitir vrias almas, uma vez que h _____________. Retrica. Madrid: Editorial Gredos, 1999.
diversas composies das partes do corpo, podendo haver uma alma da PLATO. Timeu e Crtias. Coimbra: Centro de Estudos Clssicos e
carne, do osso, etc. Essa pode ser a grande crtica feita a Empdocles, Humansticos, 2011.
uma vez que ele abre a possibilidade de tudo ter alma, na medida em PLATN. Dilogos III: Fdn, Banquete, Fedro. Madrid: Editorial
que tudo composto a partir dos elementos20, associado relao da Gredos, 1988.
alma como a razo da mistura dos elementos, tal como a Amizade. KIRK, G.S. Y RAVEN, J. E. Los Filsofos Presocrticos. Madrid:
Editorial Gredos, 1969.
Concluso BENSON, Hugh H. Plato. Porto Alegre: Artmed, 2011.
A Companion to Aristotle. Edited by Georgios Anagnostopoulos.
Analisando as teses sobre as afeces da alma, Aristteles pode Wiley-blackwell, 2009.
responder a questo fundamental para a concepo de substncia
composta, qual seja a da impossibilidade de um atributo prprio
alma. Alm disso, pelo exame das teses que trataram da alma como
uma causa motriz auto movente, bem como a da corporeidade sutil
ou mesmo aquela que nos leva a encar-la separadamente da matria
corprea, serviram de construo crtica na investigao da teoria
hilemrfica, fundamental para o estudo do mpsykhon.
A importncia do livro A no apenas introdutria s questes
fundamentais que circundam a teoria (como a do ato e da potncia,
a percepo sensvel, a imaginao e a inteleco); mas tambm
importante como a compreenso de um modelo de construo
racional, pautado na investigao crtica das teses dos predecessores,
da qual cada um daqueles momentos dever ser reportado. Assim,
o desenvolvimento nos outros dois livros demonstrar a maneira
mais adequada ao estudo da alma, do qual no s biologia, fsica
ou metafsica precisaro ser usados, mas uma relao necessria
compreenso trnica (corpo-alma-composto) da vida.
Referncias Bibliogrficas
ARISTTELES. De Anima. So Paulo: Ed. 34, 2006.
20 De Anima, 410 b2.

Rafael Leopoldo 43
Introduo: o filsofo do absurdo.

zzzzz
O presente artigo visa caracterizar a condio do homem
contemporneo tendo em vista alguns pontos da obra do filsofo francs
Albert Camus e o herosmo Albert Camus (1913-1960). Albert Camus tem sua obra dividida de
edipiano forma bastante atraente e perpassa diversos estilos literrios. A respeito
do segundo ponto temos os seus ensaios filosficos, romances e peas
teatrais, por sua vez, os temas centrais de Albert Camus so o Absurdo
Rafael Leopoldo e a Revolta. Diante destes dois temas a obra passa ento a ser dvida
em dois ciclos: o ciclo da do absurdo e o ciclo da revolta1.
i. O primeiro o ciclo do absurdo e nele compreende os seguintes

Resumo livros O Estrangeiro, a peas teatrais Calgula e o Mal-entendido
O presente texto tende a caracterizar o herosmo edipiano como e o ensaio filosfico O Mito de Ssifo.
representao do homem moderno, tendo em vista a obra de Albert ii. O ciclo da revolta abarca o romance A Pente, as peas teatrais
Camus. Em um primeiro passo enumero algumas possibilidades da Os Justos e o O Estado de Stio e o ensaio O homem revoltado.
experincia da absurdidade. O segundo passo se trata de recontar a
histria de dipo Rei, escrita por Sfocles. O terceiro e ltimo ponto Neste artigo proponho perpassa alguns pontos basilares dos
se trata da consonncia do herosmo moderno com a sabedoria dos livros O Mito de Ssifo e O Homem Revoltado no que concerne
gregos. caracterizao do absurdo. Esta caracterizao se d na primeira parte
do artigo intitulada Caractersticas do homem absurdo. A segunda
Palavras-chaves: absurdo, homem absurdo, homem edipiano. parte deste texto chamada de A tragdia de dipo Rei em que recordo
o mito de dipo Rei levando em conta alguns apontamentos da leitura
Albert Camus and the oedipal heroism de Albert Camus. O terceiro e ltimo ponto chamado de O heri
absurdo e diz respeito consonncia do herosmo contemporneo
Abstract com a sabedoria dos gregos. uma proposta de reflexo fazendo
This paper tends to characterize the Oedipus as representing the relaes possveis entre o absurdo camusiano e a obra dipo Rei, algo
heroism of modern man, in view of the work of Albert Camus. In a salientado por Albert Camus no livro O mito de Ssifo no momento em
first step, I list some possibilities of the experience of absurdity. The que diz que dipo de Sfocles apresenta a formula da vitria absurda.
second step is to retell the story of Oedipus Rex written by Sophocles. Outro heri absurdo salientado pelo autor Kirilov de
The third and final point is pondering about the reason of modern Dostoievski, mas este j no est no mbito do mito (da pea teatral),
heroism aligns with the ancient wisdom. mas sim do romance. Albert Camus sobre Kirilov coloca que: Antes
de acabar com sangue uma inefvel aventura espiritual, Kirilov
Keywords: absurd, absurd man, oedipal man.
1 Outros escritos esto fora destes ciclos como, por exemplo, a atuao de Albert
Camus como jornalista.
e-ISSN 1984-9575 Polymatheia - Revista de Filosofia
44 Albert Camus e o herosmo edipiano Rafael Leopoldo 45
pronuncia uma frase to velha quanto o sofrimento dos homens: est

tudo bem (Camus, 2005, p. 123 Itlico nosso). Esta a mesma frase Denso, epigramtico, de clareza enganosa (Todd, 1998, p. 308)
que Albert Camus coloca na boca de dipo Rei. Ainda com relao desta forma com que Oliver Todd na biografia Albert Camus uma
ao romance Albert Camus cita, tambm, outros autores que mostram Vida descreve o livro O Mito de Ssifo. O adjetivo epigramtico cai
bem o absurdo, mesmo que o autor no os eleve ao estatuto de heris, perfeitamente a esta obra de Camus. Uma composio potica, breve,
trata-se de Franz Kafka e Kierkegaard. Em uma nota de rodap diz criativa e engenhosa. desta maneira com que Camus desenvolveu
que poderia ser analisada, igualmente, a obra de Malraux, mas com o seu ensaio filosfico. Neste momento vamos nos deter a questo do
cuidado de abordar o problema social. absurdo e suas caractersticas.
Estas so algumas obras citadas por Camus, mas poderamos O que Albert Camus nos apresenta primeiro no a noo de
ampliar esta experincia a diversas outras obras e compreendermos o absurdo, mas, sim, um sentimento de absurdidade. Tal emoo como
desdobramento do sentimento de absurdidade. Neste artigo a escolha tambm grandes pensamentos, pode ter seu incio no que nos mais
se d por fixar teoricamente ao lado da obra de Sfocles e sua obra comum: Muitas vezes as grandes obras nascem na esquina de uma
dipo Rei. Contudo, no descartamos a possibilidade de em outro rua ou na porta giratria de um restaurante. Absurdo assim. O mundo
momento seguirmos as demais obras citadas por Albert Camus para absurdo, mais do que outro, obtm sua nobreza desse nascimento
uma anlise mais acurada deste herosmo contemporneo que o autor miservel. (Camus, 2005, p. 27). no cotidiano que o absurdo
francs nos apresenta. mostra a sua face, onde os cenrios se desmoronam. Albert Camus d
o seguinte exemplo de uma vida maquinal:
Caractersticas do homem absurdo
Acordar, bonde, quatro horas no escritrio ou na fbrica, almoo, bonde,
quatro horas de trabalho, jantar, sono e segunda tera quarta quinta sexta
sbado no mesmo ritmo, um percurso que transcorre sem problemas a maior
parte do tempo. Um belo dia, surge o por qu e tudo comea a entrar numa
lassido tingida de assombro. Comea, isto o importante. A lassido
est ao final dos atos de uma vida maquinal, mas inaugura ao mesmo tempo
um movimento da conscincia. Ela o desperta e provoca sua continuao.
A continuao um retorno inconsciente aos grilhes, ou o despertar
definitivo. Depois do despertar vem, com o tempo, a consequncia: suicdio
ou restabelecimento. Em si, a lassido tem algo de desalentador. Aqui devo
concluir que ela boa. Pois, tudo comea pela conscincia e nada vale sem
ela. Estas observaes nada tm de original. Mas so evidentes: isso basta
por algum tempo, at fazermos um reconhecimento sumrio das origens
do absurdo (Camus, 2005, pp. 27-28).
Diante de uma vida que pode ganhar as caractersticas maquinais,

do dia-a-dia, em um momento surge a pergunta: Por qu?. Surge
Figura I. Pintura de Ticiano vecelli (1473 1576) no qual Ssifo est no hades e como
castigo tem que levar uma rocha at o cume de uma montanha, chegando l pedra ademais a lassido e um cansao de vida. Entretanto, tambm vem
desce ao ponto de partida. Ssifo tem que lev-la novamente e assim de forma eterna. conscincia de que algo no est certo. Neste momento o homem
Albert Camus usa o mito como representao do absurdo de uma vida sem sentido. se volta ao que lhe prende ou surge com uma nova tomada de
conscincia. O suicdio ou o restabelecimento. Estes sentimentos so Jean-Paul Sartre trabalhou esta modalidade de absurdo com maestria
de fato comuns e perpassam a estranheza do absurdo. O interessante no seu primeiro romance A Nusea. Roquentin o personagem central
que Albert Camus salienta que diante de tais sentimentos, por vezes do livro estranha a si mesmo, o prprio corpo e esta percepo o
banais, triviais, pode-se nascer atitude da esquiva ou da revolta. absurdo.
Outros sentimentos e experincias que Camus aborda a questo da Outra ideia que observada pelo autor a questo da morte e o
revolta da carne, da estranheza, da nusea, da morte e de um sentimento que ela nos provoca. Albert Camus escreve que:
absurdo relacional, que a relao entre o desejo de clareza do homem
e o silncio do mundo. Cada um destes pontos nos diz um pouco sobre Sobre este ponto j foi dito tudo e o mais decente resguardar-se do pa-
a experincia do absurdo. ttico. Mas sempre surpreendente o fato que todo mundo viva como se
ningum soubesse. Isto se d porque, na realidade, no h experincia
Quando Camus escreve sobre a revolta da carne, assim da morte. Em sentido prprio, s experimentado aquilo que foi vivido
como nos fala sobre a morte, sabe que ambos se tratam de pequenas e levado conscincia. Aqui, pode-se no mximo falar da experincia da
irresponsabilidades. Com relao ao primeiro, o tempo vai levando a morte alheia. Esta um sucedneo, uma opinio e ns nunca ficamos muito
vida, mas em determinado momento o homem se v como quem deve convencidos.(...)Este lado elementar e definitivo da aventura o contedo
levar a sua prpria vida, ento o tempo ganha outras matizes. Albert do sentimento absurdo. Sob a iluminao mortal desse destino, aparece a
inutilidade. Nenhuma moral, nenhum esforo justificveis a priori diante
Camus sobre este ponto afirma: da matemtica sangrenta que ordenam nossa condio (Camus, 2005, pp.
30-31).
Vivemos no futuro: amanh, mais tarde, quando voc conseguir
uma posio, com o tempo vai entender. Estas inconsequncias so Vivemos como se fossemos eternos, mesmo que tudo venha nos
admirveis, porque afinal trata-se de morrer. Chega o dia em que o homem
constata ou diz que tem trinta anos. Afirma assim a sua juventude. Mas, mostrar o oposto. Este saber da prpria mortalidade, no se torna,
no mesmo movimento, situa-se em relao ao tempo. Ocupa nele o seu s vezes, convincente a ponta de se viver com esta ideia a ponto de
lugar. Reconhece que est num certo momento de uma curva que, admite, ela transformar uma vida, mas esta experincia uma demarcao
precisa percorrer. Pertence ao tempo e reconhece seu pior inimigo nesse da experincia absurda. Somos finitos, mesmo que no sentimos o
horror que o invade. O amanh, ele ansiava o amanh, quando tudo em si peso desta afirmao, e na maioria das vezes no tiramos as devidas
deveria rejeit-lo. Essa revolta da carne o absurdo (Camus, 2005, p. 28).
concluses deste fato.
O absurdo alm disso relacional, e talvez este seja uns dos
Este amanh, mais tarde so pequenas irresponsabilidades;
argumentos mais interessantes com relao ao absurdo, porque remete
a palavra que abarca todo este deixar para depois o veneno da
a esfera da inteligncia. Sobre este aspecto Albert Camus escreve que:
esperana. Entretanto, no momento que o corpo realmente sente o
absurdo, ele toma para si a experincia do corpo, da finitude e ento Sejam quais forem os jogos de palavras e as acrobacias da lgica, compreen-
passa a rejeitar este amanh, pois, trata-se de morrer. der antes de mais nada unificar. O desejo profundo do prprio espirito
Em outro momento Albert Camus abordada a estranheza em suas operaes mais evoludas une-se ao sentimento inconsciente do
com qual o homem pode perceber o mundo. Uma estranheza de sentir homem diante do seu universo: exigncia de familiaridade, apetite de
clareza. Compreender o mundo, para um homem, reduzi-lo ao humano,
que a natureza no faz parte de ns. Uma pedra estranha a ns, como masca-lo com seu selo. O universo do gato no o universo do tamandu.
tambm o a prpria natureza humana. Mesmo as pessoas que esto O trusmo Todo pensamento antropomrfico no tem outro sentido. E
nossa volta podem segregar desumanidade. O rosto familiar pode tambm o esprito que procura compreender a realidade no se pode dar
deixar de s-lo. Esta densidade, esta estranheza tambm o absurdo. por satisfeito sem reduzi-la em termos de pensamento. Se o homem reco-
nhecesse que o universo tambm pode amar e sofrer, estaria reconciliado deserto. neste deserto da falta de sentido que se pode ver dipo Rei,
(...) Essa nostalgia de unidade, esse apetite de absoluto ilustra o movimento personagem da tragdia de Sfocles.
essencial do drama humano (Camus, 2005, pp. 31-32).
De um lado h o desejo de unidade, o apetite de absoluto, a A tragdia de dipo Rei

vontade titnica de deixar tudo claro, entretanto do outro lado h o
mundo em seu total silncio e indiferena. O absurdo tambm esta dipo Rei vtima de uma maldio familiar que se relaciona a
relao do homem com o mundo. um gunos. Junito Brando escreve que:
Albert Camus caminhou pela revolta da carne, a estranheza
Se o gunos uma soma de personae sanguine coniunctae, um grupo
com relao aos objetos, aos outros e a si mesmo, a experincia da unido pelos laos de sangue, que todos e cada um individualmente so
nusea. Tambm salientou a questo da morte. O ser humano e sua sempre co-responsveis pelo agir do outro. A falta recai sobre todos (...) A
condio de finitude. O absurdo relacional, o homem e o mundo. A essa ideia do direito do gunos est indissoluvelmente ligada a crena na
prpria inteligncia que tenta unificar, que quer esclarecer, mas ao maldio familiar, a saber: qualquer hamarta cometida por um membro do
gunos recai sobre o gunos inteiro, isto , sobre todos os parentes e seus
mesmo tempo, no produz uma verdade, mas verdades. Todos esto
descendentes em sagrado ou em profano. Esta crena na transmisso
pontos so caractersticas do absurdo. No mbito do pensamento da falta, na solidariedade familiar e na hereditariedade do castigo uma
filosfico Camus comenta os seguintes autores: Heidegger, Jaspers, das mais enraizadas no esprito dos homens, pois que a encontramos desde
Chestov, Kierkegaard e Husserl. Em Heidegger a conscincia da morte, a antiguidade at os tempos modernos (Brando, 2002, pp. 20-38)
se torna um momento fundamental para a autenticidade, para o apelo
ao cuidado. Jaspers caminha pela impossibilidade do conhecimento. Esta maldio est para alm de dipo, mas tambm recai sobre
Chestov vendo que o racionalismo mais universal cai em algum ele e no h o que possa ser feito para mudar o seu destino. Laio e
momento no irracional do pensamento humano. Para Kierkegaard Jocasta pais de dipo ao terem o menino, j haviam escutado do
nenhuma verdade satisfatria. Em Husserl e nos fenomenolgicos orculo que o filho iria matar o pai. Para evitar esta tragdia ambos
uma nova atitude para compreender, ali o pensamento j no mais resolvem exp-lo a natureza. O servo de Laio fura os tornozelos para
somente unificar, mas sim reaprender a ver, mas no se trata de um lev-lo como uma caa (esta a origem do nome dipo que significa
consolo, de um mtodo, todavia. Todos esses autores perpassaram e ps inchados).
tambm, por que no dizer viveram o absurdo de alguma forma,
todos estes autores so citados no Mito de Ssifo, mas um autor que
no to trabalhado nesta obra, reaparece com vigor no livro O homem
revoltado, tal filsofo Friedrich Nietzsche.
Quando Albert Camus retorna a Nietzsche a questo abordada
a morte de Deus, ou seja, a perda de fundamentos metafsicos para
a vida. No existe algo a priori que justifique a existncia, a vida
no tem razo ou finalidade alguma, a no ser aquela que poderia ser
criada pelo prprio homem. Camus aponta o absurdo desta condio. Figura II. Esta uma cena d adaptao do livro dipo Rei, para uma cinematografia.
O homem agora exilado do seu sentido em um primeiro momento, O filme se chama dipo Rei e foi dirigido por Paolo Pasolini. A cena mostra quando
dipo esta sendo levado por um servo com o intudo de ser deixado por contra da
nem a dor, nem a felicidade parecem fazer sentido. O mar se faz prpria natureza para que assim seja morto.
homem. Que ao nascer engatinha. Depois em sua juventude caminha

