TEMA.

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IDEAS PEDAGGICAS DE PAULO FREIRE. LA EDUCACIN

BANCARIA, EDUCACIN LIBERTADORA, EDUCACIN Y
CONCIENTIZACIN, EDUCACIN POPULAR, EDUCACIN Y
DESARROLLO POPULAR.

IDEAS PEDAGGICAS DE PAULO FREIRE

Educar teniendo en cuenta el contexto socioeconmico, poltico y cultural.

Freire no slo tiene en cuenta al sujeto como constructor de su aprendizaje, sino que tambin da
gran importancia al contexto social (estamos mediatizados por el mundo).

Freire considera que toda accin educativa debe ir precedida de una reflexin sobre el hombre,
qu es?, cmo es?, para qu?, por qu?, para quin?, contra qu?, contra quin? a favor
de qu?, a favor de quin?, no existiendo una educacin neutra.

Importancia de la alfabetizacin.

Para Freire su preocupacin por la educacin se basaba en la alfabetizacin de los adultos, pues
para l no exista algo peor que no saber leer ni escribir, l solo quera liberar al hombre del
silencio, de la opresin entre otros.

Para Freire, el analfabeto, ya sea nio o adulto, no es nunca un sujeto ignorante, ya que a travs
de lo ya vivido, de su experiencia personal y social, ha ido adquiriendo un saber propio y una
forma propia de interpretar la realidad.

Fomentar un aprendizaje dialgico.

Para Freire, el dilogo es fundamental e indispensable para el desarrollo del ser humano. El
dilogo posibilita que educadores y educandos se puedan comunicar y as expresar abiertamente
sus dudas e inquietudes.

Para que el dilogo pueda darse es necesario:

- El amor, un profundo amor al mundo y a los hombres, siendo fundamento del dilogo, el
amor es tambin dilogo, de all que no puede darse en la relacin de dominacin.
- La humildad, el "pronunciamiento" del mundo no puede ser un acto arrogante.
- Fe en los hombres, es un acto a priori del dilogo.
- Esperanza, no hay dilogo sin esperanza; si los sujetos del dilogo no esperan nada de su
quehacer, no puede haber dilogo.
 - Un pensar crtico, un pensar que percibe la realidad como proceso que favorezca la
creacin.
- La superacin de la contradiccin entre educador y educandos implica que: "Nadie educa
a nadie, nadie se educa slo, los hombres se educan entre s, mediatizados por el mundo".

No entender la educacin como un banco de conocimientos.

Para Freire, la educacin no debe ser un acto de depositar conocimientos en recipientes vacos, no
se debe entender el aprendizaje como un proceso en el que el docente suministra informacin a
sus alumnos/as para que estos los guarden, sin tener en cuenta sus deseos y pensamientos.

La educacin bancaria no favorece el aprendizaje dialgico, sino que nos lleva a una educacin
monologal.

La educacin liberadora en la que se basa Freire, no es ya un acto de depositar, sino un acto

cognoscente.

sta educacin liberadora tiene como objetivo fundamental la organizacin reflexiva del
conocimiento al prever al hombre de medios que le liberen de la captacin mgica o ingenua de la
realidad, busca desapretar la reflexin crtica hacia situaciones existenciales concretas.

Para Freire, toda accin educativa debe llevarnos a una reflexin sobre quien es el hombre, y
porque estamos en el mundo. (Pistacho Jrez, 2013)

10.1 Educacin bancaria.

Educacin bancaria Freire critica la relacin pedaggica tradicional que se

establece entre educando y educador. Este tipo de relacin educativa, dominante
en la enseanza, trata al educando como si fuera un banco donde se depositan
los conocimientos. La educacin se transforma en un acto de depositar, de ah
que la denomine educacin bancaria. La concepcin bancaria de la educacin se
caracteriza por una relacin entre educando y educador que Freire denomina
narrativa, discursiva, ya que supone un sujeto el profesor que narra y unos
objetos pasivos los alumnos-, que escuchan. El proceso del aprendizaje en la
concepcin bancaria es el acto de depositar, de transferir, de transmitir valores y
conocimientos. En esta relacin el educador aparece como el que sabe y tiene la
tarea de llenar a los educandos con sus conocimientos y el educando, a su vez,
aparece como el que ignora y debe guardar los depsitos y archivarlos utilizando
la memoria. Dado que la narracin del educador est separada de la realidad y de
la reflexin sobre la realidad, se transforma fcilmente en un instrumento de
dominacin. En este sentido Freire dice: En la medida en que esta visin bancaria
anula el poder creador de los educandos o lo minimiza, estimulando as su
ingenuidad y no su criticidad, satisface los intereses de los opresores. Subraya
que en este tipo de educacin est ausente la comunicacin, ya que el saber es
una donacin de los que estn en posesin del conocimiento hacia los ignorantes,
en un proceso unilateral.

