La filosofa de la liberacion como filosofa del evangelio

La filosofa de la liberacion
como filosofa del
evangelio

Fabin Acosta Snchez [**]

Ofrecer profundas y esclarecedoras respuestas, no con la pretensin cientista y an

menos omnicomprensiva, se ha convertido en el pathos que tensiona la labor
intelectual autntica en medio de la impotencia, la definitiva conciliacin, la prdida
de los mpetus prcticos de toda reflexin.

Nuestra realidad absorbe, coopta, fcilmente envilece, alimenta la justa

mediocridad. Y este infierno arrullador lo quiebra un destello persistente que
siempre est ah, imperecedero como esa realidad de la cual brota, el de "...sacar al
pas de un crculo fatal que nos mantiene en estado paraltico, que nos atormenta,
nos arruina y nos desacredita: en que la guerra produce la miseria y la miseria nos
lleva a la guerra."

Pues bien este ya fue el imperativo intelectual de otras generaciones de pensadores

colombianos que fueron protagonistas del amanecer convulsionado y sangriento de
esta nacin y que consider, como tal vez hoy debiramos hacerlo, la profunda
iniquidad que conlleva un estado de guerra permanente, descaro vigoroso de la
injusticia:

"La guerra trae el alarma, la parlisis de la industria, la destruccin de los brazos

productivos y de los capitales. Nadie encuentra en que ocuparse, porque nadie
piensa ni puede pensar en empresas de ningn genero cuando falta la seguridad.
Entonces es preciso ir a los cuarteles y a las oficinas para buscar una colocacin
cualquiera. Pero como esos puestos son limitados, resulta una porcin de hombres
[1]
que no sabe cmo ni de qu vivir, y toda esa falange atormentada por la
renacientes necesidades de la vida, al cabo capitula con la desesperacin, y conspira
por necesidad." La guerra hoy no adquiere formas tan patticas, pero como todo
evento histrico est sometida a variaciones. Ya las industrias con la excepcin en
algunos casos de las ms cercanas a los lugares del conflicto no se paralizan, en
consecuencia no todos los brazos y los capitales se ven afectados por ella. El pas
cambi pero no para consolidar definitivamente la paz, sino para eternizar las
injusticias, la tauromaquia deslucida y brbara de nuestra arena social, una realidad
humana de profunda e incesante sojuzgacin. La falange atormentada se ha
multiplicado en campos y ciudades, ha henchido la miseria en poblaciones y centros

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urbanos y, aunque ya su capacidad de conspiracin en muchos casos ha sido

vencida sigue fermentando en su medio ms natural: el hambre y el oprobio.

El realismo pattico de la ltima cita aparecida en un peridico de la capital, de

[2]
enero 2 de 1873 , es la expresin de una pluma aguda, ya escritor maduro por
aquellos aos, a quien la historia del pensamiento poltico y filosfico colombiano ha
prestado una descuidadsima atencin, siendo paradjicamente uno de sus ms
prolficos y profundos exponentes.

Cinco esbozos biogrficos aparecen en nuestros fondos bibliogrficos de este escritor

[3]
, cuatro de los cuales corresponden a este siglo y reproducen sin ningn esfuerzo
crtico el aparecido en una antologa de la poesa cartagenera preparada y
presentada por el Presbtero Camilo Villegas Angel .El esbozo ms vivo y rico sin
embargo corresponde a un contemporneo suyo don Manuel Barrera de
nacionalidad venezolana quien describe aspectos muy sugestivos de la vida y obra
de este escritor prologando una de sus obras.

Manuel Mara Madiedo, una de las plumas ms agudas del pensamiento colombiano,
nace en la ciudad de Cartagena el 14 de septiembre de 1815. De su infancia slo
conocemos su orfandad de padre a los cinco aos. A la edad de 13, en 1828, viaja a
norteamrica a continuar sus estudios permaneciendo aproximadamente 4 aos. En
el ao de 1832 realiza estudios en la Universidad del Magdalena (por esta poca
colabora en el peridico "Los veteranos de la libertad"). A finales de ese mismo ao
viaja a la capital a continuar sus estudios. Por aquel entonces ya en Bogot entabla
[4]
amistad con Jos Eusebio Caro .

En esta ciudad desarrolla sus estudios en el Colegio de San Bartolom donde se

recibe de abogado en 1844.