O servo deixa dipo exposto natureza. exatamente neste com duas patas. Na velhice tem a ajuda de uma bengala e caminha
momento em que um habitante de Corinto est passando pelo mesmo com trs patas. A esfinge escutar o enigma decifrado e se joga do
local e encontra o bebe. Leva-o para Corinto j que Polbio rei de penhasco. Tebas agora est salva e agradecida.
Corinto no poderia ter filhos. Polbio e Periboea (rainha de Teba) dipo aclamado, presenteado com o trono e com a bela rainha
passam ento a cuidar do pequeno dipo como se fosse um filho Jocasta a qual passam vinte anos juntos e tm quatro filhos. Aps, este
legtimo. longo tempo de alegria e calmaria, na vida de dipo e da cidade de
dipo crescia sem preocupaes com relao a sua origem, Tebas surge outra epidemia incompreensvel trazendo extremos danos.
at que um dia brincando com outras crianas, um deles o chama de O novo rei de Tebas preocupado manda um mensageiro, consultar o
filho da fortuna, querendo dizer que dipo era um bastardo. dipo orculo. Tem-se a resposta de forma clara. O assassino de Laio deve
continua a brincar com os outros meninos, mas aquelas palavras ficam ser punido. dipo ento comea a procura do assassino do antigo
na sua mente, zunindo. At que um dia, dipo pergunta ao seu pai e ele rei de Tebas, Laio. Na procura do assassino dipo chama o vidente
responde que de fato pai de dipo, entretanto responde titubeando, Tirsias. Tirsias diante de dipo diz que gostaria de falar sozinho com
como quem est surpreso e desconcertado pela pergunta. Ele ento o rei sobre o que viu, entretanto, dipo diz que o assunto da alada
resolve consultar o orculo, chegando l, tem uma surpresa, pois se de todos os cidados e pede para que o vidente fale logo. Tirsias
dipo queria saber algo referente ao passado, o orculo lhe deu uma continua reticente, ento dipo o ameaa. Diante disso Tirsias diz
resposta com relao ao futuro: dipo matar o seu pai e casar com que o assassinato de Laio foi causado por dipo e que de acordo com
a prpria me. Atordoado por aquelas palavras que ele escutou do os orculos, Laio no nada mais nada mais que o pai de dipo, desta
orculo decide no voltar para Corinto, assim, tentando livrar daquele forma dipo tambm casou com a prpria me.
destino. Momento singular da tragdia de Sfocles, pois quando dipo dipo e Jocasta no acreditam nas palavras de Tirsias. Para
quer ficar longe do seu destino, acaba dando passos largos para ir de aliviar o transtorno de dipo Jocasta diz que ele no poderia ter matado
encontro ao primeiro vaticnio do orculo. Laio e explica que Laio fora morto no somente por um homem, mas
dipo segue a estrada que conduz a Tebas e v uma carruagem. por um bando, e que ela mesma no teve filhos, j que o nico filho que
Nela est Laio e alguns servos. Laio no d passagem para dipo rei teve deu para um servo exp-lo a natureza. dipo ao ouvir as palavras
de Corinto e dipo no d passagem para Laio rei de Tebas. Sem saber de Jacosta somente fica mais confuso. neste momento em que chega
que o prprio pai que est a sua frente comea uma briga e dipo o um mensageiro e diz para dipo que seu pai Polbio tinha falecido.
mata. As primeiras palavras do orculo se cumprem. dipo mata o pai dipo por alguns momentos se sente aliviado, ento que o mensageiro
sem saber e depois mata vrios servos, somente um foge sem que ele acrescenta um ponto fundamental a notcia: dipo, no necessrio
saiba. dipo continua na estrada que leva a Tebas e encontra varias tanto sofrimento, saiba que Polbio no foi o seu pai verdadeiro.
pessoas no caminho. Ouve ento falar da Esfinge que apavora a cidade Agora o quebra-cabea se monta na frente de dipo que ento passa
de Tebas. Enquanto no se decifra o enigma da esfinge, a cidade a compreender tudo, e assim se tem a tragdia. A ltima confirmao
estar contaminada pela Peste. neste momento que o corajoso dipo se d quando dipo pede para chamar o homem que havia exposto o
resolve enfrent-la e d esfinge escuta o seguinte enigma: Quem no filho de Laio e Jocasta. Ele confirma que no matou o filho do casal, e
amanhecer anda com quadro patas? Ao entardecer com duas patas? ainda mais, que dipo tinha matado Laio. O servo que havia deixado o
E ao anoitecer com trs patas?. dipo responde diretamente que o pequeno dipo ao destino era o mesmo que estava na carruagem com
Laio, mas ele tinha conseguido fugir sem que dipo o visse. Desta consciente2 e esclarecido com relao a sua prpria condio. A obra
maneira, tudo se encaixa, as palavras do orculo se cumprem. Jocasta do dramaturgo Sfocles delineia as matizes do absurdo no personagem
ao entender tudo se enforca. dipo vendo-a enforcada tira os broches de dipo Rei. O destino de dipo est relacionado com sua guens,
da roupa de Jocasta e fura os olhos. Agora, ele tem que deixar o seu sabe-se de antemo que ele cometer o assassinato e o incesto. dipo
reino, fica em seu lugar Creonte. Entretanto, antes de ir embora, ele faz aquele que diz para si mesmo que tal vaticnio no possvel. A arte
um pedido para Creonte. Que possa tocar no cabelo dos filhos, pois, de Sfocles consiste em uma forma natural e lgica, mostrar que
assim ele enxergaria mais uma vez. possvel, e isso a realizao do prprio destino. O matiz do absurdo
mostra a ligao desta realidade lgica, natural, cotidiana, afetiva,
O heri absurdo social, com a tragdia que parecia impossvel. Assim, tambm, em
algumas das obras de Albert Camus, no qual ao fluxo da vida diria se
mescla a uma catstrofe. De acordo com Horcio Gonzalez:
Camus elabora a tragdia pela via do cotidiano. Mas no cotidiano j est

o trgico, assim como no ordinrio est o extraordianrio e no lgico est
o absurdo. Uma calamidade, assim trabalhada, revelar uma carncia de
patetismo que nos situa de cheio na arte de narrar o trgico. Ele acontece,
quando acontece, no meio de um mundo que oscila entre a banalidade e o
sobrenatural. Transmitir essa oscilao tarefa do romancista, oscilao
que, de outra forma, um jogo de contrastes que na narrativa deve estar
apenas sugerido. (Gonzles, 2002, p.)
Albert Camus no somente analisa o heri absurdo como,

primeiramente, cria-o. Com o seu amor aos gregos faz recolocar em
evidncia o valor da tragdia e seus ensinamentos. Refaz o mito de
Ssifo (o indivduo solitrio que diz sim para a vida) como tambm
olha com apreo a figura de Prometeu (aquele que se revolta contra os
deuses). O autor de dipo, por sua vez, um dramaturgo maior, pois
trata da condio humana, principalmente do sofrimento, entretanto
no somente deste sentimento. A obra transborda em significaes.
Dois pontos interessantes podem ser tirados para uma reflexo
acerca do absurdo e da obra dipo Rei. O primeiro com relao
Figura III: Pintura de Jean Auguste Dominique Ingres, mostrando dipo e a Esfinge. 2 interessante notar que esta conscincia trgica. A tragdia grega uma possvel
resposta para uma crise na Grcia Antiga. A crise do prprio logos mtico. Uma
Parece que o heri absurdo percebe um lampejo, que o torna resposta a esta crise estava tambm nos sofistas (a multiplicidade de discursos e as
verdades). Outra, no entanto perpassava a figura de Scrates com o logos narrativo.
Uma ltima a trgica e sua relao entre destino-liberdade, a que Camus olha com
apreo a relacionando com o homem moderno.
aos prprios receptores da obra. Albert Camus em sua crtica literrio-

filosfica a Oscar Wilde, afirma que Wilde no fora um artista at a Referncias Bibliogrficas
criao de De Profundis e para isso d o exemplo de Sfocles como
um verdadeiro artista (Leopoldo, 2015). Wilde at ento somente tinha BRANDO, S. Junito. Teatro Grego: Tragdia e Comdia. Rio de
escrito sob o sol, mas quando estava na priso suas obras no tinham Janeiro: Vozes, 2002.
uma palavra que poderia ajud-lo. Entretanto, na obra de Sfocles CAMUS, Albert. A Inteligncia e o Cadafalso. So Paulo: Record,1998.
se encontra palavras que tanto podem fazer parte de uma burguesia CAMUS, Albert. O Homem Revoltado. So Paulo: Record, 1999.
quanto podem fazer parte do sofrimento dos seus companheiros de CAMUS, Albert. O Mito de Ssifo. So Paulo: Record, 2005.
cela, pois sada a ordem do mundo na sua extrema derrota. A criao FERRY, Luc. A Sabedoria dos Mitos Gregos.Rio de Janeiro: Objetiva,
de Sfocles d um sentido ao sofrimento de uma vida absurda. 2009.
Um segundo ponto de uma reflexo com relao ao absurdo FRIEDRICH, Nietzsche. O Nascimento da Tragdia. So Paulo:
na obra dipo Rei, se trata da prpria leitura camusiana deste livro, Companhia de Bolso, 2008.
onde ele afirma que dipo diz Sim, no se trata de somente ver a GONZLES, Horcio. Albert Camus: A Libertinagem do Sol. So
derrota extrema, mas de tambm dizer que tudo est bem, que a vida Paulo: Brasiliense, 2002.
no foi experimentada at o seu fim. Nesta perspectiva um ponto LEOPOLDO, Rafael. A Nusea e a Revolta: comendo morangos
se torna revelador na trajetria de dipo, Albert Camus ressalta o Silvestres com Ingmar Bergman. Existncia e Arte. So Joo Del-Rei.
seguinte pensamento: Uma frase desmedida ressoa ento: Apesar n. 6. 2011.
de tantas provas, minha idade avanada e a grandeza da minha alma LEOPOLDO, Rafael. Fisiologia e Filosofia: despojamento filosfico e
me levam a julgar que est tudo bem. O dipo de Sfocles, como criao sem amanh. Revista Fermentario. n. 10. 2015a.
o Kirilov de Dostoievski, d assim a frmula da vitria absurda. A LEOPOLDO, Rafael. Mea Maxima Culpa: a crtica de Albert Camus
sabedoria antiga coincide com o herosmo moderno (Camus, 2005, p. ao livro De Produndis. Revista Bagoas. Estudos gays: gnero e
140). Entretanto, este julgar que est tudo bem que me parece quela sexualidades. v. 9. n. 13. 2015b.
aceitao Amor Fati de Nietzsche, no pode ser tudo, e se o fosse OSCAR, Wilde. De Profundis e outros escritos do crcere. Rio de
ento dipo no seria um Heri. Aceitar tudo no faz sentido, dipo Janeiro: L&PM Pocket, 1998.
reivindica a beleza, no momento em que quer tocar o cabelo da filha, SARTRE, J.P. A Nusea. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.
no momento que mediante toda a tragdia quer voltar a ver neste SFOCLES. dipo Rei, Antgona. So Paulo: Martin Claret, 2002.
momento h uma revolta esttica. Este lampejo de beleza motivo
para se desdobrar, torna-se mais uma vez diante da experincia da
prpria vida. Talvez esse seja o herosmo, um local entre o sim e o no,
um lugar entre os extremos. Nem a negao absoluta, nem a afirmao
absoluta, mas um ponto significativo no qual a vida possa transbordar
em significao. Da mesma forma que temos que inventar um sorriso
nos lbios cansados de Ssifo, necessrio imaginar dipo levando
a mo ao cabelo de seus filhos e ento enxergando com o tato, desta
forma encontramos a serenidade daquele que ento vencido vence.
Paulo Srgio Cruz Barbosa 57
Abstract
zzzzz This article aims to make a reading of the good life of man, in the
hypothetical state of nature, the second the philosopher Jean -Jacques
Rousseau (1712-1778) and from the work Discourse on the Origin
A vida boa do homem no of Inequality. In Speech, Rousseau analyzes the genesis of human
evolution, the birth of society and the rise of inequality. The goal was
hipottico estado de natureza
not only to answer the academy Dijon that cast the issue in 1753, but
segundo Jean-Jacques Rousseau understanding the social man with all its ills and how built. Before, he
Paulo Srgio Cruz Barbosa* made an analysis of the natural man highlighting their physical and
metaphysical aspects.
Keywords
Resumo State of nature, Natural man, Good life, Perfectibility, Pity.
O artigo objetiva fazer uma leitura da vida boa do homem, no
hipottico estado de natureza, segunda o filsofo Jean-Jacques zzz
Rousseau (1712-1778) e a partir da obra Discurso sobre a origem
da desigualdade. No Discurso, Rousseau faz uma anlise da gnese
da evoluo humana, do nascimento da sociedade e da origem das INTRODUO
desigualdades. O objetivo no foi somente responder academia de
Dijon que lanara a questo em 1753, mas compreender o homem O tema proposto, a vida boa do homem no hipottico estado
social com todas as suas mazelas e a forma como as construiu. Antes, de natureza segundo Jean-Jacques Rousseau, ser desenvolvido,
fez uma anlise do homem natural destacando os seus aspectos fsicos principalmente, a partir de uma leitura da primeira parte da obra,
e metafsicos. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os
homens.
Palavras-chave Depois de fazer uma crtica ao modo como se deu a evoluo
Estado de natureza, Homem natural, Vida boa, Perfectibilidade, das cincias e das artes e sua repercusso na sociedade no seu primeiro
Piedade. Discurso, Rousseau fica diante de um novo concurso. A academia
de Dijon, em 1753, prope uma nova questo: Qual a origem
A GOOD LIFE MAN IN THE HYPOTHETICAL NATURE OF da desigualdade entre os homens, e a mesma autorizada pela lei
STATE BY JEAN- JACQUES ROUSSEAU natural? O filsofo resolve responder a questo.
Ao contrrio do seu primeiro Discurso, Rousseau no ganhou o
prmio da Academia, mas com a resposta pergunta proposta nasceu
uma das suas obras mais importantes que tambm conhecida como
* Mestre em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear UECE. Professor de Discurso sobre a origem da desigualdade.
Filosofia e Sociologia da rede particular de ensino em Fortaleza. Membro do Grupo No Discurso, com o intuito de compreender as condies
de Estudos Rousseau da Universidade Federal do Cear - UFC.
A vida boa do homem no hipottico estado de natureza segundo Jean-Jacques Paulo Srgio Cruz Barbosa 59
58 Rousseau
do homem no estado de sociedade; de detectar os momentos e as talvez no tenha absolutamente nem existido? O estado de natureza ,
causas que marcaram a evoluo humana e o progresso das coisas, pois, to somente o postulado especulativo que uma histria hipottica
se confere, princpio sobre o qual a deduo poder apoiar-se, em busca de
Rousseau, antes, faz uma anlise hipottica do homem no estado de uma srie de causas e efeitos bem encadeados para construir a explicao
natureza. O homem natural descrito pelo filsofo com destaque gentica do mundo tal como ele se oferece aos nossos olhos.1
para as caractersticas fsicas, metafsicas e morais. Com a leitura,
possvel perceber que, nesse estado, o homem tinha uma vida boa, O homem natural apresentado por Rousseau vislumbrava uma
que tambm consistia na independncia natural e na satisfao das vida boa. Ele vivia a simplicidade e a tranquilidade da vida natural
necessidades bsicas de sobrevivncia. satisfazendo-se com o que a natureza lhe oferecia. Na narrativa do
O filsofo supe o estado de natureza como aquele momento mais filsofo, perceptvel essa tranquilidade da vida natural. V-se o
propcio liberdade (liberdade natural), igualdade (transparncia homem bastando-se ao lado de uma rvore e se refrescando com as
originria) e felicidade (realizao das necessidades naturais), pois, guas de um riacho sem nenhuma preocupao.
nesse estado, o homem natural vivia isolado, solitrio e independente,
portanto, tinha uma vida boa, pois suas paixes eram basicamente (...) vejo um animal menos forte do que uns, menos gil do que outros,
as necessidades de comer, de repousar e de fazer sexo como procriao, mas, em conjunto, organizado de modo mais vantajoso do que todos os
demais. Vejo-o fartando-se sob um carvalho, refrigerando-se no primeiro
e todas elas eram facilmente satisfeitas. riacho, encontrando seu leito ao p da mesma rvore que lhe forneceu o
repasto e, assim, satisfazendo a todas as suas necessidades.2
I O ESTADO DE NATUREZA SEGUNDO ROUSSEAU visvel a harmonia do homem com o meio natural, vivendo em
paz consigo mesmo. Ele no necessitava preocupar-se com o dia de
A obra Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade amanh, pois o amanh no existia para ele. Cada dia era vivido sem
entre os homens, tambm conhecida como Segundo discurso ou grandes perspectivas para o outro. Todas as necessidades bsicas eram
Discurso sobre a origem da desigualdade do filsofo genebrino Jean- satisfeitas naquele mesmo dia de acordo com as possibilidades. Os
Jacques Rousseau, trata-se de uma das anlises mais fortes sobre a subsdios encontrados na natureza lhe bastavam para satisfazer suas
gnese da evoluo humana, do nascimento da sociedade e da origem necessidades bsicas de sobrevivncia. Desse modo, a natureza seria
das desigualdades sociais. No s para responder academia de Dijon um instrumento sagrado onde todas as necessidades eram satisfeitas.
que lanara a questo sobre a origem das desigualdades (em 1753), mas A partir disso, pode-se deduzir que o homem natural teria uma vida
objetivando compreender o homem social com todas as suas mazelas boa, pois nesse estado no havia grandes preocupaes, visto que
e a forma como as construiu, Rousseau faz uma anlise hipottica do o homem vivia isolado. Assim, o referido estado seria um ambiente
homem no estado de natureza. Essa anlise importante para que se agradvel e pacfico. Embora existissem alguns perigos na convivncia
possa compreender o momento em que o homem deixou escapar a com animais selvagens e, algumas dificuldades diante de intempries
vida boa do seu estado original e passou a viver a ferros no estado naturais, sabido que o conjunto de caractersticas envolvendo a
social. Jean Starobinski assim comenta a questo hipottica do estado realidade desse estado e as caractersticas do homem natural propiciam
de natureza em Rousseau.
1 STAROBINSKI, J. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o obstculo, p. 26.
Em uma passagem do segundo Discurso em que Rousseau vigia manifes- 2 ROUSSEAU, J. J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade
tamente seu pensamento, no chega ele a supor que o estado de natureza entre os homens , p. 238.
60 Rousseau
uma vida mais pacfica que violenta.

No hipottico estado de natureza, o homem satisfaz-se com Alis, para o genebrino, as piores doenas, isto , os piores
tudo que a sua me natureza oferece-lhe. Ao vagar pelas florestas, males, so causados pelo prprio homem vivendo em sociedade.
sem abrigo prprio, o selvagem encontra na prpria terra um abrigo
natural para o seu repouso: A terra abandonada fertilidade natural E como poderia acontecer, se ns nos causamos males mais numerosos
e coberta por florestas imensas, que o machado jamais mutilou, do que os remdios que a medicina pode nos fornecer? A extrema desi-
gualdade na maneira de viver; o excesso de ociosidade de uns; o excesso
oferece, a cada passo, provises e abrigos aos animais de qualquer de trabalho de outros; a facilidade de irritar e de satisfazer nossos apetites
espcie. 3 Portanto, a terra era uma verdadeira protetora daqueles que e nossa sensualidade; os alimentos muito rebuscados dos ricos, que os
sabiam conserv-la em sua essncia, uma vez que no havia nenhum nutrem com sucos abrasadores e que determinam tanta indigesto; a m
tipo de agricultura, pode-se imaginar a terra como um lugar puro e alimentao dos pobres, que frequentemente lhes falta e cuja carncia
saudvel, pois nesse perodo a mo humana ainda no tinha causado faz que sobrecarreguem, quando possvel, avidamente seu estmago; as
viglias, os excessos de toda sorte; os transportes imoderados de todas as
a ela qualquer dano, por isso a natureza era para o homem natural paixes; as fadigas e o esgotamento do esprito, as tristezas e os trabalhos
um ambiente bastante agradvel. Talvez por causa disso Rousseau a sem-nmero pelos quais em todos os estados e pelos quais as almas so
coloca em um patamar de deusa com o poder de alimentar, abrigar, perpetuamente corrodas.5
proteger e defender seus filhos, dando-lhes todo o suporte para uma
vida simples e tranquila. Com a ausncia dos males sociais o homem natural levava sua
Assim, as nicas dificuldades da vida natural tratavam-se das vida tranquilamente, inclusive, diante da morte. A falta de temor
enfermidades naturais que eram bem diferentes das doenas da vida morte justifica-se pelo fato de no haver uma cultura estabelecida
social. Enquanto esta seria uma criao manhosa prpria da vida em sobre ela, no estado de natureza, a velhice e a morte no se configuram
sociedade, quela consiste apenas em alguns obstculos encontrados como um mito, mas como acontecimentos naturais. O homem natural
na infncia e na velhice. Ainda sobre a diferena entre as enfermidades no teria necessidade de brigar pela continuidade da vida, muitas
naturais e as doenas criadas pelo homem social: enquanto estas so vezes, a morte chegava naturalmente e ele nem percebia. Por que ter
criaes prprias do sedentarismo social, quelas consistem nas nsia pelo prolongamento da existncia se todas as necessidades da
enfermidades que so fenmenos prprios das regras da natureza. vida j foram satisfeitas? queles, hoje, que no aceitam a morte esto
Portanto, no havia doenas no estado de natureza. O homem natural presos s iluses prprias da vida civil. Sobre a naturalidade do fim da
no precisava de mdicos para curar suas enfermidades, pois a prpria existncia atravs da velhice e da morte destaca Rousseau.
natureza tratava de cur-lo com competncia maior do que a medicina,
sobre isso destaca Rousseau. Entre os velhos, que agem e transpiram pouco, a necessidade de alimentos
diminui com a faculdade de atend-la e, como a vida selvagem distancia
Com to poucas fontes de males, o homem, no estado de natureza, no deles os reumatismos e a gota, e como a velhice, entre todos os males,
sente, pois, necessidade de remdios e, menos ainda de mdicos; a espcie aquele que o socorro humano menos pode aliviar, extinguem-se um dia,
humana no est, pois, a esse respeito, em condies piores do que todas sem que nos percebamos que deixaram de viver e quase sem que eles
as outras e fcil perguntar aos caadores se, nas suas caminhadas, encon- mesmo percebam.6
traram muitos animais enfermos.4
3 Ibidem, p. 238. 5 ROUSSEAU, J. J. Op. Cit., p. 240-241.