Entonces, el educador, en vez de comunicarse con los alumnos, hace

comunicados que stos simplemente memorizan. Es una educacin que modifica
la mentalidad de los oprimidos pero no la situacin opresora. La educacin
bancaria establece una dicotoma entre el hombre y el mundo: el hombre est en
el mundo pero no con el mundo y con los otros. Esta dicotoma es falsa y slo
buena para la dominacin. Las caractersticas negativas de este tipo de educacin
son sealadas por Freire en Pedagoga del oprimido como antinomias que deben
superarse. As, el educador es siempre quien educa/ el educando el que es
educado; el educador es quien sabe/ los educandos quienes no saben; el
educador es quien piensa, el sujeto del proceso/ los educandos son los objetos
pensados; el educador es quien habla/ los educandos quienes escuchan
dcilmente; el educador es quien disciplina/ los educandos los disciplinados; el
educador es quien opta y prescribe su opcin/ los educandos quienes siguen la
prescripcin; el educador es quien acta/ los educandos son aquellos que tienen
la ilusin de que actan, en la actuacin del educador; el educador es quien
escoge el contenido programtico/ los educandos, a quienes jams se escucha, se
acomodan a l; el educador identifica la autoridad del saber con su autoridad
funcional, la que opone antagnicamente a la libertad de los educandos/ stos
deben adaptarse a las determinaciones de aqul; finalmente, el educador es el
sujeto del proceso/ los educandos, los meros objetos. 29 Freire, P. (1978). Pedagoga
del oprimido, p. 52. Op. Cit. 30 Ibidem, p.79. 29 Freire, P. (1978). Pedagoga del
oprimido, p. 52. Op. Cit. 30 Ibidem, p.79. 208 Miryam Carreo secretariado de
publicaciones universidad de sevilla Cuestiones Pedaggicas, 20, 2009/2010, pp
195-214

1.2 Educacin liberadora o problematizadora.

En la educacin liberadora juega un papel fundamental el dilogo que va unido a

las circunstancias existenciales de quienes dialogan, es decir, a la realidad. Como
se ha sealado, sta es nombrada y, entonces, la palabra cobra significado, deja
de ser verbalismo hueco para transformarse en palabras verdaderas que
pronuncian el mundo; nombrar el mundo es indagar sobre l para luego
desvelarlo. A la vez, este dilogo que problematiza la realidad rompe con los
esquemas tradicionales de la educacin que separa educando y educador. A partir
de la situacin de dilogo no es el educador el que educa en exclusividad, sino
que ste es tambin educado mediante la conversacin con el educando; as se
elimina la dicotoma sujeto-objeto en el proceso educativo. En la pedagoga de
Freire es fundamental su afirmacin de que nadie educa a nadie, as tampoco
nadie se educa a s mismo, los hombres se educan en comunin mediatizados por
el mundo33. 31 Ibidem, p. 78. 32 Ibidem, p. 77. 33 Ibidem, p. 90. Teora y prctica
de una educacin liberadora 209 secretariado de publicaciones universidad
de sevilla Cuestiones Pedaggicas, 20, 2009/2010, pp 195-214 La pedagoga
liberadora se encuentra con una seria dificultad en su objetivo de llevar a cabo la
liberacin: no puede ser practicada por los opresores, ya que si as lo hicieran
contradiran su condicin de opresores y sus intereses. Ante esto Freire reflexiona:
si la prctica de esta educacin implica el poder poltico y si los oprimidos no lo
tienen cmo realizar, entonces, la pedagoga del oprimido antes de la
revolucin?34. Resuelve el problema estableciendo dos momentos diferentes en
la educacin liberadora; distingue la educacin sistemtica y los trabajos
educativos. La primera es la que realiza el poder y slo puede ser transformada
desde el poder; la segunda no necesita del concurso del poder y se refiere a la
educacin realizada con los oprimidos, desde la base, a travs de esfuerzos
colectivos y utilizando el dilogo como mtodo. Esta visin del pedagogo brasileo
tiene gran importancia, dado que de ella se infiere la posibilidad de llevar a cabo
acciones educativas liberadoras aun dentro de situaciones opresoras. La
pedagoga de Freire ofrece, pues, una teora y una prctica liberadoras que
permiten actuar, incluso, en las situaciones de opresin tan corrientes en el mundo
pobre pero tambin inmersas en el mundo rico. Su afirmacin acerca de la
posibilidad de una educacin crtica en situaciones de dominacin permite superar
el determinismo de las teoras de la reproduccin y abre un camino de esperanza
para la transformacin del mundo injusto. 1 Ibidem, p. 78. 32 Ibidem, p. 77. 33 Ibidem, p.
90