Madiedo, prolfico escritor, inaugura su copiosa literatura siendo an muy joven. A

los 18 aos ya ha compuesto varios dramas y novelas entre ellos posiblemente "Una
idea abismo" (drama), "La nia de la posada" (drama), "Una mujer de las que no se
usan" (comedia), etc. A los 19 aos publica "Lucrecia o Roma Libre" que es llevada
a la escena en Bogot.

Su vida profesional es agitada y se desenvuelve en muchos lugares. Cazado con

doa Brbara Lezama viaja a Mompos donde trabaja como vicerrector del colegio de
esa ciudad, se desempea como profesor del Colegio San Simn de Ibagu, del
Colegio Ospina de Bogot, del San Bartolom y del Rosario. Madiedo es reconocido
como uno de los ms destacados activistas de la Instruccin pblica en la Colombia
de la poca, su obsesin pedaggica lo conduce hasta dictar clases gratuitas en su
[5]
propia residencia .

En 1844 es Juez Letrado de Hacienda en Mariquita. La administracin Mosquera lo

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llama a ocupar el empleo de Editor Oficial en la capital, pero Madiedo declina.

Mosquera entonces lo nombra Gobernador de Neiva. A fines de la administracin del
General Jos Hilario Lpez fue nombrado Fiscal del Tribunal Superior de Neiva. El
General Obando lo llama a Bogot en calidad de defensor del ejrcito ante el
Congreso en 1854, Madiedo rehusa esta invitacin. Regresa a su domicilio en
Ibagu. El presidente lo nombra Fiscal del Tribunal Superior de Mariquita. La
Cmara Provincial de Mariquita lo hace Personero Provincial, director de la imprenta
y redactor de "La voz del Tolima". Permanece 13 aos en Mariquita, concurre a su
Asamblea nombrado indistintamente por liberales y conservadores. En el ao de
1856 los dos partidos lo favorecen con una candidatura al Senado, proyecto que
concluye sin xito. En 1857 es nombrado Gobernador de Mariquita por el
Gobernador del recientemente fundado Estado de Cundinamarca Joaqun Pars.
Madiedo dimite fruto de las manipulaciones de que quiso ser objeto. En 1858 vuelve
a Bogot.

Como escritor se destaca ampliamente en el campo de la publicstica, la ciencia , la

literatura y la filosofa. Colabora como periodista o redactor de los siguientes
peridicos entre otros: "La Imprenta" de Ibagu 1851-1853, "Voz de la Patria" de
Bogot 1864-1865, "El Catolicismo" de Bogot 1869,"La Ilustracin" de Bogot
1870-1876, "El Neogranadino", "El Dia", "La Civilizacin", "El Pasatiempo", "El
[6]
Tiempo", "El Orden", "La Discusin", "El Mosaico", "La Biblioteca de Seoritas" .

Su obra poltica y filosfica la desarrolla en un sinnmero de opsculos y tratados,

sorprendentes por la erudiccin, la actualidad y la agudeza de su pensamiento:

-1859. "Poesas precedidas de un Tratado de Mtrica"

-1863. "Homepata : Un eco de Hahnemann en los Andes". En este mismo
[7]
ao publica "La Ciencia Social o el Socialismo Filosfico" considerada su
mxima obra.
[8]
-1868. "Tratado de Crtica General" y uno de sus trabajos literarios ms
significativos "Nuestro siglo XIX", novela naturalista pionera en un estilo que
[9]
consagrara en Francia posteriormente Emile Zol .
-1870. Publica la miscelnea "Ecos de la noche" donde se destaca una
particular sociologa, contempornea de los primeros intentos europeos en
este sentido. Aqu son sorprendentes sus estudios sobre la miseria en Bogot.
-1874. Publica el "Arte de probar al alcance de todos".
-1875. Aparece su tambin sui generis "Tratado de Derecho de Jentes", donde
desarrolla importantes ideas sobre la democracia y la solidaridad en las
relaciones internacionales.
[10]
--1876. Publica su opsculo "El dedo en la llaga" , una encendida polmica
sobre el origen de los males que aquejan la naciente Repblica. En este ao
aparece tambin "Una Gran Revolucin" un interesante tratado de
antropologa filosfica, donde no solo da muestras de su profunda erudicin en
este campo, sino que alterna con el pensamiento contemporneo social
europeo desarrollando temas paralelos a l de gran inters. Es muy

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interesante en este aspecto el captulo que le dedica a la Economa Poltica. En

este ao tambin se publica su opsculo "Ideas fundamentales de los partidos
polticos en la Nueva Granada".

