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NOVOS ECOS DE UM DFICIT SOCIOLGICO

NA TEORIA CRTICA

[NEW ECHOES OF A SOCIOLOGICAL DEFICIT


IN CRITICAL THEORY]

Brbara Buril
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de Pernambuco

DOI: http://dx.doi.org/10.21680/1983-2109.2016v23n42ID10206

Natal, v. 23, n. 42
Set.-Dez. 2016, p. 247-274
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Novos ecos de um dficit sociolgico na teoria crtica

Resumo: Partindo da obra Alienao, da filsofa Rahel Jaeggi, este arti-


go aponta para um problema que parece embasar a maior parte das crti-
cas internas aos projetos filosficos da teoria crtica: um dficit sociol-
gico. No diagnstico da alienao, a filsofa parece justamente negligen-
ciar o aspecto social do que ela mesma considera como uma crtica social
de um conceito cujo potencial seria o de apontar fissuras causadas por
uma normatividade aparentemente livre de contradies. Assim, o artigo,
na primeira parte, se voltar para uma retomada do conceito seguindo a
interpretao de Rahel Jaeggi e identificando como o projeto de uma filo-
sofia social falha em suas prprias pretenses. Na segunda parte, este tra-
balho buscar defender, atravs de dois casos de alienao especficos
trazidos pela filsofa, que no h uma explicao etiolgica para os sofri-
mentos analisados. Em suma, o artigo sintetiza uma inquietao que a
obra Alienao no responde: por que as pessoas esto alienadas de si
mesmas?

Palavras-chave: Alienao; Rahel Jaeggi; Teoria crtica.

Abstract: Based on the work Alienation, by the philosopher Rahel Jaeg-


gi, this article deals with a problem that seems to base the most of the
internal critiques towards the philosophical projects of critical theory: the
sociological deficit. In the diagnosis of alienation, the philosopher seems
precisely to neglect the social aspect of what she herself considers as a
social critique of a concept whose potential would be of pointing out the
fissures caused by a normativity apparently free of contradictions. There-
fore, the article, in the first section, will be dedicated to a recovery of the
concept following Rahel Jaeggis interpretations and identifying how the
project of a social philosophy fails in its own intentions. In the second
section, the article aims at defending, through two specific cases of ali-
enation brought by the philosopher, that there is no etiological expla-
nation for the sufferings analyzed. This work, briefly, synthesizes a con-
cern that the work Alienation does not solve: why are people alienated
from themselves?

Keywords: Alienation; Rahel Jaeggi; Critical Theory.

Princpios:Revista de Filosofia, Natal, v. 23, n. 42, set.-dez. 2016.ISSN1983-2109


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Brbara Buril

Pensa que no entendo? O intil sonho de ser.


No parecer, mas ser. Estar alerta em todos os momentos.
A luta: o que voc com os outros e o que voc realmente .
[...] Cada tom de voz, uma mentira. Cada gesto, falso.
Cada sorriso, uma careta. Cometer suicdio? Nem pensar.
Voc no faz coisas deste gnero.
(Trecho do filme Persona (1966), de Ingmar Bergman)

A filsofa Rahel Jaeggi, considerada hoje uma das expoentes da


teoria crtica contempornea, realiza, na obra Alienao1, a atuali-
zao de um conceito que tem origem na obra de Hegel, passa por
Karl Marx e pela herana existencialista de Kierkergaard e Martin
Heidegger, chegando Escola de Frankfurt, principalmente aos
trabalhos de Theodor Adorno e Max Horkheimer. Jaeggi de mo-
do semelhante ao filsofo Axel Honneth (2008), na sua justifica-
tiva da importncia de se retomar a reificao como conceito-cha-
ve para compreender formas contemporneas de relacionamento
do sujeito com ele mesmo, com outros e com o mundo dos objetos
defende a necessidade de se reabilitar o conceito de alienao no
contexto contemporneo, a fim de que formas sutis de desconten-
tamento social possam ser compreendidas mais claramente.
Como escreve na introduo de Alienao: diante de recentes
desenvolvimentos econmicos e sociais, v-se sinais de um descon-
tentamento crescente que, se no em nome, mas em substncia,
tem a ver com o fenmeno da alienao (Honneth apud Jaeggi,
2014, p. 26). Ou um pouco depois: diante de uma tenso constan-
temente renovada entre aspirao e realidade, entre promessa
social de autodeterminao e autorrealizao e as falhas para reali-
zar esta promessa, o assunto da alienao [...] permanece relevan-
te e importante (Jaeggi, 2014, p. 27). Para a autora, a alienao
um conceito produtivo e rico, capaz de abrir domnios de fen-

1
Lanada em 2005, com o ttulo original Entfremdung: zur Aktualitt eines so-
zialphilosophischen Problems. A obra traduzida para o ingls foi publicada ape-
nas em 2014.

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menos que poderiam ser simplesmente ignorados devido ao empo-


brecimento de possibilidades interpretativas e tericas. No entanto,
apesar de defender a necessidade de se reabilitar a alienao em
todo o seu potencial crtico, Jaeggi afirma a importncia de no
utiliz-lo a partir das bases tericas que lhe deu origem e o desen-
volveu.
Intencionalmente, Jaeggi abandona a leitura marxista do con-
ceito. Para ela, h uma srie de problemas na interpretao de
Marx do conceito, sendo os principais deles uma fundao filos-
fica fora de moda na poca da ps-modernidade, as implicaes
polticas que se mostram questionveis no perodo do liberalismo
poltico e um tipo de crtica ao capitalismo que parece completa-
mente inadequada em um contexto de vitria decisiva do capita-
lismo. Nos Manuscritos econmico-filosficos, publicados em 1844,
Marx associa a alienao a um processo econmico que tira do
homem o fruto de sua produo e faz com que ele se torne estra-
nho a si mesmo e ao ambiente onde vive. A alienao pode ser
compreendida, nas reflexes de Marx, como uma alterao das
relaes que o sujeito deveria ter consigo mesmo e com o mundo
natural e social. Jaeggi abandona o projeto marxista de uma filo-
sofia social por consider-lo inadequado para lidar com formas de
comportamentos e sofrimentos contemporneos e cria o prprio
projeto filosfico de uma crtica da alienao.
interessante notar que, ao mesmo tempo em que Jaeggi asso-
cia a alienao com formas de descontentamento social, ela tam-
bm aponta o carter sutil de tal sofrimento, indicando a ideia de
que, se no desenvolvssemos anlises sociais apuradas, sequer
poderamos perceber que h algo de podre por trs de uma vida
social aparentemente adequada, como escreve Shakespeare, em
Hamlet, sobre o distorcido estado de coisas no Reino da Dinamar-
ca, permeado de traies e homicdios. Uma viso semelhante
quela defendida por Axel Honneth (2015) de que patologias so-
ciais nem sempre se manifestam como disfunes psquicas de
dimenses sociais capazes, por exemplo, de levar analistas social-

