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Divo Barsotti
LA EUCARISTIA
EN SAN PABLO DE LA CRUZ
Y TEOLOGIA DE LA ORACION
Roma 1980
Curia Generale Passionisti
Piazza SS. Giovanni e Paolo, 13
I
LA EUCARISTIA EN SAN PABLO DE LA CRUZ
INTRODUCCION
La 2. parte del presente estudio -"Teologa de la Oracin"- fue Es muy importante estudiar el proceso de una elaboracin de_la doctrina
transcrita de la grabacin realizada con permiso del autor. que revela con frecuencia el proceso de una santidad personal. Es lo que
sucede en San Pablo de la Cruz. Se dio realmente un proceso? Es esto
Estudio presentado el 18-19 de julio de 1980 en el 2. Curso de Historia y precisamente lo que advertimos en la vida de todo santo: la gracia inicial
Espiritualidad pasionista, tenido en la Casa generalicia de los Santos Juan y contiene ya en germen el desarrollo de la futura santidad. El Diario de San
Pablo de Roma. Pablo contina siendo por lo mismo el documento base para todo estudio de
la espiritualidad paulocruciana. Es, sin embargo, evidente que este extraordi
nario testimonio de los cuarenta das, si por tantas razones resulta riqusimo
a la hora de un anlisis teolgico que desee descubrir en l los motivos,
pudiera por otro lado inducir a error a quien no conociere las Cartas y el
Tratado de la Muerte Mstica. Se pudiera insistir de hecho sobre algunos de
los motivos tomados de prestado por el Santo de sus autores preferidos y que
iran cayendo despus a lo largo del camino sin que tuvieran al menos aquel
relieve que parecan tener en el Diario. Por el contrario, otros motivos que en
el Diario aparecen explcitos e insistentemente recalcados, no seguirn siendo
ya tan explcitos en los subsiguientes escritos, mas no por ello habrn perdido
para San Pablo su importancia fundamental, y fcilmente podrn ser
supuestos.
Casi diariamente se subraya en el Diario la dependencia de la experiencia
mstica del Santo de la comunin eucarstica, mientras que en el Tratado no
se har la menor alusin al sacramento eucarstico. No quiere esto decir que
la comunin no siga conservando para el Santo su importancia de
fundamento y fuente de vida espiritual. Querer separar en San Pablo la
piedad eucarstica de la teologa mstica sera querer comprometer la unidad
de una doctrina que, por el contrario, se nos presenta maravillosamente
sencilla y profunda.
3
La Eucarista y la Pasin no son dos misterios que se disputen la Tenemos que iniciar el anlisis del Diario. No parece que la doctrina
centralidad de la experiencia paulocruciana y de la doctrina mstica del paulocruciana est plenamente elaborada en el Diario. Ms fcilmente que
Santo. Si l, al nacimiento del Verbo en el alma de la mstica sustituye en las Cartas aparecen reminiscencias de lecturas de San Francisco de Sales y
habitualmente por el divino nacimiento del alma, es porque el "divino de Santa Teresa. Si el Diario es testimonio de una experiencia mstica
nacimiento" es, sobre todo, en San Pablo participacin en el misterio de la extraordinaria, no es todava el documento de una doctrina original
resurreccin de Cristo. Este divino nacimiento parece acontecer, es cierto, en plenamente poseda; pero esta expriencia est en el origen e l que ms
el fondo del alma, pero sus expresiones no son ms fieles al lenguaje del Nuevo ,
tarde ser su doctrina. Es ya evidente que aquella experiencia esta en
Testamento y, sobre todo, a la teologa del apstol Pablo que a una mstica dependencia de la comunin eucarstica.
metafsica de origen d_ionisiano o eckartiano. Nos parece, por lo dems, que Del 25 de noviembre al 2 de diciembre, San Pablo habla siempre de su
nuestro Santo contrapone a una muerte mstica que afecta a los sentidos, al propia experiencia en relacin con la comunin. El 26 de noviembre
alma y al espritu del hombre, un nacimiento, participacin en la resurreccin reconoce que de la comunin depende no .slo una elevacin de su espritu
de Cristo, que contina siendo fundamentalmente secreta, interior, en el "con una altsima suavidad", sino tambin "un cierto calor del corazn, que
espritu. Y es precisamente sta su teologa mstica, que de ninguna forma afectaba tambin al estmago, que senta ser sobrenatural" (1). El 30 del
pretende trascender a Cristo y ni siquiera se sustrae a la dependencia de los mismo mes, despus de la comunin, siente que se le dice en el corazn:
sacramentos. La mstica en San Pablo de la Cruz es mstica de la Muerte y de "Cuando te arrojas en espritu a los pies de todas las criaturas y hasta bajo los
la Resurreccin porque es mstica sacramental. Certeramente enseaba Stolz pies de los demonios, esto es lo que ms me agrada (2).
que la experiencia cristiana est en dependencia de los sacramentos. La de
La voluntad de humillacin y anonadamiento, parece anticipar con una
San Pablo de la Cruz no depende slo del bautismo remotamente, como en el
apstol, sino prximamente, inmediatamente incluso, de la Eucarista. expresin difcilmente igualable en su dramatismo, el tercer propsito del
Tratado sobre la Muerte Mstica: por sus enormes pecados debera
Hemos de preguntamos si el Santo era consciente de ello. Fue conocida
permanecer merecidamente en el infierno. El 2 de diciembre anota que puede
y afirmada por Pablo la relacin de su doctrna de la Muerte Mstica con la
sentirse insensible y estar distrado en la oracin, pero casi nunca en la
Eucarista? Diariamente se subraya en el Diario, aparece en las Cartas y se
comunin: "Seco, rido, esto s, pero, o poco o bastante, o antes o despus,
presupone en el Tratado esta dependencia. En la medida en que Pablo
siento siempre al menos alguna mocin del corazn" (3).
avanza en los aos, adquiere tambin una progresiva posesin consciente de
su doctrina. Sobre tod en las Cartas son frecuentes las frmulas en que se Mucho ms importantes para nuestro estudio son las anotaciones del
condensa la doctrina espiritual del mximo escritor mstico def siglo XVIII. Santo el da 7 de diciembre, el 24 y, finalmente, las que hace los ltimos das
Pablo no posee el don del escritor que elabora en un trabajo orgnico y de su retiro, el 26, 27, 28, 29 de diciembre y el ltimo da del retiro, l.0 de
sistemtico su espiritualidad. Le sucede, naturalmente, que debe quemar las enero. El 7 de diciembre insiste todava sobre los efectos de la comunin en el
etaps y presentar la ltima meta del camino en breves frases, de gran cuerpo. Se nos antoja significativo este retorno a subrayar los efectos
densidad, a veces de rara belleza. Con frecuencia el lenguaje parece un eco de corporales de la comunin eucarstica: la Eucarista sostiene incluso
sus lecturas, pero no debemos creer con demasida facilidad que repita la fsicamente al Santo, que vive aquellos das una spera penitencia y ayuno, le
doctrina de los msticos que ama. No siendo un escritor, ha de recibir fortalece, le enardece.
prestado de los dems el lenguaje; pero este lenguaje testimonia una Muchsimo ms se impone un anlisis ms atento de cuanto escribe en los
experiencia original y por lo mismo, tambin, una doctrina particular. das postreros de su retiro. El 26 de diciembre: "Estuve con particular
Resulta por tanto s difcil y peligroso intentar descubrirla, lo que no elevacin de espritu, sobre todo en la santa comunin", dice, y contina:
obstante es necesario. "Desea ir a morir mrtir, all donde se niega el adorabilsimo Misterio del SS.
Sacramento... e hice particular oracin en la santa comunin" (4). El
sacramento eucarstico le arrastra a una participacin en el misterio: El Santo
l. RELACION ENTRE EUCARISTIA Y MISTICA DE LA PASION: se siente fuertemente empujado a una misin de salvacin, mxime a favor de
ANALISIS DE LOS TEXTOS PAULOCRUCIANOS Inglaterra y desea,. por esta salvacin, el martirio.
Con mayor claridad al da siguiente experimenta su alma en la comunin
a) Diario "un cierto reposo del alma mezclado con las penas del Redentor en las que se
complace el alma; se mezclan amor y dolor, pero no acierto a darme entender
L relacin entre Eucarista y mstica de la Pasin es uno de los puntos sobre esto, porque no se puede explicar" (5). El mismo Santo nos dice de qu
,
mas unportantes que se deben establecer. forma su participacin en el misterio de la Pasin est en dependencia del
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sacramento eucarstico. Ve a su sacramentado Jess con los ojos corporales, una misin apostlica para la salvacin de los herejes y de los pecadores,
desea verse traspasado en su corazn por un serafn, como Santa Teresa, y en sobre todo por la conversin de Inglaterra. Finalmente, ve en Jess
la comunin quiere beber de la fuente infinita del Corazn de su Jess. sacramentado a su "Esposo". Se anuncia ya en estas pginas toda Ja vida de
Despus de la santa comunin del da 28 se siente "movido por la Infinita San Pablo; toda su vida y toda su doctrina aparecen en dependencia del
Bondad a un altsimo recogimiento y a grandes afectos amorosos con sacramento eucarstico.
coloquios", con su "querido Esposo" (6). El 29 ruega por los herejes, deseara Si aparece esto menos evidente en las Cartas, si no habla ya de ello en el
que el estandarte de la santa Fe fuera izado en Inglaterra para que "se Tratado de la Muerte Mstica, esta dependencia no es, sin embargo, menos
propagara la devocin y reverencia, obsequios y amor y frecuentes cierta. Es evidente que hacindose cada vez ms perfecta y continua su unin
adoraciones al SS. Sacramento". No se le pasa "el deseo de morir mrtir, nupcial con Cristo, no es ya su vida sino la participacin de su Misterio que
sobre todo por el SS. Sacramento"-, se siente "conmovido para reparar las celebra l diariamente. No se da ya un antes o un despus: toda la vida de
irreverencias" a su "querido Jess" (7). Pablo no es sino una comunin con Cristo; vive su muerte, vive
Finalmente el l. de enero de 1721, despus de la santa comunin, siente misteriosamente su resurreccin; vive en altsimo silencio con Cristo en el
"afectos sensibilsimos de mucho amor", le parece estar "derretido en Dios", seno del Padre, vive la misma Pasin de amor de Cristo por la salvacin de
como el "alma, unida a la SS. Humanidad con lazos de amor", est los hombres.
"derretida y elevada al conocimiento altsimo y sensible de la Divinidad" (8).
Termina as el Diario: "Al ayudar una misa, experimentaba tan altsima luz
sobre la gran caridad que tiene Dios y de mi miseria, ingratitud y vida, que ni b) El epistolario
siquiera me atreva a elevar lo ojos para contemplar la imagen de Mara
Santsima, y siempre con muchas lgrimas mezcladas con gran suavidad, A continuacin del Diario ser oportuno recordar la carta que deja a sus
mxime al ver a mi sacramentado Esposo Jess" (9). hermanos antes de partir definitivamente de Castellazzo. con su hermano
Con razn subraya el Padre Bretn la importancia del texto conclusivo Juan Bautista. Casi al comienzo de sta, que quiere ser un programa completo
del Diario. Sucede que el alma, desde el comienzo de su camino, tiene de vida cristiana, habla Pablo de la frecuencia de los sacramentos, de la
conciencia de la gracia especialsima de su vocacin sobrenatural y toda su confesin y comunin. Escribe: "Para manteneros en esta divina amistad,
vida no es despus ms que su desarrollo y su plena realizacin. La gracia del frecuentad los santos Sacramentos, esto es, la santa Confesin y la santsima
comienzo no es sino la semilla de la futura planta. Por otra parte, el Padre Comunin: cuando os acercis al Sagrado Altar no os acerquis para otro fin
Zoffoli, en el comentario a su edicin crtica, notaba felizmente que el Diario superior fuera de que se derrita cada vez ms el alma en el fuego de su santo
se concluye con las palabras "mi Sacramentado Esposo Jess". "No es casual Amor. Oh, carsimos, nada os digo sobre la preparacin, porque pienso que
-escribe- que Jess Eucarista sea la ltima palabra del Diario. Pablo ve en haris cuanto podis: acordaos de que se trata de realizar la accin ms santa
su Esposo Sacramentado la verdadera sntesis de su vida." Se puede, e que se puede realizar! Oh, no pudo hacer ms nuestro amado Jess sino
incluso se debe, notar que desde el comienzo de la pgina de este postrer da entregarse a s mismo como comida! Ammosle, pues, a este querido
del retiro reconoce el Santo cmo la gracia extraordinaria de que habla Amante, sed muy devotos del SS. Sacramento: se debe temblar en la iglesia
depende de la comunin eucarstica: "Primer mircoles 1.0 de enero de de reverencia. No pase da sin que hagis media hora, o al menos un cuarto
1721. Me vi altsimamente elevado por la infinita caridad de nuestro de hora, de oracin mental sobre la dolorosa Pasin del Redentor; y si
dulcsimo Dios a gran recogimiento y lgrimas en abundancia, mxime podis, hacedla ms larga, pero al menos nunca se deje este tiempo" (11).
despus de la santsima comunin" (10). La experiencia extraordinaria que Termina la carta recomendando la adoracin del SS. Sacramento (12).