4 Ibidem, p. 241. 6 Ibidem, p. 240.
62 Rousseau
Por que ter medo da morte se todos os fantasmas (medos e

preconceitos) ainda no faziam parte do seu conhecimento? A velhice, Em o Segundo discurso, Rousseau no descarta a ausncia total
para o homem natural, era um fato comum a sua existncia; diante de sociabilidade no estado de natureza. Para Derath, se existe algum
dela, ele vivia seus ltimos dias com a mesma naturalidade com tipo de sociabilidade no estado de natureza rousseauniano, manifesta-
que vivera os primeiros, mostrava-se sem nenhuma ambio com o se na ideia de piedade.
prolongamento da vida e assim se deparava com a morte naturalmente.
O homem natural no sofria com a morte pelo fato de ele no ter (...) O primitivo basta-se a si mesmo, ele dispensa facilmente a assistncia
conscincia de haver determinado mal nela. O medo da morte ou o dos seus semelhantes, ele no experimenta nenhum desejo pela vida em
sociedade, que, alis, ele absolutamente incapaz de conceber. Enquanto
desejo de haver outra vida aps a morte so caractersticas do homem vive no isolamento, ele no aspira de modo algum vida social, dela no
da sociedade. sente de modo algum necessidade. Sob sua forma primitiva, a sociabili-
Diferente do estado de sociabilidade, o estado de natureza seria dade se reduz, para Rousseau, ao sentimento de piedade, que ele descreve
um constante estado de tranquilidade. Isso por causa da vida isolada to longamente no Discurso sobre a desigualdade, e sobre o qual insiste
e solitria do homem natural. Em Rousseau, parece que a solido do novamente no Emlio.9
estado de natureza seria um exemplo real de vida boa. Uma vez que
De certa forma, perceptvel uma potncia natural para a
na convivncia social que est a origem de vrios males. Sobre essa
sociabilidade que seria a ideia de piedade como um sentimento natural,
tese merece destaque as consideraes do filsofo em o Emlio: (...)
porm no havia uma sociabilidade organizada como h no estado
de todos os animais, o homem o que menos pode viver em rebanho.
civil. A vida em sociedade no era uma realidade do homem natural,
Homens juntos como carneiros pereceriam em pouco tempo. 7.
portanto o isolamento , sem dvida, uma das suas caractersticas mais
Diante das condies do estado natureza, a vida social
fortes.
praticamente no existia, se havia algum tipo de sociabilidade era
apenas em potncia, pois a sociabilidade formada s seria possvel
Rousseau, na primeira parte da sua obra em estudo aqui, faz uma
com a evoluo da razo e, consequentemente, com a convivncia
anlise detalhada das caractersticas fsicas e metafsicas do homem
social. Assim, as nicas formas de encontro no estado de natureza
natural. A primeira est relacionada com os aspectos fisiolgicos e a
aconteciam por acaso na hora da reproduo, que era totalmente regida
outra com o carter espiritual. Isso importante para entendermos as
pelos impulsos prprios da natureza. Sobre isso o genebrino ressalta.
condies da vida no estado de natureza.
(...) enquanto que, nesse estado primitivo no tendo nem casa, nem cabanas,
nem propriedade de nenhuma espcie, cada qual se abrigava ali mesmo e em 2 AS CONDIES DO HOMEM NATURAL: ASPECTOS
geral por uma nica noite; os machos e as fmeas uniam-se fortuitamente FSICOS E METAFSICOS
conforme o acaso, a ocasio e o desejo (...). Logo que tinham foras para
procurar seu alimento, [os filhos] no tardavam em deixar a prpria me Ao imaginar o homem natural no aspecto fsico, em o Discurso
e, como quase no havia outro meio de encontrar-se seno o de no se
perder de vista, logo chegavam ao ponto de nem sequer se reconhecerem sobre a origem da desigualdade, diferentemente de Aristteles,
uns aos outros.8 Rousseau no se preocupou com dados biolgicos da anatomia
7 ROUSSEAU, J. J. Emlio ou da educao, p.38. entre os homens , p.247.

8 ROUSSEAU, J. J. Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade 9 DERATH, R. Rousseau: e a cincia poltica de seu tempo, p. 226.
64 Rousseau
humana. Suas observaes esto voltadas principalmente para o necessrio, usa-a na dinmica de sobrevivncia.
homem tal como se encontra hoje: bpede, utilizando as mos como Essa fortaleza do homem natural vai ser prejudicada na medida
auxlio na sua sobrevivncia, olhando para toda natureza a sua volta, em que vo surgindo atividades prprias da civilidade. o progresso
medindo a extenso do cu com seu olhar curioso e dono de uma quem vai contribuir para que o homem fique fraco. Se a natureza
fortaleza invejvel. garantiu a fortaleza do homem natural, a evoluo proporcionou a
fraqueza.
(...) eu o suporei conformado em todos os tempos como o vejo hoje: Depois de mencionar as condies do homem natural no aspecto
andando sobre dois ps, utilizando suas mos como o fazemos com as
nossas, levando seu olhar a toda a natureza e medindo com os olhos a fsico, se faz necessrio, agora, analis-lo tambm no aspecto metafsico,
vasta extenso do cu.10 momento no qual sero destacados seus aspectos espirituais. Portanto,
ser percebido que h inmeras diferenas quando o comparamos com
O homem natural apresentado por Rousseau privilegiado os animais irracionais.
por natureza, uma vez que dono de um fsico forte, gil, sadio e A abordagem do carter metafsico do homem natural refere-
resistente. A fisiologia dele quase perfeita, pois, acostumado com se a sua espiritualidade, ou seja, so aquelas faculdades naturais que
a rigidez da vida selvagem, no contato com as mudanas do clima, o diferenciam dos outros animais. Dentre elas, Rousseau destaca a
sejam tempestades ou secas e, precisando se defender das feras, em capacidade de pensar, a piedade, a perfectibilidade e a liberdade.
combates totalmente desarmado, o homem adquiriu um corpo robusto Como no estado de natureza no havia grandes desejos, as paixes
e resistente. Sobre isso destaca nosso autor. se resumiam s necessidades fsicas. Alis, os nicos desejos bastante
visveis do homem nesse estado eram a alimentao, o repouso e a
Habituados, desde a infncia s intempries da atmosfera e ao rigor das procriao. A procriao acontecia de forma natural, pois aqui ainda
estaes, experimentados na fadiga e forados a defender, nus e sem armas,
a vida e a prole contra as outras bestas ferozes ou a elas escapar correndo, os no existia nenhum vnculo familiar. O macho e a fmea encontravam-
homens adquirem um temperamento robusto e quase inaltervel; os filhos, se por acaso, mas no construam nenhum sentimento afetivo.
trazendo para o mundo a excelente constituio de seus pais e fortificando-a
pelas mesmas atividades que a produziram, adquirem, desse modo, todo o (...) o homem selvagem, privado de toda espcie de luzes, s experimenta
vigor que a espcie humana capaz.11 as paixes desta ltima espcie, no ultrapassando, pois seus desejos a suas
necessidades fsicas. Os nicos bens que conhece no universo so a alimen-
tao, uma fmea e o repouso; os nicos males que teme a dor e a fome.12
Algumas dificuldades advindas das intempries naturais vo
desenvolvendo esse temperamento robusto e o homem natural vai
Todas as atividades do homem natural so para satisfazer suas
se tornando o mais forte e temido dos seres vivos. perceptvel que
necessidades bsicas de sobrevivncia, pois ele privado de todas as
at nos momentos mais difceis a natureza age como sua educadora e
espcies de luzes, suas paixes originam-se no simples impulso da
transformadora. Essas dificuldades encontradas na dinmica da vida
natureza, seus desejos no ultrapassam suas necessidades.
na natureza servem para o homem ficar cada vez mais forte.
Vagando em solido pelos bosques, independente do auxlio de
Longe de qualquer inveno, prpria do homem civil, o homem
seus semelhantes para sobreviver, o selvagem, abandonado ao instinto,
natural tem na fortaleza do seu corpo uma arma, pois, quando
deseja somente o que pode alcanar de acordo com seus limites fsicos
e com sua capacidade de agir, no havendo, ento, conflito entre querer
10 ROUSSEAU, J. J. Op. Cit., p. 238.
11 Ibidem, p. 238. 12 Ibidem, p. 244.
66 Rousseau
e poder. As preocupaes com o futuro so tpicas do homem civil. No era no primeiro ano desses milhares.14
estado natural, sua alma est tranquila sem grandes ambies.
Com o passar do tempo, os sentidos vo ficando cada vez mais
Sua alma, que nada agita, entrega-se unicamente ao sentimento da existncia aguados e, o homem vai evoluindo, consequentemente, desperta
atual sem qualquer ideia do futuro, ainda que prximo, e seus projetos,
sua razo que, antes, existia somente em potncia. Esse despertar
limitados como suas vistas, dificilmente se estendem at o fim do dia.13
contribuiu para a evoluo humana. Cada vez que a razo se manifesta
A primeira caracterstica metafsica do homem o pensamento. o homem pensa mais e, assim, evolui. No entanto, essa evoluo para
Com a capacidade de pensar, o homem pode organizar as ideias e Rousseau negativa na histria da humanidade.
com elas elaborar conceitos. Em o Segundo discurso, Rousseau no
(...) o homem, tornando a perder, pela velhice ou por outros acidentes,
objetivava desenvolver uma teoria do conhecimento, mas sua filosofia tudo o que a sua perfectibilidade lhe fizera adquirir, volta a cair, desse
aproxima-se do empirismo por defender que as ideias so frutos dos modo, mas baixo do que a prpria besta? Seria triste, para ns, vermo-nos
sentidos. Para o filsofo, no s o homem possui ideias, mas tambm forados a convir que seja esta faculdade, distintiva e quase ilimitada, a
todos os animais, porm, os animais irracionais so limitados, pois fonte de todos os males do homem; que seja ela que, com o tempo, o tira
no possuem na natureza deles o dom da perfectibilidade e nem a dessa condio original na qual passaria dias tranquilos e inocentes; que
seja ela que, fazendo com que atravs dos sculos desabrochem suas luzes
vivncia da liberdade. e erros, seus vcios e virtudes, o torna com o tempo o tirano de se mesmo
A perfectibilidade outro importante carter metafsico do e de sua natureza.15
homem, ela consiste na capacidade aperfeioar-se. Diferente dos
animais irracionais que se limitam aos instintos, o homem capaz de Segundo Rousseau, o espanto, no sentido do desejo de conhecer
ir alm do que , ou seja, evoluir (crescer tanto para o bem como para o desconhecido, ou seja, o despertar para a novidade, derivado,
o mal). Essa possibilidade de evoluir o levou ao aperfeioamento e, principalmente da perfectibilidade, contribuiu, consideravelmente,
consequentemente, ao progresso. importante ressaltar que muitas para o aperfeioamento da razo e, consequentemente, para o processo
circunstncias contriburam para o progresso humano, dentre elas, de reflexo do homem. Nesse aspecto, a paixo (no sentido de desejar),
podem ser mencionadas, as dificuldades de sobrevivncia na vida origina-se a partir das necessidades humanas e vai evoluindo por causa
natural e, consequentemente, o aguamento dos instintos. Essa do entendimento, pois s se deseja ou se teme alguma coisa caso antes
capacidade de evoluir uma caracterstica singular do homem e, nesse a conhea. As paixes, portanto, vo crescendo a partir do momento
aspecto, ele se diferencia e muito dos outros animais. em que o homem passa a conhecer melhor o mundo em que vive.
Mas, ainda quando as dificuldades que cercam todas essas questes As paixes, por sua vez, encontram sua origem em nossas necessidades
deixassem por um instante de causar discusso sobre a diferena entre o e seu progresso em nossos conhecimentos, pois s se pode desejar ou
homem e o animal, haveria uma outra qualidade, muito especfica, que temer as coisas segundo as ideias que delas se possa fazer ou pelo simples
os distinguiria a respeito da qual no pode haver contestao a facul- impulso da natureza (...) 16
dade de aperfeioar-se que, com o auxlio das circunstncias, desenvolve Contudo, parece ficar claro que no estado de natureza no havia
sucessivamente todas as outras e se encontra, entre ns, tanto na espcie,
quanto no indivduo; o animal, pelo contrrio, ao fim de alguns meses, o
que ser por toda a vida, e sua espcie, no fim de milhares de anos, o que
14 Ibidem, p. 243.
15 Ibidem, p. 243.
13 Ibidem, p. 245. 16 Ibidem, p. 244.
68 Rousseau
grandes paixes, pois as maiores paixes se resumiam nas necessidades quele momento de sofrimento do seu semelhante.
fsicas que eram basicamente a alimentao, o repouso e sexo. Vale Ao se deparar com a dor do outro, o homem natural no refletia
ressaltar que o sexo seria um tipo de paixo de maior fortaleza, porm sobre o acontecimento, mas, antes, contagiava-se com aquilo, e,
se manifesta unicamente no instinto, ou seja, basicamente uma esse sentimento era espontneo. Nesse sentido, a Piedade no uma
necessidade fsica. virtude construda, mas existente na prpria natureza humana. Ela
age como reguladora das paixes naturais que existem no mbito da
Limitados unicamente ao aspecto fsico do amor e bastantes felizes para sobrevivncia. Ela um sentimento natural moderador do amor de
ignorar essas preferncias que irritam o sentimento e lhes aumentam as
dificuldades, os homens devem sentir menos frequentes e menos vivamen- si mesmo, por isso contribui para a conservao de toda a espcie
te os ardores do temperamento e, em consequncia, disputar com menor humana.
frequncia e crueldade. A imaginao que determina tantos prejuzos entre Segundo Rousseau, na ausncia das leis sociais, a piedade deve
ns, no atinge coraes selvagens; cada um recebe calmamente o impulso ser a principal reguladora das atitudes que possam ser nocivas ao
da natureza, entrega-se a ele sem escolha, com mais prazer do que furor, e, homem no mbito da sobrevivncia natural.
uma vez satisfeita a necessidade, extingue-se todo o desejo.17
Certo, pois a Piedade representa um sentimento natural, que moderando
Rousseau destaca o sexo como uma paixo natural distinguindo-o, em cada indivduo a ao do Amor de Si mesmo, concorre para a conser-
inclusive, no estado civil (amor moral) e no estado de natureza (amor vao mtua de toda a espcie. Ela nos faz, sem reflexo, socorrer aqueles
fsico). O fsico apenas um desejo natural que impulsiona um macho que vemos sofrer; ela, no estado de natureza, ocupa o lugar das leis, dos
ir ao encontro de uma fmea. Quando a necessidade sexual satisfeita, costumes e da virtude, com a vantagem de ningum se sentir tentado a
desobedecer sua doce voz; ela impedir qualquer selvagem robusto de
cada um segue seu rumo. Diferentemente desse, o amor moral, no tirar a uma criana fraca ou a um velho enfermo a subsistncia adquirida
estado de sociedade, um sentimento artificial que foi criado pela com dificuldade, desde que ele mesmo possa encontrar em outra parte.18
convivncia social e est contaminado com muitas fantasias, que so
prprias do homem civil. A Piedade tem uma ligao muito prxima com o Amor de Si.
Outra faculdade natural que merece destaque aqui a piedade. ( importante destacar que h muita diferena entre o Amor Prprio
Ela pode ser definida como um tipo de sentimento espontneo que e o Amor de Si. Enquanto o Amor de Si um sentimento natural de
se expressa nas mais simples aes humanas. Como, por exemplo, conservao, o Amor Prprio um sentimento social que se expressa
no fato de o homem no sentir prazer com o sofrimento alheio, alis, na vaidade e no egosmo. Rousseau, em uma passagem de o Emlio,
compadecer-se; e o instinto de proteo maternal, prprio da natureza escreve sobre essa diferena e ressalta que o Amor de Si, que s a
humana, que percebido na relao da me com os filhos. Isso, ns mesmos considera, fica contente quando nossas verdadeiras
inclusive, perceptvel na dinmica da vida selvagem dos animais necessidades so satisfeitas, mas o Amor Prprio, construdo a partir
irracionais. de comparaes, nunca est contente nem poderia estar, pois esse
Pode-se pensar a Piedade como uma extenso do Amor de Si, sentimento, preferindo-nos aos outros, tambm exige que os outros
uma vez que, ao perceber a dor e o sofrimento em um ser da mesma nos prefiram a eles, o que impossvel. Eis como as paixes doces
espcie, o homem olha para dentro de si e percebe-se tambm na dor, e afetuosas nascem do Amor de Si, e como as paixes odientas e
isto , ele se coloca no lugar do outro e por isso passa a sentir repdio irascveis nascem do Amor Prprio).
17 Ibidem, p. 255-256. 18 Ibidem, p. 254.