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mente interessados a investigar uma ordem social problemtica,


como vimos no exemplo de Freud, mas tambm podem se desen-
volver sob a forma de sofrimentos sutis ou sinais vagos de uma
inquietao social, que revelam a existncia de problemas e distor-
es nas esferas do convvio social, no estado das instituies ou
nas relaes do indivduo consigo mesmo. Como previu Durkheim
(2007), existem sofrimentos sociais que no se manifestam dire-
tamente na sade do indivduo, mas que se constituem de modo
sutil. O papel da filosofia, como indica Jaeggi, seria justamente, a
partir de leituras e observaes sensveis sobre um estado de coisas
nem sempre livre de conflitos, revelar o que no se manifesta, de
modo evidente, nos consultrios mdicos, por exemplo.
A crtica da alienao da filsofa decorre justamente da inten-
o de resgatar um modo de fazer crtica social preocupada com as
assimetrias e reprodues de assimetrias de poder na interao
social uma espcie de fazer filosfico negligenciado por Haber-
mas em sua teoria da modernidade e por Honneth, em seus traba-
lhos mais recentes, cujo mtodo de reconstruo normativa parece
comprar a ideia de um progresso social das instituies e atribuir
os conflitos, assimetrias e problemas sociais a um desenvolvimen-
to errado (Fehlenentwicklung) desta normatividade, e no a uma
espcie de problema estrutural do projeto moderno. No por
acaso que no s Jaeggi como tambm Celikates e Martin Saar,
dois filsofos da terceira gerao da teoria crtica, passam a repen-
sar o papel da crtica social aps o estado a que chegaram os pro-
jetos filosficos de Habermas e Honneth: trabalhos que literal-
mente compram a ideia de que a modernidade percorre um con-
tnuo caminho de aperfeioamento e que os males desta podem ser
corrigidos dentro dela, sem um questionamento profundo sobre as
prprias bases sob as quais se construiu o projeto de vida moderno.
Assim, Jaeggi resgata o papel da crtica imanente, Saar apresenta o
seu projeto de crtica como genealogia e Celikates retoma a ideia
de crtica como prxis social. Como defende Bressiani (2016), ao
se referir aos trabalhos de Jaeggi, Saar e Celikates:

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Enquanto Habermas e Honneth parecem ter centrado seus esforos na


reconstruo da estrutura normativa da interao social, eles deslocam
seus esforos para a elaborao de uma crtica situada em cujo centro
est a preocupao com as patologias que perpassam a interao social.
Tanto Celikates, como Jaeggi e Saar defendem que o foco da teoria crti-
ca deve estar na crtica das normas, valores e instituies sociais que pos-
suem um carter ideolgico. Mais do que isso, eles concordam com a
exigncia de que a crtica parta de casos concretos, isto , de uma anlise
da instituio, da norma ou do valor que visa criticar.

Assim, embora estejam claras as justificativas para se reabilitar


a alienao a fim de inclu-la em uma crtica social renovada,
interessante observar que os dois trabalhos contemporneos que
estiveram larga e principalmente preocupados com reflexes sobre
os fenmenos da alienao e da reificao Alienao, de Rahel
Jaeggi, e Reificao, de Axel Honneth tratam ambos os tipos de
comportamentos como processos defeituosos, vividos por indiv-
duos em particular, sem ligar explicitamente tais processos defei-
tuosos com causas sociais ou econmicas. Em outras palavras,
embora Jaeggi e Honneth, em alguns momentos e a partir de dife-
rentes maneiras, enfatizem que a alienao e a reificao, respec-
tivamente, possuem um pano de fundo social, eles apenas men-
cionam a relao entre sofrimento e sociedade de maneira sutil e
introdutria. Paradoxalmente, o que se mostra que ambos os
trabalhos, cujas pretenses so as de resgatar dois conceitos-chave
com o objetivo de realizar uma crtica social renovada, carecem,
justamente, do aspecto social da crtica. Na justificativa de Jaeggi
para retomar a alienao, como vimos acima, possvel imaginar
que a filsofa ir discutir como a alienao parece estar ligada a
desenvolvimentos econmicos ou sociais problemticos ou distor-
cidos, por exemplo, mas o que acontece, na obra, que ela trata a
alienao como um fenmeno tico interpretado segundo uma teo-
ria da subjetividade. No por acaso que Frederick Neuhouser re-
tirou da traduo para o ingls o subttulo original do livro Um
problema contemporneo da filosofia social com a justificativa de

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que o subttulo levaria os leitores a esperarem um trabalho que iria


investigar as causas sociais da alienao2, o que Jaeggi no realiza.

Logo no incio do livro, Jaeggi sugere uma conexo entre o seu projeto e
uma teoria social crtica: uma vez que o fenmeno da alienao tenha
sido adequadamente clarificado, um caminho se abre para criticar insti-
tuies na medida em que elas falham em fornecer as condies sociais
que os indivduos precisam para levarem uma vida livre da alienao. Es-
te pensamento permanece, na maioria das vezes, pouco desenvolvido
aqui. Seria insensato, no entanto, criticar Jaeggi por ela no ter dito mais
sobre este projeto terico-social; sua falha para fazer isto vem, sem dvi-
das, da noo de que completar esta tarefa requereria (pelo menos) um
tratamento em um livro separado do tamanho deste (Neuhouser apud
Jaeggi, 2014, p. 22).

A questo sobre se Rahel Jaeggi deveria, alm de desenvolver


uma teoria da subjetividade, identificar as causas sociais da aliena-
o em uma s obra realmente parece tola. Sem dvidas, realizar
ambos os empreendimentos tericos exigiria outra obra alm de
Alienao e, de fato, Jaeggi parece solucionar o dficit social de
Alienao posteriormente, em Crtica das formas de vida, em uma
espcie de crtica s instituies sociais que no mais situa a alie-
nao como conceito central3. Apesar da inviabilidade de trilhar
dois caminhos tericos densos e essencialmente diferentes em uma
s obra, preciso deixar claro que, quando analisa os modos de
alienao, Rahel Jaeggi no identifica o pano de fundo social para
estes fenmenos. Assim como em Reificao, de Axel Honneth, Ali-
enao parece realizar uma descrio do sofrimento, sem identi-
ficar as causas sociais dele: as pessoas sofrem, e sofrem de manei-
ras especficas, narradas com detalhes por Jaeggi. Mas por que

2
Para uma interpretao mais sociolgica da alienao, confira Rosa (2010).
3
Ao contrrio do que defende Bressiani (2016), no em Alienao que Rahel
Jaeggi realiza uma crtica das instituies sociais, mas s em Crtica das formas
de vida. No entanto, fato que Jaeggi tem a pretenso de criticar instituies,
como a economia capitalista e as estruturas sexistas e racistas de valor, em
Alienation, como possvel ver na sua introduo da obra.