La figura de Madiedo tal y como resulta de este breve esbozo es la representacin

de una activa inclinacin intelectual comprometida y mstica como toda genuina
inteligencia. Una pluma activsima en la batalla de las ideas que por aquella poca
tenan un valor orgnico importante en una sociedad en estado embrionario. Una
vida que en el sentido ms original, hace comunin con sus convicciones filosficas
para producir una obra intelectual y humana que hasta hoy inexplicablemente
hemos olvidado llegando a ser valorada slo en sus dimensiones por una poca
convulsiva de la cual fue interlocutor permanente:

"Hai una intelijencia que ha iluminado e ilumina todo un continente; hai un corazn
que ha amado con amor inmenso a la Repblica; hai una frente en la cual brilla la
dupla diadema del poeta i del filsofo: esa intelijencia con su abundante i pura luz
ha disipado muchas sombras en la moral; en la poltica, en la relijin i en la
filosofa; ese corazn ha transmitido incansable i con poderoso acento sus
palpitaciones ardientes por lo bueno, lo justo i la moral a los habitantes de Colombia
i de las demas Repblicas sur-americanas; esa frente como de filsofo ha sido un
enemigo formidable del error, como de poeta, un hermoso adorno de la
[11]
literatura."

Madiedo es representante de un liberalismo que critica los excesos revolucionarios y

con la misma fuerza fustiga toda pretensin desptica y antilibertaria:

"En nuestro pobre concepto el doctor Madiedo no es conservador ni liberal, sino que
ha tomado lo bueno que hai en una i otro partido, i con esto ha constituido su
[12]
carcter poltico,..."

MOTIVOS DE SU FILOSOFIA POLITICA

Madiedo es claramente un escritor posrevolucionario, ontologista en moral como

[13]
el mismo se llama , sus motivos intelectuales estn definidamente enraizados en
la historia y la cultura que determinaron la suerte de estas realidades en los
comienzos de la formacin de una nueva nacin:

"Si,- responde a la carta del seor Aurelio Becerra citada ya aqu.F.A.-, estimables
caballeros i verdaderos copartidarios mios, hace cuarenta aos, mi vida entera
desde nio, que vengo estudiando esta inmensa cuestin de las convulsiones
intestinas de hispano-amrica; fenmeno pavoroso casi inexplicable.

Hombres colocados por la Providencia en el antiguo pensil de nuestros primeros

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padres, con todos los climas i con todas las opulentas riquezas imajinables apenas
en los tres reinos de la naturaleza; sin los conflictos que el crecimiento de la
poblacin i los rezagos perniciosos de las instituciones que la vieja enfiteusis de la
conquista romana legara al viejo mundo; sin ese cancer terrible del pauperismo
europeo; hombres asi favorecidos por Dios, despues de haber pasmado a la tierra
con los prodijios de un heroismo mitoljico en la noble empresa de conquistar su
independencia i libertad; no han hecho otra cosa que aturdir a las naciones con el
trueno incesante de las tormentas de su vida.

Qu es esto? me he dicho mas de una vez suspirando en una especie de dolorosa

confusin de mi espiritu.

Eramos siervos, cosas, i quisimos ser hombres i lo fuimos i lo somos.

Para eso, fu preciso luchar i vencer. Hemos luchado i hemos vencido; i somos ya
contados en la gran familia de las naciones.

Pero despues....por qu tanto batallar? ser que la libertad es incompatible con

el orden, con la paz i con el progreso?

Delirio! Inmenso delirio!

Ah estn la Suiza en Europa, i los Estados Unidos de Amrica en el nuevo mundo.

Ahi est en este ultimo venturoso pueblo la libertad coronada con todos los atavios
de un esplendor sin rival en el globo. Entonces, aqu hai alguna otra cosa que es
preciso buscar hasta hallarla; presentarla a la vista de todos, como esos perfidos
escollos marinos que callan bajo las olas con todos los misterios de la muerte."