70 Rousseau
Portanto, o Amor de Si define-se como um sentimento natural sociedade, possvel pensar o quanto tudo seria diferente se essa
que impulsiona o homem para a preservao da vida. Esse bem vida boa tivesse sido conservada. Certamente, o homem no estaria
natural contribui para o desejo de conservao da existncia. O Amor sofrendo com as consequncias da sua prpria criao, ou seja, no
de Si manifesta-se justamente quando homem natural fica diante de estaria preso aos ditames do progresso.
dificuldades naturais. No momento em que ele toma atitudes para Quando o homem rompeu com a liberdade natural e construiu as
fugir das tempestades, das secas, das lutas sangrentas com os animais desigualdades, passou a viver em um verdadeiro estado de guerra.
ferozes, da fome, da dor e de qualquer perigo presente na natureza que Entende-se que ele no pode continuar vivendo nesse estado deplorvel
possa colocar em risco a sua vida, ele est expressando o sentimento de corrupo sem realizar uma ao para super-lo, contudo, ele no
de amor a si mesmo. A Piedade , em resumo, um sentimento de pode mais voltar ao estado de natureza e desfrutar da vida boa que
compaixo pela vida, tanto vida prpria como vida do outro. antes tinha, entretanto possvel pensar em uma superao da corrupo
Uma forte caracterstica metafsica do homem no estado atravs da liberdade poltica que construda com responsabilidade
de natureza a ideia de liberdade natural que consiste em certa tica e participao social. H uma sada! Com a leitura da obra
independncia natural, isto , a liberdade de tudo fazer sem nenhuma Do Contrato Social possvel perceber que o filsofo prope uma
restrio, o que caracteriza tambm a autossuficincia. Segundo nova liberdade: a saber, a liberdade poltica, a qual construda com
Rousseau, essa uma caracterstica nica do homem, e isso o diferencia conscincia tica e responsabilidade moral. Ao vivenciar os valores da
consideravelmente dos animais irracionais. Portanto, a liberdade cidadania, o homem, ter tambm uma vida boa, no entanto, agora,
natural tambm contribua para que o homem tivesse uma vida boa. construda com a sua conscincia tica e participao poltica.
Pois, em Rousseau, a ideia de liberdade no sentido de independncia
pressupe ausncia de relaes, e isso importante ressaltar, visto que Referncias Bibliogrficas
foi atravs das relaes que surgiram muitos males.
CASSIRER, Ernest. A questo Jean-Jacques Rousseau. So Paulo:
CONSIDERAES FINAIS UNESP, 1999.
DERATH, Robert. Rousseau e a cincia poltica de seu tempo. So
Conclui-se, com essa leitura, que diante de todas as caractersticas Paulo: Barcarolla, 2009.
do estado de natureza, percebe-se um homem vivendo isolado, sem ROUSSEAU, Jean-Jacques. Discurso sobre a origem e os fundamentos
grandes paixes, com poucas necessidades. As nicas nsias que da desigualdade entre os homens. So Paulo: Nova Cultural, 1991.
existiam eram as necessidades naturais como a comida (o nutrir-se), o __________, Discurso sobre as cincias e as artes. (Os Pensadores)
sexo (a procriao) e o descanso (o repouso). Assim, por viver isento So Paulo: Abril Cultural, 1978.
de qualquer perturbao prpria da vida em sociedade e, depois de __________, Emlio ou da educao. So Paulo: Bertrand Brasil, 1992.
satisfazer suas necessidades, o homem natural vislumbrava uma vida __________, Do Contrato social. So Paulo: Nova Cultural, 1991.
boa.
Porm, com a evoluo humana e o progresso das coisas, o STAROBINSKI, Jean. Jean-Jacques Rousseau: a transparncia e o
homem perdeu a sua ingenuidade e passou a viver em um estado obstculo. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
deplorvel, marcado pelas desigualdades e pelo sofrimento. Desse
modo, quando comparamos o estado de natureza com o estado de
Adriano Eurpedes Medeiros Martins 73
the when, how, where andfor whom the renaturation and the
zzzzz Legislator are made necessary. This is what this paper will seek to
expose and analyze.
Como formar uma nao? O Keywords: 1. Jean -Jacques Rousseau ; 2. People; 3. Legislator ; 4.
equilbrio entre as idossincrasias do Renaturation .
povo e a ao do Legislador
zzz
Adriano Eurpedes Medeiros Martins
Como criar uma nao? Jean-Jacques Rousseau, cidado
de Genebra, argumenta que tal possibilidade concreta se realizar
mediante certos requisitos. Destacamos dois: a idiossincrasia do povo
Resumo e a ao do Legislador. Logo, a possibilidade de um povo estabelecer
No podemos ignorar que Rousseau tende a considerar todo e qualquer um novo contrato social depende sobremaneira do grau de corrupo
corpo poltico como sendo propcio desigualdade e corrupo. O dos indivduos envolvidos.
homem e a sociedade esto corrompidos. Caber ao Legislador, via No podemos ignorar que Rousseau tende a considerar todo
legislao, a tarefa de desenvolver ou aperfeioar nesse povo a virtude e qualquer corpo poltico como sendo propcio desigualdade e
republicana, aqui compreendida como o respeito ao sistema de leis do corrupo. O homem e a sociedade esto corrompidos. Caber ao
Estado. Mas, essa colocao responde ao quem e o qu fazer, isto Legislador1, via legislao, a tarefa de desenvolver ou aperfeioar2
, Legislador e renaturao. Entretanto, ela no nos diz praticamente nesse povo a virtude republicana3, aqui compreendida como o respeito
nada sobre o quando, como, onde e para quem a renaturao ao sistema de leis do Estado. Mas, essa colocao responde ao quem
e o Legislador fazem-se necessrios. isto que presente texto buscar e o qu fazer, isto , Legislador e renaturao. Entretanto, ela no
expor e analisar. nos diz praticamente nada sobre o quando, como, onde e para
quem a renaturao e o Legislador fazem-se necessrios. , ento,
Palavras-chave: 1. Jean-Jacques Rousseau; 2. Povo; 3. Legislador; 4. em busca desses esclarecimentos que partiremos daqui por diante.
Renaturao. Este um daqueles momentos do pensamento rousseauniano em
que a antropologia e a poltica caminharo juntas4. A tarefa poltica
Abstract
We cannot ignore that Rousseau tends to consider each and every 1 o povo no capaz de conhecer o bem pblico, a no ser graas mediao de
political body as being conducive to inequality and corruption. The uma individualidade excepcional. FORTES. Rousseau: da teoria prtica, p. 98.
man and the society are corrupt. It will be up to the legislator , by the Grifos do autor.
2 Este aperfeioamento ou renaturao decorre de uma qualidade intrnseca e nica
legislation , the task of developing or improving people this republican dos seres humanos, isto , a perfectibilidade. Tal perfectibilidade que propicia toda
virtue , here understood as respect for the rule of law system. But e qualquer idiossincrasia humana: desde os piores vcios at as mais altas virtudes.
this place answers the who and what to do, that is, Legislator 3 la rpublique est ncessairement une ducation la vertu. SPITZ. La libert
and renaturation. However, it does not tell us virtually nothing about politique: essai de gnalogie conceptuelle, p. 423.
4 . Alis, o prprio autor bastante assertivo quanto a essa demanda, ou seja, Il
Como formar uma nao? O equilbrio entre as idossincrasias do povo e a ao do Adriano Eurpedes Medeiros Martins 75
74 Legislador
do Legislador pressupe um amplo e profundo conhecimento da forma maisadequada degoverno parauma sociedadeso to
natureza humana com vistas a determinar se uma coletividade humana complexas ques um homem de inteligncia superior - o legislador
estar ou no apta consecuo do bem comum. Conforme Salinas - podedescobrir leisque satisfaamo verdadeiro interessecomum8.
Fortes5, a ao do Legislador poder ocorrer em dois momentos Assim, a tarefa do Legislador uma ao poltica que se apoia em
diversos, ou seja, no incio da formao de um povo ou diante de uma aspectos prticos e cotidianos do corpo poltico que se quer instituir e
sociedade j constituda, mas no irremediavelmente corrompida6. que dever manter-se apoiado na soberania do povo. Sem dvida, uma
Enfim, possvel ao Legislador partir ou do zero ou de alguma boa tarefa complicada e dificlima, mas no impossvel.
base anteriormente edificada. Mas, seja um ou outro, a renaturao Goyard-Fabre, quando comea a analisar a figura excepcional
pressupe obrigatoriamente a ao do Legislador na conduo desse do Legislador, configura-o como algum capaz de conduzir
processo. destinao essencial dos povos9. Aparentemente tratar-se-ia mais de
Diante dessa situao, temos que ter claro que o povo ideal um messias do que de um Legislador. Mas, temos que ter claro que
legislao no uma mera idealizao do Genebrino. Esse outro essa possibilidade implica numa concepo muito cara a Rousseau, a
aspecto que ajuda-nos a compreender qual a funo do Legislador saber, a de que o corpo poltico deveria visar estritamente ao interesse
e sua relao com o pacto social e o interesse geral. Nesse aspecto, geral. A corrupo e a desigualdade entre os homens vedaram a
Salinas Fortes faz uma distino temporal importante: o povo real atualizao dessa potencialidade presente na natureza humana. Deste
no o mesmo que o povo ideal que participa do pacto primitivo. modo, caber aos povos, orientados pelo Legislador, retomar um dos
Entre um e outro, entre o povo e a multido cega, existe um abismo caminhos possveis para a humanidade. Tarefa essa que, por si s, se
a ser franqueado pela interveno de um indivduo excepcional7. mostrar repleta de dificuldades.
Podemos compreender que essa multido cega uma explcita Fica evidente que encontrar um condutor para a realizao dessa
referncia aos indivduos que compem as sociedades civis modernas. destinao essencial no tarefa fcil. Goyard-Fabre, abordar certos
Os quais seriam movidos por interesses meramente particulares, alm obstculos para encontrar essa tal figura que se faa compreender pelo
de viverem numa sociedade marcada pela opresso, misria e outros povo e se converta num guia. A comentadora sustenta que certamente
vcios similares. Nesse sentido, ao Legislador competir transformar no hhomem mais valoroso emais sbio do que o legislador
essa massa amorfa de indivduos em autnticos cidados voltados ao providencial quese compromete a instituir um povo, por isso que a
interesse comum. Podemos dizer que a ponte entre o real e o ideal sua razosublimese eleva acima doalcance doshomens comuns que
ser necessariamente construda pela ao poltica excepcional do no o entendem10. Ressaltamos que, para a Goyard-Fabre, o termo
Legislador. providencial no tem nenhuma acepo teolgica, mas sim de
Ademais, fundamental que seja construdo um corpo poltico excepcionalidade11.
efetivamente guiado por um sistema de leis que atendam ao interesse
geral. Para tanto, segundo Masters as circunstncias que determinama 8 MASTERS. The Political Philosophy of Rousseau, p. 333. Traduo nossa.
9 GOYARD-FABRE. Politique et philosophie dans luvre de Jean-Jacques
Rousseau, p. 59. Traduo nossa.
faut tudier la socit par les hommes, et les hommes par la socit. ROUSSEAU. 10 Ibid., p. 230. Traduo nossa.
mile. In: Oeuvres Compltes-Gallimard, vol. 4, p. 524. 11 Machado, ao comentar o aparecimento do termo deuses (livro II, captulo VII)
5 Cf. Fortes. Rousseau: da teoria prtica, p. 123. no Du Contrat Social, segue essa mesma linha interpretativa de Goyard-Fabre
6 Cf. Fortes. Rousseau: da teoria prtica, p. 123. e com qual nos identificamos. Esse aspecto fica evidente na seguinte afirmao:
7 FORTES. Rousseau: da teoria prtica, p. 98. Grifos do autor. temos anotado como, na linguagem de Rousseau, as referncias divindade
76 Legislador
O Legislador deve ser excepcional; mas e o povo? Vemos a outra as conscincias15 dos indivduos da necessidade de constituir um pacto
dificuldade: se o povo no compreender a necessidade e a finalidade social livre e soberano16. Por isso no nos deve causar estranheza o
do Legislador, como este ser institudo?12No interior de um corpo fato de que o Genebrino, no captulo dedicado ao Legislador17, citar
poltico j institudo e irremediavelmente corrompido, o Legislador personagens histricos, tais como Slon, Licurgo e Calvino. Isso por
no ter como operar com vistas ao interesse geral e ao processo de sua vez nos revela uma dupla configurao histrica possvel da figura
renaturao. Logo, a recomendao de Rousseau a seguinte: do Legislador, ou seja, instituidor ou reformulador das instituies
polticas. No caso de Licurgo e Slon teramos o que podemos designar
A fim de que um povo nascente possa compreender as ss mximas da por Legisladores instituidores. J Calvino seria o Legislador
poltica, e seguir as regras fundamentais da razo de Estado, seria neces-
srio que o efeito pudesse tornar-se causa, que o esprito social que deve reformulador. Apesar de ser bastante instigante, no adentraremos na
ser obra da instituio presidisse prpria instituio, e que os homens anlise histrica dessas trs personagens e das peculiaridades do seu agir
fossem antes das leis o que deveriam tornar-se depois delas.13 poltico-institucional. Queremos destacar somente o aspecto modelar
destes, isto , o seu papel de agente de transformao dos homens e da
Nesse sentido, o Legislador deveria antecipar as necessidades sociedade com vistas virtude republicana e ao interesse geral. Isso
dos indivduos que almejam instituir um corpo poltico soberano. refora o argumento de que a renaturao possvel desde que haja a
Destacamos que, esse povo at que almeja o bem, mas muitas vezes confluncia de um povo apto - no corrompido irremediavelmente - e
no tem capacidade de agir nessa direo14. Por isso, tal personagem o Legislador.
regularmente tratado como uma guia ou um orientador. Ademais, Alm desses aspectos, gostaramos de acrescentar algumas
o seu aspecto extraordinrio estaria justamente nessa orientao dos reflexes sobre o povo e a sua aptido legislao. Referimo-nos,
homens para as suas necessidades comuns e suas responsabilidades em primeiro lugar, s condies territoriais dessa coletividade que se
para alcanar tal meta. Exatamente como isso dever ocorrer, quer constituir num povo soberanamente regido por leis. Rousseau,
Rousseau no deixa claro. Mas d algumas indicaes gerais que so ao tratar da perfectibilidade, abordou a influncia dos fatores externos
significativas. Por exemplo, ao Legislador caber a tarefa de esclarecer no processo de atualizao dessa capacidade. Similarmente se dar
com os elementos geogrficos dessa coletividade humana. A, o autor
passa a analisar a adequada proporo entre a extenso territorial,
sempre significam o carter supra-humano do fenmeno coletivo. Mais uma vez, a soberania, o governo e as leis. Nesse caso, h que se evitar a
tal o sentido: o legislador aquele, entre os homens, que mais clara conscincia desproporcionalidade, haja vista que um corpo demasiadamente
tem dos problemas comuns. MACHADO apud ROUSSEAU. Textos Escolhidos/ grande por sua constituio se enfraquece e perece esmagado sob seu
Rousseau. vol. I, p. 109.
12 Les sages qui veulent parler au vulgaire leur langage au lieu du sien nen sauraient
tre entendus. Or il y a mille sortes dides quil est impossible de traduire dans la
langue du people. Les vues trop gnrales et les objets trop loigns sont galement 15 o que designamos como via interior. O Legislador tende em encontrar indivduos
hors de sa porte; chaque individu, ne gotant dautre plan de gouvernement que celui que desconhecem a sua verdadeira natureza. Assim, esse esclarecer d-se no sentido
qui se rapporte son intrt particulier, aperoit difficilement les avantages quil de conduzir os homens a se conhecerem. Uma vez que se conheam estaremos mais
doit retirer des privations continuelles quimposent les bonnes lois.. ROUSSEAU. prximos daquilo que Goyard-Fabre designou por destinao essencial dos povos.
Du Contrat Social. In: Oeuvres Compltes-Gallimard, vol. 3, p. 383. Ver Baczko, Rousseau. Solitude et communaut, p. 166. Ver tambm Strauss,
13 Ibid., p. 383. Lintention de Rousseau. In: Pense de Rousseau, p. 84.
14 Cf. Rousseau. Du Contrat Social. In: Oeuvres Compltes-Gallimard, vol. 3, p. 16 Cf. Machado apud ROUSSEAU. Textos Escolhidos/Rousseau. vol. I, p. 112.
380. 17 Trata-se do captulo VII, livro II, do livro Du Contrat Social.
78 Legislador
prprio peso18. Portanto, essa propocionalidade ter que considerar a o interesse geral pressupe certas demandas materiais, tais como
codependncia entre a disponibilidade de recursos materiais e naturais moradia, segurana, trabalho entre outros. O que se deveria evitar o
com a necessidade dos recursos humanos. Apesar de que, conforme excesso, a riqueza22, o acumulo, a explorao e a desigualdade. Assim,
defende Cassirer, essa no uma finalidade fundamental do Estado, at mesmo esse tipo de situao dever ser antevista por essa figura
isto , a garantia dessa referida proporcionalidade entre os recursos excepcional.
materiais e os humanos. O referido intrprete expressa essa viso nos O segundo aspecto importante nessa determinao da aptido de
seguintes termos: um povo para um regime fundado nas leis, envolve a capacidade do
Legislador em antever e evitar problemas futuro. Ao Legislador caber
Em parte alguma o Estado concebido por Rousseau como mero a observao do presente e um olhar para o futuro23. Tomando como
Estado de bem-estar social; para ele o Estado no simplesmente parmetro essa capacidade de previso do Legislador, Masters afirma
o distribuidor de bem-aventurana, como para Diderot e a maioria
que, Rousseau admite a possibilidadede trazerum povo brbaropara
dos enciclopedistas. Por isso, no garante ao indivduo a mesma propor-
o de bens, mas assegura-lhe exclusivamente a proporo equilibrada de a virtudepor meio deleis adequadas, o legisladorpode esperarter
direitos e deveres.19 sucessoentre os brbarosno-civilizados esupersticiosos,mas
noentre oscorrompidos -naes civilizadas24. A proposio acima
Concordamos com a argumentao de que Rousseau no seja partidrio de Masters deriva de uma passagem do livro Du Contrat Social(Do
do Estado de bem-estar social. Haja vista que nesse modelo de Estado Contrato Social), na qual o Genebrino considera que a liberdade uma
a soberania no pertenceria ao povo20, mas sim ao governo21. Por outro vez perdida no poder ser recuperada25. Segundo esse comentador, a
lado, se o Estado se tornar o tal distribuidor de bem aventurana civilizao, as cincias, as artes, os vcios teriam conduzido os homens
teremos uma situao similar ao do Estado de bem-estar social, qual a um estado tal de corrupo que no seria mais possvel conduzi-
seja, os cidados no teriam papel ativo na sociedade e passariam a los ao caminho da virtude26 republicana. Essa linha argumentativa
depender daquilo que o governo lhes oferecer. Ademais, concordamos de Masters segue muito prxima s teses de Rousseau expostas no
com Cassirer quando este afirma que o Estado assegura a adequada Discours sur les sciences et les arts(Discurso sobre as cincias e
proporo de direitos e deveres. O que correto em se tratando de as artes). Esse texto, assim como o Discours sur lorigine et les
um Estado soberano alicerado num sistema de leis advindas do pacto fondements de lingalit parmi les hommes(Discurso sobre a
social e da vontade geral. Contudo, no acreditamos que tal situao seja
excludente com certo nvel de bem-estar material, tal qual poderemos 22 Caso existam indstrias, artes e manufaturas, deve-se evitar oferecer distraes
que favoream a frouxido ao rude interesse que transforma as preocupaes em
encontrar nos dois modelos criticados pelo comentador. At porque,
prazeres e enriquece o prncipe com a avareza dos sditos. ROUSSEAU. Carta a
DAlembert sobre os espetculos. In: Obras de Jean-Jacques Rousseau. Obras
18 ROUSSEAU. Du Contrat Social. In: Oeuvres Compltes-Gallimard, vol. 3, p. Polticas I, p. 378.
388. 23 As mximas do passado no valem para ele porque mantm o seu olhar dirigido
19 CASSIRER. A questo Jean-Jacques Rousseau, p. 60. imperturbavelmente para o futuro e porque atribui sociedade a tarefa de edificar
20Rousseau defende aguerridamente que o poder deve pertencer completamente aos um novo futuro para a humanidade. CASSIRER. A questo Jean-Jacques
cidados, o que a essncia da soberania popular, e no aos governantes. Quando os Rousseau, p. 70.
governantes detm o poder dos cidados estaremos diante de um cenrio de evidente 24 MASTERS. The Political Philosophy of Rousseau, p. 224. Traduo nossa.
usurpao deste poder. 25 ROUSSEAU. Du Contrat Social. In: Oeuvres Compltes-Gallimard, vol. 3, p.
21 Cf. Rousseau. Du Contrat Social (1 verso). In: Oeuvres Compltes-Gallimard, 385.
vol. 3, p. 296-7. 26 Cf. Masters. The Political Philosophy of Rousseau, p. 223-5.
80 Legislador
origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens), d povos civilizados(que ento se tornam dissolutos).28
muita nfase s questes afins corrupo que assolam na sociedade.
Contudo, a temtica do Legislador no significativa nessas duas Se considerarmos que um paradoxo equivale a algo que seja
obras. Para Masters a sociedade civil est condenada a no reencontrar absurdo ou contestvel, no acreditamos que haja algum paradoxo na
a virtude. Contrariamente ao intrprete, acreditamos que a renaturao perspectiva de Rousseau. Trata-se muito mais de uma ambivalncia,
possvel mesmo no interior das naes civilizadas. Uma vez que isto , por conta da perfectibilidade da natureza humana, tudo
a sociedade estivesse corrompida, a nica soluo seria a reviso ou possvel. Assim, dada essa capacidade de aperfeioamento, toda e
reformulao das bases fundantes do Estado. qualquer construo humana dever ruir em algum momento de sua
Pode ocorrer que num dado momento a renaturao no histria29. Considerando o ciclo que esboamos acima, at mesmo
possa ocorrer satisfatoriamente. Mas dada a dinmica da sociedade, uma sociedade saudvel ir degenerar-se e se dissolver. A progresso
caber ao Legislador encontrar o melhor momento para a conduo inexorvel seja aos homens seja aos corpos polticos. Tanto que,
dos indivduos ao processo de renaturao. At porque, o homem para Rousseau, at mesmo o homem primitivo, que era perfeito30, no
corrompido ainda um homem, e, como tal, ele suscetvel de permaneceu no estado de natureza indefinidamente. Essa , alis, a
aperfeioar a sua natureza. A, caber ao Legislador mudar a condio essncia da desigualdade entre os homens. Contudo, a retomada dessa
humana com vista criao do cidado27. Acrescentamos a essa anlise sociedade para uma via de predomnio da lei, da igualdade e da liberdade
outro aspecto; dada a dinmica social, temos que os corpos polticos permanecem potencialmente aberta e to provvel de ocorrer quanto
surgem, desenvolvem, evoluem, corrompem, decaem e morrem. A, o seu inverso31. a que identificamos uma oportunidade singular
das cinzas de um corpo poltico poder surgir uma nova sociedade. para o Legislador agir em favor da construo e da manuteno de
E seria esse um momento privilegiado para a ao construtiva do uma coletividade saudvel que possa evitar esse risco de corrupo
Legislador. Entendemos que, no momento em que o corpo poltico moral.
estiver irremediavelmente corrompido, ele estar prximo da sua Por fim, constatamos uma ltima relao entre o Legislador
destruio. A sociedade no existiria, mas os indivduos sim, e estes e o povo. Salinas Fortes nos esclarece que a figura do Legislador
poderiam ser guiados a uma vida associativa construda em funo do to necessria realizao da ordem justa quanto o a presena
interesse geral. do povo reunido. Sem estes dois termos a sociedade no vivel:
Ressaltamos que Masters, na obra The Political Philosophy of sem o Legislador o bem pblico permaneceria irremediavelmente
Rousseau(A Filosofia Poltica de Rousseau), regularmente defende indeterminado32. Assim como existem caractersticas intrnsecas
o estado de corrupo humana como um impedimento vida em
sociedade. Nesse aspecto,
28 MASTERS. The Political Philosophy of Rousseau, p. 250. Traduo nossa.
Asociedade civilizada saudvel um paradoxo na perspectiva deRous-
29 Life is fundamentally a cycle of birth, maturity, and decay, not only for the
seau,pois a civilizaotende a destruiruma sociedade saudvel.Na verda-
individual and the species, but for each political society as well. Ibid., p. 299.
de,toda a sociedadeest sujeitaao riscode corrupomorale ao vcio, que
30 Cf. Rousseau. Du Contrat Social. In: Oeuvres Compltes-Gallimard, vol. 3, p.
pode surgirentre os selvagens(que se tornam brbaros), bem como os
381-2.
31 lEtat ne cessera dtre agit jusqu ce quil soit dtruit ou chang, et que
27Les particuliers voient le bien quils rejettent le public veut le bien quil ne voit linvincible nature ait repris son empire. ROUSSEAU. Du Contrat Social. In:
pas. Tous ont galement besoin de guides. ROUSSEAU. Du Contrat Social. In: Oeuvres Compltes-Gallimard, vol. 3, p. 393.
Oeuvres Compltes-Gallimard, vol. 3, p. 380. 32 FORTES. Rousseau: da teoria prtica, p. 103.
82 Legislador
ao instituidor sbio33, estas tambm existem em relao ao povo34. Referncias Bibliogrficas