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exatamente elas sofrem? Existiria uma causa social para o fenme-


no ou o processo defeituoso da alienao uma responsabilidade
nica e exclusiva do sujeito que sofre? interessante notar que s
no artigo O que h (se de fato h algo) de errado com o capitalismo?
Trs vias de crtica do capitalismo, Rahel Jaeggi (2015) afirma mais
explicitamente a ideia de que a alienao uma das consequncias
do capitalismo, cuja forma de vida fracassada falhou em atender as
promessas modernas de liberdade e autodeterminao4. No artigo
Repensando a ideologia, Jaeggi (2008) retoma a crtica da ideologia
para criticar as instituies sociais e denunciar uma falsa conscin-
cia necessria manuteno do status quo, mas ela no chega a
associar a crtica da ideologia sua teoria da alienao, embora
seja possvel fazer pontes tericas bastante produtivas entre ambos
os trabalhos, como apontar que alguns sintomas de alienao po-
deriam vir de relaes de dominao causadas por normas e insti-
tuies ideolgicas.
Neste artigo, enfatizarei o conceito central a partir do qual
Rahel Jaeggi passa a entender possveis manifestaes de aliena-
o: a apropriao. Em seguida, apresento resumidamente dois ca-
sos de alienao trazidos pela autora na obra, a fim de que fique
claro o modo como Jaeggi descreve determinados modos de alie-
nao: a meu ver, uma anlise rica em potencial descritivo, mas
portadora de um dficit sociolgico. Considero a ausncia de uma
teoria social, no diagnstico realizado por Rahel Jaeggi, um pro-
blema terico para uma filosofia social que pretende abordar o
sofrimento principalmente com o intuito de super-lo, e no ape-
nas de narr-lo como sintoma de uma poca. importante ressal-
tar que Jaeggi no se refere alienao como uma patologia so-
cial, mas como uma deficincia em processos de apropriao
que pode ocorrer de modo at corriqueiro. Apesar disso, trata a
alienao como sofrimentos sutis que nem sempre se manifestam

4
Mais sobre a ideia de que o capitalismo teria desenvolvido formas de vida
fracassadas, cf. Honneth (2006).

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na forma de problemas na sade psquica do indivduo, nos termos


durkheimianos de uma patologia social. Ainda assim, mesmo que
no se considere a alienao como uma patologia social na teoria
da alienao desenvolvida por Rahel Jaeggi, a tese que defendo de
que h um dficit etiolgico nesta retomada do conceito de aliena-
o no perde o seu potencial crtico. Partindo do ponto de vista
de que o tratamento filosfico de sofrimentos sociais sejam eles
chamados de deficincias ou patologias sociais tem o intuito
de no apenas descrev-los, mas tambm de super-los, acredito
que fundamental identificar as causas que os produzem.

Apropriao
A alienao compreendida por Rahel Jaeggi como uma defi-
cincia em processos de apropriao cuja causa est situada em
relacionamentos sociais que falharam em satisfazer as condies
necessrias para a apropriao. Apesar de existir uma meno rela-
tivamente clara raiz social da alienao na introduo (so
relacionamentos sociais que falham em satisfazer condies neces-
srias para a apropriao, como escreve Jaeggi), a causa social
para o fenmeno no investigada posteriormente no decorrer na
obra. Segundo a interpretao de Jaeggi, a alienao no se trata
de uma ausncia ou da inexistncia de uma relao, mas de uma
relao deficiente e de uma conexo imprpria entre ser e mundo
por isso a alienao uma relao de uma relao deficiente5.
Assim, trata-se de uma relao que denuncia a ausncia de uma
relao apropriada e que se manifesta em sintomas como falta de
significado, estranhamento, perda de poder em relao ao eu e ao
mundo e subjugao aos produtos da prpria atividade. Ainda que

5
A relation of relationlessness, na traduo de Frederick Neuhouser para o
ingls. A minha traduo poderia ter sido, ao p da letra, uma relao de
uma falta de relao, mas acredito que a traduo literal no d conta do
aspecto deficiente da relao existente. Para ficar ainda mais claro, uma outra
traduo possvel, porm mais longa, seria uma relao de uma falta de rela-
o apropriada.

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exista uma relao de fato entre sujeito e mundo ou do sujeito


consigo mesmo, ela se mostra essencialmente inadequada.
importante destacar que, ao contrrio de teorias essencialistas
ou metafsicas, a crtica da alienao de Rahel Jaeggi no busca
estruturar os modos corretos de uma forma de vida no-alienada,
como se existisse uma essncia ou uma ontologia do ser humano
completo e feliz. Para Jaeggi (2014, p. 83), o potencial do conceito
residiria muito mais na possibilidade de criticar o contedo das
formas de vida do que na de apelar para uma teoria tica robusta e
substancial. De maneira negativista, a crtica da alienao deveria
residir no que j se mostra como problemtico nas formas de vida
atuais. Como crtica imanente, a crtica da alienao deveria apon-
tar contradies internas de uma forma de vida com o objetivo de
ir alm da forma de vida em questo. Evidenciaria as discrepncias
entre os ideais modernos de liberdade e a sua verdadeira possibi-
lidade de realizao, por exemplo. Para Jaeggi, uma crtica da alie-
nao tambm seria um caminho para criticar e avaliar a auto-
interpretao da cultura moderna que fez da liberdade e da auto-
determinao valores centrais. No entanto, este empreendimento
terico de crtica imanente dos contedos das formas de vida
desenvolvidos na modernidade no se realiza na obra Alienao. O
que h de crtica imanente na teoria da alienao de Rahel Jaeggi
evidenciar uma espcie de insatisfao interna generalizada de
modo descritivo. Se a teoria da alienao da filsofa realmente
tivesse trilhado um caminho de crtica imanente dos contedos das
formas de vida criados a partir da modernidade, no haveria um
dficit sociolgico em sua teoria, como defendo.
De todo modo, a inteno de realizar um diagnstico de poca a
partir do mtodo da crtica imanente se realiza posteriormente em
Crtica das formas de vida. O posicionamento negativo da tradio
da crtica imanente tambm evidente nas obras filosficas de
Theodor Adorno. Em Minima Moralia, por exemplo, no se afirma
qual seria a forma de vida mais certa ou mais adequada, qual
seria o modo ideal de existncia humana, como a humanidade

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deveria ser ou agir, mas sim o que no deveria acontecer com as


formas de vida que j se mostram como problemticas. O carter
negativo do mtodo utilizado por Adorno se faz evidente logo no
aforismo do escritor Ferdinand Kurnberger, que introduz a
primeira parte de Minima Moralia. A vida no vive, escreve Kurn-
berger. Em vez de trazer pressupostos de como a vida deveria ser,
Adorno apenas mostra o que a vida no 6. Em suma, Adorno apre-
senta a sua teoria como uma forma de crtica imanente a partir da
qual ele tenta mostrar como uma teoria ou uma sociedade falha
em viver segundo as prprias normas. O carter pessimista das
reflexes adornianas sobre a sociedade tem a sua base no que ele
acredita como o nico modo de se fazer filosofia: para Adorno,
ns no podemos saber ou sequer imaginar o que seria o bom,
reconciliao, utopia ou uma sociedade livre. [...] Na sua viso,
ns s podemos conhecer o mau [bad] (ou parte dele), mas no o
bom, e este conhecimento do mau suficiente para sustentar sua
teoria crtica (Freyenhagen, 2011, p. 5). A sua crtica imanente se
constitua, assim, a partir de uma tica negativista que nos aponta
o que temos que evitar e como no deveramos viver.