anuncia profticamente desde 1721 el carcter propio de la mstica Las expresiones son tradicionales. Si se excepta su fuego, todava no
paulocruciana, afirma de esta manera que la ms alta elevacin del espritu no revelan nada de la experiencia original del Santo, ni mucho menos su
supera la Humanidad de Cristo y la presencia de Cristo est, para el alma, en doctrina, pero acaso precisamente por esto puedan sugerirnos cmo la
dependencia del sacramento eucarstico. doctrina mstica que cada vez y poco a poco se hizo ms clara en la mente de
Aparece por el Diario que el Santo se siente fortalecido en el alma y el Pablo, se form, no tanto en dependencia de sus lecturas de San Francisco de
cuerpo por la comunin, para proseguir sus speras penitencias y abrazar Sales, de Santa Teresa y tambin de Taulero, sino en dependencia de su
una vida que naturalmente le espanta; se ve solicitado a la humildad ms piedad, sobre todo eucarstica. Es difcil decir cundo adquiri la conciencia
profunda, a la abnegacin de s mismo, a vivir y revestirse de las penas del de su enseanza, pero no es imposible: se debera estudiar atentamente el
Seor, a desear incluso el mismo martirio en dependencia de la comunin; se Epistolario, desde las cartas posteriores al famoso retiro a finales de 1720, a
ve solicitado, en su unin con Cristo, a la reparacin y se siente llamado a las cartas que escribi algunos das antes de su santa muerte, en octubre de
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1775. Pese a que no pretendiera exponer una doctrina "propia" la tuvo trmino "abismarse" con relacin al Padre, pero ya desde ahora afirma con
ciertamente. Su grandeza no permitira que dudramos de ello, por ms que claridad el carcter pasivo de esta transformacin y su culminacin en la
nos faltaran los documentos que, por el contrario y afortunadamente, quiso divinizacin del alma.
la Providencia que fielmente se conservaran. Despus del Diario, compuso Se franquea ahora a su querida hija: "Si antes me he encontrado con mi
slo el pequeo Tratado sobre la Muerte Mstica; todos sus dems escritos, Amor sacramentado, mi alma ha volado en espritu a abrazarse a aquella
exceptuados los sermones, son respuesta a las innumrables almas que infinita caridad, expuesta en el altar a la adoracin de los pueblos, y he odo
conduca por los caminos del espritu hacia una santidad heroica. Pero en que el Salvador me haca este dulcsimo coloquio: <<Hijo, quien se abraza
todas sus cartas abre Pablo enteramente el corazn. La diversidad de los conmigo se abraza con las espinas (16). Si esta confidenca nos manifiesta la
destinatarios y la diferente situacin en que se encuentran no parecen intimidad que el Padre tiene con su hija, nos revela tambin cmo en la
impedir, sino slo relativamente, esta generosa apertura. Gua las almas direccin espiritual comunica naturalmente, con su espritu, su _misma
sobre todo comunicndoles su propia experiencia mediante un lenguaje con experiencia. La mstica de la Pasin es en San Pablo fruto de una intensa
frecuencia clido de amor, en frmulas de incomparable densidad doctrinal. vida eucarstica. De esta misma vida eucarstica debe nacer tambin para sus
hijos una espiritualidad de la Pasin. Una espiritualidad que consiste, s, en
permanecer "en la cruz del divino Esposo, pero que tambin consiste en un
b. l) Correspondencia con Ins Grazi: "La comunin opera la transforma desahogar los propios afectos en este infinito Amor" (17). "Ah, hija ma,
cin del alma en Cristo" coma, beba y embriguese; vuele, cante, gcese, algrese, festeje al divino
Esposo" (18). Esta pasin de amor hacia Jess Eucarista explota,
En la correspondencia con Ins Grazi, uno de las ms numerosas del finalmente, en una de sus ltimas cartas a la hija de su corazn, poco antes de
epistolario, podemos reconocer mejor y seguir el mismo camino de Pablo que muriera. No aparecer ya en el epistolario de Pablo una pgina tan
hacia su plena madurez espiritual. Si habla ms frecuentemente de la encendida de amor hacia Jess Eucarista (19).
comunin en los primeros aos, con el transcurso del tiempo las alusiones a La correspondencia con Ins Grazi es casi el diario de Pablo durante el
la comunin se hacen ms raras, como ms raras son tambin las decenio en que tuvo la direccin de esta alma: la experiencia mstica del
exhortaciones referentes a los ejercicios particulares. Obedece esto a que las Santo se profundiza en una doctrina que acenta siempre ms y mejor la
almas que dirige llegan a ser ms espirituales, pero es de pensar tambin que dependencia de la experiencia del sacramento eucarstico.
l mismo vive con mayor profundidad el depojo interior y la libertad
espiitual. Que no haya decado su piedad eucarstica lo proclama
admirablemente una de las ltimas cartas de Pablo a Ins Grazi, que acaso
sea tambin la carta ms encendida de todo el epistolario (13). Pero b.2) Correspondencia con Teresa Polozzi: Progreso de la doctrina
procedamos por orden. eucarstica. Presencia de inmensidad y presencia sacramental
El l O de agosto de 1733, al comienzo de su direccin espiritual, escribe:
"Aquellos grandes siervos de Dios de la antigedad comulgaban muy Despus de las cartas a Ins Grazi contamos con las cartas a Teresa
raramente, pero por hacerlo bien dispuestos, reciban tan gran abundancia de Palozzi que nos informan ms sobre el progreso de la doctrina. Ins muere en
gracias que en breve volaban a la perfeccin. Tenga siempre preparado su 1744 y la correspondencia con Teresa Palozzi se inicia en diciembre de 1755 y
corazn para recibir a Jess: invtele siempre a venir con ardientes deseos ... " contina durante casi un decenio. Estas cartas, sobre todo dos, son
Un ao despus quiere que comulgue todos los das festivos y, si puede, tres evocaciones del misterio eucarstico. San Pablo quiere que el corazn de su
veces por semana, pero entre tanto, con el permiso del confesor, desea que penitente se convierta en un tabernculo vivo de Jess Sacramentado y
diariamente, desde el domingo de Pasin al Jueves Santo, se acerque a la afirma que la comunin es el medio ms eficaz para la unin con Dios.
mesa eucarstica (14). En 1736 (29 de junio) le habla "del gusto de Jess Estos dos puntos de la doctrina son muy significativos para asegurarnos
Sacramentado" que "no se siente con la boca material es decir corporal en qu grado depende del sacramento eucarstico la expriencia mstica del
sino por el paladar de la fe y del amor. El verdadero gust de Jess onsiste e Santo. Quiere que su penitente comulgue frecuentemente, se felicita con ella
abismarse toda en l, transformarse en l por amor, y hacerse enteramente por el permiso rcibido de su director para comulgar a diario durante la
divinizada. Esta obra la realiza en nosotros el divino Salvador... " (15). Las octava de la festividad del Corpus Domini y le impulsa suavemente hacia la
expresiones anuncian ya la mstica doctrina de Pablo de la Cruz: la comunin cotidiana. La misma meditacin de la Pasin, la oracin
comunin opera la transformacin del alma en Cristo y en esta transforma contemplativa de puro silencio, sern como el ms precioso fruto de una vida
cin el alma resulta divinizada. Ms claramente emplear a continuacin el eucarstica. Por lo dems, si quiere que Teresa Palozzi haga de su corazn un
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tabernculo en que siempre permanezca el Seor de forma que pueda de usted y hgale todas las adoraciones, afectos y acciones de gracias que le
abrazarle continuamente con santos afectos, nos parece que sustituye de esta ensee el santo amor" (26).
manera la Presencia de inmensidad, propia de algunos msticos, incluidos sus Tambin a la seora Ana Calcagnini repetir la exhortacin hacia la
maestros, por la Presencia sacramental de Cristo. La experiencia mstica comunin frecuente y, con el permiso del confesor, incluso cotidiana (27).
implica en l la presencia de Cristo y se convierte en una participacin de
Cristo paciente, que en su Pasin demostr su amor al Padre (20).
La importancia de estos textos nos parece. fundamental y difcilmente b.3) Correspond\lncia con Sor Columba G. Gandolfi: "Permanecer con el
podremos descubrir ms claros y decisivos que ellos, pese a la sencillez de su divino Verbo en el seno del Padre''
expresin. "El corazn tiene que ser siempre un tabernculo vivo del dulce
Jess sacramentado" (21). Al comienzo de la carta haba escrito: "Jess est En la correspondencia que el Santo sostuvo con Sor Columba Gertrudis
en medio de su corazn"; y le repite un ao ms adelante: "Procure que su Gandolfi. casi ciertamente la ms significativa de todo su epistolario, San
corazn sea un tabernculo vivo del dulce Jess sacramentado y tngalo Pablo vuelve muchas veces sobre el misterio eucarstico. Los textos deben ser
siempre consigo y abrcele frecuentemente con santos afectos, siendo estos analizados con extremada atencin, vista su importancia. Escribir acerca de
los brazos del alma"; y contina: "Acr.quese a recibir a Jess sacramentado y la comunin: "Trate de no dejar la santa comunin, hgala habitualmente
beba a saciedad en esa .divina fuente" (22). Escriba tambin: "Haga cuanto obedeciendo al Padre confesor: el mayor empeo del demonio consiste en
pueda para or misa cada maana y lleve consigo en su casa interior al dulce alejarle de la Mesa de los Angeles, de recibir este alimento de vida eterna, en
Jess sacramentado, permaneciendo siempre unida a l. Anso porque su que el alma se hace terrible al demonio" (28). En una de las cartas ms
corazn sea un verdadero altar, sobre el que siempre est expuesto el dulce profundas por l escritas, del I 6 de julio de 1754, el Santo le exhorta a la
Jess, permaneciendo usted postrada en espritu a sus pies divinos como la mayor confianza, a esconderse en el abismo de la divinidad y a descansar en
Magdalena, escuchando sus divinas palabras; abandonada del todo y absorta l sin temor, dejando a Dios el cuidado de todo para permanecer siempre ms
en este Bien infinito, permanezca en sagrado silencio de fe y de santo amor recogida en Dios en verdadera soledad interior, abstrada de todo lo creado,
escuchndole, y abismndose cada vez ms en el inmenso mar de su divina muerta a s misma y a todo cuando no sea Dios. Quiere que sea pura su
caridad; de esta manera, estando en soledad interior, estar siempre en intencin, defica en todas sus operaciones, que se mantenga abismada y
oracin" (23). perdida en su inmenso Dios. La invitacin a una contemplacin tan pura y
Se reiteran en este texto las expresiones ms habituales del lenguaje alta se une, sin embargo a la viva insistencia de no dejar la santa comunin:
mstico de San Pablo. Es evidente que la experiencia mstica est para l en "Oh, hija,nunca deje este alimento de vida.eterna, entrguese a prolongadas
dependencia del sacramento eucarstico; en presencia de Cristo es como el acciones de gracias... , ofrezca este dulce Salvador al eterno Padre por medio
alma vive su unin con Dios. En el texto se habla tambin de la misa, cosa no de Mara Santsima" (29).
demasiado frecuente en San Pablo de la Cruz. La Presencia real, la comunin
y el sacrificio son as aspectos de un nico misterio, don real que Cristo hace Pero ms importante que ninguna otra es la carta que San Pablo de la
de s mismo al alma, ascindola a su sacrificio y hacindole participante de Cruz escribe a Sor Columba Gertrudis Gandolfi el 21 de diciembre de 1754.
su vida. Quiere por ello que Teresa se acerque a recibir a Jess sacramentado Nunca quiz el Santo viera y enseara ms claramente cmo la experiencia
y beba a saciedad de esta "divina fuente"; quiere por ello que Teresa "no contemplativa fuera, en dependencia de la comunin, un morar con el Verbo
descuide la santa comunin, al menos tres o cuatro veces por semana" (20 de divino en el seno del Padre.
junio de 1759); por ello, mucho "ha agradecido que en esta octava del SS. "Deduzco de su ltima carta, recibida ayer tarde, que las operaciones
Sacramento le sea concedida la santa comunin cada maana", y deseara interiores son ms puras y ms desnudas, porque despojadas de lo sensible.y
"que prosiguiera, no habiendo otro ejercicio que ms que ella (la comunin) ahora ser ya usted una verdadera adoradora del Altsimo en espritu y en
una a Dios" (24). "Si no le es posible (re)conciliarse... arrjese en el horno del verdad. Oh, qu grande es esto! Oh, qu tesoro inestimable! Contine usted
dulcsimo corazn de. Jess donde se consumirn todos sus defectos e permaneciendo en alta pobreza y desnudez de espritu, en profunda soledad
imperfecciones, y acrquese despus con paz a la santa comunin" (25). interior, despojada de placer sensible, penando, incluso sin entender la pena,
Resumiendo toda su enseanza escribir el Santo a la misma en una de las porque es pena puramente espiritual producida por el puro amor de Dios.
ltimas cartas de esta correspondencia: "La santa comunin es el medio ms Cunto deseara decir! Pero no s si podr explicarme. Oh, divina soledad,
eficaz que podemos encontrar para unirnos con Dios; est siempre rica de todo bien! Oh, Sor Columba, tenga muy en cuenta y permanezca siempre en
preparada para la divina Mesa...; haga que su corazn sea un vivo ese sagraoo profundo desierto, en que el alma toda prdida en Dios, olvidada
tabernculo del dulce Jess sacramentado ..., vistele frecuentemente dentro de todo lo creado, elevada por amor fuera de lo temporal en el eterno Bien, se
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Si la santa misa es el tesoro de los tesoros, la comunin es el medio ms
ali enta, sin entenderlo, de caridad, de amor pursimo en Dios, desposada y eficaz de santificacin; incluso no hay ejercicio de piedad -escribe- que
umda por santo amor al divino Verbo Cristo Jess,que conduce al alma, su una ms a Dios. El alma se hace terrible a los demonios. Tiene que reparar
amda, a donde est l, es decir, in sinu Patris, al seno del divino Padre; y los ultrajes que se infieren a Jess en este sacramento y tiene que llevar al
aqm, en este abismo _ de amor, no se puede ya nada de temporal, sino que altar las necesidades del mundo entero (31). De esta manera en su relacin
todo pertenece al Sumo e Increado Amor. Oh, qu grandes cosas le digo! con el Misterio eucarstico, el alma no vive ya solamente un empeo suyo de
Pero no son mas, son Seor, del son de aquel Espritu divino que se las ha santidad personal, sino que participa tambin de la misma misin de Cristo.
enseado a sus siervos. Le auguro las buenas fiestas todas las noches en la Finalmente dir que la oracin contemplativa es la mejor accin de gracias
santa novena; y sabe dnde la pongo? En el "orazn pursimo del Verbo en la comunin; la sencillez de estas palabras no debe escondernos en qu
divino Jess Sacramentado para que, escondida en l, permanezca unida con medida son la conclusin y el compendio de su enseanza.
l, donde est l mismo, como arriba se lo he dicho" (30). Se impone ahora un examen ms atento de la doctrina.