10.3 Educacin y concientizacin o alfabetizacin.

Cmo realizar esta alfabetizacin concientizadora? Freire reflexiona sobre la

alfabetizacin tradicional y la crtica porque, convierte dice- la palabra en algo
independiente de la experiencia, de la realidad de quien la dice y sin relacin con
las cosas y con el mundo. Considera, en definitiva, que los mtodos tradicionales
estimulan la separacin del analfabeto con su realidad ya que los textos que se
hace leer a los analfabetos slo son retazos de la realidad, [estn] desvinculados
de la totalidad donde se engendran y en cuyo contexto adquieren sentido; por eso
la palabra se vaca de la dimensin concreta que debera poseer y se transforma
en una palabra hueca, en verbalismo alienado y alienante. Estos mtodos
domesticadores, alienadores, dejan que el hombre siga ajeno a su propia realidad.
Por lo tanto, la superacin del analfabetismo con ser un problema importante, no
es el nico; se trata, tambin, de formar la conciencia crtica. Por eso, en este
planteamiento educativo, es ineludible respetar el saber popular del alfabetizando
y su contexto cultural. Sobre este asunto habla en repetidas ocasiones; en una de
sus ltimas obras vuelve sobre ello: La localidad de los educandos dice es el
punto de partida para el conocimiento que se van creando del mundo. Su
mundo, en ltima instancia, es el primer e inevitable rostro del mundo mismo36.
Este comienzo en lo local no supone negar la necesidad de la comprensin de la
totalidad de la realidad pero para eso es imprescindible tomar en consideracin la
existencia del aqu del educando y respetarlo. En el fondo nadie llega all
partiendo de all, sino de algn aqu. Esto significa, en ltima instancia, que no es
posible que el educador desconozca, subestime o niegue los saberes de
experiencia de los hechos con que los educandos llegan a la escuela37. Freire
propone un mtodo que define como activo, dialogante y participativo. La
educacin fundamentada en el dilogo es una de las piezas clave de su
concepcin educativa. El dilogo debe trascender lo puramente pedaggico para
incluir, expresamente, aspectos de la praxis. Por eso, si bien el dilogo debe
formar parte ineludible del mtodo. 35 Ibidem, p.75 36 Freire, P. (2007).Pedagoga
de la esperanza, 82. Mxico: Siglo XXI. 37 Ibidem, p.55. Teora y prctica de una
educacin liberadora 211 secretariado de publicaciones universidad de sevilla
Cuestiones Pedaggicas, 20, 2009/2010, pp 195-214. De esta manera, la
educacin se transforma en instrumento de Concientizacin. La concientizacin
conforma otra idea fundamental en esta teora pedaggica y slo puede
entenderse desde el antes, ya mencionado, del carcter poltico de la educacin y
de su vinculacin con la estructura social que divide a los hombres y mujeres en
oprimidos y opresores. Alfabetizar, por tanto, supone que el sujeto alfabetizado
supere la conciencia intransitiva y logre la conciencia crtica liberndose, adems,
de la opresin de la cultura impuesta. Por eso, alfabetizar, en la concepcin de
Freire, es mucho ms que proporcionar al educando un mecanismo de expresin,
es situarlo en el mundo. De ah que la alfabetizacin no pueda estar desvinculada
de la praxis, del mundo que le es propio al analfabeto, no puede estar aislada de
su realidad poltica y social. Concibe, pues, la alfabetizacin, como una forma de
leer y, tambin, como una forma de cambiar el mundo orientando la accin
pedaggica hacia el logro de la democratizacin y de la justicia social. Entonces,
el proceso alfabetizador no puede hacerse desde arriba, desde el educador al
educando como si fuese una donacin o como una imposicin; por el contrario,
debe realizarse desde dentro hacia afuera, lo que significa que el propio
analfabeto es protagonista de su educacin y el educador es un colaborador. De
esta forma de entender la alfabetizacin deriva la renuncia a las cartillas. Aunque
Freire no est en contra de los libros de texto, entiende que deben ser elaborados
por los mismos participantes. Sobre esto dice: pensbamos en una alfabetizacin
directa y realmente ligada a la democratizacin de la cultura, que fuese una
introduccin a esta democratizacin. Una alfabetizacin que, por eso mismo, no
considerase al hombre como espectador del proceso, cuya nica virtud es tener
paciencia para soportar el abismo entre su experiencia existencial y el contenido
que se le ofrece para su aprendizaje.