A maior atrao desse mtodo para os sucessos de Hegel de Marx teo-


ria crtica contempornea foi que ns parecemos capazes de escapar do

6
Os caminhos de uma crtica que se realiza a partir do que j se mostra resul-
ta em trechos como o que segue, na obra adorniana: A sociedade inteira tor-
na-se assim hierrquica, as relaes turvas infiltram-se onde quer que exista
ainda a aparncia de liberdade. A irracionalidade do sistema dificilmente se
expressa melhor no destino econmico do indivduo do que na sua psicologia
parasitria (Adorno, 2001, p. 12). Os tericos da primeira gerao da Escola
de Frankfurt, que recorreram ao mtodo da crtica imanente de modo mais ou
menos homogneo, foram criticados por Georg Lukcs por um pessimismo que
no resultaria em esquemas prticos de engajamento. Eles viveriam em um
Grande Hotel Abismo, como critica Lukcs de modo irnico. Como quem
mora em um Grande Hotel belo e melanclico, os frankfurtianos pareciam,
para Lukcs, os ltimos guardies dos resqucios da civilizao letrada. Por
outro lado, o hotel deles daria diretamente para um abismo que no propunha
solues para os dilemas da humanidade poca.

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problema do dever vazio e do moralismo sem resultado, uma vez que o


que demandado j est na realidade e no a uma distncia utpica
dela (Jaeggi, 2005, p. 77).

Assim, o nico pressuposto terico da autora o de que viver a


prpria vida significa se identificar de um certo modo consigo mes-
mo e com o mundo ser capaz de apropriar o mundo. A partir
dessa perspectiva, uma forma de vida social alienada (ou alie-
nante) quando os indivduos no podem se identificar com ela,
quando eles no podem se realizar nelas, quando eles no podem
torn-la suas (Jaeggi, 2014, p. 31). No entanto, isso no quer di-
zer que superar a alienao significa retornar a estado indiferen-
ciado entre sujeito e mundo. Uma relao de apropriao pressu-
pe que o objeto no completamente seu, porque, ento, no
seria necessrio apropri-lo, tampouco ele completamente do
mundo, porque, assim, seria impossvel apropri-lo. A escolha da
categoria da apropriao para se compreender os casos de alie-
nao mostra-se hegeliana em inspirao. Como escreve Axel Hon-
neth na apresentao da obra sobre os paralelos possveis entre as
obras de Hegel e Jaeggi:

Para ambos os filsofos, a marca da subjetividade humana , abstrata-


mente formulada, uma atividade ou processo em que a conscincia se
confronta com o que inicialmente se apresenta como dado ou outro e
ento se esfora de algum modo para torn-lo seu para tirar o objeto
de seu aspecto alienado e simplesmente dado (Jaeggi, 2014, p. 17).

A fim de compreender os comportamentos alienados e alienan-


tes, assim, a filsofa desenvolve o que seria uma forma de vida
adequada: aquela em que possvel estabelecer relaes de apro-
priao com o mundo. Estas relaes de apropriao precisam ser
compreendidas como relaes produtivas, como processos abertos
em que a apropriao sempre significa integrao e transformao
do que dado (Jaeggi, 2014, p. 36). Em suma, o que se v que
a apropriao o nico critrio normativo de uma teoria da subje-
tividade com implicaes ticas. No h, na sua crtica, uma con-

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cepo de natureza ou essncia humanas, em contraposio aos


comportamentos alienados. Tampouco h um ideal de reconcilia-
o, livre de tenses, entre sujeito e mundo. O que h, na realida-
de, a defesa de que h tenses do sujeito consigo mesmo e do
sujeito com o mundo e que as contradies internas e externas
podem ser superadas atravs de uma apropriao do que estra-
nho e alienado, daquilo que parece ser inaproprivel. A incapa-
cidade de apropriao se mostra, ento, como um sintoma de alie-
nao. Um mundo alienado se apresenta aos indivduos como
insignificante e sem significado, como rgido e empobrecido, como
um mundo que no seu [...], um mundo onde no se est em
casa e sobre o qual no se tem influncia (Jaeggi, 2014, p. 39).
Assim, o sujeito alienado se experiencia como um objeto passivo
reduzido a foras desconhecidas e no como um sujeito efetiva-
mente ativo, capaz de transformar a realidade em que vive.
O conceito de apropriao, desse modo, se refere a um modo de
estabelecer relaes consigo mesmo e com o mundo, um modo de
ter a si mesmo e o mundo sob o prprio comando. No no sentido
de controle, uma vez que o que est sob controle tem ineren-
temente um potencial para sair de domnio. Essencialmente quer ir
para outro lugar alm das fronteiras limitadas a que foi reduzido.
Ter sob comando significa, antes, ter para si atravs da apropri-
ao. A alienao pode ser compreendida como danos nos atos de
apropriao (ou uma prxis deficiente de apropriao) (Jaeggi,
2014, p. 86). Mas a apropriao no se trata da reapropriao de
uma essncia dada anterior. Trata-se mais da capacidade de traba-
lhar ativamente, um modo de lidar praticamente com o mundo, de
tornar seu o que apropriado. Em outras palavras, a apropriao
significa assimilar e transformar o que assimilado e, nesse processo,
transformar a si prprio. Como explica a filsofa, a apropriao no
deixa o que apropriado inalterado e tanto o que apropriado
como quem apropria so transformados nesse processo.
Apesar de querer se distanciar da herana marxista, Jaeggi pa-
rece retirar a categoria de apropriao exatamente dos Manuscritos

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econmico-filosficos, de Karl Marx. Para o filsofo, nas leis nacio-


nal-econmicas, o trabalho externo ao trabalhador, isto , no
pertence ao seu ser (Marx, 2008, p. 83). Se pertencesse ao seu
ser, o trabalhador se afirmaria nele, se sentiria bem, desenvolveria
energia fsica e espiritual atravs dele, mas o que acontece o
contrrio: o trabalhador s se sente junto a si quando no est no
trabalho e fora de si quando, por outro lado, est no trabalho.
Estar fora de si significa, em outras palavras, no se identificar
com o que faz e aqui parece que Marx apresenta a falta de signi-
ficado das vidas no capitalismo. Como defende Jaeggi (2008, p.
55),

Quando Marx diz que sob as condies da alienao a vida se torna um


meio (a vida mesma aparece apenas como um meio para a vida) o
que deveria ser um fim toma o carter de um meio ele est descreven-
do um evento completamente sem significado, ou, como se pode dizer, a
estrutura da falta de significado em si.