La experiencia mstica del alma es xtasis, un salir de s, un estar elevada
por amor fuera de lo temporal en el eterno Bien. Es el Verbo quien la levanta
y conduce el alma a donde mora El mismo. Por esto se impone que el alma
est escondida "en el corazn pursimo del Verbo divino Jess Sacramenta
do", pa que unida con El pueda vivir en el abismo de amor que es el seno 2. DOCTRINA EUCARISTICA DE SAN PABLO DE LA CRUZ
del Divmo Pad; La prfunda soledad interior es divina, la pobreza y
desnudez de espmtu es olvido de todo lo creado. Y parece que el xtaxis se
identifique con la introversin y el alma entre en el seno del Padre a) Mediacin del Verbo encarnado
precisamete en el acto mismo en que se recoge en su centro ms ntimo. E
texto, que pued aparecer confuso a una primera lectura, es, por el contrario, Los maestros de la teologa y de la mstica cristiana sern siempre el apstol Pa
de una profundidad que acaso San Pablo no acertar ya a igualar. Se habla blo y el evangelista Juan: su enseanza est garantizada por la inspiracin divina y
aqu de tres centros. El alma se recoge en su centro, en este centro se une al se impone a quien desee profundizar teolgicamente el misterio. En ellos no
Verbo que ha tomado la naturaleza humana (es la comunin sacramental es separable el conocimiento de la experiencia. Por lo dems cmo se podra
que realiza esta unidad del alma con el Verbo encarnado?). Escondida en el hacer desde el momento en que la experiencia humana supone el
corazn del Verbo (segundo centro) es levantada por l e introducida, conocimiento y el conocimiento es en orden a la vida? El divorcio que se ha
_ lamentado en los pasados siglos entre teologa y vida espiritual comprometi
fmalmente, en el seno del Padre (tercer centro). Muerta a s misma el alma se
une as al Verbo encarnado para renacer en Dios. la viqa de la_ teologa y muy frecuentemente empobreci la espiritualidad;
Otras cartas escritas por el Santo a Sor M. Isabel, abadesa de las pero, como es verdad lo que deca Evagrio: "No es telogo quien no ora", es
Capuchinas de a?ta Flora, a Sor M. Columba de Jess y diferentes otras tambin verdad que el Santo es siempre alguien cuya experiencia supone un
_
escntas a sus religiosos: al Padre Juan de San Rafael, al Padre Antonio de ntimo y con frecuencia profundo conocimiento del Misterio. No nos
Snta Teresa..., tienen acentos y llamadas al misterio eucarstico, pero nada propone tan slo un modelo que imitar sino que nos comunica un mensaje
anaden, me parece, a cuanto hemos podido destacar en los textos brevemente I
doctrinal y la teologa est llamada a reflexionar sobre el mismo.
comentados. La gran experiencia mstica de San Pablo de la Cruz nos comunica este
Resumiendo despus de haber recorrido el Diario y el Epistolario para mensaje; debemos acogerlo nosotros y descubrir su riqueza doctrinal y teo
encontar en los mismos_ los textos eucarsticos ms interesantes, podemos dar lgica. Cont con maestros; la reaccin espontnea ante su enseanza es la
ya por sentado: nota que antes que ninguna otra cosa llama la atencin de quien desee estu
1. Cuando el Santo se dirige a buenos cristianos, les exhorta antes que diarle. La mstica retorna en l a las fuentes inspiradas. Ms que a los ms
ticos alemanes, excepto quiz Suso, ms que los msticos carmelitas, ms que
nada a frecuentar los sacramentos y la santa misa.
San Francisco de Sales, San Pablo de la Cruz conoce y vive, en su
2. A las almas ms fervorosas les aconseja la comunin frecuente, la visita
experiencia mstica, la mediacin del Verbo encarnado. En esto permanece
al SS. Sacramento, disfruta cuando se les permite a las almas
regi?as .la comunin. incluso diari y quisiera que, como en la Iglesia fiel a la gran tradicin de las mstica italiana, si bien no parece inspirarse
directamente en San Francisco y San Buenaventura, en Santa Catalina de
pnmit1va, todos rec1b1eran cada d1a la comunin. Siena y en las msticas florentinas, Catalina de Ricci y Santa Mara
3. A la almas avan adas en el camino de la perfeccin pide que se Magdaleza de Pazzis. De hecho la mstica cristiana, ms que en una
conviertan ellas mismas en un tabernculo vivo de Jess sacramenta
antropologa que tiene su fundamento en el versculo del Gnesis (32), tiene
do, que vivan siempre con El, incluso que moren en El.
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su fundamento en el bautismo que nos ngerta en Cristo. La gracia bautismal profundiza teolgicamente su idad con Cristo; la vive. Hecho con _ l n
_
es el principio dinmico de toda la vida sobrenatural del cristiano que en solo cuerpo, viviendo de su espmtu; no se mult1phca en Pablo la expenenc1a
tanto crece y tiende a su perfeccin en cuanto que realiza una conformidad de Cristo, sino que se hace presente en l. Cmo podra dudar de una
siempre mayor con Cristo. distincin de su Esposo? Pero la distincin no compromet la unidad del
Pero San Pablo de la Cruz, no parece sin embargo que se refiera a la Misterio.
incorporacin del fiel en Cristo; supone, naturalmente, el bautismo, pero no
habla de l. Si no alude explcitamente a este sacramento, su doctrina
reconoce, sin embargo, y ensea la dependencia de la experiencia mstica del b) "La mstica de San Pablo de la Cruz es una mstica nupcial"
sacramento eucarstico. La vida cristiana est en dependencia de los
sacramentos, tanto ms la experiencia mstica. De todos los sacramentos San La mstica de San Pablo es ms una mstica de la unin nupcial que una
Pablo prefiere referirse ms bien a la Eucarista. mstica de la divina maternidad, al modo de los msticos renanos. "El divino
No_es de una meditacin subjetiva sobre la Pasin del Salvador de donde nacimiento" es el nacimiento del hombre nuevo en el seno del Padre, no el
nace la conformidad del alma con Cristo paciente. ljna meditacin subjetiva nacimiento del Lagos en el alma, sino la participacin del alma en la
podra a lo sumo comprometernos en la imitacin de Cristo ' no en una
. . ., . . resurreccin de Cristo. Slo en la unin con Crto, transformada en El,
part1c1pac1on en su m1steno no por s misma en la unin con El. Es verdad viviendo siempre ms perfectamente el misterio d_su muerte y resurreccin,
que San Pablo habla de la meditacin sobre la Pasin incluso ms el alma entra y mora en el seno del Padre. Es un proceso de introversin,
frecuentemente que de la comunin eucarstica, pero sta se propone sobre pero tambin de xtasi. El "divino nacin:ii nto" es. para el alma un mor a s
t?do a las almas en el comienzo de su camino en. la vida espiritual, y misma y un salir de si para morar y v1v1r en Dos. Como. la Humamdad _
c1ramente tena que hablar tambin ms de la misma en su predicacin sacrosanta del Verbo, tambin el alma unida entra en la Glona y se abisma en
misionera; como quiera que sea, la meditacin en San Pablo es ms Dios.
frecuentemente rovocada y alimentada por la unin inefable que el creyente En la Eucarista se hace presente el Misterio para ser comunicado y
establece con Cnsto en el sacramento. Por la celebracin devota de la santa partidpado a las almas. San Pablo de la Cruz insiste sobre la Pasin: "En la
misa -escribe- es como somos revestidos de los sentimientos de Jesucristo. 'Pasin hay todo" -escribe a Toms Fossi (33). En realidad Muerte y Resu
Ms que recibirle, el alma fiel la que es recibida por El para verse rreccin son un slo Misterio. Su insistencia en la Pasin, que puede pare
transformada en El, y, ciertamente, la transformacin no es automtica. La cer excesiva y casi obsesiva, nada tiene, sin embargo, de malsano, precisa
accin de la gracia en los sacramentos no tiene nada de mgico. Cristo nos mente gracias a sta su indisoluble unin con la vida divina. As en el
une a s mismo para obrar nuestra transformacin en El, a travs de nuestras opsculo sobre la "Muerte mstica" dir que en la muerte por puro amor de
potencias: El acta antes que nada a travs de nuestra inteligencia que Dios podr gozar el alma del paraso.
contempla, a travs de nuestra voluntad que ama.
La referencia ejemplar a Cristo y a su ruz, a la que incesantemente
vuelve, se hace posible no por una voluntad humana que pretenda imitar a c) "La experiencia mstica ms elevada depende del sacramento"
Cristo desde fuera, sino por una voluntad guiada y sostenida por el mismo La evocacin de la Eucarista no es episdica y mucho menos colateral al
Espritu de Cristo que une cada vez ms el alma del orante con su divino tema de la Pasin. Es verdad que el Santo no parte de la teologa -la
n:iodelo. Y es e.n el sacramento eucarstico donde el Espritu de Cristo es doctrina espiritual y mstica es dominante en l-; y mucho ms not.able es
siempre comunicado de nuevo el alma fiel para reavivarla en el amor y que escribiendo sus cartas de dieccin no sl _exhorta ,cn el lengua}e. de la
transformarla en Cristo mismo. piedad tradicional, a la frecuencia d la comumon ucanstica y las. v1s1as. al
La unidad del Misterio no excluye de ninguna forma la distincin de las SS. Sacramento, sino que afirma directamente como la expenenc1a m1stlca
personas -de la persona creada por la persona increada del Verbo-, sino ms alta depende del sacramento. Me parece incluso poder decir que se ve
que es fuente y principio de relacin nupcial. arrastrado casi naturalmente a sustituir el centro del alma de los msticos
Pablo celebra la Natividad del Verbo encarnado, contempla la dolorosa renanos y carmelitas por el corazn convertido en tabernculo vivo de Jess
Pasin, pero no se puede decir, sin embargo, que sea un amigo de Jess. Su sacramentado. En la unin con l es como se abisma el alma en Dios: Jess
mstica trasciende la amistad que le hara compaero de El en el ministerio, mismo la lleva cons'go al seno del Padre. No creo que explicite jams el
es esencialmente testimonio de mstica nupcial. Es uno con El para vivir el estado de vctima de Jess en el sacramento, pero s quiere Pablo que el alma
mismo misterio pascual de la Muerte y su Resurreccin. El Santo no "muera con EL en la cruz" (Muerte mstica) y no juzgo sea arbitrario pensar
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que vea hacerse prsnte en la mia el Misterio de esta muerte, para que el alma se debe ofrecer "vctima de holocausto a su Divina Majestad sobre el
hombre pda part1c1par en ella, siendo el sacramento el medio por el que el altar de la curz" (L II, carta a Sor Mara Crucificada Costantini, 15 de junio
alma part1c1pa de ella realmente. El don que Cristo hace de s mismo al alma de 1765, p. 306); el corazn tiene que ser "un verdadero altar, sobre el que
fiel es el don de su muerte que realiza y hace posible la muerte mstica del siempre est expuesto el dulce Jess" (L III, 371, a Teresa Palozzi, 20 de junio
alma; es el don de su resurreccin que realiza y se convierte en un divino de 1759). Contempla la misma vida del cielo como una celebracin litrgica:
nacimiento del alma en Dios. el alma, "tinta en la divina Sangre del Cordero inmaculado", toma asiento
"En la Muerte Mstica"ensea Pablo a vivir la Pasin del Salvador en sus "eternamente en su divina Mesa para cantar siempre: Santo; Santo, Santo;
varios misterios: la agona en el Huerto, las injurias en el Pretorio el camino T solo Santo, T solo Seor, T solo Altsimo, Jesucristo!" (36).
hcia el Calvario.; con mucha frecuencia quiere que el alma viva' el silencio
mismo de Jess en la Pasin. Nunca se da (que yo sepa) una evocacin ex
plcita del silencio, del despojo de los vestidos, de la humildad de Jess en el 3. ORIGINALIDAD DE LA DOCTRINA EUCARISTICA DE SAN
Misterio eucar tico : No esto del odo seguro de que no tenga implcitamen PABLO DE LA CRUZ.
te presente el s1lenc10 de Jesus baJo las especies del pan y sobre todo de su
oedd. De, hcho si la Pasin es la puerta por la cual debe pasar el alma, El estudio sobre los textos eucarsticos de San Pablo de la Cruz nos lleva
0como podna esta llevar a efecto este paso y perderse en el mar infinito de la a reconocer fcilmente lo mucho que el Santo debe a la piedad popular,
Divinidad o quiz mejor y ms simplemente, en el seno del Padre si escribiendo para una parnesis comn, no siendo por lo mismo expresin de
conociera todava el sufrimiento y el dolor? un pensamiento "suyo", de un testimonio que revelara su experiencia
interior y fuera la originalidd de su magisterio.