Freire, P. (1978). Pedagoga del oprimido, p. 67. Op. Cit. 39 Freire (1980) explica
que el vocablo concientizacin, aun siendo un concepto central de su teora
educativa, no es una invencin suya. En realidad dice fue creado por un equipo
de profesores del Instituto Superior de Estudios del Brasil hacia los aos 64.
Desde entonces esta palabra entr a formar parte de mi vocabulario.

Fue Helder Cmara quien se encarg de difundirla y de traducirla al ingls y al

francs. El mensaje de Paulo Freire..., p. 35. Op. Cit. 40 Freire, P. (2002). En las
ltimas pginas de La educacin como prctica de la libertad presenta su mtodo
de alfabetizacin-concientizacin, tambin denominado psicosocial, explicitando
los momentos del proceso de alfabetizacin. El desarrollo de la accin educativa
en el planteamiento freireano se orienta hacia la transformacin del mundo. Dicha
transformacin requiere de la esperanza, considerada en esta pedagoga como
una necesidad ontolgica, un imperativo existencial e histrico, un instrumento
para evitar la desesperanza que inmoviliza y lleva al fatalismo, como una
estrategia, en fin, para avanzar hacia lo indito viable. El mtodo de alfabetizacin
de Freire tuvo gran acogida y se extendi rpidamente a otras partes del mundo.
Si bien fue concebido para trabajar con campesinos analfabetos puede ser
aplicado en otros contextos sociales; una de sus caractersticas es su gran
adaptabilidad ya que, como se ha visto, se inicia en los problemas concretos y en
el vocabulario de los destinatarios. Ibidem, p.75 36 Freire, P. (2007).Pedagoga de la
esperanza, 82. Mxico: Siglo XXI. 37 Ibidem, p.55.

10.4 La educacin popular..

Qu es Educacin Popular? La Educacin Popular es un proceso de aprendizaje
durante el cual el pueblo o algn sector del mismo, construye su conciencia de
una situacin social de opresin y fortalece sus habilidades, particularmente a
nivel organizativo, para superarla. El ya mencionado Instituto Cooperativo
Interamericano (ICI) de Panam, plantea lo siguiente: Hemos dicho que la
Educacin Popular no se reduce a la aplicacin de un conjunto de tcnicas para
hacer ms participativos los talleres. Cuando hablamos de educacin popular, nos
referimos a un proceso de aprendizaje colectivo del pueblo, que apunta al
fortalecimiento de su organizacin a fin de transformar la realidad en funcin de
sus intereses.

10.4.1 Por qu la Educacin Popular? La Educacin Popular es una respuesta

pedaggica a la explotacin econmica, la discriminacin social, la dependencia
cultural y la dominacin poltica, identificando y analizando crticamente las causas
y consecuencias estructurales e histricas de los fenmenos sociales a partir de
sus manifestaciones concretas. En otras palabras, mientras persistan
desigualdades, la Educacin Popular seguir siendo necesaria.