En Mxico, Venezuela, en el Plata, en Per y en Chile al igual que en Colombia,

Ecuador, Bolivia, Paraguay y Centro Amrica se ha dicho que unos pugnan por la
libertad y otros por el orden. Pero son realmente la libertad y el orden las que se
enfrentan?. Claro que no! afirma Madiedo:

"La libertad reina en la patria del gran-buen-hombre Washington...El orden

abortando el caos sera el caos en toda su espantosa deformidad."

Libertad y orden desde una juiciosa perspectiva filosfica no son excluyentes, ni

exigen "...corazones arrancados del pecho i ofrecidos palpitando an en sacrificio al
dios mejicano Huit ziliputzli"- afirma, en clara alusin al irracional fanatismo de
estas disputas-, por el contrario, son bellas ideas que se hermanan, ayudan y
asimilan, que "...se necesitan mutuamente como una condicin de la
existencia de ambas."

Nadie, sin embargo, se ha atrevido a decir que es esa "otra cosa" que alimenta el

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desangre, pero l, Madiedo, un pensador arraigado en las pulsiones de una historia

de la cual se siente protagonista, vocero de una verdad que l si ha hecho pblica
expresar de nuevo ese grito de guerra, esa enseanza revolucionaria; grito y
enseanza que no estn destinados a conmover los brazos armados con la lanza, el
sable o el fusil; sino enseanza y grito para guiar los espritus en la solucin de
todos los problemas de la vida social hispanoamricana!

"Atencin! S, dignaos atenderme. Aqu se hizo la independencia por que el

Gobierno espaol no era Gobierno nuestro sino Gobierno de Espaa i para
Espaa; i eso era insoportable e intolerable porque era injusto.

El pueblo que arranc de raiz esa encina secular del poder espaol en Amrica, hizo
eso para s; porque l fu quien lo hizo; i di su sangre para hacerlo i esa sangre
era suya.

Pero habia en las viejas colonias espaolas mucha jente amamantada con las
iniquidades con que la conquista fund aqu su dominacin

Estos hombres no creian malo el rgimen colonial, sino

EL HECHO DE NO SER ELLOS LOS REGIMENTADORES A TITULO

HEREDITARIO

Por eso al proclamar la independencia,

PARA SUPLANTAR AL REI DE ESPAA i no para otra cosa,

I consumada esa magna i costossima obra; Al ver que la democracia se les venia
encima I con ella la espantosa nada de sus dorados ensueos de vanidad, de
injusticia y de feroz egoismo; hicieron en Mxico un emperador, se pasaron en el
Per a los espaoles i fueron aqu en su demencia hasta pretender que el gran
BOLIVAR trocara los laureles de su homrica gloria por la vil coroza de un vulgar
reyezuelo!

I eso que han hecho en Mxico i en el Per i aqu mismo, lo han hecho en todo el
vasto continente hispanoamricano.

Esto es:

Vivir en eterna conspiracin contra la libertad i oponerse de todas maneras i por

todos los caminos posibles i con el empleo de todos los medios imajinables al
pacfico i definitivo planteamiento de la Repblica en la Amrica espaola.

De otra manera, como entre los norte-americanos, en el nuevo mundo poblado por
la raza latina, la democracia se habra planteado i dado los frutos que cosecha de

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ella hoi la patria de Washington i de Franklin.

Pero esos hombres que, aceptando los fallos ineludibles de la Providencia, habrian
podido unir los esfuerzos de su buena voluntad, de su intelijencia i de su saber, a
los del pueblo hispano-americano para dar una buena direccin a la Repblica en su
patria, han preferido vivir en eterna conspiracin contra las ideas populares,
asilndose en la iglesia con antifaz relijionario a falta de principios polticos en
que fundar sus injustas pretensiones a un dominio personal absurdo por
injustificable; i pretendiendo hacer creer que ellos

Que detestan la igualdad moral que ensea Jesucristo son los depositarios de
nuestra f i los nicos hombres honrados de nuestra Amrica Latina!....

He ah los nicos culpables i los solos responsables de todas las desgracias del
nuevo mundo; por su impenitencia hija de un despecho mal encubierto con las mas
[14]
farisaicas esterioridades ."

La colonia continuaba, pero el pueblo que la haba soportado y que trat a esos
culpables con "lujosa clemencia...[y]...cndida jenerosidad", aunque sin dejar de
estar alerta, !por comprar la paz de la sociedad con un poco de energa o ya, por
venganza demasiado autorizada o en su propia defensa, emprender el mismo
camino revolucionario que probara Francia a fines del XVIII!.