La exhortacin a la visita al SS. Sacramento y a la preparacin a la Misa
d) "No se supera la humanidad de Cristo" son prcticas que hace suyas por entero, pero que pertenecen a la piedad
ordinaria del tiempo. No es intil recordar que el librito de San Alfonso
Las palabras de Santa Catalina de Gnova: "No quiero sufrir", seran sobre las "visitas al SS. Sacramento" tuvo quiz ms ediciones que ningn
ms atrevidas que las palabras de San Pablo de la Cruz? Ciertamente, el otro despus del Evangelio. La enseanza de que la misa es el tesoro de los
sufrimiento no es posible cuando el alma_, insegura ya de s misma, est por tesoros y la comunin el medio ms eficaz para la santificacin de las almas
entero sume_ rgida en Dios. Entonces no es ya consciente de s misma sino de es igualmente enseanza comn; pero en esta ensea? nos revela ya ms San
Dios, y su infinita en luz eclipsa todo pensamiento del alma y su Belleza atrae Pablo. No trasmite slo una enseanza que ha rec1b1do y hecho propia; sus
invenciblemente el alma a s, sin consentirle el retomo a ella misma. Pero San Pablo palabras, si no me equivoco, _son ya expresin ms viva de una d.perie?cia.
de la Cruz no podra aprobar la enseanza de sus maestros: no se supera la huma Pero no es siquiera en esta enseanza donde podemos descubnr la
nidad de Cristo. La superacin de la humanidad excluira de suyo originaldad de la doctrina eucarstica de San Pablo de la Cruz.
necesariamente la salvacin de la criatura: la criatura sera reabsorbida
puramente en su preexistencia eterna. Cristo resurge y su humanidad
permanece. Al final de la experiencia de nuestro Santo est el divino a) El alma, tabernculo vivo de Jess, porque en ella se hace presente su
nacimiento del alma en Dios. La Eucarista hace presente la Muerte de muerte y resurreccin.
Cristo, no su Pasin, y la Muerte de Cristo es su misma resurreccin en la
gloria. Al sufrimiento y al dolor de la Pasin sustituye ahora la soledad y el Conoce la teologa de la Iglesia, se adhiere a la misma con toda su alma;
silencio de Jess e el isterio eucarstico. As en San Pablo de la Cruz. Bajo pero no se detiene a considerar, no profundiza el misterio de la Presencia eal
una externa apanenc1a de muerte, la Humanidad de Jess vive en la y del Sacrificio eucarstico. El Santo se ve naturalmnte arrastrdo a me1tar
Eucarista y gloria de la Resurreccin, ms especialmente su "ser" en el seno y vivir los efectos del sacramento en qmen _ lo recibe. De aqm que qmera,
de J?ios. Es esto, s??re todo, lo que quiere que vivan sus penitentes por sobre todo, que se prolongue la accin de gracias sin separar esta accin de
medio de la comumon con Jess sacramentado. gracias de la oracin contemplativa. No me consta que hable de la adoracin _
Deberamos tener presente aqu la carta a Sor Columba Gandolfi eucarstica; slo una vez, creo, habla de la reparacin a Cristo por las
recordada ya anteriormente, pero podemos y debemos notar tambin cm irreverencias, los ultrajes, los sacrilegios que se le infieren en este su
las imgenes que esmaltan el epistolario se inspiran en el Misterio eucarstico. sacramento. Algunas expresiones que le son particularmente gratas, sobre las
El Santo no acierta a describir mejor la vida contemplativa sino recurriendo que vuelve con una cierta complcenci, podran suerirnos _ por el contrario
, _
al lenguaje litrgico. El corazn tiene que ser vivo tabernculo de Jess; el una cierta formulacin de doctnna mas suya propia, 1mphc1ta, en verdad,
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pero real. Desea que el alma se convierta en tabernculo vivo de Jess. Pero de los acontecimientos que acompaaron la Pasin de Cristo, el alma de
es verdaderamente esta expresin una caracterstica de la doctrina espiritual Pablo vive el misterio de la muerte en la soledad y en el silencio de Jess en la
del Santo? Ser fcil responder si consideramos atentamente lo que es ms Hostia. Los textos ms esenciales de su doctrina, especialmen,te en el
suyo en su enseanza respecto de la Eucarista. Epistolario, nos aseguran cmo la experiencia mstica del Santo cala muy de
Por lo que hemos dicho debemos asegurar que San Pablo reconoce una otro modo en lo profundo de una contemplacin episdica de la Pasin y no
dependencia entre la experiencia mstica y el sacramento eucarstico. En qu es ya slo la introversin de los msticos alemanes, sino el salir de s para una
consiste precisamente esta dependencia? Depende la experiencia mstica del inmersin con la humanidad glorificada de Jess en el Abismo divino. Ms
sacramento slo genricamente, como efecto de su gracia? Por ms que el que en el fondo del alma, con la Humanidad del Verbo, se abisma en el mar
Santo nunca lo afirme explcitamente, nos parece poder decir que la infinito de la Divinidad.
comunin eucarstica realiza la transformacin del creyente en Aquel a quien
recibe, de manera que la experiencia mstica no sera otra cosa sino la inser El texto del postrer da del Diario, no obstante lo que pudiera ms
cin cada vez ms profunda y consciente en el Misterio, la participacin del adelante aprender de Taulero, est en el origen de toda su experiencia mstica
cristiano en la muerte y resurreccin de Cristo. En la comunin eucarstica, el y la ilumina por entero. Los msticos que conoci y am no le ensearon
alma se convierte en tabernculo vivo de Jess porque Jess vive en nada esencial, el Santo quiz inconscientemente les interpret a la luz de la
ella y hace presente su muerte y su resurreccin. Ms que la inhabita propia experiencia, que fue verdaderamente original en su fondo, porque
cin de la Santsima Trinidad, es la presencia de Cristo en el corazn ms evanglicamente libre de toda metafsica de escuela, porque ms
del hombre el fundamento de la experiencia mstica. El sacramento humildemente fiel a la centralidad de Cristo que en l viva su Misterio. Es la
eucarstico no slo hace presente a Jess en el corazn del hombre, sino que comunin eucarstica la que le transforma en Cristo muerto y resucitado y le
une de tal forma al cristiano con Cristo que se hace una sola la Humanidad hace partcipe de su estado de vctima en un slo holocausto de amor. De esta
del uno y del Otro, y en esta Humanidad una vive el cristiano con Cristo y en manera la comunin no es simplemente un medio, bien que eficaz, de
Cristo, su mismo Misterio. Esto haba escrito ya San Pablo en el ltimo da santificacin: su vida se hace cada vez ms una, ms identificada con la vida
de su Diario. La "mstica de la Pasin" es la transformacin del creyente en de Cristo y l mismo se hace uno con El.
Cristo crucificado y resucitado: no es obra de la contemplacin como acto La fidelidad de Pablo a la mstica nupcial, mucho menos evidente en
del hombre sino de la gracia del sacramento que asume al hombre en la Taulero y en Eckart, asegura ms, en la unidad del Misterio, la distincin de
Unidad del Misterio. la persona creada, de la Persona increada del Verbo; pero hace depender la
Nos parece poder decir que la presencia de Cristo en el misterio euca experiencia mstica de Cristoquellevaelalmadel Santoconsigo alldondeestsu
rstico se hace plenamente real en quien lo recibe. En la contemplacin el misma Humanidad en el secreto del Padre. Tambin Pablo habla del fondo
alma se hace consciente de la accin del Espritu que le une a Cristo para que del espritu; sin embargo, su sustraerse de la multitud, su amor al
en ella se haga presente, por el misterio de su muerte, su morada en el infinito recogimiento, su fidelidad al silencio, son en l antes que nada ejercicio
abismo de Dios. asctico y condicin para el xtasis de un pursimo amor. Tiene que regresar
Pese a todo, el opsculo sobre la Muerte Mstica aplaza para el futuro: a s mismo para trascenderse infinitamente en Dios. Su fondo no es increado
"Vivir en el cielo", el "divino nacimiento" que en las cartas se anticipa al e increable como parece ser en Eckart: en su regreso a s mismo se ve ms
momento actual. La Pasin es sujeto de reflexin y de meditacin en orden a
1 asumido por Cristo, se siente uno con El, y vive con el en el silencio y en la
un empeo asctico mientras que el vuelo del espritu est en relacin con la soledad de Dios. Entonces el silencio y la soledad se convierten en notas de
comunin eucarstica: "cuando estuviere del todo aniquilada, despreciada y un nuevo nacimiento en Dios, que es Silencio y soledad en su infinita
abismada en la nada pida permiso a Jess para entrar en su Corazn divino e trascendencia.
inmediatamente lo obtendr. Vuele despus en espritu a ese hermoso
Corazn e introdzcase en l cual vctima sobre ese divino altar en que Cuando Pablo intenta escribir un breve tratado sobre la Muerte Mstica
siempre arde el fuego del santo amor. .. Pero hemos de advertir que este vuelo manifiesta claramente su incapacidad de expresar y dilucidar teolgicamente
de espritu debe hacerse en el Corazn de Jess Sacramentado..." (37). la propia experiencia. Indice de esta incapaciad, que no es solamente
negativa, es el lenguaje enftico: no puede terminar una frase sin expresiones
exclamativas, precisamente porque est ms humildemente entregado a
b) "En San Pablo de l Cruz la muerte nunca es superada tampoco
consignar da tras da cuanto le sucede, San Pablo nos dej en su Diario un
separada de la resurreccin". escrito ms rico que el tratado y ms significativo que las mismas cartas. El
En San Pablo la muerte nunca queda superada y tampoco se separa de la defecto de una insuficiente elaboracin teolgica se compensa con una
resurreccin. Nada malo hay en ello: ms que el calvario y la representacin mayor fidelidad al consignar todos los elementos que pueden y deben
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concurrir a una sntesis doctrinal que hoy tendr que completar el telogo
inseparable ahora de la resurrecc1on, y la presencia de Cristo muerto y
que desee estudiarlo. resucitado hace de esta forma uno, el holocausto de Cristo y del cristiano,
anticipando la unidad del sacrificio de Cristo y de toda la Iglesia, trmino
c) Participacin en el misterio en su unidad y totalidad final de la vida del universo. Al fin, como en la distincin de las personas,
Cristo ser nico, y as ser una toda la vida del universo en el nico sacrifi
Este defecto impidi a San Pablo haber sido reconocido en su verdadera cio, que es el "fin" del mundo en su consumacin en Dios.
grandeza como uno de los mximos maestros de la espiritualidad cristiana. De hecho, la vida del cielo no es concebida por Pablo sino como una sola
En l la dependencia de la vida y de la experiencia mstica del Misterio, liturgia eucarstica, un himno de adoracin y de alabanza que repite el
objetivamente hecho presente para ser comunicdo, es ms claramente Sanctus y el Gloria in excelsis de la Misa que celebra cada da. El alma se
afirmada que en la gran mayora de los maestros de la espiritualidad abismar en Dios en aquel eterno, infinito acto de alabanza y de amor que es
cristiana; en l con ms claridad que en ellos la naturaleza de aquella vida y la relacin del Hijo con el Padre celestial. El profundo y puro silencio en que
de aquella experiencia es precisamente la participacin del Misterio en su se pierde el alma, no es sno el olvido total de s en un xta is total de amor:
unidad y totalidad. El cristianismo no es aventura en l, viaje hacia un futuro "En el cielo estaremos siempre en una eterna fiesta, alabando mcesantemente a
indito y ni siquiera retorno a la fuente, sino insercin en una Presencia viva, nuestro sumo Bien, sin temor de perderlo ya... revestida el alma con
que es la Realidad definitiva de todo. vestiduras de reina, divinas virtudes, es colocada en su trono para sentarse...
Corazn secreto del mundo, Cristo atrae a s, en su muerte, al fiel, y cantar siempre: Santo, Santo, Santo - T solo Santo, Tu solo Seor, T
para un nuevo nacimiento en Dios. Cierto es que el cristiano deber solo Altsimo ..." (38).
anunciar, hasta que Cristo no se manifieste en la gloria, su muerte; pero la La presencia real de Cristo en la Eucarstia y el sacrificio de la Misa tiene
anunciar por el poder mismo de la resurreccin. La predicacin de la Cruz y su cumplimiento en la comunin. La presencia de Cristo en el Misterio se
la mstica de la Pasin son de esta forma el anuncio mismo de una salvacin convierte de hecho en presencia real de Cristo en el alma, mediante este
que el hombre experimenta ya y vive. Sustrnyndose al mundo de la sacramento.
dispersin y del pecado. La compasin, antes de ser ascesis y experiencia A partir del ltimo Concilio, no podremos decir ya que la Comunin es
psicolgica, es participacin ontolgica en el Misterio: la presencia en el slo parte integrante de la Misa: Jess se hace presente para vivir en
Misterio, de Cristo muerto y resucitado se hace plenamente real en el nosotros y no vive en nosotros sino su sacrificio. La tercera oracin
cristiano desde el momento en que El se hace presente para comunicar eucarstica ensea con diferente lenguaje la misma doctrina cuando, despus
se. As la Eucarista hace la Iglesia, as la Eucarista hace el cristiano y al de la segunda epiclesis que invoca al Espritu Santo para que mediante la
santo. comunin eucarstica lleguemos a ser un slo cuerpo y un solo espritu,
Si Pablo, entre los aspectos del Misttrio eucarstico, parece preferir la pedimos que se haga de nosotros "un sacrificio perenne" y "a.gradable a Dios".
comunin, es porque en la comunin la presencia de Cristo se hace ntima y Por la comunin, Cristo asocia al cristiano a su sacrificio: la vida de toda
llena en quien le recibe, y esta presencia hace de l con Cristo un sacrificio, un la Iglesia y la de todo cristiano se convierte de esta manera en la presencia de
slo holocausto. Nos parece muy importante que nuestro Santo no insista aquel nico sacrificio que es una muerte, pero que encuentra su consumacin
jams -como se ha dicho- sobre la adoracin, que ciertamente le debemos en la gloria.
a Cristo. Tambin habla poco de la santa Misa. Probablemente porque sus La mstica de San Pablo no slo reconoce la centralidad de Cristo, sino
cartas de direccin se orientan en gran parte a mujeres y a religiosas. ms especialmente la centralidad del Misterio pascual, la meditacin de
Cristo se realiza en la presencia de aquel mismo Misterio en que muerte y
resurreccin vienen a ser los aspectos complementarios de una sola vida, que
Conclusin: "La mstica de San Pablo de la Cruz reconoce especialmente la es el desmayrse de la pasibilidad en la muerte y la comunicacin al hombre
centralidad del Misterio pascual". de la gloria de Dios.