10.4.2. Para qu la Educacin Popular? Su finalidad esencial es contribuir a la

construccin de una sociedad nueva, ms humana y justa. Esto significa, como lo
sealaba Paulo Freire, que el proceso de Educacin Popular no termina con la
liberacin de los sectores oprimidos sino que debe alcanzar tambin la liberacin
de los sectores opresores, apuntando ms generalmente a la superacin de toda
estructura injusta de sumisin-dominacin, en sus manifestaciones sociales,
econmicas, culturales y polticas. 35 Carlos Nuez H., Transformar para Educar,
Educar para transformar, Mxico, 2002, pp. 57-71. Educacin Popular 66

10.4.3 Para quin es la educacin Popular? para aquellas personas que estn
ms interesadas en cambiar la situacin, porque sta les est oprimiendo. Es
decir, el sujeto prioritario de la Educacin Popular es el pueblo que siente en carne
propia la injusticia, diferencindose sectores tales como obreras/os,
campesinas/os, mujeres, nias/os y adolescentes, pueblos indgenas,
homosexuales,... En fin, cualquier minora objetivamente oprimida.
La Educacin Popular supone, en primer lugar el fortalecimiento de sus
identidades sectoriales, facilitndose procesos a travs de los cuales se adquieran
conciencia para s de esta situacin objetiva de opresin, desarrollando
progresivamente las capacidades requeridas para asumir el derecho de ser
actoras/es protagonistas de su propia historia. El hecho que el protagonismo del
proceso de cambio tenga que descansar fundamentalmente en los mismos
sectores marginados no significa, como lo sealaba Paulo Freire, que dicho
proceso no admita alianzas con otros sectores sociales sinceramente interesados
en la superacin de la injusticia y que puedan facilitar procesos educativos-
organizativos apuntando a este cambio. Pero ste no puede ser un proceso de
una va, sino debe construirse como una dinmica colectiva involucrando a
todas/os en un proceso de ensearse unas/os a otras/os, de aprender haciendo .
Es participativa ya que compromete totalmente a las/os participantes en el triple
proceso de investigacin, educacin, organizacin.

10.4.5. Dnde? En la Educacin Popular no hay aulas, ni cursos especficos, ni

grados, ni textos la escuela es la vida cotidiana de los grupos y sectores
populares36. Es vlida en 36 Graciela Bustillos y Laura Vargas, Tcnicas
participativas para la educacin popular, Tomo II, Ed. Popular, Madrid, 1999, p. 13.
CICAP - FAREM 67 cualquier lugar especialmente porque una de sus
caractersticas principales es que se tiene que desarrollar de acuerdo al contexto
particular en el que se est dando. Se puede aplicar en cualquier lugar y con
cualquier sector, pero adaptndose siempre sus tcnicas al contexto particular,
tomando en consideracin el sistema poltico econmico y la ideologa dominante,
el lenguaje y la cultura del pueblo as como las contradicciones especficas del
momento. Se parte del hecho de que el medio de vida transforma a las personas
que lo habitan e incluso condicionan su manera de pensar. Pero el reto consiste
en que, al desarrollar su protagonismo como actores histricos, las personas
adquieran las capacidades para transformar su entorno.

10.4.6. Cundo? En cuanto a los momentos de la Educacin Popular, la

terminologa europea la asocia generalmente con la formacin permanente,
expresin criticada por autores como Carlos Nez pues deja de lado la opcin
poltica liberadora que debe ser fundamental. Sin embargo, esta expresin resulta
interesante en el sentido de subrayar que, adems de educacin para la vida, la
Educacin Popular es una educacin a lo largo de toda la vida. Va ms all de
cualquier contexto histrico. La lucha sigue...