nesse contexto que, o Genebrino pressupe o povo na seguinte
situao: o povo nem sequer admite que se toque em seus males para BACZKO, Bronislaw. Rousseau. Solitude et communaut.
destru-los, como aqueles doentes, tolos e sem coragem que tremem Traduzido do polons por Claire Brendhel-Lamhout. Paris-La Haye:
em presena do mdico35. Temos que a ao do Legislador dever Mouton, 1974.
ir ao sentido de esclarecer ou guiar o povo aos rumos que se devem BNICHOU, P.; CASSIRER, E.; DERATH, R. EISENMANN, Ch.;
tomar para a consecuo do interesse geral. Jamais impor seja l o que GOLDSCHMIDT, V.; STRAUSS, L.; WEIL, E. Pense de Rousseau.
for. Caso o povo considere o remdio amargo demais, os indivduos Paris: ditions du Seuil, 1984.
podero optar por no tom-lo. Esta situao se justifica na medida em CASSIRER, Ernst. A questo Jean-Jacques Rousseau. So Paulo:
que sabemos o quo caro a liberdade para Rousseau. Enfim, mesmo Editora Unesp, 1999.
marcado pela corrupo, um povo pode tanto construir uma nova FORTES, Luiz Roberto Salinas. Rousseau: da Teoria Prtica. So
sociedade como permanecer vivendo como brbaros ou dissolutos. Paulo: tica, 1976.
Mesmo sendo uma destinao essencial, o Legislador no poder GOYARD-FABRE, Simone. Politique et philosophie dans luvre
impor tal necessidade ao povo. de Jean-Jacques Rousseau. Paris: PUF, 2001.
Lembramos que a liberdade uma caracterstica intrnseca aos MASTERS, Roger D. The Political Philosophy of Rousseau.
indivduos, ou seja, ns nascemos com ela. Dada a perfectibilidade, Princeton: Princeton University Press, 1968.
tudo que humano pode ser conduzido por um caminho ou outro a ROUSSEAU, Jean-Jacques.
qualquer momento. Cassirer, ao considerar essa flexibilidade humana, __________. Textos Escolhidos/Rousseau. Traduo de Lourdes
afirma que Santos Machado. So Paulo: Nova Cultural, 2 vol., 2000.
__________. Du contrat social. Edio comentada por Maurice
O que Rousseau reconheceu agora que o homem em si no nem bom, Halbwachs. Paris: Aubier-Montaigne, 1943.
nem mau, nem feliz, nem infeliz, porque o seu ser e a sua forma dada no
so rgidas, mas formveis. E a fora mais importante, essencialmente __________. Emlio ou Da Educao. Traduo de Roberto Leal
plstica, ele a v encerrada na comunidade.36 Ferreira. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
__________.Obras de Jean-Jacques Rousseau. Obras Polticas I.
Como vimos, tanto a corrupo como a desigualdade podem ser Rio de Janeiro, Porto Alegre e So Paulo: Editora Globo, 1958.
superadas por meio de uma adequada ao de um Legislador. Dada essa __________. Oeuvres Compltes. Bernard Gagnebin e Marcel
capacidade plstica, no h corrupo ou desigualdade eterna. Alis, Raymond (orgs). Paris: Pliade-Gallimard, 5 vol., 1959-1995.
nada que seja resultante das aes humanas, teria tal caracterstica. __________. Oeuvres Compltes. Jean Fabre e Michel Launay
(orgs). Paris: LIntgrale-Du Seuil, 3 vol.,1971.
SPITZ, Jean-Fabien. La libert politique. Essai de gnalogie
33 O sage instituteur, isto , o Legislador. Cf. Rousseau. Du Contrat Social. In: conceptuelle.Paris: Presses Universitaires de France, 1995.
Oeuvres Compltes-Gallimard, vol. 3, p. 384.
34 Cf. Rousseau. Du Contrat Social. In: Oeuvres Compltes-Gallimard, vol. 3, p.
368 e 430. Ver tambm mile. In: Oeuvres Compltes-Gallimard, vol. 4, p. 840.
35 ROUSSEAU. Du Contrat Social. In: Oeuvres Compltes-Gallimard, vol. 3, p.
385.
36 CASSIRER. A questo Jean-Jacques Rousseau, p. 64.
Andr Menezes Rocha 85
A Repblica de Plato.
zzzzz
Plato inaugurou a tradio da filosofia poltica que avalia os
tipos de Cidade de acordo com a realizao ou no da justia natural.
A justia e o melhor regime A poltica consignada na Repblica pressupe a ontologia de Plato
poltico em plato e aristteles e demonstra-se com a dialtica. Se acompanharmos os estudos de
Victor Goldschimidt, com efeito, verificaremos que o tema da justia
precisamente o que vincula o livro I, um dilogo aportico, aos livros
Andr Menezes Rocha seguintes em que os dilogos so acabados precisamente por construir
um percurso dialtico ascensional da imagem ideia da essncia da
justia que permitir avaliar os gneros de Cidade e decidir qual a
melhor.
Resumo. No livro II, o dilogo realiza-se distinguindo as imagens da
Nosso propsito interrogar de que maneira Plato e Aristteles justia a partir de prticas individuais e chega-se imagem da justia
fundamentam a anlise dos regimes e a distino do melhor regime na como concrdia na diviso do trabalho. No livro III, elabora-se uma
ideia de justia. Como veremos, a justia entendida por ambos tanto primeira definio que apreende a justia no indivduo como uma
como ordem da natureza como virtude no nimo e precisamente por virtude e na Cidade como concrdia entre os indivduos. Nos livros
ser tanto virtude no nimo dos cidados como ordenao interna do IV e V, chega-se apreenso da essncia da justia na Cidade, como
cosmos que a Justia permite avaliar a natureza da Cidade. concrdia entre as virtudes das trs classes sociais: a sabedoria dos
sbios, a coragem dos guardies e a temperana dos comerciantes.
Palavras-Chave. Filosofia poltica grega, justia, constituio, Chega-se tambm apreenso destas trs virtudes no nimo de cada
regime, Cidade. cidado, mas no se chega ainda contemplao de suas causas ou
origens.
Abstract.
Existe uma justia no Estado, existe uma no indivduo. Existe uma sa-
Our purpose is to interrogate how Plato and Aristotle underpins the bedoria, uma coragem, uma temperana para as classes sociais; existem
analysis of the regimes and the distinction of the best regime on the todas estas virtudes na alma nica do indivduo. Ns definimos as quatro
idea of Justice. As we shall see, justice is understood both as order of virtudes, medianamente, sem recorrer a uma outra exigncia alm daquela
nature and as virtue in mind. Precisely because it is virtue in mind and da perfeio do Estado. Isto bastava totalmente para compreender a har-
monizao das classes que da ordem do devir. Isto no basta mais para
system of cosmos, Justice is what allows Plato and Aristotle to assess
ver, em todo rigor, a justia no indivduo nem, alis, as outras virtudes. (...)
the nature of the City. H uma justia autntica e uma justia derivada. Descrevemos a ltima,
mas precisamos ainda compreender como ela deriva e procede da justia
Keywords. Greek political philosophy, justice, constitution, regime, verdadeira. A Repblica tem somente um tema: a Justia. Mas a justia
City. pode estar presente na Cidade e no indivduo. Para compreender estes dois
aspectos preciso remontar frente. preciso subir at o Bem.1
1 GOLDSCHMIDT, Victor. Dilogos de Plato. Estrutura e mtodo dialtico.

86 A justia e o melhor regime poltico em Plato e Aristteles Andr Menezes Rocha 87
derivado todo o mundo do devir, incluindo as formas das Cidades.

No fim do livro IV, com efeito, o percurso dialtico desvenda o A Justia em si conhecida a partir da cincia do Bem que se realiza
conhecimento das formas de Cidade e enumera cinco: uma pura e boa, com a dialtica, mas inclui a geometria, a aritmtica, a harmonia e a
as outras quatro impuras. Em todas elas, porm, encontram-se as trs cosmologia, na medida em que a cincia da proporo entre os seres,
classes, assim como em todas as almas encontram-se as trs partes. da medida [metro] e da ordem [taxis] que regem o mundo do devir
As diferenas explicam-se pelas propores entre as trs partes e as originado do mundo das essncias imutveis. Seja na alma humana,
trs classes. A conservao da medida entre as trs classes na forma seja na Cidade, a justia realiza-se na medida em que as trs partes
de Cidade pura, com efeito, nada mais do que a conservao das leis da alma e as trs classes da Cidade pe-se de acordo com a ordem da
essenciais da Cidade, isto , conservao da essncia da Cidade em si. natureza regida pelas essncias imutveis e, em ltima anlise, pela
essncia do Bem, ao passo que a injustia se realiza, tanto na alma
Pode bem ser, disse eu, que haja tantas formas de alma quantas so as humana como nas classes da Cidade, como hybris, desproporo,
formas de governo. Quantas h? Cinco formas de governo, disse eu, e
cinco formas de alma. Dize-me, quais so elas? Disse. Vou dizer, falei. desacordo, falta de medida.
Essa forma de governo de que tratamos uma, mas poderamos dar-lhe Com estas bases ontolgicas, Plato pode realizar, nos livros
dois nomes... Se entre os governantes h um que se distingue dos outros, o VIII e IX, o percurso descendente para avaliar as formas de Cidade no
nome seria monarquia; se muitos, aristocracia. verdade, disse. Pois bem! devir por seu acordo ou desacordo com a essncia do Bem e da Justia.
Disse eu. que, tivesse ela um nico chefe ou muitos, eles no mudariam Neste percurso descendente, Plato retoma inicia por retomar o tema
em nada as leis essenciais da cidade se adotassem a educao e instruo
que expusemos.2 das formas de regimes [polithea] de que trato no fim do livro IV.
Apesar, porm, do brilho que o Bem proporciona e do poder que ele dele-
Plato retoma a questo da forma do governo puro e da alma gou, as leis do devir resistiro e terminaro por prevalecer. Desse modo,
virtuosa no incio do livro V, mas interrompe com uma digresso sobre o melhor Estado degenera lentamente at converter-se em seu oposto, o
as classes sociais que se explica pela estrutura dialtica do texto, pois regime tirnico. O lao social se desfaz e as classes, h pouco unidas, se
a digresso conduz questo da educao [paideia] dos cidados e a revoltam umas contra as outras. A alma do bom governante em que reina
a harmonia v nascer em si mesma a discrdia e termina por acolher a
partir dela o percurso de ascenso passar a questo das cincias e, multiplicidade dos vcios tirnicos. A diviso das constituies imperfeitas
em especial, cincia do Bem em si que permitir conhecer a Justia procede por via gentica, medida que se distancia do Estado perfeito,
em si e retomar a questo da forma do melhor regime j num percurso separa-se da fora eficaz e unificadora do Bem e, na medida em que desce
descendente no livro VIII. rumo a regimes cada vez menos perfeitos, chega ao fundo mais abissal
Nos livro VI e VII, o dilogo promove a ascenso dialtica das cavernas.3
cincia do Bem em si, cincia que tambm no dilogo O poltico
a cincia por excelncia dos governantes na medida em que por ela s leis essenciais da Cidade, conhecidas pelas matemticas e
os governantes intuem as formas ou essncias imutveis de que pela dialtica, opem-se agora as leis do devir. No livro VIII, Plato
realiza o percurso descendente explicando, a partir do regime ideal
Traduo de Dion Davi Macedo. So Paulo, Edies Loyola, 2002. Pginas 274 e
275.
2 PLATO. A Repblica. Traduo de Anna Lia Amaral de Almeida Prado. Reviso
tcnica e introduo de Roberto Bolzani Filho. So Paulo, Martins Fontes, 2006. 3 GOLDSCHMIDT, Victor. Dilogos de Plato. Estrutura e mtodo dialtico.
Pgina 173. Livro IV, 19, 445 d e 445 e. Traduo de Dion Davi Macedo. So Paulo, Edies Loyola, 2002. Pgina 281.
aristocrtico, a timocracia4, a oligarquia5, a democracia6, a tirania7, isto forma de dilogos, Aristteles expe suas teses sobre a justia na tica
, as quatro formas de regime impuras. As leis do devir que explicam e na poltica com a arte discursiva da retrica.
a degenerao dos regimes encontram-se nos costumes das Cidades
e dos indivduos: a hybris ou desmesura das paixes, nos indivduos, A Poltica de Aristteles.
e das operaes das classes sociais, nas Cidades, conduzem ao
distanciamento das leis essenciais da Cidade, isto , ao distanciamento Para a leitura dos livros da Poltica de Aristteles, seguiremos as
em relao Justia e ao Bem. indicaes de Francis Wolff que adverte ser v a tentativa de procurar
O livro X, na interpretao de Goldschmidt, conclui o percurso uma linha dedutiva rgida entre os oito livros da Poltica, no apenas
descendente na medida em que deixa de tratar da gnese da injustia por ser o discurso retrico e os silogismos entimemas entremeados
na Cidade e passa a ocupar-se apenas com a gnese da injustia no entre exemplos e exposies de opinies diversas, mas tambm
indivduo e estabelece a diferena entre o cidado sbio que pratica as porque a histria filolgica dos manuscritos mostra que a organizao
virtudes e o tirano que pratica o vcio seja qual for a Cidade em que dos captulos na forma dos livros que conhecemos no foi obra de
se encontrar. O livro X retoma no apenas as questes levantadas pelo Aristteles e nem dos seus discpulos no Liceu.
livro I da Repblica, mas tambm retoma a distino conquistada pela Wolff prope uma leitura dos captulos por suas intenes
dialtica do dilogo O Poltico. descritivas ou prescritivas e retoma princpios que Bobbio estabelecera
Pelos estudos de Golschmidt, podemos verificar de que maneira algumas dcadas antes, para o estudo da histria das teorias das formas
o discurso de Plato elabora fundamentos filosficos para a poltica, de governo.
isto , institui-se como discurso de filosofia poltica. Trata-se de um
discurso dialtico que oferece a cincia do Bem aos seus leitores, Antes de dar incio exposio e ao comentrio de algumas das teorias
mais conhecidas sobre as formas de governo, cabe tecer certas considera-
cidados gregos ou futuros polticos, por um percurso ascendente e es genricas sobre o tema. A primeira delas a de que, de modo geral,
descendente que vai das imagens e opinies sobre a justia, passando todas as teorias sobre as formas de governo apresentam dois aspectos: um
pela harmonia e pela geometria, ao conhecimento teortico da essncia descritivo e outro prescritivo8.
imutvel da Justia e da essncia do Bem em si.
A filosofia poltica de Plato, tanto na dialtica de O Poltico Alm da diviso em questes descritivas e questes prescritivas,
como na dialtica de A Repblica, ope-se, sobretudo, poltica dos Wolff distingue ainda dois grandes tipos de procedimento: o
sofistas, que julgavam ser a justia uma mera conveno [nomos] entre especulativo e o positivo.
os homens e defendiam suas teses com a arte discursiva da persuaso
retrica. Ora, a filosofia poltica de Aristteles ora especulativa, ora positiva,
do mesmo modo que ela est animada por uma dupla preocupao, des-
Como veremos, Aristteles pensa como Plato que a justia critiva e prescritiva. E, uma vez que podemos combinar as duas intenes
o fundamento para a distino entre as formas boas e ms de e os dois procedimentos, so quatro os projetos de filosofia poltica que
constituio [politheia], mas alm de no redigir seus livros sobre a podem ser discernidos na Poltica de Aristteles9.
4 PLATO. Idem. Pgina 308. Livro VIII, 1. 545b. 8 BOBBIO, Norberto. A teoria das formas de governo na histria do pensamento
5 PLATO. Idem. Pgina 312. Livro VIII, 6. 550e. Pgina 316. poltico. Traduo de Srgio Bath. Braslia, Editora da UNB, 1980. Pgina 27.
6 PLATO. Idem. Pgina 323. Livro VIII, 10. 555b. Pgina 323. 9 WOLFF, Francis. Aristteles e a Poltica. Traduo de Thereza Cristina Ferreira
7PLATO. Idem. Pgina 332. Livro VIII, 14. 562a. Pgina 333. Strummer e Lygia Arajo Watanabe. So Paulo, Discurso Editorial, Pgina 23.
nidade de homens livres.10