La oracin es la relacin del hombre con Cristo y en Cristo con el Padre La oracin es una relacin con Cristo, que se inicia cuando Cristo se hace
j) presente. Si Cristo no se hace presente, la oracin se limita a un vano deseo,
Dicho esto, comprendis entonces qu es la oracin: esencialmente la no se realiza, porque siendo esencialmente relacin, exige ante todo la
relacin que el hombre establece con Cristo y en Cristo despus con el Padre. realidad de la presencia.
Fin ltimo: n la rnedi.d en que somos una sola cosa con el Hijo de Dios, Entonces la primera cosa que se impone en la oracin el acto de fe. Si
aunque continuando distintos como criaturas, viviremos la relacin con el en efecto la oracin es con Dios, slo la fe es el medio proporcionado
Padre, la rel.ain del H!jo con el Padre como pura alabanza de gloria. Pero para este encuentro, para esta relacin. Sin la fe permanecemos cerrados en
, nosotros mismos, no nos acercamos al misterio de Dios. La fe representa para
podemos v1v1r .la relac10n del Hijo con el Padre corno pura alabanza de
glona n la medida en que habremos realizado nuestra unin perfecta con El, nosotros realmente a Cristo.
. La primera cosa, pues, es un acto de fe; tenemos que vivir en la presencia;
co Cnsto. Nutra unidad en la vida,nuestra unidad en el cuerpo, nuestra
umdad del espmtu con el Verbo de Dios. para nosotros la presencia debe hacerse real. Pero no vivimos en la presencia
Unidad en el cuerpo. Mirad. he dicho antes que la ltima relacin es la ni la presencia se hace real sin la oracin. He aqu por qu deca: poner en
rea in nupcial, pero inmediatamente he aadido: aunque en el matrimonio peligro la fe, para vivir los estados de oracin, es una contradiccin en los
cnst1ano .el hombre pueda desp?sar una sola mujer y la mujer slo un trminos. Puedo, por lo mismo, usar mtodos de concentracin, mtodos de
horn?;e sm e!11bar.go, no es precisamente verdad que en el matrimonio la relax en el plano sicolgico, capaces de liberar el alma de tantas
relac1on matnmorual agote todas las posibilidades del hombre. Un hombre preocupaciones, ansiedades, etc. , capaces de hacer un tanto ms fcil el to
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de fe; pero no dejan de ser todos ellos actos preparatorios para la verdadera desnuda fe que te pone inmediatamente en relacin con Dios, inclus sin sig
oracin. nos visibles?
Para decirlo en otras palabras, se presenta el problema de cuanto se habla El signo de las especies eucarsticas, el signo por excelencia de la oracin
de la preevangelizacin. Hasta que el hombre no es hombre, es posible real sigue siendo la Eucarista.
llevarle el mensaje evanglico y por lo mismo se impone una preevangeliza Y he aqu lo que escribo en el "Diariojapons": Arremetiendo precisamen
cin para tantos pueblos que se encuentran en extrema miseria y en las l te contra la moda actual en tantas monjas del Japn de hacer los ejercicios del
timas fronteras de lo humano. Como se impone esto mismo al hombre Zen deca un poco contra ellas: Pero por qu estas monjas en lugar de estar de
moderno, tan ambarazado por infinitas preocupaciones, tan ansioso por car; a un muro blanco, sin pensar en nada, para liberarse de todo, no se pon
mltiples motivos, as pueden servir estos recursos incluso sicolgicos para drn ante nuestro seor y no tanto para hablar, sino para vivir en la pura
purificar el alma, para liberarla de estas ansiedades y hacer ms posible el fe en su presencia? Lo dems sera cosa del Seor.
acto de fe.
Pasamos muchas veces de nuestras actividades inmediatamente a la c) "No se trata de hacer el vaco, sino de abrirse en fe pura a la presencia divina"
oracin y despus nos damos cuenta de que no oramos, que la oracin es un
acto utmtico; se pronuncian palabras sin ni siquiera pensar en lo que se En el fondo incluso en nuestra oracin somos demasiado activos. La
dice. Se vive muchas veces lo que decimos oracin, sin que recemos primera cosa que se impone es que en Ia_fe ?s disponga1:1 s a acoger la gracia.
realmente. Por qu? Porque somos incapaces de ello, porque no tenemos un La fe es purificadora de nuestros sentimientos, es . punf1cadora de uestras
poder desptico sobre nuestros sentidos internos, imaginacin, fantasa, ideas. No se trata de hacer el vaco, se trata de abrirnos a la presencia pura.
impresiones, sentimientos. No somos totalmente seores de nosotros T no puedes ciertamente formarte una idea verdadera de Dios, porque la
mismos. idea de Dios es un dolo.
Para conseguir este seoro es preciso que el alma se disponga a una cierta Dios est ms all de tus ideas. Pero si Dios est ms all de tus ideas, no
libertad interior, a una cierta pacificacin interior. est ms ac de las mismas, no es el vaco absoluto.
Es como en el silencio. El silencio es importante en la vida espiritual,
porque es precisamente la expresi verdadei:a de na exprien ia nuestra_ de
b) Mtodos para la pacificacin interior antes de la oracin Dios. No el silencio vaco en sentido negativo, smo el s1lenc10 en sentido
positivo. . . . .
Quiz sean oportunos y eficaces aqu algunos mtodos llamados de Dios, hacindose presente, paraliza tus potencias; s1 no las paraliza te
oracin, pero que no son mtodos de oracin; son mtodos de pacificacin haces un dolo de Dios.
interna, mtodos sicolgicos de distensin interna, de simplificaciq de la Para tener una conciencia de Dios, tu inteligencia debe verse como
potencias, de liberacin de la ansiedad. Todo esto puede ser natural. Por lo deslumbrada por la luz divina; es la luz la que te impide ver. Habis visto en
dems, no tenemos necesidad de aprender esto del budismo ni del hinduismo; el verano el sol al medioda? Fijaos en el sol del medioda, si luce, y decidme
es el mismo cristianismo el que nos lo ensea. despus si consegus ver. As el alma, que e pone e la div_ina resencia,
Siempre, todos los maestros de espritu nos dicen: antes de orar prepara queda en cierto modo paralizada en las propias potencias. El stlenc10 es esto;
tu alma. es el verdadero conocimiento divino.
Cuando el maestro habla a los novicios dice: antes de ir a la iglesia para Termina n este silencio de la imaginacin, en este silenci de todas
hacer oracin y recitar el oficio, preparaos, guardad silencio por las esca nuestras potencias, termina en este silencio nuestro conocimiento 9e Dios.
leras y corredores, preparaos para la oracin. Es ya el mtodo budista, es el No siempre se corre el riesgo de transportar a Dios a nuestros modos,
mtodo de pacificacin interior. humanos y por lo mismo no tanto proporcionarnos nosotros a El cuando
Todos tenemos necesidad de sustraernos a la usura que las cosas ejercen transforma a Dios a nuestra imagen y semejanza. "Crea ser semejante a ti",
sobre nosotros, para que nuestra alma se disponga a aquel acto de fe que es el dice el salmo 49. No es Dios quien es semejante al hombre; es el hombre
nico que nos introduce de verdad <:n la divina presencia. La oracin se inicia quien debe hacerse semejante a Dios.
con el acto de fe.
El acto de [e indica para nosotros la adhesin a una presencia, pero ms
que una adhesin (porque la adhesin da el sentido propio de un unirse a una d) En el cristianismo la primaca se lleva la relacin, por tanto, del amor, no
cosa) es relacin, una relacin de amor con uno que te ama y al que te adhieres. el de la transformacin de la naturaleza.
Ahora bien, el acto de fe quiz no se facilita mayormente, quiz no se hace
mayormente eficaz cuando esta preencia se nos impone slo a travs de esta Es entonces la fe el medio proporcionado para la unin divina -dice San
. Juan de la Cruz-, para la unin divina que es esa rdacin de amor. No es
32
33
una transfiguracin de la naturaleza. A la transfiguracin de la naturaleza se 3. EUCARISTIA Y ORACION
puede llegar tambin por otros caminos, incluidos los alucingenos, incluido
el "soma" de los hinduistas y las bebidas embriagadoras; si queris, tambin a a) La realidad de la presencia eucarstica se impone a nuestro espritu, si
travs de tantos mtodos que nos ITevan a ciertos estados de euforia, a ciertas tenemos, la fe.
experiencias de la mstica budista o de la mstica hind, que son muy
semejantes a las experiencias de la mstica cristiana. En la Eucarista es donde Cristo se nos comunica, por la Eucarista se
Lo que no es semejante es precisamente el an:or. Y n?tad cmo en hace presente en el alma, en la Eucarista es donde se nos garantiza ms su
general, fuera del cristianismo, no es el amo r el que t1ee l primado, porque presencia objetiva, porque cuando se tata de la presencia de Cristo, incluso
,
el amor supone el amante y el amado. Como amar s1 solo estoy yo? Para en nuestra alma vivimos un poco en la oscuridad, no estamos seguros ni
amar es necesario que haya dos por lo menos. Esto acontece en el siquiera de estar en ,gracia. Respecto de la Eucarista, la presencia objetiva de
cristianismo precisamente porque en el cristianismo el primado es el de la Cristo es para nosotros indudable; la realidad de la presencia se impone a
relacin y n la transformacin de la naturaleza: el autor tiene el primado. nuestro espritu, basta que tengamos algo de fe.
En el budismo por el contrario, es el conocimiento como "yoga" como Y es as precisamente mediante el misterio eucarstico que nuestra oracin
"paramita". Qu implica el conocimiento? La liberacin de la ignorancia, y logra su dimensin de realidad, su dimensin de algo concreto que de otra
la ignorancia es la falsa suposicin de que nosotros no somos aquello, de que forma no fa conseguira. Por otra parte,mediante la Eucarista nos
t eres aqul. Realizar la unidad del ser, tomar conciencia de que t eres y de transformamos en risto. San Ambrosio interpreta la santa Misa en De
que tu ser se identifica con el Seor. Es en el fondo la experiencia del mayor misterii a travs del camino del Cantar de los Cantares. De hecho la
mstico hind, muerto en 1950, Ramakrishana: "Arranca todas las hojas de comunin eucarstica no se concibe sino como consumacin de una unin
la cebolla qu es lo que queda? Este ncleo central eres t". A los 16 aos ve nupcial. Qu es el don nupcial? El don que cada uno de los cnyuges hace de
un muerto y piensa: Qu ha quedado de l? Quiero hacer la experiencia de la s mismo, tambin de su cuerpo y de toda su vida al otro cnyuge.
muerte. Piensa: eliminar toda experiencia de sentimiento, todo pensamiento. El se entrega a ti totalmente. Cierto que la unin nupcial con El se realiza
La experiencia del ser puro, del ser sin forma, esta es la vida. Este ser, e ia medida en que t, liberndote de toda reserva, de todo condicionamien
precisamente porque no tiene forma, no tiene tiempo, est fuera del tiempo, to, te entregas totalmente a El. No implica slo el don de un hombre al otro,
es la inmortalidad de la vida. implica al don recproco de un_o al otro, tanto del esposo a la esposa como de
Es la experiencia del mstico hind. No es sta la experiencia cristiana, la esposa al esposo.
porque la experiencia cristiana es experiencia de amor. Yo, e1: lugar de llegar As el don de Cristo espera tu don. Pero en realidad, si la Eucarista
,
a este conocimiento puro del ser, llego a amar al otro que esta frente a m1, al realiza de por s ms la concretizacin de una relacin verdadera para con
otro
que se me da: Cristo. . Cristo ' con Dios hecho hombre, . es tambin el misterio que nos lleva\i vivir
Para mi, antes que nada se impone que el alma realice en la fe la presencia una ms ntima comunin con El. Por medio de la comunin se llega a
del otro y del Otro absoluto. Porque, mirad, si Dios nos ha hecho para y aquella transformacin en l de la que precisamente babi an Agstn en las
Dios se ha encarnado y Dios, al hacerse hombre, recibi un nuevo nombre: "Confesiones": "es aquel, que es el ms noble, que as1m1la a s1 lo que es
Jess, se convirti en relacin para ti y no te realizas sino en cuanto que eres menos noble". Es Cristo quien nos asimila, no somos nosotros los que le
relacin con EL Tenemos que vivir nuestra vida cristiana y ser ante El como asimilamos a El, 110 somos nosotros los que transformamos a Cristo en
El es. nosotros, es El quien nos transforma en s mismo. Y todo esto, mediante la
Qu nos dice el prlogo de San Juan ayropsito del Verbo? "Est ane la
Eucarista.
faz del Padre". Est ante Dios, porque Dios se nos hace presente en Cristo,
pero en la medida en que la relacin se hace tan ntima que nos convierte en
un solo cuerpo con El, que nos hace vivir una sola vida con El. Nuestra
relacin al final ser una participacin en la relacin del Hijo con el Padre b) Vivimos la mstica trinitaria a travs de la Eucarista.
celestial. Cmo se realiza todo esto? A travs de toda la vida cristiana, pero,
sobre todo, a travs de la Eucarista. Mediante la Eucarista vivimos el rpismo sacrificio de Cristo que es el
sacrificio por el cual es salvado el mundo y glorificado el Padre. Ntese bien,
no con una gloria cualquiera, sino con aquella glora que es toda la glora del
Padre. "Omnis honor et gloria': la recibe el Padre por m, no como otra
gloria diferente de la del Hijo sino porque el mismo Hijo de Dios le recibe
Dios mismo de mis manos. Ni siquiera en el cielo viviremos ni podremos vivir
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un acto mayor. En la Misa vivimos el acto ms sublime qe se pueda ensea el Concilio, es decir, que todas las religiones son una preparacin para
imaginar. Dios recibe a Dios de mis mismas manos. Su gloria, su alabanza la el Evangelio. De .suyo no hay alma qtie se sustraiga en ninguna medida a la
ecibe en su Hijo. accin de la gracia de Cristo. El cristianismo no es una secta religiosa.