Para Marx, um sujeito alienado de si mesmo , assim, exposto a


relaes empobrecidas, instrumentais e sem significado, com as
quais no consegue se identificar. Ele tambm no consegue se
apropriar do que criou, no tem controle sobre, nem o poder de
determinar o que fez, tornando-se um sujeito sem poder e sem
liberdade. A apropriao da prpria vida, na teoria marxista, signi-
fica tomar poder sobre algo, possuir e achar significado em algo.
A concepo de Marx de boa vida uma ideia de autorrealizao
entendida como uma relao identificatria e apropriativa do sujei-
to com o mundo (Jaeggi, 2014, p. 56). Mas a quem pertence, en-
to, o trabalho, se no ao prprio trabalhador? No capitalismo, o
trabalho aparece para o trabalhador como se pertencesse a um
outro. Quem o possui, na economia-nacional, um homem inimi-
go, poderoso e estranho a ele (Marx, 2008, p. 87). interessante
notar que, embora o trabalhador se aliene de sua prpria ativida-
de, ele apropria para um estranho a atividade que no pertence a
este. O que aparece como mais grave no apenas o sentimento

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de que o objeto do trabalho no pertence ao trabalhador, ou o de


que o trabalho aparece como no pertencendo ao trabalhador, mas
a sensao de que o trabalhador, no trabalho, no pertence a si
mesmo, o que Marx (2008, p. 83) chama de estranhamento-de-si
(alienao-de-si).
Ainda seguindo a interpretao marxista, que atribui s merca-
dorias o aspecto alienado de ter tomado uma existncia indepen-
dente do criador, a ponto de aparecer a ele como algo estranho,
Jaeggi defende que, quando estamos alienados, somos simulta-
neamente a vtima e o autor da ao. Algum que levado por
desejos alienados tem, ao mesmo tempo, estes desejos (Jaeggi,
2014, p. 70). O trabalhador simultaneamente o autor e a vtima
da mercadoria por ela que ele sofre, como se o feitio tivesse se
voltado contra o feiticeiro. Assim, o problema especfico da relao
de alienao exatamente o fato de que o que se torna alienado
requer ateno e afirma a sua presena. So objetos, sentimentos e
desejos que pertencem verdadeiramente ao sujeito, mas que se
tornaram alienados, no-apropriados, desarticulados com um todo
de vivncias, deslocados para margens indesejadas. Na condio
de alienados, no entanto, afirmam um desagradvel eu estou
aqui.
A partir da categoria de apropriao, Jaeggi relaciona a alie-
nao com a perda de significado, impotncia e perda de liber-
dade. Neste ltimo ponto, interessante notar que, segundo a lei-
tura da filsofa, a alienao no se faz presente quando se quer
algo que no se pode ter. Ela ocorre quando no se livre para
querer. Quando eu digo eu quero ser capaz de fazer o que eu
quero, eu tambm quero dizer que eu quero ser capaz de
livremente querer (Jaeggi, 2014, p. 86). A autora recorre ao
conceito de liberdade positiva para defender que uma obstruo
nesse tipo de liberdade resulta em alienao. Para ela, seguindo
Isaiah Berlin, a liberdade se refere, positivamente, capacidade de
realizar objetivos valiosos, mas no, negativamente, ausncia de

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Novos ecos de um dficit sociolgico na teoria crtica

coero externa. Essa concepo de liberdade7 se refere


capacidade do sujeito de ser o prprio mestre, de ser algum que
faz que decide, no que decidido. A ideia de liberdade positiva
pode ser mais bem compreendida neste trecho de Berlin:

Eu desejo ser um sujeito, no um objeto; ser movido por razes, por


propsitos conscientes, que so meus, no por causas que me afetam
externamente. Eu desejo ser algum, no ningum; algum que faz que
decide, no decidido por algum; autodirecionado e no levado a agir
pela natureza externa ou por outros homens como se eu fosse uma coisa,
ou um animal, ou um escravo incapaz de assumir um papel humano, que
o de conceber objetivos e polticas minhas e realiz-las... Eu quero,
antes de tudo, ser consciente de mim como algum que pensa, deseja,
existe ativamente, assumindo responsabilidades por minhas escolhas e
ser capaz de explic-las de acordo com minhas prprias ideias e prop-
sitos. Eu me sinto livre no grau em que acredito que isto verdade, e
escravizado no grau em que fui levado a acreditar que isto no (apud
Jaeggi, 2014, p. 87).8

7
Na Filosofia do Direito, Hegel (1997) expe a liberdade negativa como a
liberdade do vazio, que possibilita ao sujeito se abstrair de toda a limitao
em que se encontra e em que est situado. Esta fuga diante de todo o
contedo como diante de toda a restrio (Hegel, 1997, p. 14). Para Hegel, a
liberdade negativa no pode querer a realidade positiva, pois esta sempre
introduz uma ordem qualquer, uma determinao singular das instituies e
dos indivduos, e guarda, dentro de si, uma fora destruidora.
8
A concepo de liberdade positiva de Berlin (2009) se assemelha ideia de
autonomia kantiana, to sujeita a crticas de inspirao hegeliana Ao mesmo
tempo em que defende a existncia de nenhum tipo de sujeio do indivduo
dominao externa (o que caro a concepes mais amplas de liberdade indi-
vidual), situa o indivduo como algum que livre para satisfazer todo e qual-
quer desejo, sem levar em considerao limites nos prprios desejos e a obri-
gaes perante outros. Na concepo de liberdade social proposta por Axel
Honneth (2014, p. 64-91), o indivduo pode at estar livre de interferncias
externas e agir de um modo autntico e autnomo, mas, se as suas aes
forem incompatveis com um mundo social em que se encontra, ele no se
experincia como livre. Em outras palavras, o que parece estar em falta na
concepo de liberdade positiva de Berlin , justamente, os constrangimentos
de um mundo social.