Em seguida Wolff prope a seguinte diviso para os livros: (a) os
livros I e III tm inteno descritiva e realizam-se pelo procedimento O bem pblico da Cidade o bem comum de todos os homens que
especulativo; (b) os livros II, VII e VIII realizam-se tambm pelo so iguais por natureza, mas no se confunde com o poder desptico
procedimento especulativo, mas tm inteno prescritiva; (c) o livro de um deles em particular. Assim como a justia distributiva, a justia
IV tem inteno descritiva, mas realiza-se pelo procedimento positivo; participativa trata da igualdade proporcional entre os cidados na
(d) os livros V e VI tambm se realizam pelo procedimento positivo, sua relao com um bem: no caso da justia distributiva, relao de
mas tm inteno prescritiva. cada cidado com os bens econmicos que so divisveis e podem
Nosso percurso investigativo aqui se realizar da seguinte ser distribudos; no caso da justia participativa, relao de cada
maneira: investigaremos de que maneira o procedimento especulativo cidado com o bem pblico ou poltico, que indivisvel, no pode ser
nos livros I, III, VII e VIII encontra na justia o princpio para o distribudo, mas todos podem fruir deste bem poltico por participao.
conhecimento dos diferentes regimes e para a indicao prescritiva do A participao no bem comum, portanto, define a justia
melhor regime. participativa e ela tambm tanto natural como convencional. Por um
No livro I da Poltica, Aristteles afirma que h igualdade natural lado, a finalidade de toda Cidade a vida boa dos cidados, ou seja,
entre os homens livres, mas desigualdade natural entre homens livres promover a finalidade tica de cada indivduo da espcie humana:
e escravos, homens livres e mulheres, homens livres e crianas. Com a vida boa, ou seja, racional, virtuosa e feliz11. Por outro lado, cada
base nesta distino entre igualdade natural e desigualdade natural, Cidade estabelece para si os critrios da cidadania e da participao.
Aristteles fundamenta a diferena entre o poder desptico e o poder Com efeito, Aristteles argumentara no livro II, o critrio da cidadania
poltico: o poder desptico legtimo no governo da casa, ou seja, no se define pelo nascimento, seja pela famlia ou pela terra em que se
no mbito privado da famlia, pois por natureza justo que o homem nasce, no se define, em suma, pela natureza: define-se por instituio
mande nos escravos; mas o poder desptico ilegtimo no governo da poltica, ou seja, pelo direito de participar do governo da Cidade.
Cidade, ou seja, no mbito pblico, pois injusto por natureza que um Portanto, o que constitui propriamente o cidado, sua qualidade
homem livre mande em outro homem livre. Como os homens livres so verdadeiramente caracterstica, o direito de votar nas assembleias e
iguais por natureza, o justo que governem em igualdade a Cidade. de participar no exerccio do poder pblico de sua ptria.12
No livro III, que inicia a investigao dos regimes ou constituies H tantas espcies de cidado quantas so as espcies de Cidade,
[polithea], Aristteles afirma explicitamente: j que o poder da Cidade que determina o critrio da cidadania. A
Cidade, no a natureza, determina os critrios da cidadania, mas uma
Consequentemente, tambm a respeito do poder poltico, quando o governo Cidade s ser justa ou injusta de acordo com a finalidade natural. Os
constitudo segundo o princpio da igualdade e da equivalncia entre os
aspectos convencional e natural da justia devem se combinar de tal
cidados, estes pleiteiam o exerccio alternado das funes governamentais.
(...) bvio, ento, que as constituies cujo objetivo o bem comum so maneira que na Cidade justa tanto as instituies sejam organizadas de
corretamente estruturadas em conformidade com os princpios essenciais
da justia, enquanto as que visam apenas ao bem dos prprios governantes 10 ARISTTELES. A poltica. Traduo, introduo e notas de Mrio da Gama
so todas defeituosas e constituem desvios das constituies corretas; de Kury. Braslia, Editora da UNB, 1985. Livro III, captulo 4, 1279 a Pgina 90.
fato, elas passam a ser despticas, enquanto a cidade deve ser uma comu- 11 A poltica e a tica so artes prticas que tm a mesma causa final ou finalidade:
a felicidade humana.
12 ARISTTELES. A poltica. Traduo, introduo e notas de Mrio da Gama
Kury. Braslia, Editora da UNB, 1985. Livro III, Cap. 1. Livro II. Pg. 78. 1275 b.
maneira a determinar os cidados realizao tica da vida racional da isonomia, ou seja, igualdade perante as leis. Neste sentido, na
e feliz como, reciprocamente, os cidados virtuosos governem as Monarquia, na Aristocracia e no Regime Popular, que so espcies
instituies pblicas de acordo com os princpios ticos da prudncia e justas, h isonomia, j que o rei e os nobres governam tendo como
da justia. A Cidade, assim como os indivduos, tambm pensada na finalidade o bem pblico e, portanto, governam de acordo com as leis
ordem teleolgica da natureza e, portanto, tem uma finalidade natural institudas. Na Tirania e na Oligarquia, ao contrrio, a injustia ocorre
suprema que tambm a felicidade. por violao da igualdade natural, j que os tiranos e os oligarcas,
No livro VII, Aristteles afirma que a felicidade da Cidade pondo-se acima das leis institudas, dirigem a Cidade de acordo com
proporcional virtudes dos cidados, ou seja, quanto mais cidados seu interesse privado, no de acordo com o bem comum.
realizam as virtudes na prtica, sobretudo as virtudes da coragem, da Para Aristteles, a Democracia um regime injusto, isto , nesta
justia e da prudncia, tanto mais feliz a Cidade. forma de Cidade no se governa para o bem pblico, mas para o bem
privado dos pobres. Ela semelhante Oligarquia, em que se governa
Consideremos, pois, como certo que a cada um cabe uma felicidade pro- para o bem privado dos ricos. Em ambas, a finalidade do governo no
porcional virtude [arete] e prudncia [phronesis] que tiver, e na medida
em que age conformemente a elas. Exemplo disto Deus, que feliz no pblica, mas privada. Nos regimes justos, ao contrrio, governa-se
por algum bem exterior, mas por si mesmo e por seus atributos especiais. para o bem pblico e h realizao da justia. Na Aristocracia, apenas
A felicidade muito diferente da boa fortuna. Vm-nos da fortuna os os nobres governam para o bem pblico. No Regime Popular [politeia],
bens exteriores, mas ningum justo ou prudente graas a ela, nem por todos, sejam ricos ou pobres, governam para o bem pblico15.
seu meio. Dos mesmos princpios depende a felicidade do Estado [polis]. H trs espcies boas de Cidade, mas pode-se perguntar ainda se
impossvel que um Estado seja feliz se a honestidade for dele banida.
No h nada de bom a esperar dele, nem tampouco de um particular, sem para Aristteles h entre as espcies uma que seja no apenas boa, mas
a virtude e a prudncia; a coragem, a justia e a prudncia tm no Estado o tima, isto , se h uma espcie de constituio [polithea] que possa ser
mesmo carter e a mesma influncia que nos particulares; so exatamente descrita e prescrita como o melhor regime. Wolff e Bobbio concordem
os mesmos que merecem de ns a reputao de corajosos, justos [dyke] e em afirmar que para Aristteles o melhor regime o Regime Popular
prudentes [phronesis].13 [polithea] ou constituio popular, mas encontramos divergncia entre
os comentadores quanto aos critrios que Aristteles teria estabelecido
Voltemos agora ao livro III para interrogar de que maneira para descrever e prescrever a Repblica como o melhor regime.
Aristteles distingue as diferentes espcies de Cidade. Aristteles No interior da anlise do livro III, Wolff afirma que no faz
distingue trs espcies justas e trs espcies injustas de Cidade sentido perguntar se a Repblica mais justa do que a monarquia e
a Monarquia, a Aristocracia e o Regime Popular14; a Tirania, a a aristocracia, j que em todas elas a Cidade governada para o bem
Oligarquia e a Democracia. Nas espcies de Cidade justas, a relao
dos cidados com o bem pblico relao de igualdade sob a forma
15Por que Aristteles no inverteu os termos e utilizou o nome da democracia para
o regime popular? Acompanhemos as repostas de Nicole Loreaux e Francis Wolff: a
13 ARISTTELES. Idem. Livro VII, captulo 1, 1323 b. Pgina 220. No entanto, palavra democracia tinha um sentido pejorativo nos meios aristocrticos atenienses
aqui preferimos adotar a traduo da edio da Martins Fontes, pois est mais prxima e no soava bem para as famlias tradicionais. Aristteles utiliza o vocbulo para
da verso grega, embora a organizao dos captulos da edio da Martins Fontes designar um regime injusto, mas habilmente chama o regime justo de repblica
torne o livro quase inutilizvel para fins de pesquisa acadmica. ARISTTELES. [politeia], isto , o nome idntico ao gnero de todos os regimes, repblicas ou
Poltica. Traduo de Roberto Leal Ferreira. 2 ed. So Paulo: Martins Fontes, constituies. Esta identidade pode significar o seguinte: o regime popular a
1998Livro II, Captulo V. Da felicidade do Estado. Pginas 57 e 58. espcie idntica ao gnero, trata-se daquela espcie que participa mais do gnero,
14 Regime popular, isto , politia [polithea]. que menos se distancia do gnero.
comum e a justia se realiza. O critrio de distino no se encontra segundo os critrios da justia distributiva: h os ricos, os pobres e as
na justia distributiva, mas na justia participativa, j que o bem classes mdias ou que funcionam como o meio termo entre os ricos e
comum um bem divisvel entre as classes, mas um bem indivisvel pobres.
de que podem participar. A qualidade do bem comum e a quantidade A partir de uma interpretao do incio do captulo IX do livro
de cidados que dele participam so os critrios de distino, pois VIII, em que Aristteles enuncia a questo da busca pela melhor
preciso interrogar se h uma forma de Cidade cujo bem comum seja a constituio e recusa a soluo da constituio ideal de Plato, bem
felicidade e de que a maior parte dos cidados possa participar. como relembra, com uma referncia expressa sua tica a Nicmaco,
que a vida feliz se realiza pela obteno das virtudes como meio termo
(...) na comunidade poltica, a finalidade bem viver; por conseguinte entre excessos e faltas, Bobbio17 interroga de que Aristteles procura
conforme a esta finalidade que se preocupa em saber se aqueles que dispe
da autoridade so os que dispem de uma virtude prpria para a vida em o termo mdio entre as classes, tendo em vista a felicidade da Cidade
comum e no daqueles que dispem de algum bem (riqueza, liberdade) e dos cidados, tambm na justia distributiva. Leiamos o trecho de
no tendo nenhuma relao com o interesse geral. E precisamente esta Aristteles:
preocupao que anima todos os regimes, pelo menos os regimes normais
(e no os pervertidos, nos quais se exerce uma autoridade no poltica).16 Existem em todas as cidades trs classes de cidados: os muito ricos, os
muito pobres e em terceiro lugar os que ficam no meio destes extremos.
A virtude prpria para a vida comum a amizade, como Como geralmente aceito que aquilo que moderado e est no meio
melhor, sem dvida melhor desfrutar moderadamente de todos os bens
estabelecera Aristteles no livro IX da tica a Nicmaco e proporcionados pela fortuna, pois nessa condio de vida mais fcil obe-
precisamente por isso o Regime Popular [polithea] o melhor regime, decer razo, enquanto as pessoas excessivamente belas, fortes, nobres,
j que sua justia participativa faz com que os cidados de todas as ricas ou, ao contrrio, pobres, fracas, humildes, dificilmente se submetem
classes sociais participem de um bem comum que determina a sua razo; de fato, os primeiros tendem para a insolncia e para a prtica de
cidadania no principalmente pelo critrio da riqueza ou da liberdade, atos de extrema perversidade e os ltimos se tornam maus e inclinados
prtica de perversidades mesquinhas, impelidos para tais ofensas pela
mas, sobretudo, pelo critrio da disposio para a vida em comum, insolncia e pela maldade (...)
isto , do desenvolvimento da disposio [hexis] que define a virtude Mas certamente o ideal para uma cidade ser composta na medida do
da amizade. possvel de pessoas iguais e identificadas entre si e isto acontece principal-
Para Bobbio a prescrio do Regime Popular ou polithea como mente na classe mdia; (...) Esta tambm a classe mais segura na cidade,
melhor regime ocorre no apenas pela justia participativa, mas pois os cidados que a compem no cobiam os bens dos outros, como
fazem os pobres, e no so, como os ricos, objeto da cobia dos pobres.
tambm pela justia distributiva, no no livro III, mas no livro VIII. (...) igualmente claro que a comunidade poltica administrada pela classe
Aristteles pensa, como Plato, que a justia na Cidade realiza-se pela mdia a melhor, e que possvel governar bem as cidades nas quais a
concrdia entre as classes sociais e pela amizade entre os cidados, ao classe mdia mais numerosa e de preferncia mais forte que as outras
passo que a injustia se realiza pela discrdia, pelos conflitos entre as duas classes juntas, ou se assim no for, mais forte do que qualquer delas
classes e as inimizades entre os cidados. Mas Aristteles no aceita isoladamente, pois ela pode fazer pender a balana a favor da classe qual
vier a juntar-se impedindo, assim, a preponderncia de um dos extremos
a diviso das classes sociais entre sbios, guardies e comerciantes, contrrios. 18
como na Repblica de Plato, pois pensa a diviso entre as classes
17 BOBBIO, Norberto. A teoria das formas de governo na histria do pensamento
16 WOLFF, Francis. Aristteles e a Poltica. Traduo de Thereza Cristina Ferreira poltico. Traduo de Srgio Bath. Braslia, Editora da UNB, 1980. Pgina 54.
Strummer e Lygia Arajo Watanabe. So Paulo, Discurso Editorial, Pgina 128. 18 ARISTTELES. A poltica. Traduo, introduo e notas de Mrio da Gama
96 A justia e o melhor regime poltico em Plato e Aristteles
Trata-se do ideal tico do meio termo, conhecido pelos cidados zzzzz

que praticam prudncia [phronesis]. Pela prudncia, na teoria das
virtudes da tica a Nicmaco, torna-se a prtica tica e poltica tambm
um conhecimento dianico que permite conhecer o meio termo entre O problema da potncia tica e
todas as paixes da alma e, na poltica, entre as classes de cidados. poltica em Benedictus de Spinoza
Com a tese de que em toda Cidade as classes sociais se dividem pelo
excesso ou falta de riquezas, bem como pela classe que o meio termo
entre o excesso e a falta, a teoria da justia distributiva e conjuga- Carlos Wagner Benevides Gomes*
se com a teoria da justia participativa, para definir a prescrio do
melhor regime na poltica. Do ponto de vista de ambas as justias,
tal como definidas por Aristteles, com efeito, o regime popular o
mais justo. O regime popular [polithea] a espcie de constituio que RESUMO
melhor permite Cidade realizar a sua felicidade, na medida em que Este artigo tem como objetivo expor a teoria da potncia (potentia) do
as classes mdias se estabelecem como o meio termo entre os excessos filsofo holands Benedictus de Spinoza (1632-1677). A partir das obras
dos ricos e as faltas dos pobres. tica, Tratado Poltico e Tratado Teolgico-Poltico, mostraremos o
percurso terico do conceito de potncia, fundamental para a tica e
Referncias Bibliogrficas a poltica de Spinoza. Portanto, apresentaremos a questo dos afetos,
o esforo (conatus) do homem ou a sua potncia tica presentes nas
ARISTTELES. A poltica. Traduo, introduo e notas de Mrio partes III e IV da tica. Por fim, mostraremos a potncia poltica em
da Gama Kury. Braslia, Editora da UNB, 1985 Spinoza ao discutir sobre o Direito Natural, a potncia da multido e a
PLATO. A Repblica. Traduo de Anna Lia Amaral de Almeida democracia nos seus tratados polticos.
Prado. Reviso tcnica e introduo de Roberto Bolzani Filho. So
Paulo, Martins Fontes, 2006. Palavras-Chave: Spinoza; Potncia; tica; Poltica.
GOLDSCHMIDT, Victor. Dilogos de Plato. Estrutura e mtodo
dialtico. Traduo de Dion Davi Macedo. So Paulo, Edies Loyola, THE PROBLEM OF ETHICS AND POLITICAL POWER IN
2002. BENEDICTUS DE SPINOZA
WOLFF, Francis. Aristteles e a Poltica. Traduo de Thereza
Cristina Ferreira Strummer e Lygia Arajo Watanabe. So Paulo, ABSTRACT
Discurso Editorial. This article aims to expose the theory of the power (potentia) of the
BOBBIO, Norberto. A teoria das formas de governo na histria do
pensamento poltico. Traduo de Srgio Bath. Braslia, Editora da
* Graduado em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE). Bolsista da
UNB, 1980. CAPES. Mestrando em Filosofia pela Universidade Federal do Cear (UFC) na linha
de pesquisa tica e Filosofia Poltica. Pesquisa a questo da Potncia e da Liberdade
Kury. Braslia, Editora da UNB, 1985. Livro VIII, captulo 9, 1295 b e 1296 a. na Filosofia de Spinoza. Membro do Grupo de Estudo GT Benedictus de Spinoza
Pginas 143 e 144. (UECE). E-mail: wagnercarlos92@gmail.com.
Fortaleza, Volume 9, Nmero 14, 2016 p.84-96.
98 O problema da potncia tica e poltica em Benedictus de Spinoza Carlos Wagner Benevides Gomes 99
Dutch philosopher Benedictus de Spinoza (1632-1677). From the onde se diz o seguinte: Por afeto entendo as afeces do corpo pelas
works Ethics, Political Treatise and Theological-Political Treatise, we quais a potncia de agir do prprio corpo aumentada ou diminuda,
will show the theoretical path of the concept of power, fundamental for favorecida ou coibida, e simultaneamente as ideias dessas afeces.
ethics and Spinozas policy. Therefore, we will present the question of (E3Def3). As afeces so as modificaes corpreas e psquicas, ou
affect, the effort (conatus) of the man or his ethical power present in seja, tanto os corpos como as mentes (ideias dos corpos) sofrem. Na
parts III and IV of Ethics. Finally, we will show the political power in definio de Afeto, Spinoza tambm explica que ele pode ser entendido
Spinoza to discuss the Natural Right, the power of the multitude and propriamente como um afeto se temos uma ao (actio) ou como uma
democracy in their political treaties. paixo (passio) se padecemos. Na teoria epistemolgica spinozana da
Parte II da tica, temos a questo das chamadas ideias adequadas (idea
Key-words: Spinoza; Power; Ethics; Policy. adaequata) e ideias inadequadas (idea inadaequata) onde Spinoza diz
que a mente tem ideias adequadas quando age necessariamente, mas,
zzz padece quando tem ideias inadequadas (E3P1). A tradio e o sculo
XVII definem a paixo e a ao como termos reversveis, e recprocos:
1. Introduo: O problema inicial dos afetos e a teoria da Ao e a ao est referida ao termo de onde algo parte; a paixo, ao termo
da Paixo onde algo incide.3 Para Spinoza, o corpo e a mente so modos finitos
pertencentes aos atributos extenso e pensamento de uma Substncia
Este artigo tem como objetivo apresentar o problema da e agem e padecem, simultaneamente. Diferentemente de Descartes,
potncia na filosofia de Spinoza considerando seu aspecto tanto tico para Spinoza, uma ao e uma paixo do corpo correspondem a uma
como poltico. Apresentaremos um percurso dedutivo, tal como a ao e uma paixo na mente e vice-versa. Uma paixo nunca vencida
fundamentao ontolgica da obra maior spinozana, a tica, partindo por uma razo, mas apenas por outra paixo mais forte e contrria; e
do estudo sobre a essncia individual do homem at sua participao uma paixo forte s ser vencida por uma ao mais forte e contrria.
como multido num corpo poltico presentes no Tratado Poltico e (E4P7).
no Tratado Teolgico-Poltico. Desde j, explicitaremos, aqui, uma Na Definio dos Afetos da Parte III da tica, Spinoza expe uma
discusso inicial acerca da teoria dos afetos ou das paixes na tica lista de afetos dos quais trs so primrios: a Alegria (laetitia), a Tristeza
que ser fundamental para o desenvolvimento terico do conceito de (tristitia) e o Desejo (cupiditas)4 que definido como a nossa prpria
potncia seja como esforo (conatus) e como multido (multitudo). essncia5. O desejo constitui os afetos e as afeces, pois, a afeco
Spinoza expe sua teoria sobre os Afetos (affectus)1 nas
Definies da Parte III (Da origem e natureza dos Afetos) da tica2, (E3, E4, etc.), Prefcio (Pref.), Axiomas (Ax.), Definio (Def.), Proposio (P),
Demonstrao (D), Esclio (S), Corolrios (C), Postulados (Post.), Definio dos
1 Progressivamente, os tradutores franceses chegaram a um acordo sobre a Afetos (AD), etc. Exemplo de citao: E3P9S para tica, Parte 3, proposio 9,
necessidade de traduzir affectus por afeto (affect, pouco corrente no francs esclio.
contemporneo e ausente do francs do sculo XVII, para marcar bem a diferena 3 CHAUI, M. Espinosa: Uma Filosofia da Liberdade, p.66.
(mantendo, todavia, a semelhana) com afeco (affectio). (RAMOND, C. 4 Do-se tantas espcies de Alegria, Tristeza e Desejo e, consequentemente, de
Vocabulrio de Espinosa, p.18). cada afeto que se compe deles, como a flutuao do nimo, ou que deles se deriva,
2 A tica, publicada postumamente em 1677, foi escrita em latim conforme o modelo como o Amor, o dio, a Esperana, o Medo, etc., quantas so as espcies de objetos
geomtrico de Euclides utilizando axiomas, definies, proposies, esclios, pelos quais somos afetados. (E3P56).
corolrios, etc. Para citarmos esta obra utilizamos as seguintes abreviaturas: Partes 5 Segundo Spinoza, [...] o Desejo o apetite quando dele se tem conscincia.
do corpo e est em ns relacionado medida que compreendemos, ser diminuda ou aumentada.