La comunin eucarstica es capaz de llevarnos desde la pobreza de los Nosotros, en el fondo, tenemos todava una cierta concepcin del cristianis
primeros pasos de la oracin, a la ms alta expresin, manifestacin y mo y de la Iglesia que se resiente de la antigua teologa de Belarmino. En la
realizain de comunin con Dios; a aquella comunin con Dios que es Lmen Gentium si deseamos la imagen que mejor represente a la iglesia,
nuestra vida trinitaria. La mstica trinitaria es que termina la "llama de amor introducira yo la imagen del cometa un punto luminossimo que presenta de
viva" de San Juan de la Cruz, en que termina "el ornamento de las bodas 1 modo perfecto todos los elementos propios de la religin sobrenatural, o sea
espiritual.es" del beato Ruysbreoeck. Vivimos la mstica trinitaria, la tenemos la Iglesia catlica romana. Indudablemente, ni los protestantes ni los
que vivir a travs de la ortodoxos son -catlicos. El punto luminossimo en que se juntan absoluta
Jams viviremos la misa si no vivimos precisamente esta experiencia mente todos los elementos de la religin sobrenatural es la Iglesia catlica
ltim_a de una mstica, que nos hace participantes de todo el misterio de Dios, romana. Pero se da una secreta e interna comunin de esta Iglesia, de este
una sola cosa con Cristo para ser toda la gloria del Padre. Y todo esto bajo la ncleo central con las comunidades que tienen y realizan la mayor parte de
dependencia del Espritu Santo: una para que descendiendo sobre las oblatas los elementos de una religin sobrenatural, y son las iglesias orientales, luego
del pan y del vino, se transforme en el cuerpo y en la sangre de Cristo; la vendrn las comunidades protestantes, especialmente las del protestantismo
segunda, para que a travs de la comunin con el cuerpo y la sangre de ortodoxo: despus, aquellas comunidades protestantes que ms o menos
Cristo, nos hagamos un solo cuerpo y un solo espritu con Cristo Jess, para aceptan tambin los sacramentos y conservan la Biblia. Despus vendr el
vivir la misma relacin que El tiene con el Padre celestial. Imposible ir ms Islam. Todos son la misma Iglesia, ms o menos realizada, porque todo es
all, porque ms all no hay nada. Aqu termina la misma vida de Dios. una Praeparatio evan.:elica. Del cristianismo les viene cuant9 tienen de vida,
cuanto poseen de verdad. La verdad y la vida son posedas en sentido pleno
por la Iglesia catlica, pero ninguna otra est del todo desprovista.
4. INFLUJO.DEL VERBO ENCARNADO EN TODOS LOS HOMBRES Como el Verbo de Dios es aqul por quien todas las cosas fueron creadas,
Y LA ORACION. as una vez encarnado este mismo Verbo tiene una relacin necesaria y
natural con toda la creacin de Dios. Esto es verdad para todos los hombres;
a) "Ningn alma se sustrae a la gracia de Cristo". y es verdad tambin para los ngeles: "por su medio se alegran tambin los
ngeles y eternamente adoran la gloria de tu rostro" (prefacio).
La verdadera oracin se encuentra slo en el cristianismo en el plano Ahora bien, el Verbo divino al hacerse hombre, en su Encarnacin como
teolgico pero en qu medida, ms todava, cmo podemos decir que haya por su divina naturaleza ("por El fueron hechas todas las cosas" Jn 12), tiene
un solo hombre que no se ordene a Cristo, consciente o inconscientemente? influencia en toda la creacin visible e invisible. Ningn hombre se le
San Mximo confesor no ve slo la historia de la salvacin como camino sustrae, ningn ngel, ni siquiera naturaleza fsica, porque -deca justamen
que conduce a Cristo, ve tambin la creacin, como la primera figura y el te San Gregario de Nisa-, en su ascensin gloriosa tambin el universo
P;imer anuncio de la futura Encarnacin. En el libro "Ambigua" dice que fsico es elevado a Dios. Asciende con el cuerpo, con su cuerpo glorioso entra
solo la muerte es cruz, que slo la resurreccin de la tumba es la llave para en la gloria del Padre. Por medio de Cristo todo el universo es arrastrado. Y
abrir el universo, la llave para tener el sentido de la misma creacin de Dios no hay ningn hombre. Si no hay ningn hombre es evidente que la oracin
creacin, pues, y muerte-resurreccin de Cristo estn en ntima relaci es precisamente de todo hombre. No es por pertenecer al Islam, no es por
entre s, y de todo ello deriva tambin, lo que antes he dicho. pertenecer al budismo, no es porque pertenezca al hinduismo, es por el hecho
En _mi criterio, 1 Encarnacin es lo primero que Dios ha querido, y es de que de forma subterrnea, pero real, existe una relacin de todos con
esto, s1 no me equivoco, Jo que nos mduce a creer la cuarta plegaria Cristo y de Cristo con todos. De Cristo con todos absolutamente cierto; de
eucarstica, cuando, hablando de Dios creador, dice que la creacin fue todos con Cristo, esto depende de si hay o no rechazo.
querida por Dios para poder derramar su luz y su amor fuera de.s. Pero se La peor situacin es la de los mejores; en la medida en que conoces a
ha dicho antes, a menos que no sigamos la teologa oriental, que se distingue Cristo, estamos en condicin de poderlo rechazar. En la medida en que no le
en Dios la "usa" de las energas divinas; para los catlicos una efusin de conoces, vivimos inconscientemente una cierta relacin con El que ni siquiera
Dios fuera de s no puede suceder sino a travs de las misiones de las divinas conseguimos romper.
perso
_ ?as. La misin del Hijo la Encarnacin y la venida del Esprit Santo.
Dicho esto, comprendemos una cosa: cunta verdad encierra lo que nos
36 37
b) El que vive en la revelacin puramente csmica es difcil que pueda salir El hombre como persona nace con el cristianismo. Antes del cristianismo
de esta revelacin. el hombre nunca consigue el sentido de su dignidad personal, el sentido de su
irrepetibilidad, para usar el lenguaje de Juan Pablo II. Es verdad que todo
El que vive en la revelacin puramente csmica es difcil que pueda salir hombre es irrepetible pero quin de nosotros realiza el ser irrepetible? El
de esta revelacin. Siempre la inmensidad del mar dar el sentido del misterio; hecho de ser personas nos sita inmediatamente de cara a un Dios persona.
siempre la estabilidad de los montes dar el sentido del misterio. No por nada Entonces la persona humana se convierte verdaderamente en lo que dice la
los primeros dones de Dios encuentran su raz precisamente en la filosofa: en un valor absoluto. Pero mientras no poseamos los elementos de
experiencia que tiene el hombre de las cosas en cuanto que la misma creacin una historia, como nos dice la filosofa moderna, el hombre pierde sus
hace alusin al mismo Dios. Si sabemos que Dios es el inmenso, es porque el contactos personales. Si el historicismo es verdadero, si es verdad que la
hombre ha visto el mar; si sabemos que Dios es inmutable es porque el historia es el valor supremo (Hegel-Marx), no existe ya la persona humana y
hombre ha visto la montaas. Evidentemente se da una experiencia religiosa es por esto tambin 'que el comunismo masifica todo y van hoy desaparecien
comn en todos los hombres, dira mejor, que no se puede hablar del hombre do las personalidades, tambin en Occidente. Acaso no es verdad? Esto
ateo. Hay un rechazo consciente, pero que el hombre no conseguir jams tambin entre nosotros los cristianos, precisamente por la influencia de estas
vivir hasta el fondo; se puede vivir un rechazo en el plano consciente, pero filosofas.
gran parte de nuestra vida huye a una conciencia plena. Slo el cristianismo realiza de manera plena el sentido de la persona en la
Hasta el ateo ms convencido vive en ciertos momentos un acto religioso. relacin que establece y por la que todo hombre vive su relacin con Dios.
Esto es -deca anteriormente-, si a un ateo se le muere la madre, si a un De todas las maneras, todos viven una vida religiosa. Que esta vida religiosa
ateo le nace el primer hijo, el nacimiento del nio, la muerte de la madre no es sea ms o menos oracin... en sentido impropio, s; en sentido propio: la
un acto puramente biolgico. El hombre advierte algo ms grande y ms presencia.
grande tambin simplemente, por el hecho de la muerte del hombre.
Las cosas -deca Guardini- dicen siempre algo ms que ellas mismas;
introducen en el misterio, siempre, todas, tambin para el ateo. Esto dice una d) Presencia real de Dios y oracin
dimensin religiosa de la vida, pero yo no llamara a esto verdadera y
propiamente dicha oracin; es preparacin para la oracin es una disposicin La presencia es cosa del Islam y del judasmo; en el judasmo, en cuanto
para la oracin, disposicin ya sobrenatural. Es una espera de la revelacin que tiende a Cristo. En el fondo toda la historia de la salvacin es ya una
de Dios, no es todava la oracin; para m la oracin siempre en relacin. Encarnacin de la Palabra. "As dice Yahv'. Te encuentras frente a una
voluntad que te habla, a una inteligencia que te habla, a una persona que te
compromete. Esta persona es Cristo.
"Abraham vi mi da y se llen de gozo". Isaas vi su gloria (Jn 12, 37).
c) La oracin en sentido verdadero nace cuando Dios desvela su rostro Todas las epifanas del Viejo Testamento tienden a Cristo; no son sino una
personal, como en la vocacin de Abraham anticipacin d Cristo. Slo Cristo hace posible la relacin, sin Cristo la
relacin verdadera no puede existir, porque Dios vive una infinita
La oracin en sentido verdadero nace cuando Dios desvela su rostro. transcendencia. Se hace posible en la Encarnacin.
Su rostro personal, como persona, como en la vocacin de Abraham. Evidentemente tenemos que desarrollar el sentido de la realidad de Cris
Uno de vosotros deca: yo creo que todos oran en el Japn. Despacio. Yo to. Para m una de las cosas fundamentales de nuestra educacin cristiana y
he estado en el Japn; no oran y no alcanzan a comprender ni siquiera qu de la formacin de nuestros cristianos es que tomen nuevo contacto con
sea la oracin. Y no me refiero a los paganos; los mismos cristianos los Cristo viviente, de lo contrario nos limitaremos a ser asistentes sociales o bien
catlicos. La speriora de las Hermanas Canosianas de Tokyo (hba asistentes sanitarios, medio brujos o medio sicoanalistas, pero no sacerdotes.
hablado yo precisamente de esta relacin con Cristo) deca despus acerca de la El sacerdote anuncia a Jess. Y verdaderamente es el primer medio tam
meditacin: "Todo lo que dice es muy hermoso, pero usted no comprende la bin para que los hombres, aunque tengan una vida muy rastrera, una vida
extrema dificultad que tenemos para pensar en una relacin con otra persona, religiosa y muy pobre superan sus dificultades tanto de carcter sicolgico como
Todo se agota en la intimidad. Todo es experiencia interior". de carcter fsico, las desgracias, todo en suma. Hay uno que me ama.
El budismo ha plasmado de tal forma a estas almas que no logran vivir En el fondo todos los problemas se resuelven como en un joven que
una relacin personal, no solo con Dios, pero es que ni siquiera entre s. No descubre a su novia. Habis visto alguna vez cmo ciertas muchachas envejecen y
existe relacin entre el marido y la mujer, no existe relacin entre la madre y cmo que se afean al no encontrar marido? Pero cuando descubre su prn
el hijo. El hombre no es persona. cipe azul se hacen todava ms hermosas, desaparecen los males, ya no tienen nada,
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tampoco enfermedades, todo ha terminado. Verdaderamente el amor es la verdaderamente un pobre hombre, porque tambin l debera saber que ser
medicina de las almas, la medicina ms maravillosa. hijo de Dios vale inmensamente ms que todos esos aplausos, que estas ria
El cristianismo que te presenta un Dios que te ama, es siempre la das de pueblos que le aplauden. Qu es todo eso? Al cabo de 50 aos ni
respuesta a todos los problemas del hombre. siquiera se recordar ya. Y Dios continuar para todos.