!Este ser el camino probable de una inercia que conduce a lo que no deseamos!:

"Al contrario: nuestro anhelo consiste en que estos hombres envenenados por un
despecho merecido, reconozcan que hai en realidad una enorme injusticia en haber
pretendido que el pueblo americano se inmolara tan hericamente en las batallas de
la independencia; no para ser independiente afuera i libre en su propia casa, sino
para que se fueran los espaoles i siguiera la colonia; no ya de Espaa; sino de
los que suspiraban por suplantarla."

Libertad con orden, orden con libertad; paz y no estado de guerra, igualdad moral y
no remozados privilegios, he aqu el programa poltico de un pensador que supo ser
independiente y firme en un ideal que pocos visionaron con tanta claridad.

Esa textura inquieta y libertaria del espritu de Madiedo coincide prodigiosamente

con las motivaciones mas genuinas del espritu liberal europeo, y en especial
francs, de la poca , del cual se aliment y con quien altern en vigorocidad
intelectual, siendo para ese momento un "clarividente" hombre moderno. Su
pensamiento social por excelencia enton con el espritu de la poca y produjo
brillantes intuiciones y elaboraciones enraizadas en los azarosos e imperativos
latidos de una realidad a la cual le tom el pulso hondamente y para la cual supo
anticipar derroteros tericos irrepetibles e irrepetidos en la historia social y poltica
de Colombia.

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La filosofa del cartagenero recrea en una compleja construccin intelectual los

temas palpitantes de una sociedad producto de un choque histrico azaroso y en
algn sentido necesario a la expansin burguesa europea. Y una espiritualidad cuyo
fermento lo constituy el llamado problema teolgico-poltico , aquella tensin
cuya compleja fenomenologa, en la filosofa y en la historia modernas, recuerda la
abigarrada y tormentosa dialctica del espritu hegeliano.

Estas sociedades hispanizadas fueron normativamente obras tambin de procesos

de evangelizacin. Muchos de los desarrollos de esa espiritualidad cristiana, sobre
todo en su elemento mas intrnsecamente intelectual generaron riqusimos filones
[15]
para la formacin de un ethos secular abriendo a todas sus anchas el camino a
un liberalismo filosfico y poltico precursor de la revolucin de independencia en
Colombia. Intelectuales como Madiedo tuvieron un amplsimo contacto con esas
[16]
tradiciones , de ellas tambin se nutrieron y es posible que como desarrollo,
superacin o negacin dialctica de ellas halla construido una filosofa libertaria
alimentada en casi todas sus nutrientes de una lectura modernizante de lo ms
progresivamente trascendente, en trminos modernos, de lo que el mismo llam "La
Filosofa del Evangelio".

FABIAN ACOSTA.

[*]
Profesor, Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional de
Colombia.

[1]
Las negrillas son mas.F.A.

[2]
"La Ilustracin" de Bogot.

[3]

AVILA, Abel. El pensamiento costeo. Tomo I, p 396-401.

OSPINA, Joaqun. Diccionario biogrfico y bibliogrfico de Colombia. v 3, p 611-612.

SANCHEZ LOPEZ, Luis Mara. Diccionario de escritores colombianos. Bogot : Plaza y

Janes, p 425.

VILLEGAS ANGEL, Camilo. Antologa de la poesa cartagenera.

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[4]
Sobre esta relacin, "malograda" como veremos, se encuentran muy pocas
referencias. Ver BARRERA DE J., Manuel. Prlogo al libro de M.M. Madiedo "Ecos de la
noche". Bogot : Imprenta de Nicols Pontn, 1870. p III. El mismo Madiedo hace una
mencin muy circunstancial del poeta Jos Eusebio Caro en su "Tratado de mtrica" que
acompaa la publicacin de su obra potica: "...recuerdo que hallndome en Honda en
1841, en compaa de mi malogrado amigo Jos Eusebio Caro, me lea este su bellsima
composicin titulada Proposicin de Matrimonio, en la cual me hiri este verso, que aun
existe en la actual edicin de las poesas de aquel distinguido bardo:

"Tu primer bso, tu primer abrazo"

-Pepe, le dije, observa que en ese primer bso, tropieza un acento con otro....
-S, me respondi Caro: es verdad; pero cmo, de qu otro
modo pudiera decirse eso mismo en ese verso?....
Discurrimos algo, i yo le proponia este verso:
Tu labio virjen, tu primer abrazo;

Pero Caro insisti en que el pensamiento no era as el mismo; i yo ced a sus

observaciones, conviniendo con l en que no debe sacrificarse una idea, i una bella
idea, a la observancia de una materialidad, cuando esta se ofrece con un aire
rido i rebelde, hasta exigir el sacrificio de la espresin del sentimiento humano
(las negrillas son mas.F.A. Destaco aqu de pasada, una de las ideas ms interesantes de
lo que podemos llamar la potica madiediana desarrollada en ese tratado )." (pag 116-
117).