ou seja, quando agimos. (E3P58D). O desejo, chamado pelos antigos O corpo consta de uma fora maior ou menor para existir, assim
gregos de horm (assalto, ataque, impulso para.), tinha o sentido como, a mente que consta de uma fora maior ou menor para pensar.
de carncia ou de um vazio que tende para fora de si em busca de Dizemos, por exemplo, que a potncia diminui a capacidade de pensar
preenchimento. Por sua vez, os estoicos definiram a orxis como e existir a partir do dio e da tristeza e ela aumenta a fora pelo existir
esforo natural de autoconservao dos seres, capaz, nos homens, de com a alegria e o amor. Por conseguinte, esta potncia (potentia) de
fazer-se consciente, e como aptido racional para estar conforme a existir, mesmo que pela experincia do mundo das paixes, permite o
natureza, desejando convir a ela e com ela.6 Spinoza distinguiu os indivduo possibilidade de passar das afeces passivas s afeces
desejos entre si: 1) segundo seus objetos (E3P56) e 2) segundo as demais ativas.
espcies animais que ns experimentamos (E3P57S). Neste sentido, o
desejo aparece em tantos tipos e intensidades diferentes quantos as 1.1. Das Causas ativas e passivas nas aes humanas
diversas combinaes afetivas entre os indivduos e seus objetos de
desejos (coisas singulares). Assim, ele universal e semelhante no Segundo Spinoza, na Parte I (De Deus) da tica, Deus uma
sentido de que o homem no teria desejos parte, alm da realidade causa de si (causa sui), e consequentemente, uma causa eficiente
da natureza naturante (Deus). Para Spinoza, no h diferena entre o imanente8, pois, determinado e age por si s e tem uma existncia
apetite (appetitus) e o desejo (cupiditas), pois, o desejo faz parte dos necessria. Assim, Deus tem uma potncia necessria e infinita que
impulsos, dos apetites e das volies humanas. consiste na autoproduo da realidade. No que se refere s aes
O que quer que aumente ou diminua, favorea ou coba a em que os homens esto fundados, Spinoza definiu dois tipos de
potncia de agir de nosso corpo, a ideia desta mesma coisa aumenta causas: causa adequada (causa adaequata) e causa inadequada (causa
ou diminui, favorece ou cobe, a potncia de pensar de nossa mente. inadaequata). Chamo de causa adequada aquela cujo efeito pode ser
(E3P11). Por conseguinte, podemos dizer que, as afeces do corpo percebido clara e distintamente por ela mesma. (E3Def1). A causa
correspondem aos afetos da mente. Nas afeces do corpo, h imagens, adequada, ligada tambm a ideia verdadeira ou adequada, quando o
enquanto nas afeces da mente, h ideias afetivas. H o esforo ser ativo e livre. sermos ativos ou atuarmos como causa total do que
(como veremos adiante) de perseverar no ser mesmo que esteja diante se passa em ns. Ao contrrio, temos uma causa inadequada quando
de ideias claras e distintas e de ideias confusas, pois A mente, tanto somos influenciados, em nossas aes, por paixes e por ideias falsas
enquanto tem ideias claras e distintas como enquanto as tem confusas, ou inadequadas9. Na Causa inadequada (E3Def2), nosso esforo uma
esfora-se para perseverar em seu ser por uma durao indefinida e
cnscia deste seu esforo. (E3P9). Assim, tanto um indivduo dotado efetua sua potncia. (DELEUZE, G. Curso sobre Spinoza (Vincennes, 1978, 1981),
de razo ou de paixo, ativo ou passivo, tem esta potncia7 que pode p.113). Deleuze no concorda com a ideia de esforo ou tentativa de perseverar
no ser, pois, para ele, a cada momento efetuo minha potncia tanto quanto tem em
(E3P9S). Mais ainda, O desejo a prpria essncia do homem enquanto concebida mim. No importa o grau de potncia, do racional ou do demente, o fato da potncia
como determinada a fazer [agir] algo por uma dada afeco sua qualquer. (E3AD1). comum entre ambos. Neste ponto, no h uma hierarquia entre ambos; eles se
6 CHAUI, M. Desejo, Paixo e Ao na tica de Espinosa, p.21. distinguem no segundo a potncia, mas segundo seus atos.
7 [...] do ponto de vista da potncia, no h nenhuma razo para introduzir uma 8 A causa que produz o efeito sem separar-se dele, pois o efeito uma propriedade
diferena entre o homem racional e o homem demente. O que quer dizer isto? Quer interna da prpria causa e uma expresso determinada dela. (CHAUI, M. Espinosa:
dizer que eles tm a mesma potncia? No, isto no quer dizer que eles tenham a Uma Filosofia da Liberdade, p.105).
mesma potncia, mas quer dizer que cada um, tanto quanto tem em si, realiza ou 9 [...] Espinosa chega concluso de que o que distingue fundamentalmente as
causa parcial do que faz, sente e pensa; somos causas inadequadas na aristotlica, numa causa final segundo a qual somos movidos em vista
paixo, pois nestas, somos determinados a fazer, sentir e pensar pela de fins subjetivos natureza. Por conseguinte, esta relao entre ao
ao de causas externas mais fortes e poderosas do que ns. e paixo, causa adequada e causa inadequada, na teoria dos afetos de
No desconhecimento das causas, o desejo do individuo Spinoza, reflete no esforo conativo dos modos finitos, pois, o aumento
arrastado passivamente para uma determinada direo. Spinoza ou a diminuio das Potncias de agir (corpo) e de pensar (mente)
afasta a suposio tradicional de que somos movidos por causas depende da forma como agimos e conhecemos de maneira adequada
finais externas e que somos livres quando nosso apetite e nosso desejo ou inadequada. Uma causa adequada est, segundo a epistemologia
so baseados por nossa vontade a escolher os fins bons e virtuosos. spinozana exposta na teoria da Ideia, na Parte II da tica, relacionada
10 No h uma vontade livre para fazer o que quisermos e no h s ideias adequadas (verdadeiras, claras e distintas) e ao encontro
finalismos humanos na Natureza, pois, esta que Deus (Deus sive (occursus) de bons afetos (paixes alegres) que aumentam minha
Natura), segue uma ordem necessria e no contingente. Atuamos, potncia. Desta forma, possvel pensarmos numa sada da condio
passivamente, enquanto causas eficientes parciais11 do que se passa de causa inadequada ligada s ideias inadequadas (falsas, confusas e
em ns (nas paixes). As paixes longe de serem todas consideradas mutiladas) e ao encontro de maus afetos (paixes tristes) que diminuem
vcios ou pecados so, para Spinoza, efeitos necessrios enquanto minha potncia como veremos no prximo tpico.
somos partes finitas da natureza. Como dito anteriormente, existe
uma relao ao e paixo nos Afetos, bem como, com as causas em 2. Do conatus ou o esforo de conservao fsica e psquica
que estamos fundados. Recapitulando a Definio de Afeto, Spinoza
explica que o afeto, relacionado causa adequada, uma ao; caso Quase todos os que escreveram sobre os afetos e a maneira de viver dos
contrrio, uma paixo ou uma causa inadequada: homens parecem tratar no de coisas naturais, que seguem leis comuns da
natureza, mas de coisas que esto fora da natureza. Parecem, antes, conceber
o homem na natureza qual um imprio num imprio. [...] mas ningum,
Digo que agimos quando ocorre em ns ou fora de ns, sucede algo de que que eu saiba, determinou a natureza e as foras dos afetos, e o que, de sua
somos causa adequada, isto [...] quando de nossa natureza segue em ns parte, pode a mente para moder-los. [...] Tratarei, pois, da natureza e das
ou fora de ns algo que pode ser compreendido clara e distintamente s forlas dos afetos e da potncia da mente sobre eles com o mesmo mtodo
por ela mesma. Digo, ao contrrio, que padecemos quando em ns ocorre com que tratei de Deus e da Mente nas partes precedentes e considerarei
algo, ou de nossa natureza segue algo, de que no somos causa seno as aes e apetites humanos como se fosse questo de linhas, planos ou
parcial. (E3Def2). corpos. (E3Pref).
Assim, o homem pode ter uma ao fundada numa causa desta maneira que Spinoza prefacia sua Parte III (Da origem
adequada ou numa causa inadequada, mas nunca, como na tradio e natureza dos Afetos) da tica, mostrando seu principal objetivo:
expor a teoria dos Afetos medida que explicita as potencialidades
ideias verdadeiras, ou adequadas, das falsas a capacidade de se ligar umas s outras dos modos finitos dos atributos extenso e pensamento, a mente e o
com sucesso num bom raciocnio, [...] de tal sorte que a ideia falsa ou inadequada
se revela sempre infecunda ou isolada. (RAMOND, C. Vocabulrio de Espinosa,
corpo. Espinosa, a exemplo de Descartes, afasta os filsofos morais
p.15). que creem que o homem perturba a ordem da natureza mais do que
10 CHAUI, M. Espinosa: Uma Filosofia da Liberdade, p.64. a segue e que fustigam os vcios humanos. 12 Como disse Spinoza,
11 A causa que produz um efeito e se separa dele, de sorte que depois da ao causal
h dois seres independentes (a causa e o efeito), e sem ligao, cada qual com sua
vida prpria. (CHAUI, M. ibidem). 12 JAQUET, C. A unidade do corpo e da mente: Afetos, aes e paixes em Espinosa,
no h um imprio humano dentro de outro imprio (a natureza), pois Nesta perspectiva afetiva do corpo e da mente, podemos seguir com
admitir isso seria cair num finalismo e antropomorfismo, tornando toda a problemtica exposta acima sobre a potncia de agir. Cada coisa,
a natureza (Substncia) um mero atributo humano. Os seres ora agem o quanto est em suas foras, esfora-se para perseverar em seu ser.
por si mesmos ora so submetidos por outra coisa, ou seja, as paixes e (E3P6). Esta proposio fundamenta a teoria do conatus.14 O termo
por isso padecem. Por conseguinte, necessrio que lembremos, como conatus15 explica-se pelo princpio fsico da inrcia segundo o qual
dito acima, o que disse Spinoza sobre os Afetos enquanto as afeces um corpo permanece em movimento ou em repouso se nenhum outro
do corpo pelas quais a potncia de agir do prprio corpo aumentada corpo atuar sobre ele modificando seu estado tornando possvel
ou diminuda e as ideias dessas afeces. (E3Def3). A partir dos ideia de que todos os seres do universo possuem a tendncia natural e
Postulados, Spinoza retoma o discurso sobre o corpo humano segundo espontnea em perseverar no seu ser. Neste sentido, no um perseverar
a teoria dos afetos. O corpo humano afetado de muitas maneiras no prprio estado (como uma pedra), por exemplo, mas regenerar-se,
de forma que a sua potncia de agir pode aumentar ou diminuir ou transformar-se e realizar-se (como os vegetais e animais). Segundo
simplesmente manter-se neutra. (E3Post1). Chau, na verdade, os humanos no possuem conatus, so conatus.16
Na altura das proposies, Spinoza retoma a questo corpo/ Como fora na ausncia de obstculo externo, o trmino do conatus
mente, assim como feito na Parte II. Estudando a natureza e a s se daria na morte do indivduo que o envolve. Na filosofia e na
origem dos afetos, a Parte III sistematiza esse novo tipo de abordagem fsica, o termo conatus foi empregado, a princpio, por Descartes, nos
mista, pois implica a unio em ato do corpo e da mente atravs das Princpios da Filosofia (1644)17 e por Hobbes, no Leviat (1651)18.
modificaes que os tocam conjuntamente.13 Para Spinoza, assim
como o corpo, a mente tambm age e padece. Segundo a adequao e 14 Vale ressaltar que a teoria do conatus j est presente na Parte I da tica. De
a inadequao das causas, a mente age, quando tem ideias adequadas acordo com a Proposio XXXIV da mesma parte, de tudo o que existe na natureza
e padece quando tem ideias inadequadas. resulta algum efeito, na medida em que todas as coisas existentes exprimem de uma
certa maneira a potncia de Deus. (GUIMARAENS, F. Direito, tica e poltica em
[...] pelo que foi dito no esclio da proposio 7 da parte 2, a saber, que a Spinoza: Uma Cartografia da Imanncia, p.102).
mente e o corpo so uma s e mesma coisa que concebida ora sob o atri- 15 Correspondente tambm ao termo conao, o conatus foi indicado no Renascimento
buto do pensamento, ora sob o atributo da extenso. [...] ningum sabe de como o horm estoico enquanto tendncia ou instinto para a autopreservao.
que maneira e por quais meios a Mente move o corpo, nem quantos graus A ideia de conservao do ser para garantir a sua existncia e evitar aquilo que
de movimento pode atribuir ao corpo, nem com que rapidez pode mov-lo. contrrio a sua natureza apareceu desde os estoicos com a noo de oikeosis.
[...] a mente no sempre igualmente apta a pensar sobre o mesmo objeto; Sobre esta doutrina estoica, diz Reale: Se observamos o ser vivo, constatamos, em
porm, conforme o corpo mais apto para que nele se excite a imagem geral, que ele caracterizado pela constante tendncia a conservar-se a si mesmo, a
desse ou daquele objeto, assim a Mente ser mais apta a contemplar um apropriar-se do seu prprio ser e de tudo do que apto a conserv-lo, evitando o que
a outro. [...]. (E3P2S). lhe contrrio e conciliando-se consigo mesmo e com as coisas que so conformes
sua prpria essncia. (REALE, G. Histria da Filosofia Grega e Romana. Vol.4 -
Neste sentido, fica compreendido que, segundo Spinoza, a mente Estoicismo, Ceticismo e Ecletismo, p.74).
16 CHAUI, M. Espinosa: Uma Filosofia da Liberdade, p.63.
capaz de considerar os objetos exteriores como presentes sempre 17 Cf. DESCARTES, R. Princpios da Filosofia. Traduo de Joo Gama. Lisboa:
que o corpo estimulado ou afetado por imagens de tais objetos. Edies 70, 1997. (Textos Filosficos), sobretudo a Parte II (Dos princpios das
coisas materiais). Segundo a viso mecanicista de Descartes, o conatus pode ser
p.52. esforo para o centro (conatus a centro) e esforo para fora do centro (conatus
13 JAQUET, C. A unidade do corpo e da mente: Afetos, aes e paixes em Espinosa, recedendi) para explicar a fora centrfuga.
p.39. 18 Cf. HOBBES, T. Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e
Mas, enquanto que para Hobbes e Descartes, o conatus est ligado Por conseguinte, a potncia de agir do corpo e a potncia de
inrcia e a velocidade, para Spinoza, o conatus articula-se com a pensar da mente20 esto, certa forma, igualadas onde se alteram de
intensidade ou a fora: acordo com determinados afetos. A mente, por exemplo, pode padecer
ora passando de uma perfeio maior, ora a uma menor. Segundo
Espinosa diverge de Hobbes sob trs aspectos fundamentais. Em primeiro Spinoza, so dois os afetos que regulam esta perfeio: a alegria e
lugar, porque afirma a indestrutibilidade intrnseca da essncia singular, a tristeza. A Alegria uma paixo pela qual a mente passa a uma
Espinosa formula a conservao ou perseverao no ser como proporcio-
nalidade do quantum de movimento e de repouso sem se referir, como perfeio maior; a Tristeza, por sua vez, uma paixo pela qual a mente
Hobbes, a velocidade; [...] Em segundo, diferencia entre conservar o seu passa a uma perfeio menor. A mente, o quanto pode, esfora-se por
estado [...] e perseverar em seu ser. [...] Finalmente, em terceiro, graas a imaginar coisas que aumentam ou favorecem a potncia de agir do
ideia do indivduo como integrao e diferenciao interna de constituintes corpo. (E3P12). Alm disso, a mente age de tal forma coexistente ao
e do princpio de aumento e diminuio da potncia ou intensidade da fora corpo que, quando o corpo tem sua potncia de agir refreada por certas
pelas relaes com as potncias externas, Espinosa pode conceber a liber-
dade para alm da concepo hobbesiana [...]. (CHAUI, 2003, pp.139-140). paixes negativas (a tristeza, o dio e o medo), a mente se esfora para
recordar de coisas que excluam a existncia daquelas. Da segue que
A mente, por exemplo, [...] esfora-se para perseverar em seu a mente tem averso a imaginar coisas que diminuem ou cobem a
ser por uma durao indefinida e cnscia deste esforo (E3P9). potncia dela e do corpo. (E3P13C).
O esforo referido apenas mente chama-se vontade (voluntas) e
o esforo referido mente e ao corpo chama-se apetite (appetitus). 3. Da Potncia tica e poltica: Sobre o Direito natural e o Direito
Segundo Spinoza, somos afetados de tal forma que a nossa potncia Civil
de agir pode sofrer mudanas simultaneamente na mente e no corpo.
O conatus no pode ser visto como uma interioridade de cada coisa Spinoza ficou consagrado como o filsofo da potncia. Segundo
singular, um sujeito em si, pois, no seno afirmao e potncia Deleuze, Toda a tica [de Spinoza] se apresenta como uma teoria
a partir de outras coisas singulares. Na altura da Parte IV da tica, da potncia em oposio moral como teoria dos deveres.21
Spinoza considera este esforo como o primeiro e o nico fundamento Tratada como possibilidade de mudana, o termo potncia foi dado
da virtude. (E4P22C). Tambm como constituindo a essncia singular por Aristteles para exprimir a capacidade de realizar mudana em
e atuante do indivduo, esta potncia uma parte da Potncia infinita si mesmo ou em outra coisa e de ser mudado por si ou por outra
de Deus.19 coisa. Mas, na perspectiva spinozana, o termo potncia costuma
envolver, explcita ou implicitamente, uma certa negatividade, o que
civil. Traduo e notas de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So
em potncia sendo concebido como incompleto, inacabado ou por
Paulo: Abril Cultural, 1979. (Col. Os Pensadores), precisamente, o Captulo 6 (Da realizar. Em Espinosa, ao contrrio, a potncia positividade, ser,
origem interna dos movimentos voluntrios vulgarmente chamados paixes; e da
linguagem que os exprime) da Parte I, onde Hobbes fala do esforo (conatus) que
pode ser um apetite ou desejo e averso dependendo das circunstncias. Hobbes essncia infinita. (E4P4)
inspirou-se na teoria da circulao do sangue do mdico britnico William Harvey 20 [...] prefervel limitar-se ao exame dos afetos dos homens para determinar a
(1578-1657) para explicar os chamados movimentos animais (voluntrios) e natureza da unio psicofsica e da igualdade entre a potncia de agir do corpo e a
movimentos vitais (involuntrios). potncia de agir da mente. (JAQUET, C. A unidade do corpo e da mente: Afetos,
19 [...] a potncia do homem, enquanto explicada pela essncia atual dele, parte aes e paixes em Espinosa, p.194).
da potncia infinita de Deus ou da natureza, isto (pela prop.34 da parte 1), da sua 21 DELEUZE, G. Espinosa: Filosofia Prtica, p.110.
afirmao.22 A potncia, referida na tica, est ligada existncia, Poltico25, Spinoza tambm se dedicou ao tratamento do Direito
ao existir e com o perseverar no ser, logo, est tambm articulada Natural:
concepo de esforo (conatus), como vimos anteriormente. Mais
ainda, a potncia (potentia) sinnima de virtude (virtus): Por direito e instituio natural entendo unicamente as regras da natureza
de cada indivduo, regras segundo as quais concebemos qualquer ser como
Por virtude e potncia entendo o mesmo coisa, isto ; (pela prop.7 da Parte naturalmente determinado a existir e a agir de uma certa maneira. Os
3), a virtude, enquanto referida ao homem, a prpria essncia ou natureza peixes, por exemplo, so por determinao da natureza feitos para nadar
do homem, enquanto tem poder de fazer algumas coisas que s pelas leis e os maiores dentre eles para comer os menores, pelo que os peixes so,
de sua natureza podem ser entendidas. (E4Def8). de pleno direito natural, dons da gua, da mesma forma e com o mesmo
direito, com que os grandes comem os menores. , com efeito, evidente
Como veremos adiante, esta potncia humana que um grau do que a natureza, considerada em absoluto, tem direito a tudo o que est em
seu poder, isto , o direito da natureza estende-se at onde se estende a sua
infinito, pode ser individual (tica), sob uma perspectiva ontolgica, potncia, pois a potncia da natureza a prpria potncia de Deus, o qual
mas tambm pode ser coletiva (poltica) atravs da unio entre as tem pleno direito a tudo. (TTP16 2).
potncias individuais.
O Tratactus Politicus23 foi uma das obras mais maduras de Segundo Spinoza, o direito natural de cada homem determina-
Spinoza, inacabado e publicado na Opera Posthuma (1677). Neste se, portanto, no pela reta razo, mas pelo desejo e pela potncia
escrito poltico, temos uma anlise dos sistemas de governos como (TTP16 3). Porm, nem todos esto determinados a agir conforme a
a Monarquia, a Aristocracia e a Democracia onde Spinoza retoma e razo, pois, nascem e passam uma maior parte de suas vidas ignorando
subverte os conceitos pilares do jusnaturalismo como o Estado de tudo. A lei necessria para refrear as paixes humanas no Direito Civil,
Natureza, o Direito natural e o Direito Civil. A inovao spinozana, mas seria suprflua se todos fossem conduzidos pela razo. Segundo
neste campo, a ideia de que o Direito Natural (jus naturale) e o Direito o filsofo holands, a experincia nos mostra que sempre haver
Civil (jus civile) devem se complementar24 uma vez que naquele o vcios enquanto houver homens e que os muitos que se preocupam
homem vivia sem lei (individualmente isolado) e sem proteo de uns em combater a maldade humana so mais guiados pelo medo do que
aos outros, e neste, onde o homem supera seu medo e suas paixes, pela razo. (TP1 2). Neste sentido, o Tratado Teolgico-Poltico seria
pois h uma autossuficincia mtua numa sociedade organizada. No outra obra poltica que j refletia os princpios do Tratado Poltico no
captulo XVI (Dos fundamentos do Estado, do direito Natural e civil que se refere questo do direito natural e sobre o Estado Democrtico.
de cada indivduo e do direito dos soberanos) do Tratado Teolgico- Segundo Spinoza, Dissemos no nosso Tratado Teolgico-Poltico do
direito natural e do direito civil, e na nossa tica explicamos o que
22 RAMOND, C. Vocabulrio de Espinosa, p.63. o pecado, o mrito, a justia, a injustia e, finalmente, a liberdade
23 Para citarmos esta obra utilizamos a sigla TP. Exemplo de Citao: TP2 1: humana. (TP2 1). E sobre o Estado mais natural, ou seja, um Estado
Tratado Poltico, captulo 2 e pargrafo 1. Democrtico, j fora apresentado em seu Tratado Teolgico-Poltico
24 Spinoza compreendeu que o indivduo tico no deve ser suprimido pelo (1670) no Captulo XX (Onde se demonstra que num Estado livre
indivduo poltico, ou seja, Direito Natural e Direito Civil, natureza humana e
sociedade, devem se complementar. Em sua origem, a doutrina do direito natural
lcito a cada um pensar o que quiser e dizer aquilo que pensa). Por sua
carrega consigo uma distino entre natureza e conveno, afinal s passou a ser
possvel pensar na diviso entre direito natural e direito positivo quando a ideia de 25 Para citarmos esta obra utilizamos a sigla TTP. Exemplo de Citao: TPP2 1 =
natureza se tornou um objeto do pensamento humano. (GUIMARAENS, F. Direito, Tratado Poltico, captulo 2 e pargrafo 1.
tica e poltica em Spinoza: Uma Cartografia da Imanncia, p.116).
vez, o Tratado Poltico reflete o fundamento ontolgico da Substncia- A princpio, o conceito de Direito Natural refletia a ideia
Deus ou a Natureza tambm exposto na tica. retomada tambm a de uma sociedade baseada no respeito justia e ao bem comum27.
questo do conatus ou da potncia. Neste sentido, no surpreendente Tal direito era constitudo por indivduos isolados num estado de
que Spinoza comece o Captulo I do Poltico falando sobre as paixes: natureza seguindo ao mximo os ditames da razo. Porm, a sociedade
europeia abandonou tal ideia alegando que o Estado de Natureza era
Os filsofos concebem os afetos com que nos debatemos como vcios em
contraditrio, pois, no havia uma sociedade justa e puramente racional.
que os homens incorrem por culpa prpria. Por esse motivo costumam
rir-se deles, chor-los, censur-los ou (os que querem parecer mais san- Para Spinoza, tal sociedade no passaria do domnio da utopia ou da
tos) detest-los. Creem, assim, fazer uma coisa divina e atingir o cume da idade de ouro. (TP2 4). Os homens se conservam (conatus) e esto
sabedoria quando aprendem a louvar de mltiplos modos uma natureza inclinados no Direito natural no segundo a Razo, mas pela vontade
humana que no existe em parte alguma e a fustigar com sentenas aquela que determina a agir e atravs do qual se esforam para se conservarem
que realmente existe. (TP1 1).
(TP2 5). Assim, diz Spinoza no Tratado Teolgico-Poltico:
Contra os moralistas da tradio e de seu tempo, Spinoza critica Quo longe, no entanto, estamos de poderem todos conduzir-se unicamente
queles que consideravam a paixo como algo distinto da Natureza pela razo! Cada um deixa-se levar pelo seu bel-prazer e, a maioria das
humana, alm disso, por terem separado a Natureza humana da Natureza vezes, tem a mente a tal ponto inundada pela avareza, a glria, a inveja,
geral, pois, como Spinoza disse, [...] parecem conceber o homem na o dio, etc., que no lhe fica o mnimo espao para a razo. (TTP16 6).
natureza como um imprio num imprio. (E3Pref). Adiante, o filsofo
holands critica os pensadores satricos, especulativos e utpicos que, O homem (modo finito) parte da natureza e conduzido pelo
confiando na ideia do finalismo normativo do indivduo, acreditam desejo ou pela razo, est conforme as leis e regras da natureza que
que o verdadeiro poltico aquele que mais movido pela razo do Deus. Mas, existia, pois, vidas sociais e polticas conflitantes e
que pelas paixes. divergentes no Direito Natural. O Estado de Natureza era responsvel
No Captulo II do Tratado Poltico, Spinoza define o Direito por enfraquecer a potncia individual, fundamentada ontologicamente,
Natural: Assim, por direito de natureza, entendo as prprias leis ou
4). Mas, ressalta Deleuze, [...] o que Spinoza disse, ou Nietzsche depois, o que as
regras da natureza segundo as quais todas as coisas so feitas, isto , a coisas querem, a potncia. No o que cada um quer o poder, esta uma frmula
prpria potncia da natureza [...] (TP2 4). Ou seja, h a identificao que no tem nada a ver. (DELEUZE, G. Curso sobre Spinoza (Vincennes, 1978,
das leis da natureza com a Potncia de Deus (potentia dei), pois, todas 1981), p.91).
as coisas enquanto so potncias finitas fazem parte da Potncia infinita 27 Spinoza se distanciou da tradio dos jusnaturalismos estoico e cristo segundo
de Deus entendido como uma substncia imanente. Por conseguinte, os quais o direito natural guiado pela recta ratio e pela justia distributiva do
Spinoza determina o Direito natural segundo a relao do homem com estado de natureza (Aristteles) e a afirmao de Ccero de que o estado de natureza
seria a barbrie causada pelo pecado original. Sobre a noo de um direito natural do
a sua potncia e o seu direito expresso na noo de jus sive potentia: indivduo, diz Negri: Desejo e fora constituem o direito natural individual. Vale a
direito e potncia so uma s e mesma coisa, pois, o direito vai at pena se perguntar: jusnaturalismo, isto? Poderamos sustentar, em visto do nmero
onde vai potncia26. de analogias e influncias diretas que podem ser invocadas de Grotius a Hobbes,
que estamos diante de uma verso pessimista do jusnaturalismo. No me parece [...]
26 [...] o direito natural de toda a natureza, e consequentemente de cada indivduo, o pensamento social, jurdico e poltico de Spinoza no jusnaturalista. (NEGRI,
estende-se at onde se estende a sua potncia. Consequentemente, aquilo que cada A Anomalia Selvagem: Poder e Potncia em Spinoza, pp.153-154). Portanto, para
homem faz segundo as leis da sua natureza f-lo segundo o supremo direito de Spinoza, no se trata de ver no Direito Natural uma obedincia natural (dever-ser),
natureza e tem tanto direito sobre a natureza quanto o valor da sua potncia. (TP2 mas um fato da natureza.
na tica, pelo medo, pelo dio, pela inveja e outras paixes tristes. aristotlica de que o homem um animal naturalmente poltico.
Spinoza mostra que o problema de natureza humana e no poltica: Assim, no existe primeiramente um coletivo, mas antes, potncias
[...] no encarei os afetos humanos, como so o amor, o dio, a ira, a individuais. Quando os homens perceberam que a solido no Estado
inveja, a glria, a misericrdia e as restantes comoes do nimo como de Natureza era desfavorvel e que h mais utilidade e possibilidades
vcios da natureza humana, mas como propriedades que lhe pertencem se reunirem suas foras e descobrirem as vantagens da vida social e
[...]. (TP1 4). poltica que surge o Direito Civil. Esta reunio de foras tem como
A anlise de Spinoza sobre a poltica reflete a interpretao que objetivo no s o bem comum, mas garantir liberdade, paz e segurana
Maquiavel fez a partir da experincia dos fatos histricos de como os para todos. Segundo Chau, a marca do estado de natureza a
governados eram legitimados e conservados. E inspirado na concepo impossibilidade de efetuar o esforo de conservao do ser e, portanto,
de Hobbes sobre o Direito Natural28 e consequentemente, na teoria do tal estado no a realizao do direito natural e sim obstculo a esse
conatus como o esforo do indivduo para perseverar na existncia, direito.30
mesmo que Spinoza conseguira diferenciar sua concepo poltica do Segundo Hobbes, o homem saia do Direito Natural31 por meio
filsofo ingls. Numa carta29 de 2 de Junho de 1674, Spinoza responde de um contrato social onde h a alienao de seus direitos e que lhes
a um amigo, Jarig Jelles, sobre em que consistiria a diferena de sua permitiam transferir seu poder ao soberano (assembleia, democracia,
poltica da de Hobbes: monarquia ou aristocracia). Para Spinoza, ao contrrio, no deveria
haver contratos uma vez que no existe pacto direto entre Sditos
Tu me perguntas qual a diferena da concepo poltica de Hobbes e a e Soberanos, sendo assim, uma iluso. A ideia do pacto implicaria
minha. Respondo-te: a diferena consiste em que mantenho sempre o direito
natural e que considero que o magistrado supremo, em qualquer cidade, na transferncia total do direito natural e do conatus individual a
s tem direitos sobre os sditos na medida em que seu poder seja superior outro, ao contrrio disto, o pacto deveria ser, segundo Spinoza, uma
ao deles, coisa que sempre ocorre no estado natural. (Ep50). transferncia de um direito natural para um direito maior que a
coletividade. Neste sentido, Spinoza diz que o Direito Civil existe
Os homens, naturalmente, no conseguem viver sem uma lei para superar e complementar o que faltava no Estado de Natureza, a
em comum, regras comuns e coisas pblicas que estabelecem as saber, a liberdade, a paz e a segurana.
instituies. Para Spinoza, a natureza no cria povos e os homens no No Captulo III do Tratado Poltico, Spinoza define conceitos
nascem cidados, se tornam. Assim, no se trata da antiga concepo de cidade, de negcios comuns, de coisas pblicas e de cidados; ele
chega a questionar se o Estado Civil seria irracional, pois, o conceito
28 O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam de jus naturale, a de juiz ou de legislao de si (sui iuris) do Estado Natural desaparece
liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser,
para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida; e consequentemente
no Estado Civil onde haveria certa submisso do indivduo (alterius
de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e razo lhe indiquem como meios iuris). No Direito Civil, o Soberano tem o direito de estabelecer um
adequados a esse fim. (HOBBES, Leviat ou matria, forma e poder de um Estado juzo sobre os atos de cada um, administrando-os e castigando-os. No
eclesistico e civil, p.78). Captulo IV, Spinoza diz que a cidade est sob jurisdio de si [...]
29 Para o sistema de citao das cartas ou correspondncias de Spinoza, publicadas quando age de acordo com o ditame da razo (pelo art.7 do cap. ant.);
postumamente, utilizamos a sigla Ep (Epistolae et responsiones). Exemplo de
citao: Ep50 para Carta N50. Para a traduo portuguesa completa do conjunto
destas cartas cf. SPINOZA, B. Obra Completa II: Correspondncia Completa e 30 CHAUI, M. Poltica em Espinosa, p.162.
Vida. Traduo de J. Guinsburg, Newton Cunha e Roberto Romano. So Paulo: 31 Hobbes, certa forma, tambm conservou o Direito natural no estado civil com a
Perspectiva, 2014. diferena de que em proveito do soberano.
na medida, portanto, em que ela age contra a razo, est em falta para nenhuma outra. Surge, ento, a ideia de um sujeito coletivo33 formado
consigo, quer dizer, peca. (TP4 4). O Soberano, por sua vez, o pela multido (multitudo) ou a massa. Temos ai, diferentemente da
nico que detm o poder pblico e que pode julgar segundo o direito potncia individual ou tica que fraca e isolada, a potncia politica ou
civil e interpretar as leis. coletiva como mais forte e superior quela. Tal esforo considerado
No Captulo V, Spinoza afirma que o fim ltimo do Direito Civil soberano ou o prprio Direito Civil (um direito inalienvel) onde o
deveria ser a paz e a segurana, embora no suprima as constantes indivduo coletivo deseja governar e no ser governado, pois, ningum
guerras e as violaes de leis, sendo assim, no muito diferente do transfere a outro o direito do poder para govern-lo, mas cada um e
Estado de Natureza. A concluso do filsofo holands que o direito da todos conservam e aumentam suas foras isoladas do Direito Natural.
cidade deve ser definido pelo poder das massas (multitudinis potentiae) Os homens concordam em agir em comum, mas no
32
e conduzidas por um nico pensamento (una veluti mente). Trata-se necessariamente eles concordam em pensar da mesma maneira.
da potncia da multido, ou seja, uma potncia poltica que constitui a Embora os homens sejam diferentes, inclusive com relao
reunio de foras (conatus) individuais. potncia prpria de cada um [...] suas potncias individuais podem ser
consideradas iguais, se comparadas potncia do Estado.34 Por outro
4. Consideraes finais: lado, o homem tem menos poder e menos direito se temem isolados,
pois, o Direito Natural s concebvel se o homem buscar direitos
Como vimos, a essncia humana se define pelo conatus, isto comuns, terras que possam viver em vontade comum. Cada um tem
, pela potncia interna de agir ou esforo de autopreservao na o direito sobre a Natureza segundo a lei comum que lhe confere.
existncia. Na poltica, a potncia se chamar coletiva ou potncia Segundo Spinoza, existe um poder pblico que o poder do nmero35,
da multido (multitudinis potentiae). Para Spinoza, o conatus no ou seja, da multido (multitudo).
conhece a ideia de bondade e de justia, pois, tais ideias s tm sentido Diferentemente de Aristteles, Spinoza no comeou o Tratado
numa sociedade em comum. Vimos tambm que a potncia tica Poltico discursando acerca do melhor ao pior dos regimes, mas,
o Direito natural, visto que, o Direito tudo aquilo quanto algum discute antes, como o poder tem sido legitimado e se conservado nas
tenha o poder de conseguir, assim, o Direito vai at onde vai a minha monarquias, nas aristocracias e nas democracias. Se na Monarquia
Potncia de Agir (jus sive potentia). Porm, este esforo individual havia o risco de um governar todos e na Aristocracia, de poucos
tem uma fora individual menor do que vrios outros juntos e unidos,
pois, a partir do momento que os homens, no Estado de Natureza, se 33 Do ponto de vista do sistema, a determinao spinozista do coletivo tem efeitos
unem pra descobrir as vantagens da vida em comum, no fazem mais poderosos; com efeito, ela permite concepo da potncia desenvolver-se de
maneira integral. [...] o conceito do coletivo no outra coisa seno uma determinao
pactos nem contratos. O contrato deve ser substitudo pelo consenso ontolgica da relao multiplicidade-unidade. (NEGRI, 1993, p.186). Uma
no qual a individualidade adere coletividade. Por conseguinte, no mesma posio numa perspectiva diferente ser tomada por Chau (2003, p.132),
que toca ao contrato, ningum transferir fora alguma, pois, conforme ao dizer que agir em comum ou agir como causa nica para a realizao de uma
a fsica, uma fora se comunica s outras, mas no se transfere a mesma ao torna os componentes partes constituintes do indivduo, de maneira que
individualidade significa unidade causal.
34 SILVA, C. V. Corpo e pensamento: Alianas conceituais entre Deleuze e
32 Alm do Tratado Politico, Spinoza tratou na tica o que seriam os passos iniciais Espinosa, p.212.
para a forma da multido: [...] se, por exemplo, dois indivduos que tm exatamente 35 Se dois se pem de acordo e juntam foras, juntos podem mais, e consequentemente
a mesma natureza se unem, compem um indivduo duplamente mais potente que tm mais direito sobre a natureza do que cada um deles sozinho; e quanto mais assim
cada um em separado. (E4P18S). estreitarem relaes, mais direitos tero todos juntos. (TP2 13).
governarem muitos, Spinoza conclui que, a Democracia (absolutum So Paulo: Martins Fontes, 2010.
imperium) o regime mais apto e propcio para quem quer governar REALE, G. Histria da Filosofia Grega e Romana. Vol.4 - Estoicismo,
e no ser governado, assim, considerado, pela experincia, o mais Ceticismo e Ecletismo. So Paulo: Loyola, 2011.
natural dos regimes.
SILVA, C. V. Corpo e pensamento: Alianas conceituais entre Deleuze
Referncias Bibliogrficas e Espinosa. So Paulo: Editora Unicamp, 2013.
SPINOZA, B. tica. Edio bilngue Latim-Portugus. Traduo :
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HOBBES, T. Leviat ou matria, forma e poder de um Estado
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JAQUET, C. A unidade do corpo e da mente: Afetos, aes e paixes
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Guimares de Oliveira. Belo Horizonte: Autntica, 2011. (Coleo
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Polymatheia - Revista dos Alunos de ps graduao em Filosofia da