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De algum modo, parece que aqui Rahel Jaeggi comea a


problematizar uma etiologia da alienao: o ser se aliena porque
encontra uma obstruo na realizao de um ideal de liberdade
positiva. No entanto, ela no chega a desenvolver essa ideia de
modo mais profundo. Para realmente construir uma etiologia,
Jaeggi precisaria responder algumas questes muito importantes,
entre elas: o problema da alienao reside apenas naquilo que obs-
trui a realizao plena da liberdade positiva, e a soluo seria en-
contrar modos de realmente tornar possvel a realizao deste ide-
al de liberdade, ou o problema da alienao est situado justa-
mente em um ideal de liberdade que , em si, irrealizvel de modo
pleno e completo? As relaes internas entre liberdade, autenti-
cidade e autorrealizao so eleitas por Jaeggi como formas de
compreender os impedimentos apropriao da prpria vida. Pa-
rece que a autora sinaliza que distores na liberdade, na auto-
compreenso de autorrealizao e no ideal de autenticidade9 so
responsveis pela alienao, mas ela no identifica exatamente as
causas sociais de tais distores, nem como, de fato, essas distor-
es se manifestam. Espera-se, por exemplo, que a filsofa desen-
volva, de modo mais detalhado, as pretenses normativas de liber-
dade, autenticidade e autorrealizao nas sociedades democrtico-
liberais, a fim de identificar as possveis distores da normativi-
dade, como realiza Charles Taylor em A tica da autenticidade, por
exemplo, ou, por outro lado, aponte diretamente as distores,
seguindo o caminho de uma crtica imanente, mas a filsofa no
percorre nem um, nem outro caminho. Na reflexo sobre a auten-

9
Como vimos anteriormente, o prprio Hegel j aponta, na Filosofia do Direi-
to, que a absolutizao de concepes limitadas de liberdade individual leva a
sofrimentos de indeterminao. Por exemplo, duas interpretaes de liberdade
individual so consideradas limitadas e insuficientes por Hegel: a liberdade
negativa, em que a liberdade a rejeio subjetiva a todas as limitaes sub-
jetividade, e a liberdade optativa, que considera que s as aes que resultam
da autodeterminao racional podem ser consideradas autnomas ou livres.
Hegel v na eticidade, um modelo comunicativo do ser-consigo-mesmo-no-
outro, uma terapia para as patologias da liberdade individual.

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ticidade, como veremos mais adiante, Jaeggi se volta para uma


investigao sobre a autenticidade na assuno de papeis, sem se
dedicar a uma imerso mais profunda sobre o que, de fato, signi-
fica ser autntico nas sociedades moderno-capitalista, questio-
nando a construo de um ideal que chega a se mostrar problem-
tico em alguns contextos, por exemplo.
Em outras palavras, embora Jaeggi afirme que os seres huma-
nos esto sujeitos alienao constantemente e que o fenmeno
tem ligao profunda com uma distoro normativa dos ideais de
liberdade, autenticidade e autorrealizao, ela no evidencia expli-
citamente qual a relao da alienao com a nossa poca, na
construo de um pretenso diagnstico social cujo resultado
apenas um diagnstico carente de uma leitura social. A meu ver, se
a alienao tem ligao com distores nas concepes de liberdade,
autorrealizao e autenticidade, ela possui, no mnimo, algum tipo
de relao com a sociedade. Veremos a seguir uma fenomenologia
da alienao, como define a autora, em dois de quatro casos de
alienao narrados por ela. Para mim, trata-se de uma rica des-
crio do fenmeno, mas com um evidente dficit social, principal-
mente para uma teoria que pretende se constituir como uma crtica
das formas de vida.

Caso 1: perda de autenticidade


Neste caso, Jaeggi analisa a autoalienao como um sintoma da
ausncia de possibilidade de apropriar papis. O que alienante
aqui no so os papis em si, mas a impossibilidade do sujeito de
se articular nos papis que lhes so dados. A filsofa traz o exem-
plo de um jovem editor ambicioso que passa a imitar as maneiras
do chefe, participa de eventos culturais importantes e tem opinies
sobre todas as questes contemporneas, e dos apresentadores de
televiso que, com um ar de otimismo e vitalidade, se adquam
perfeitamente ao papel que devem assumir. Tudo parece adequa-
do, em conformidade e uniformidade, se no fosse o fato de que,
mesmo quando agem como se fossem diferentes, nicos e no-

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convencionais, a adaptabilidade do editor jnior parece uma


mscara e a informalidade do apresentador de televiso soa artifi-
cial. Jaeggi traz uma questo complexa: at que ponto estes seres
descritos no so realmente eles? Em outras palavras: quando
podemos dizer que ns somos ns mesmos ou que no somos ns
mesmos ao adotarmos determinado papel? Em que momento
estamos alienados de ns mesmos quando assumimos um papel?
Para realizar uma anlise da autoalienao na assuno de
papis sociais, Jaeggi parte do pressuposto de que os papis no
so artificiais ou alienantes em si, como defenderia uma crtica tra-
dicional dos papis. De acordo com essas intuies, o eu verdadei-
ro antes de tudo uma coisa: ele , original e intocado, alguma
coisa que existe de modo separado dos seus papis. E por essa razo
alguma coisa que formada e limitada ou alienada por esses
papis (Jaeggi, 2014, p. 145). No entanto, para a filsofa, o fato
de que os sujeitos tenham diferentes tipos de comportamentos de
acordo com os papis que assumem no significa que, por trs dos
papis, exista um eu substancial inalterado como o caso de um
personagem, que esconde uma pessoa por trs do papel. Para a
filsofa, o mundo social, ainda se concebido pela metfora do
palco, papel e performance, no conhece offstage (Jaeggi, 2014, p.
47). Jaeggi parte do pressuposto de que os papis so, na realida-
de, mais constitutivos da personalidade do que alienantes. Papis
so produtivos. Neles e a partir deles, ns nos tornamos ns mes-
mos (Jaeggi, 2014, p. 151). Assim, na sua viso, a dicotomia en-
tre eu e papis deve ser superada.
Em contrapartida, importante ressaltar que a inexistncia de
um sujeito autntico e intocado, separado dos papis, no implica
na impossibilidade de o sujeito se tornar alienado ao assumir um
papel. Em outras palavras, h um potencial de alienao inerente
na assuno de papis, mesmo quando se leva em considerao a
impossibilidade da existncia de um eu real sujeito a distores. O
que seria capaz de afirmar a autenticidade ou inautenticidade do
eu, a sua verdade ou falsidade no residiria em algo substan-