Esta mencin que data de 1859 comprueba el nexo que uni a los dos escritores en un
perodo temprano de sus vidas, puesto tambin de presente por Barrera en el prlogo
anteriormente citado: "A fines de ese ao (1932.F.A) vino a esta capital a continuar sus
estudios, i aqu contrajo una ntima amistad con el eminente poeta Jos Eusebio Caro,
joven entnces, en cuya unin cultivaba la literatura."

[5]
Madiedo fu ante todo un filsofo prctico que se condujo conforme a los principios
de su pensamiento en todas las areas donde se destac: la publicstica, la poltica, la
enseanza, la medicina, etc. As escriba en su "Homeopata", pequeo tratado sobre los
fundamentos de esta ciencia

donde, entre otras cosas, hace demostracin de sus profundos conocimientos mdicos y
fisiolgicos:

"El infrascrito ofrece sus servicios al pblico de esta capital en la aplicacin de la doctrina
del inmortal Hahnemann, en el tratamiento de las enfermedades.

El que suscribre, guiado por el sincero sentimiento de buscar la verdad, se ha ocupado por
algn tiempo en esta ciudad i otros puntos de la Repblica, i con xito muy
satisfactorio, en el tratamiento de varias enfermedades. Acredtalo una lista de
numerosas curaciones homeopticas ejecutadas por l, adjunta a la publicacin que ha
hecho i que est de venta en esta imprenta..." ("He aqu pues, exhibidas CIENTO TREINTA
I CINCO CURACIONES HOMEOPATICAS que he recojido, en unos pocos meses, de las
mucho que realmente he hecho en diversos lugares...Jirardot, Ambalema, San Juan..."

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puntualiza Madiedo al final de su tratado.F.A.)

[6]
Una temprana y especial sensibilidad manifiesta nuestro autor por la cuestin
femenina. As escriba en un artculo periodstico en el cual comenta un informe presentado
al Gobernador del Estado por el Inspector del Colegio de la Merced en Bogot, Medardo
Rivas:

"Malgastar el tiempo dedicado a educar a las mujeres en ensearles bagatelas sin slida
utilidad; adornos que nada valen sino a los ojos de la imajinacin, en vez de
proporcionarles la posesin de conocimientos que las pongan en aptitud de aspirar a un
cierto estado de posible independencia, es dejar la sombra por la realidad, las apariencias
por las conveniencias; i esponer a las mujeres a las tentaciones que el desamparo enjendra
o provoca, con mengua de su propia felicidad i de la moral pblica." Ver "La Ilustracin".
No 580, Enero 16 de 1873.

[7]
Esta fue escrita muchos aos antes segn recuerda el propio Madiedo en una defensa
periodstica de sus crticas al clero de la poca: "Deberian haber recordado -riposta
Madiedo a quienes lo tildan de anticatlico.F.A.- el vigoroso captulo IX de nuestra "Ciencia
Social" SOBRE ESA MISMA TESIS (El captulo se llama: Educacin social-Misin del
sacerdocio cristiano.F.A.): obra que vino a esta capital en 1858, escrita muchos aos
antes de esta fecha, i puesta a principios de 1860 en manos de un impresor para su
publicacin en esta ciudad;..." .Ver "La Ilustracin". Bogot : Nicols Pontn, No 577,
enero de 1873.

[8]
Encontramos aqu un tratado sui generis de metodologa filosfica y sociolgica,
nacido de un motivo cotidiano relacionado con su labor de abogado. A la sofstica permitida
por un sistema de justicia endeble, ante el cual se pueden ganar las ms increbles
injusticias con el arma de la mentira y la impostura Madiedo opone una juiciosa
elaboracin, un tratado del razonamiento y la argumentacin que fundamente toda
bsqueda y demostracin de la verdad.