La respuesta exige evidentemente que este amor sea sentido, vivido, Realizar la presencia de Cristo, es lo primero que se requiere. No es la va
verdaderamente experimentado incluso. Si furamos capaces de proporcio unitiva; es vivir la fe. La fe es tratar tam.bin de realizar siempre mejor y
nar a los hombres de hoy el sentido de la realidad de esta presencia, el sentido siempre ms esta realidad de la presencia. Para m lo fundamental es esto: la
de un amor inmenso, infinito, de un amor personal, de un amor actual hacia presencia misma es la que establece el contenido de la relacin... Porque si
cada uno de nosotros, cmo respirara el alma! Qu fcil sera la vida eres un pobre pecador, evidentemente tu oracin ser una invocacin de pie
religiosa para los religiosos, la vida de la pareja para la pareja, la vida de los dad.
hijos en relacin con sus padres, la vida de cada uno! El hombre se hace
entonces capaz de vivir en el gozo, en la serenidad o al menos en la paz, in
cluso estando en condiciones casi inhumanas. Y digo precisamente esto,
sobre todo para los que justamente hablaban ayer de la accin de promocin 5. EL CRECIMIENTO: DONDE LAS PALABRAS DESAPARECEN
humana para el hombre. La primera promocin, la primera salvacin, dria, E IMPERA EL SILENCIO DE LA PLENA COMUNION
es devolver a los hombres el sentido de que la omnipotencia divina piensa
enteramente en ellos, el sentido de un amor inmenso que todo est ordenado a) Palabra y silencio en la oracin
a ellos. Si verdaderamente volvieran los hombres a ser capaces de creer,
creer en la presencia real, verdadera, de un Dios que me ama! ... Si ests a punto de caer en el mar, de anegarte en el agua y ves que Cristo
Durante generaciones y generaciones nuestra comunidad cristiana, nues te alarga la mano, comienzas a gritar no es cierto? Has estado alguna vez en
tra cristiandad europea vivi en condiciones de miseria social, de peligro de ahogarte? Empiezas a pedir auxilio! Forzosamente. Pero depende
dificultades econmicas tremendas. Quin di a aquella gente la posibilidad ms que nada de tu estado de nimo. Es ste el que da contenido a tu oracin.
no sfo de vivir, no slo de sobrevivir, sil}o ta[llbin de vivir una vida de ale Y la oracin ser posible slo si hay otro que la escucha. Se trata en efecto de
gra, de serenidad, sino la fe en Cristo y la certeza de ser amados por Dios como la medida de la realidad de esta presencia. El contenido lo da despus el
personas? Hoy corremos nosotros el riesgo de perder esta fe en la presencia crecimiento del alma: primero ser invocacin de piedad, despus ser la
real. amistad para con Cristo, por fin una intimidad que crece. Sabis lo que
Por esto nuestra oracin se desliza cada vez ms hacia los estados interio ensea Belarmino a propsito de la verdadera oracin.
res ms que hacia una relacin viva y real con la persona de Cristo. De aqu Es una cosa sencillsima. Primero se habla, y tenemos la impresin de que
la importancia que tiene para m aquello que ensea San Pablo de la Cruz: nadie nos escucha; despus se sigue hablando y tenemos una cierta impresin
"Cultiven los hermanos una tiernsima devocin al Santsimo Sacramento, de que alguien escucha; al fin n'o se habla ya y slo se escucha. Pero no dira
vistenle con frecuencia con actos de profundsima adoracin y profund yo que fuera este el verdadero camino de la oracin. El camino de la oracin
simas acciones de gracias"... es un camino de intimidad.
Esto -lo recordamos aqu-, es importante tambin hoy para nosotros. Al comienzo se grita, porque El est lejano. Cmo hacerte sentir si no
En el Diario Japons deca: Pero por qu estas monjas, estas hermanas, en gritas: "Desde lo profundo clamo a ti" (salmo I 29)? Ests en lo profundo, te
lugar de seguir la moda de las prcticas de budismo Zen, no se ponen ante ves en tu pobreza, en tu miseria, en tu pecado y le contemplas a El y El es
Jess, y, sin multiplicar las palabras, se detienen frente a El en fe humilde, santo; le contemplas a El, y El es tu salvador, el que te puede salvar de la
con un vivo sentimiento de su presencia? muerte, el que nicamente te puede salvar de tu condenacin, de verte
Qu es la indiferencia de que habla San Francisco de Sales, la perdido. Cree. Al paso que se hace menor la distancia, no importa gritar.
indiferencia de que hablan muchos santos? Es precisamente la toma de As sucede en la oracin, la palabra no es ya un grito, sino que es una pa
conciencia de esta realidad, en relacin con la presencia divina. Qu importa labra que comunica al otro el propio estado de nimo, porque todava no ha
estar enfermos, qu importa estar sanos? Qu importa morir o vivir, importa nacido la intimidad. Es necesario hablar, experimentar la necesidad de decirlo todo,
de verdad? Qu importa estar aqu o all, qu importa ser superio_res genera cual si el otro no lo supiera ya. El es Dios, pero eres t quien tiene necesi
les o el ltimo de los religiosos? Es verdaderamente importante? Qu dad. No es desde Dios desde donde nace el camino de la oracin; es
nivelado est todo! Quiz no es lo mismo ser portero del convento o ser desde t, que entras en comunicacin con El. T, pues, tienes que hablar al
papa? Si Juan Pablo II cree ser un gran hombre porque todos le aplauden, es comienzo y de todo.
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Y es necesario estar atentos tambin a esto, porque tambin sta es una No estamos tranquilos mientras no tengamos el timn de nuestra nave que
verdadera oracin. Es la oracin de la mujer, que tiene necesidad de decir queremos quitrselo al Espritu Santo. Queremos ser nosotros nuestros
todas las frmulas, de aquella alma religiosa que no consigue liberarse de la propios conductores, queremos ver claro en nuestra vida.
necesidad de ligarse a la oracin vocal, a la oracin que se hace con palabras, El querer tener una conciencia refleja demasiado continua de nuestra vida
que se hace de conceptos, que pretende expresarlo todo como si no interior es algo que la arruina. Hemos de tener confianza en el Espritu
dicindolo todo el otro no lo pudiera entender. Las palabras son siempre Santo; hemos de 'abandonarnos con sencillez al Espritu Santo. Por otra
iguales, porque siempre van unidas a la reflexin, porque la reflexin es una parte tenemos tambin necesidad de una cierta garanta de esta accin del
mediacin que no ayuda a la intimidad. Desaparecen las palabras, se hacen Espritu Santo. De aqu la necesidad de una direccin espiritual para la vida
cada vez ms afectivas; ms que un contenido de pensamiento implican un de oracin.
contenido de afecto. La oracin es un hecho vital. Como crecemos en nuestra vida por el
Se parte de aqu -dira yo- para la oracin en San Pablo de la Cruz en hecho de vivir, as crecemos en la oracin. Un crecer que implica una simpli
aquellas cartas en que habla no a las almas elevadas en la oracin, sino a las ficacin de los actos, una intimidad siempre mayor con Dios, una
almas que, aunque fervorosas, yo las llamara comunes. Es la oracin afec eliminacin tambin de nuestras representaciones de Dios. He aqu por qu
tiva que despus se hace oracin de simplicidad. la vida religiosa cuanto ms avanza tanto ms parece que se empobrece. Es lo
En un cierto momento la palabra no slo se hace rara sino que desapa que vivi San Pablo de la Cruz; es lo que vivieron todos lo santos; es lo que
rece, impera el silencio, el silencio de la plena comunicacin. vivimos tambin nosotros. Avanzando en los aos, parece como que el fervor
Cuando dos enamorados se encuentran por vez primera, al menos en disminuye, en lugar de crecer. Pero para que la llama sea sin humo, es preciso
Toscana, se dice: "Esos dos se hablan". Despus no se hablan ya; o se que el fervor desaparezca porque muchas veces hay mucho de humano en
hablan con los ojos; bastan los ojos no es verdad? Y despus no importa ni este fervor sensible, propio de la primera edad. Debe quedar el fervor como
siquiera esto. La comunin es de tal manera ntima que parece no necesitarse puro deseo y celo de la gloria de Dios y de su perfecto servicio.
ya de signos. La vida religiosa se convierte en una vida de sencillez, de pureza, de la que
T vives en comunin una intimidad profunda con Dios, sin miedo. Ved t ya no sabes decir nada; se hace tan pura que como la transparencia del
que esto no es verdadero slo para las personas excepcionales. Entre agua no se le ve ya.
vosotros hay muchos que deben caminar por este sendero, porque se cree.
Es posible vivir sin crecer? Desgraciadamente se crece siempre y vamos
tambin hacia la vejez. Los aos pasan y no permanecemos estables. c) Oracin personal y oracin litrgica
Tambin es esto cierto en la vida espiritual. Es imposible que una persona
viva y no crezca. Por lo mismo, una persona que ora de la misma manera Deca que la oracin es una relacin con Cristo y se desarrolla a nivel
durante cuarenta aos seguidos es una persona congelada, porque se vive personal y a nivel litrgico. La oracin personal antecede a la litrgica y la
creciendo. Vivir implica de por s un crecimiento. Es preciso mantenerse sigue. Prepara la oracin litrgica que es la de Cristo y puede ser tuya en la
atentos a este crecimiento. Evidentemente, una persona que vive este medida en que te haces uno con Cristo. Cristo, por otra parte, es uno con
crecimiento de la oracin, no se da cuenta de ello. De aqu la necesidad de la toda la humanidad. As los Salmos.
direccin espiritual. En los Salmos toda la vida del mundo se convierte en oracin, toda la
humanidad se hace una con Cristo, con todos sus problemas, la ciudad el
matrimonio, la guerra, el dolor, la enfermedad, la muerte. Toda esta vida
b) Direccin espiritual como ayuda para crecer en la oracin humana hecha imploracin a Dios. Es la vida del mundo hecha oracin en el
corazn de Cristo, hecha presente en la misma Iglesia.
El director espiritual ve las cosas desde fuera, ocasionalmente, y puede Pues si esta es la oracin litrgica comprenderis que la oracin debe
darse cuenta de la accin del Espritu Santo, que acta en cada persona. De preceder, porque antes tienes que hacerte uno con Cristo para hacer tuya la
aqu la importancia que puede tener la direccin espiritual incluso para la orcin litrgica. De aqu que muy frecuentemente la oracin litrgica se
misma vida de oracin. Porque de lo contrario podramos estorpecer la convierta en oracin formal, esto es, en una oracin que no es oracin, una
accin de Dios. En efecto, nuestra inteligencia tiende a tomar la direccin de oracin que puede ser perfectamente hecha con todas las notas de perfeccin
nuestra vida, y en vez de ayudar a la accin divina la puede dificultar. Como externa, pero sin un contenido de verdadera plegaria, porque no se vive una
sucede, por ejemplo, con muchos que guan el automvil y pierden la relacin.
tranquilidad, si el auto es guiado por otro. As pasa tambin en nuestra vida. Y esto puede suceder en la oracin litrgica ms que en la oracin perso-
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empearse por entero. He dicho . ya que no s indife_rente la actitud del
nal. La oracin personal forzosamente te empea directamente con El, de lo .
cuerpo. La oracin tiene que c?nsiderar tambien la :Itud corporal _Y se ha
contrario no la haces, mientras que la oracin litrgica tendra un contenido ,
dicho que eliminar una sola actitud compromete tambien aqm la totahdad de
formal independientemente de la relacin: la actitud, el contenido de las
las formas de la vida de oracin. Antes del Concilio se tena la impresin de
frmulas, el rito, los vestidos, etc.
que era excesivo el espacio de la oracin de impetracin _ y de imp?raci?. De
Para vivir verdaderamente la oracin litrgica, es necesario vivir la
hecho, esta prevalencia de la forma de una oracin de implorac10n den,vaba
oracin personal, que implica una intimidad con el Seor, un sentirse uno tambin de la actitud corporal, del hecho de que antes se rezaba mas de
con El, un sentirte uno con la Iglesia. Por otra parte, la oracin personal
sigue a la oracin litrgica, porque en la oracin litrgica no pierdes con rodillas que de pie, ms de rodillas que sentado.