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Novos ecos de um dficit sociolgico na teoria crtica

cial do eu, mas no modo pelo qual o sujeito se relaciona ativa-


mente com algo. O problema da alienao surge como o resultado
da tenso entre a preexistncia de papis, com uma determinada
gama de possibilidades de expresso, e a apropriao destas possi-
bilidades pelos sujeitos. Quando um indivduo assume um papel
com excesso de convenes, ele possui poucas possibilidades de
autoexpresso e de identificao com o papel. Porque agem den-
tro de formas de expresso rgidas, os indivduos ficam incapazes
de apropriar papis como se fossem deles prprios e as possi-
bilidades de remodelamento ficam bloqueadas (Jaeggi, 2014, p.
156). O problema da autoalienao nos papis reside, portanto,
nas possibilidades de apropriao que os papis oferecem e no
modo como o sujeito os assume. Em resumo, o problema no est
no fato de que assumimos papis, mas no modo como os assu-
mimos.
Assim, alm de ver os papis como uma gama de possibilidades
expressivas que deve ser ampla e aberta a interpretaes e assun-
es diferentes, Jaeggi tambm defende que os indivduos preci-
sam traduzir e implementar os papis, sem lidar com eles como se
fossem meramente dados. Alienao nos papis significa, ento,
[...] a interrupo, a perturbao ou o enfraquecimento dessa rela-
o, entendida como uma relao de tenso e apropriao
(Jaeggi, 2014, p. 167). Assim, o que mais importante na assun-
o de um papel no exatamente o teor de originalidade ou
especialidade da expresso, mas o modo como o sujeito se engaja
neles e, se for de maneira distintiva e original, trata-se de uma
consequncia. Portanto, o que caracteriza os papis do jovem edi-
tor ou do apresentador de notcias como alienados o fato de que
eles no percebem que esto exercendo um papel e que eles no
deveriam querer ser idnticos ao papel. No percebem que h um
espao de liberdade entre as possibilidades expressivas dos papis
e os modos de apropriao pessoais. Na realidade, o sujeito no o
papel que exerce, tampouco algum por trs do papel, mas, sim,
o espao entre a linguagem dos papis e os modos de articulaes

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possveis. Como sugere Jaeggi, o sujeito e seus papis podem ser


simbolizados na metfora da cebola, com vrias camadas e sem um
centro. O sujeito apenas como uma sucesso de papis.
Um modo no-alienado de adotar papis ocorreria, por exem-
plo, quando se reconhece uma pessoa em qualquer situao, inde-
pendentemente do papel que ela assuma. Elas parecem perma-
necer elas mesmas em qualquer papel social. Quando um papel
assumido de maneira bem sucedida, a disposio subjetiva do ator,
o carter individual e a personalidade, por um lado, e o papel dado
objetivamente, por outro, se interpenetram entre si (Jaeggi, 2014,
p. 169). A apropriao permanece, nesse segundo caso, um con-
ceito-chave para compreender a autoalienao. interessante no-
tar, por outro lado, a necessidade de se investigar mais profun-
damente os obstculos que impedem o sujeito de apropriar ade-
quadamente ou autenticamente um papel social.
De modo especulativo, acredito que justamente uma distoro
na compreenso social de autenticidade que desemboca na auto-
alienao como perda de autenticidade, como indica Charles
Taylor (2011). Como defende o filsofo, a perda de autenticidade
ocorre justamente quando no se leva em considerao uma tica
na busca por autorrealizao, fazendo com que a busca por auten-
ticidade seja motivada, nica e exclusivamente, por uma tentativa
individualista de se realizar atravs de um centramento no eu e um
desligamento concomitante de questes e preocupaes que trans-
cendem o eu. Em uma distoro de um ideal moderno de auten-
ticidade que previa a incluso da intersubjetividade na busca subje-
tiva por realizao, os sujeitos, assim, se alienam. Para defender
essa ideia, no entanto, seria preciso resgatar o significado do ideal
moderno de autenticidade a fim de compreender como ele foi
transformado e abstrado de uma tica nas sociedades ocidentais
capitalistas.
Por outro lado, tambm seria importante levantar a hiptese de
que a alienao na assuno de papeis poderia estar relacionada
com o fato de que, muitas vezes, os papeis so assumidos por ne-

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Novos ecos de um dficit sociolgico na teoria crtica

cessidade, e no por escolha. Em pases nos quais os indivduos


assumem determinados postos de trabalhos por pura e simples
necessidade de subsistir e sobreviver, difcil imaginar que eles
cheguem a articular o significado dos papeis com o todo de sua
personalidade de modo expressivo e significativo. De algum modo,
a interpretao marxista de que, em determinadas condies so-
ciais e polticas, o trabalho no tem significado algum e apenas
fonte de alienao para os sujeitos que o exercem poderia nortear
uma crtica da alienao mais consistente e contundente do ponto
de vista crtico-social. Nem sempre possvel articular um papel de
modo expressivo e no-alienado, ainda mais em condies sociais
nas quais o papel de alguns trabalhadores, vivenciado de seis a
doze horas por dia, no possui significado algum para ele alm o
de prover as necessidades bsicas da prpria vida.

Caso 2: diviso interna


A autoalienao como a incapacidade de se identificar consigo
mesmo ou com o que se deseja e se faz analisada nesse segundo
caso. Jaeggi traz o exemplo de uma feminista com convices
fortes, mas que, com frequncia, se comunica com o namorado
como se fosse uma garota adolescente boba e risonha, preenchen-
do exatamente o esteretipo do que ela mesma considera um ma-
neirismo feminino no-emancipado. A garota, assim, v os prprios
comportamentos (to profundamente contrastantes com as pr-
prias convices) como contraditrios e no pertencentes a ela
mesma. Ela est dividida internamente na medida em que parece
estar dispersa em duas partes que no possuem uma relao de
coerncia e significado entre si (Jaeggi, 2014, p. 187). Uma das
partes a feminista, com razes e argumentos prprios, e a outra
a garota indefesa e boba, que, por sua vez, contradiz a feminista.
No entanto, o que ocorre que ambas as partes fazem parte do
centro da personalidade da figura em questo. Nenhuma delas
perifrica, porque tanto as convices feministas so profunda-

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mente enraizadas na sua identidade como a garota boba tem


uma importncia vital para ela.
O problema surge exatamente no fato de que a garota em
questo sustenta formas de vida essencialmente incompatveis.
Enquanto, por um lado, ela quer ser uma mulher independente,
por outro ela busca estar em um relacionamento amoroso em que
se sinta dependente e protegida (Jaeggi, 2014, p. 189). A jovem,
no entanto, experiencia justamente o seu desejo por proteo e
subordinao a um homem como uma parte alienada de si mesma.
Ela v tais desejos como alienados, como se no fossem dela mes-
ma e como se no fossem desejos autnticos. importante ressal-
tar que aqui no se trata da existncia de uma certa experincia de
ambivalncia, como se fosse necessrio decidir entre dois desejos
conflitantes, mas de uma experincia de inautenticidade do desejo:
o que se sente que no se possui o desejo verdadeiramente. No
primeiro caso, ns precisamos simplesmente decidir; no outro, ns
precisamos descobrir o que ns realmente queremos (Jaeggi,
2014, p. 191).
A filsofa Rahel Jaeggi, apoiada no artigo Liberdade da vonta-
de e o conceito de pessoa, de Harry Frankfurt, passa a analisar a
autenticidade dos desejos de acordo com um modelo de dois
nveis: os desejos de primeira ordem e as volies de segunda
ordem. Para ela, o que define uma pessoa no meramente ter
desejos, mas ser capaz de assumir um posicionamento com relao
a eles, se distanciar deles, elabor-los de acordo com preferncias e
objetivos. Como explica Jaeggi (2014, p. 196), desejos autnticos,
assim, no so naturais ou dados, mas, na verdade, so altamente
formados e elaborados. Ser si mesmo ou ser de acordo com si
mesmo no uma condio natural ou imediata, mas um processo
de alto nvel. Significa dizer que nem todos os desejos que uma
pessoa possui so dela mesma simplesmente porque ela os tem.
preciso se identificar com eles e criar uma relao positiva com
eles para que eles sejam possudos de fato, de um modo signifi-
cativo. Falar que os desejos de uma pessoa so alienados no sig-