10.4.7 Qu es Educacin Popular? La educacin popular es un concepto terico-

prctico que se desarroll en Amrica latina a partir del pensamiento de Paulo
Freire a fines de la dcada del 60. La teora de la educacin popular, creada por
Freire, tiene los siguientes puntos: Crtica y dialctica: transformar al sujeto a
partir de un proceso de educacin contextual. Que el oprimido tenga las
condiciones para descubrirse y conquistarse reflexivamente, como sujeto de su
propio destino histrico. Contexto: El hombre siempre es en relacin a un
contexto social. Mtodo: La utilizacin de los recursos orales fundamentalmente
Depende del marco de referencia que se utilice. La evaluacin tambin ser
contextual. Praxis: Toda teora de la educacin popular tiene que tener
consecuencias prcticas. Es un compromiso con los sectores ms humildes, con
los marginados. Por lo tanto, la mayora de sus prcticas se desarrollan desde
comunidades campesinas, indgenas o suburbanas.

Educacin y desarrollo popular

La educacin popular ha alcanzado un gran nivel de desarrollo en Latinoamrica.

La misma ha estado tradicionalmente muy vinculada con la educacin de
personas adultas y los procesos de participacin social y desarrollo comunitario.
Los diferentes procesos de educacin popular que se generaban en diferentes
pases se fueron organizado en el interior de los mismos y coordinando a nivel
supranacional. Fruto de este trabajo de cooperacin surgieron diferentes
organismos estatales e internacionales que trabajan por la educacin popular en
toda. (Gallardo Vsquez & Ruiz Curado, 2008).
La educacin popular es una corriente educativa que se caracteriza por ser, a la
vez un fenmeno sociocultural y una concepcin de educacin. Como fenmeno
sociocultural, la educacin popular hace referencia a una multitud de prcticas
educativas diversas: formales, no formales e informales, con una intencionalidad
transformadora comn. Como concepcin educativa, apunta a la construccin de
un nuevo paradigma educacional, que confronta el modelo dominante capitalista
de una educacin autoritaria, principalmente escolarizada y que disocia la teora
de la prctica.

La Educacin Popular se sustenta en principios tico-polticos que apuestan a la

construccin de relaciones humanas equitativas y justas en los distintos mbitos
de la vida.

Se basa tambin en una pedagoga crtica y creadora que apuesta por el

desarrollo pleno de las capacidades cognitivas, sicomotoras, comunicativas y
emocionales en las personas. La Educacin Popular ha sido con frecuencia
considerada solamente como una modalidad de educacin o una propuesta
didctica basada en la aplicacin de mtodos y tcnicas activas y participativas.
Sin embargo, por sus fundamentos tico-polticos, sus propuestas pedaggicas, la
diversidad y riqueza de experiencias, y la extensa bibliografa producida en torno a
ella, tambin es considerada como una corriente educativa, un campo terico-
prctico complejo y coherente que puede incluir diversas modalidades posibles y
abarcar mltiples niveles de prcticas educativas (comunitarias, grupales,
formales, no formales, con personas adultas, con nios, nias y jvenes, etc.).

Todos sabemos, en efecto, que gran parte de las actividades de promocin social
ha consistido y sigue consistiendo en procesos de educacin popular y
debiramos estar de acuerdo, adems, en que la educacin popular es una de las
principales formas de promocin humana pues por las capacidades individuales y
grupales, la ampliacin de la gama de alternativas entre las que puede optarse, el
logro decrecientes grados de libertad, la toma de conciencia y comprensin de los
principales problemas de pobreza y de las causas que la generan, favorecen la
organizacin popular tendiente a enfrentarlas. Sobre ello no parece necesario,
pues, abundar mayormente, aunque es indispensable tenerlo presente a lo largo
de toda la exposicin.

En cuanto al desarrollo local, nos daremos cuenta cabal de su significativa

presencia en la accin promocional y de su real importancia, apenas precisemos
el concepto. En efecto, la expresin desarrollo local es relativamente reciente.

La idea de desarrollo local surge de la observacin que el desarrollo (econmico,

social y cultural) pareciera darse siempre en otro lugar, no en las poblaciones o
en los ambientes populares. Se afirma que hay desarrollo, surgen empresas, se
habla de milagros econmicos, se hacen grandes obras, pero todo ello no parece
influir en la vida popular que sigue desplegndose en la pobreza y la marginacin,
llegando incluso a profundizarse. La razn de fondo que siempre sea as es que
los beneficios del desarrollo caen normalmente sobre los llamados agentes del
desarrollo, o sea, sobre quienes los dirigen y organizan.