[9]
"Es la primera obra de su gnero que se escribe en el mundo. Fue escrita veinte
aos antes de que Emilio Zol escribiera Teresa Raquin. obra con la cual el narrador
francs inicia su serie de novelas de concepcin cientfica con marco naturalista, creando el
denominado naturalismo francs, y que luego se desparram por el universo como
originaria en el contexto galo. Fue Madiedo, antes que el francs, el autor del gnero." Ver,
AVILA, Abel. El pensamiento costeo.En: Diccionario de Escritores, Tomo I, pag 397-398.

[10]
La publicacin de la idea contenida en este opsculo es tarda, como lo hace constar
el autor en su Introduccin:

"Habiendo estado en Bogot por el ao de 1856, dejamos varios trabajos sobre materias
sociales y religiosas en poder del seor Dr. Jos Joaqun Ortiz para que los publicara; y
entre ellos uno que entraaba el fondo de la idea que domina en el bosquejo presente.
Dicho sugeto di publicidad todos esos escritos confiados su cuidado, mnos al referido,
manifestando mas luego que se le habia transpapelado. Diez aos han transcurrido desde

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que hicimos aquel trabajo; y de ese tiempo al presente, no hemos mudado de opinin en
cuanto lo sustancial de los hechos."

[11]
"La Ilustracin". Bogot: Nicols Pontn, enero 7 de 1873, No 576. Este es un
fragmento de una carta publicada en la pgina editorial de este peridico bogotano,
fechada en diciembre 25 de 1872 en la ciudad de Duitama y firmada por Aurelio Becerra.
En el nmero 577 del mismo peridico aparece la siguiente valoracin de su obra:

"An cuando no hubiera usted enriquecido la literatura americana con tan innumerables i
fecundos escritos, bastara algo para que se hicieran a usted las mas altas distinciones.
Usted ha sido el faro de tres jeneraciones; usted ha sido nuestro gua, nuestro maestro, i
mas de uno le debe lo que es, a los escritos de usted....I esto va unido lo que vale mas un
carcter integro i un patriota acrisolado."

[12]
IDEM.

[13]
Esta expresin la utiliza nuestro autor en una carta fechada el 13 de diciembre de
1866 dirigida a Ezequiel Rojas, que aparece publicada en el peridico "La Repblica". No
28. 1868 (1/1), 29, 1868 (8/1); reproducida en : Obra Educativa : La querella benthamista
1748-1832. Bogot : Presidencia de la Repblica, 1993. P 289-305. El fragmento donde se
encuentra dice textualmente:

"Un ontologista en moral o legislacin puede decir sin obstculo alguno lgico:

Lo util es cuanto directa o indirectamente conserva o mejora nuestra existencia;

como un sensualista puede decir con Epicuro, con Helvecio, con Bentham: lo til es lo que
produce bienes o ms bienes que males; pero en este criterio se echa de menos la
existencia humana y slo se atiende a su evolucin sentimental.

En el fondo, no es, pues,la idea de la utilidad lo que debe examinarse en la

investigacin del verdadero criterio de la moral o la legislacin, sino el elemento
de esa idea, que en el criterio sensualista cuenta por nada el hombre mismo, y
apenas se ocupa de su evolucin sensible." (pag 290-291)(Las negrillas y el
subrayado son mos.F.A.)

[14]
"La Ilustracin". No 578, Enero 11 de 1873. La idea matriz de estos motivos
fundamentales del pensamiento del cartagenero data de los aos 50, como qued aclarado.
En forma ms elaborada y analtica se desarrolla en su opsculo "El dedo en la Llaga":

"Siempre hemos creido que en la Amrica espaola no se lucha ni se ha luchado hasta

ahora por el triunfo de ninguna idea abstracta; sino por la posesin de ciertas condiciones
de vida social, consistentes en una organizacin poltica determinada.

El criollo con el pueblo de una parte, el criollo y el clero de otro, han concluido por
llamarse patriotas, progresistas, demcratas, radicales, liberales aquellos, hombres

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La filosofa de la liberacion como filosofa del evangelio

de rden, catlicos, sostenedores de la moral, de la familia y de la propiedad,

conservadores estos, en la vasta extensin del nuevo mundo. No sienta a la dignidad de
este escrito la enumeracin de los apodos con que mbos bandos se han regalado.