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nifica que a pessoa no os tem; significa, na verdade, que ela no


os tornou dela mesma (Jaeggi, 2014, p. 195). Desse modo, a auto-
alienao se manifesta justamente quando o sujeito falha em colo-
car em relao os desejos de primeira ordem e as volies de se-
gunda ordem. No caso do exemplo da feminista, o que ocorre
que os desejos de primeira ordem de ocupar um papel de mulher
frgil e indefesa na relao amorosa com um homem no entram
em comunicao e no estabelecem um significado positivo com as
outras partes da sua personalidade. Assim, justamente a autori-
zao dos desejos de primeira ordem a serem volies de segunda
ordem que os torna um desejo autntico, de fato pertencente ao
sujeito. Por outro lado, desejos, impulsos, sentimentos e paixes
com os quais no se pode identificar podem ser considerados ex-
ternos e alienados.
Apesar de partir de Frankfurt, Jaeggi enfatiza que o processo de
apropriao dos desejos no resulta na busca por um ideal de
sujeito unido e livre de tenses. Emancipao e autocrtica podem
ser compreendidas, segundo Jaeggi (2014, p. 216), como um em-
preendimento de livre flutuao uma empresa que no tem um
fundamento anterior seguro, mas que apenas se baseia em
processos. A filsofa flexibiliza o modelo de Frankfurt em direo
interpretao de que ser si mesmo autenticamente depende de um
modo de ser livremente acessvel a si mesmo.

Assim, ser si mesmo no um estado, mas um processo; no algo que


se , mas um modo de tomar parte no que se faz. De acordo com isso, a
tentativa de identificar desejos alienados e substituir esses intrusos
alienados com desejos que so prprios [...] um processo de desenvol-
vimento autocrtico de livre flutuao. (Jaeggi, 2014, p. 221).

De certo modo, a interpretao de Frankfurt permanece


pertinente, com a diferena de que, de fato, h uma nfase na
leitura de Jaeggi no carter processual e tambm tenso da apropri-
ao dos desejos. No se trata simplesmente de transformar dese-
jos de primeira ordem em desejos de segunda ordem, como se no

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houvesse conflitos nesse empreendimento. A filsofa tambm in-


clui a autoconcepo como um elemento importante no exerccio
de criar uma ordem e estabelecer conexes entre atitudes e dese-
jos. O que importante se eu posso integrar o que eu quero
dentro da concepo que eu tenho de mim mesma como uma pes-
soa. Apropriar-se ou se identificar com os prprios desejos significa
essencialmente coloc-los dentro de uma interpretao coerente
(Jaeggi, 2014, p. 222). A autoconcepo se estrutura duplamente,
como uma interpretao de si mesmo e uma projeo da pessoa
que se quer ser.
interessante notar que, assim como a leitura da autoalienao
na assuno de papis, a interpretao da autoalienao na apro-
priao de desejos tambm se mostra, basicamente, como um
processo interpretativo. A capacidade de articular os cdigos e as
gamas expressivas dos papis sociais com aspectos particulares de
uma determinada personalidade (assumindo os papis e os trans-
formando simultaneamente), a fim de que o sujeito no assuma
papis alienantes e alienados, paralela ao ato de articular desejos
de maneira interpretativa a fim de que ganhem significado e se
articulem com outros desejos de uma personalidade ampla. O que
se v, de todo modo, uma concepo de subjetividade processual,
que no guarda uma verdade subjacente, alienada por papis ou
por desejos. Uma subjetividade que depende de escolhas, interpre-
taes e estruturaes livres, constantemente transformadas e
sujeitas a alienaes de todos os tipos (a alienao, em Rahel
Jaeggi, embora seja vista como um problema, tambm faz parte da
condio humana). Assim, um sujeito no-alienado seria justamen-
te aquele capaz de colocar problemas e desejos em conflito, de se
tornar familiar com as contradies internas e de lidar consigo
mesmo, apesar das ambivalncias, desunies e desarmonias. A
alienao vivida pela garota narrada pela filsofa reside, justamen-
te, na incapacidade de se identificar com desejos importantes e
centrais na personalidade dela.

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Fica em aberto, no entanto, os motivos pelos quais a garota


falha em reconhecer como seu o desejo de ser indefesa e frgil.
Mais uma vez, Jaeggi indica que a alienao pode ser superada
atravs de uma apropriao que passa por um processo autointer-
pretativo, mas o meu questionamento : a apropriao fruto de
uma deciso interna e pessoal ou h constrangimentos externos
exercidos por instituies sociais, por concepes culturais imbri-
cadas na constituio dos desejos, no caso da jovem feminista, ou
por formas de vida fracassadas que nos impedem de nos apro-
priarmos de nossa prpria vida? De volta aos exemplos mostrados:
o que realmente impede as pessoas de adotarem papis de modo
expressivo e significativo? No caso da feminista, o que de fato est
por trs da constituio de um desejo que aprisiona? Seu problema
seria resolvido apenas com a deciso de se apropriar desse desejo e
dizer que seu (no isso que Jaeggi prope, mas ela tambm no
desenvolve possveis caminhos de soluo), ou a sociedade tem
parte na produo de desejos que, com frequncia, mais apri-
sionam do que libertam? A meu ver, os exemplos trazidos por
Jaeggi apenas confirmam a necessidade de devolver alienao o
seu papel crtico-social e de investigar mais profundamente como
essas experincias de sofrimentos emanam de estruturas sociais
que frustram no atendimento s expectativas de autorrealizao
dos sujeitos. A minha provocao a de que uma guinada funda-
mental de uma teoria do sujeito em direo a uma teoria social
pode no s evidenciar a alienao em seus aspectos sintoma-
tolgicos, mas tambm identificar as suas causas, a fim de que seja
possvel evidenciar os caminhos capazes de continuamente (mas
nunca finalmente ou completamente) super-la.

Referncias
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Artigo recebido em 17/09/2016, aprovado em 5/10/2016

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