Mestrado Acadmico em Filosofia da UECE

Universidade Estadual do Cear

Pr-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa

Mestrado Acadmico em Filosofia

UECE - REVISTA Polymatheia

COMISSO EDITORIAL/EDITORIAL BOARD

A justia e o melhor regime poltico em plato e 84

A Revista Polymatheia de Ps-Graduao do Curso de

gnese da evoluo humana, do nascimento da sociedade e da origem

Fortaleza, Volume 9, Nmero 14, 2016, p.9-11.

zzz O advento da primazia da questo social na poltica em detrimento

Fortaleza, Volume 9, Nmero 14, 2016 p. 11-26.

Key words: hylomorphism; psykhai; composite substance.

Anlise sobre a composio da alma em Empdocles e Plato 15 .

ARISTTELES. De Anima. So Paulo: Ed. 34, 2006.

20 De Anima, 410 b2.

Introduo: o filsofo do absurdo.

i. O primeiro o ciclo do absurdo e nele compreende os seguintes

pronuncia uma frase to velha quanto o sofrimento dos homens: est

Diante de uma vida que pode ganhar as caractersticas maquinais,

De um lado h o desejo de unidade, o apetite de absoluto, a A tragdia de dipo Rei

homem. Que ao nascer engatinha. Depois em sua juventude caminha

Camus elabora a tragdia pela via do cotidiano. Mas no cotidiano j est

Albert Camus no somente analisa o heri absurdo como,

aos prprios receptores da obra. Albert Camus em sua crtica literrio-

uma vida mais pacfica que violenta.

3 Ibidem, p. 238. 5 ROUSSEAU, J. J. Op. Cit., p. 240-241.

Por que ter medo da morte se todos os fantasmas (medos e

7 ROUSSEAU, J. J. Emlio ou da educao, p.38. entre os homens , p.247.

17 Ibidem, p. 255-256. 18 Ibidem, p. 254.

ao instituidor sbio33, estas tambm existem em relao ao povo34. Referncias Bibliogrficas

1 GOLDSCHMIDT, Victor. Dilogos de Plato. Estrutura e mtodo dialtico.

derivado todo o mundo do devir, incluindo as formas das Cidades.

nidade de homens livres.10

Trata-se do ideal tico do meio termo, conhecido pelos cidados zzzzz

do corpo e est em ns relacionado medida que compreendemos, ser diminuda ou aumentada.

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