Hemos demostrado que la idea liberal no solo no es incompatible con la idea

conservadora, sino que mbas se suponen coexistentes los ojos de una filosofa
razonable. Ninguna de esas dos ideas tiene punto alguno de contacto con las luchas
armadas. Es que en Hispano-Amrica no se discute un principio, sino que se disputa un
hecho, que es asunto de mui distinta naturaleza. Tan cierto es esto, que ningn principio
admite discusin a balazos, cuando los hechos si son disputables con las armas [...] La
historia no tiene partido poltico, secta filosfica, ni creencia religiosa. Como el
daguerrotipo, como la fotografa, reproduce lo que existe: la rizada cabellera de la jven,
como la nevada cabeza del anciano. No adula ni insulta, porque es incorruptible; pero por
lo mismo, ni recoje las flores que caen su paso, ni baja la frente ante los rayos de la
injusticia."

[15]
En su "Antologa del pensamiento filosfico en Colombia de 1647 a 1761" Jun
Davud Garca Bacca recuerda las reformas a los estudios de los colegios de Santaf
introducidas por el Virrey M. de Guirior en la cual se dispone ,entre otras cosas, el estudio
de la Etica por la Filosofa Moral de D. Gregorio Mayans en 1774:

"La obra de Mayans tiene por ttulo completo: Gregorii Majansii generos i Valentini
Institutionum Philosophiac moralis, libri tres, 1754.

El tercero y ltimo ao del curso filosfico se destina a la Metafsica y a la Etica. El estudio

de esta ltima constituye una verdadera novedad en el Nuevo Reino. Son indecibles [...]
los daos que se han originado de haber desterrado de nuestras escuelas el estudio de la
Etica...

En qu consista la verdadera novedad en el estudio de la Etica?...La tica de Mayans que

todava recibe en l nombre de Filosofa moral, recuerdo vergonzante de su antiguo y
declarado de Teologa moral, est dispuesta en tres libros: 1) De las facultades del
hombre para adquirir el Sumo Bien. 2) De los fines del Sumo Bien. 3) De los medios para
adquirir el Sumo Bien. Notemos unos detalles, cuya interpretacin queda a la malicia del
lector. En el ndice detallado del libro primero (pgs 1-203) no se menciona ni una vez el
nombre de Dios; en el segundo (pgs 203-299) se habla de El bajo el neutral,
teolgicamente, nombre de Sumo Bien. Slo en la tercera parte (pgs 299-556) se habla de
los mandamientos de Dios (cap I) y de la fruicin del Sumo Bien por los mritos de
Jesucristo (XVII). Ciertas omisiones son ms significativas que las comisiones,
omisin- claro est, involuntaria o inconsciente, como diramos en nuestros
tiempos, por tanto inmune de reproches morales-, del planteamiento explcito de
toda moral como Teologa moral, que es el propio del catlico realmente creyente
cuando filosofa. Moral natural recibir el nombre, neutral al parecer, de Etica,
venerable nombre que tena entre los paganos, antes de Cristo. En total, un modo
y un caso de secularizacin [...] ...como advierte sutil y certero Hernndez de Alba "Ni
Guirior el progresista, ni el Fiscal, ni el Arzobispo, ni los varones del Consejo que
aprobaron entusiasmados el plan Moreno, encontraron nada reprobable, ni mucho
menos hertico; antes bien, lo tuvieron por digno de toda loa. Jams pensaron, ni
por su imaginacin paso, que en pos del

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La filosofa de la liberacion como filosofa del evangelio

eclecticismo, de la experimentacin y de la tica, de las Ciencias exactas y de las

polticas, comenzara para el Nuevo Reino la hora de la Amrica Libre." (Guillermo
Hernndez de Alba "Crnica del muy ilustre Colegio Mayor de Nuestra Seora del Rosario
en Santa Fe de Bogot". Esta referencia de la cita y las negrillas son mas.F.A.) No hay mal
que por bien no venga, y Dios escribe recto en lneas torcidas- concluye Garca Bacca." Ver
Jun David Garca Bacca. Antologa del pensamiento filosfico en Colombia: de 1647 a
1761. Bogot : Imprenta Nacional, 1955. p 35-36.

[16]
Su formacin intelectual y su obra docente y literaria estn unidas estrechamente al
Colegio San Bartolom y al del Rosario.

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