En la oracin propiamente dicha me veo impulsado a situarme en
ciencia de ti, no pierdes conciencia del mundo. La oracin ltima es verdadera
mente el eclipsarse de nosotros mismos en la luz infinita de Dios. aquellas actitudes que responden mejor a la oracin interior. Si mi orain es
de adoracin si mi oracin es de splica, no puedo estar de rodillas o
Cuando San Pablo de la Cruz habla del altsimo silencio, cuando habla
postrado, mdor, derribado por tierra. Antiguamente eta oracin er, ms
de la soledad del alma, cuando habla de la intimidad del Espritu, entiende
frecuente que hoy, pero es posible que falt_e n la act':1a_hdad esta oracin de
precisamente esto: un ser ofuscado por la luz, el alma que se pierde en Dios. .
postracin, capaz de encarnar nuestro sentimiento rehg10so_ cual se mamfies
Entonces esta oracin personal sigue a la oracin litrgica. Una vez que
ta en el salmo "estoy postrado en el polvo" (salmo 118,25), haciendo que el
eres uno con Cristo, realizas luego tu relacin con el Padre en este puro
alma sienta que verdaderamente no es nada de cara a Dios.
olvidarte de ti mismo en la divina presencia. Dios solo. Dira que entonces no La mejor actitud corporal respecto de la oracin, comnmente llamada
se pueda ya separar la oracin personal de la oracin litrgica. Son dos meditacin u oracin personal meditativa, pienso que sea la actitud ms
formas de oracin de las que la una siempre se refiere a la otra. Uno que
relajada, pero no tanto como para provocar o inducir al sueo.
deseara vivir tan slo la oracin litrgica no la vivira. Uno que deseara vivir
Es preciso vivir un cirto relajamieto orporal, pero 9ue _ antega
slo la oracin personal jams llegara a la unidad con Cristo, con la cual
intacta la atencin del espntu a los actos mtenores que la meditac10n no solo
unidad se siente solidario con toda la humanidad. Es el servicio a los herma
tiene que provocar y alimentar, sino que debe vivi, porque la orci con
nos en la oracin; y uno se siente hijo de Dios para tributar alabanza al Padre
siste en esto. En general, cuando se habla de metodos de med1tac10n, se
en Cristo Jess.
insiste poco (y esto no es justo) sobre la actitud corporal. Se piensa ms bien
Por tanto, la oracin personal pide, tiende a la oracin litrgica, encuen en ver cmo las potencias interiores del espritu se aplican a la oracin.
tra su cumplimiento en la oracin del silencio, en la oracin ltima del alma,
Vosotros sabis mejor que yo cules son los mtodos tradicionales que
en que unida enteramente a Cristo, no tiene ya necesidad de expresarse a
estimo ms, precisamente porque son totalizantes.
travs de seales, sino que vive la relacin misma del Hijo con el Padre
celestial.
b) Mtodo ignaciano
6. VIDA RELIGIOSA Y METODOS DE ORACION El mtodo ms comn, y me parece tambin el ms conforme con la
naturaleza del hombre, es el ignaciano, que reducido a lo esencial, creo que
a) En la oracin no es indiferente la actitud corporal responde mejor a las facultades uri:iana. . . ., ,
Ante todo dominar las potencias mtenores: la imagmac10n y la fantasia
La religin, la vida religiosa es totalizante; no hay ninguna actividad del con la composicin de lugar.
hombre que empee todas sus potencias como la vida religiosa y por lo Deca esta maana que la oracin puede iniciarse solamente con el acto
mismo la oracin. de fe que nos pone en relacin con la realiad objetiva ?e Dios, P, orque
El mtodo de oracin es tanto ms eficaz cuanto ms respeta esta ley solamente la fe nos pone en relacin real con D10s. Y se ha dicho tambien que
propia de la vida religiosa. Un mtodo de oracin debe comprometer de la fe es de carcter experiencia!, es un ejercicio intuitivo ms que . un
forma orgnica toda las potencias, tanto interiores como exteriores, tanto al razonamiento, es la percepcn, como dec Rosmini, del er eal e D10s.
hombre en su ser fsico como en su espiritualidad. De aqu que los mtodos Para ayudar a este acto de fe, para dommar las potencias mtenores, la
de oracin tradicionales sean para m ms eficaces que las formas de composicin del lugar podra ser, si no necesaria, s al menos algo
oracin que se han escogitado en estos ltimos tiempos. extremadamente oportuno e incluso eficaz.
En el acto religioso como tal, mientras Dios no intervenga y acte Lo importante es, por el contrrio, hacer 9-ue1 inte_ligencia no est! dema
exigiendo del alma una pasividad cada vez mayor, el hombre deber siado empeada por el razonamiento. La mtehgencia debe empenarse lo
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necesario slo para mover la voluntad: tanto la voluntad en el compromiso va se alimenta por la voluntad, incluso porque si no amamos, el objeto de la
que debe abrazar como la voluntad, sobre todo, en cuanto que debe fe no se impone a nuestro espritu.
ejercitarse en la adhesin afectiva a Dios. Deca Newman: "Creo porque amo". Es verdad que amamos porque
La adhesin de la inteligencia, acontece en la fe ms que a travs de la creemos (parece que el amor sigue a la fe), pero tambin es verdad lo
reflexin. La razn puede ayudar la adhesin de la inteligencia, pero nunca contrario. Deca s, que el objeto de la fe no se impone a nuestro espritu, no
te11emos que hacerle trabajar demasiado, porque la razn sustituira de lo obliga a nuestra inteligencia a la adhesin; slo en la medida en que crece el
contrario al intuicin, es decir, al acto de fe. amor hay adhesin, hay tambin adhesin de la inteligencia a la verdd
No se trata de meternos en discusiones ni filosficas ni mucho menos teo revelada.
lgicas; se trata de vivir en contacto con la realidad divina. Por lo mismo, Por ello la oracin es sobre todo ejercicio de la voluntad, ejercicio antes
nunca la teologa deber acaparar y constituir la mayor parte de la oracin. que nada de los sentidos internos, ejercicio de la inteligencia en la fe, que
Bstenos saber que Dios est aqu, Cristo est aqu, el que me ha salvado, puede y debe ser corroborada por el ejercicio de la razn, en la medida en que
para que nuestras potencias interiores se vean impulsadas a una adhesin vivimos los primeros grados de la oracin. Pero todo esto en orden a la
incluso afectiva a El y tambin a un compromiso de entrega de nosotros voluntad; la voluntad tiene una doble adhesin: adhesin afectiva a Dios y
mismos al Seor. compromiso (que no se puede separar, pero s se debe distinguir de la
El peligro de que muy frecuentemente la oracin se transforme en un adhesin afectiva) de asimilacin al objeto contemplado.
proceso dialctico de meditacin teolgica es grande, especialmente para La contemplacin cristiana es siempre transformante. Os acordis del
nosotros los sacerdotes, en particular para quienes estudian. paraso de Dante? Para volar a quien estaba en el cielo qu haca Dante?
Miraba los ojos de Beatriz!
c) La vida de oracin lleva a la sencillez Para volar hacia Dios, para ser formados por Dios basta mirarle. La
contemplacin de Dios, el mantener nuestra adhesin a la verdad revelada,
nos transforma; no lo dice solamente Dante, lo dice San Pablo: "Mas todos
Creo que las almas sencillas oran mejor que muchos telogos. Evidente
nosotros que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria
mente la inteligencia tiene que mantenerse como inteligencia, no degenerar
del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms
en el gusto de la dialctica, en el gusto del razonamiento de la penetracin
teolgica del misterio. Nada ms que lo preciso. gloriosos" (2 Cor 3,18). Lo dice tambin San Juan ( l Jn 5,20). La visin
beatfica nos hace semejantes a El pero tambin la fe, que est en el comienzo
Por ello la composicin de lugar, que hace presente el objeto, tambin a
de la visin, nos transforma.
los sentidos internos, impulsa y ayuda al acto de fe, a que nuestra fe sea
iluminada, a que nuestra fe sea viva. Mantener nuestra adhesin en el amor a este Dios es la manera de
Tambin es el preciso ejercicio de la razn, en la medida en que ste es transformarnos. Cierto es que esta transformacin constringy a nuestras
potencias a impulsar la voluntad para adherirse a la voluntad de Dios, de
necesario para reavivar la fe, pero siempre en orden a la fe, no en orden a la
teologa. La vida de oracin, lleva a la sencillez y precisamente el ejercicio de donde nace el compromiso asctico que llega a hacerse connatural. Quien
ama, en efecto, no hace esfuerzos para vivir segn la voluntad del amado. No
la inteligencia en la fe exige sobriedad.
Tened en cuenta que para hacer oracin no necesitamos grandes tesis amamos si nos oponemos a aquel que decimos amar. Si continuamente
teolgicas. Basta las afirmaciones de fe. luchamos, si continuamente nos cerramos en nuestra autonoma en relacin
Si pensramos solamente: "Dios se ha hecho hombre" bastara para todo con aquel que amamos; no es verdad que amemos.
el ao una expresin, una afirmacin de fe en este gnero con el fin de Aqu surge la adhesin a Dios, creador nato de un proceso asctico que se
alimentar nuestra oracin. Basta pensar en la Virgen, Madre de Dios. hace meenos fatigoso en la medida en que se hace cada vez ms continua la
Los principios fundamentales de la fe sostuvieron la vida de oracin de adhesin en la fe a Dios, a la verdad.
En el fondo, los mtodos de oracin consisten en el ejercicio de las
toda la poca monstica, porque la teologa no era una teologa dialctica
virtudes teologales.
muy ligada a la filosofa; incluso si en alguna ocasin lo era, en general era un
oracin contemplativa, una comtemplacin sobre los misterios.
e) La ascesis es la natural consecuencia de una oracin verdadera
d) La oracin es sobre todo ejercicio de la voluntad
La fe: tenemos que hacer ms fcil esta fe, tenemos que hacerla cada vez
Td est ordnado a la oluntad, y reordad bien que la oracin es una ms viva, tenemos que hacerla cada vez ms presente en nuestro espritu. El
_ _ ,
relac10n, pero s1 bien la relac10n es establecida por la fe, se mantiene, se culti- objeto de la fe es Dios, Cristo, el misterio. Esta fe no puede estar presente
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sino en la medida en que crece el amor. El amor, por otra parte, en Dios nos La introversin cristiana en San Juan de la Cruz nos lleva al centro del
transforma y compromete las potencias en el ejercicio de la ascesis, y alma, lo mismo en Santa Teresa, lo mismo en San Pablo de la Cruz, como se
entonces sucede que la oracin no se distingue ya de la asctica sino que la ve en la carta a la Gandolfi: el centro del alma en que sucede la unin con el
provoca, la sostiene y la vuelve a reiterar. Verbo; viene despus el xtasis y el alma se sumerge en el seno de Dios.
La ascesis es la natural consecuencia de una oracin verdadera. Queris Pero en qu se apoya el recogimiento de la oracin bdica? En
saber si uno ora verdaderamente? Lo veris por el hecho de si siente o no la el vaco, ya que el alma no tiene un centro. Y entonces el peligro es
necesidad de conformarse con el divino modelo. Pero esta adhe<;in es un grave, porque si te recoges slo en el vaco, si tu recogimiento, 1 intro
primer momento es una adhesin enteramente activa: ejercicio de las versin, no te lleva a ningn centro, tampoco te llevar a la oracin. Te
virtudes, hasta que tambin ella resulta connatural. La ascesis no es ya pesada, lleva a un estado de ataraxia, a un estado de paz interior, a un estado
no es dura; la ascesis se hace como una necesidad del alma, la liberacin de en que Dios mismo sera un instruso , te impedira vivir aquello en que
una autonoma para vivir en dependencia de aqul a quien se ama. consiste el fruto de esta tu actitud que puedes llamar oracin, pero que no es
Podremos decir que una muchacha ama a su enamorado si desea ser oracin.
libre? Para amar es preciso consentir en ser amada, es decir, se necesita La oracin bdica (los budistas pueden orar, oran en general, les he visto,
renunciar a su libertad. Y as es tambin en nuestra vida interior, en nuestra pero oran contra el budismo, contra su religin) de suyo, no puede ser
vida religiosa. Uno que desea mantener la propia autonoma, que desea vivir oracin, pero toda alma ora porque Dios acta en toda alma, porque el Ver
la propia vida (expresndolo en pobres palabras), no ama. bo de Dios hecho hombre acta en toda la humanidad.
Pero como la oracin se ordena a este amor, la ascesis se convierte en su
consecuencia natural y viene a ser tambin la prueba de la verdad de la
oracin. Dira que este es el mtodo ignaciano. Ms o menos, los mtodos
tradicionales concuerdan con el ignaciano, tanto el de San Sulpicio como el g) La contemplacin bdica de la vacuidad no es cristiana
de San Alfonso; slo que los otros simplifican todava ms el San Ignacio.
Ningn hombre, sin un rechazo consciente puede excluirse de una accin
secreta de la mediacin de Cristo, que lleva a todas las almas a Dios. Por ello
tambin los budistas rezan. Pero de suyo la actitud bdica, la tcnica
f) Se dan hoy nuevos mtodos? budista, los mtodos de oracin bdica no ayudan tanto a la oracin cuanto
al vaco mental. Tomad los libros de todos los budistas y encontraris que el
Se dan hoy nuevos mtodos? No se trata de mtodos nuevos; se trata fin ltimo de la contemplacin es el vaco mental, es decir, la desaparicin,
ms bien de actitudes corporales nuevas. No puedo aceptar ni el mtodo del no slo de mi persona sino tambin de la persona divina; no slo de mi, sino
budismo ni el del hinduismo como mtodo de oracin. Puedo aceptar del tambin del mundo. El vaco, la vacuidad, he ah el trmino de todo. Es verdad,
budismo Zen, como tambin del hinduismo, las actitudes corporales en la sin embargo, que esta vacuidad, este vaco, algunas veces, precisamente en
medida en que stas pueden situarme en condicin de vivir mejor mi relacin la experiencia de estas almas, se indentifica con cierta experiencia de
con Cristo y me ayudan a verme preservado de fciles distracciones y de la totalidad. Cul es esta experiencia de totafidad? Tambin aqu contina la
disipacin del espritu, sostenindome en mi atencin hacia Dios. Tambin ambigedad. Algunas veces puede ser la experiencia de la totalidad que es
respecto de la actitud corporal tengo algo que decir. Tampoco acerca de esto Cristo, como en ocasiones lo interpretaba Merton en sus libros, o es la
soy demasiado favorable. experiencia de un correlativo que es lo absoluto, pero no es el correlativo de
Daos cuenta de que una tcnica nunca es del todo gratuita, va siempre la Encarnacin.
unida a un cierto sistema filosfico, incluso a un cierto sistema teolgico. Tambin la Encarnacin implica lo correlativo; es lo correlativo que se
El permanecer ms de pie que de rodilla ha producido como un retroceso asume del absoluto; el absoluto se hace presente en lo correlativo en este
en el sentido de culpa en los cristianos de hoy; ha hecho tambin que se lugar, en este acto de muerte. Lo absoluto se hace presente, para m, y no se
achicara la oracin de peticin, de imploracin, porque ya no se est de puede hacer presente de otra manera que en lo correlativo de la Encarnacin.
rodillas. Es una hecho. Estar en posicin de "zase" del "yoga': hace que el al Hemos dicho que Dios no se puede hacer presente en nosotros, sino en la
ma se mantenga enteramente cerrada en s misma, recogida en s misma. La Encarnacin. As pues algunas veces la oracin bdica puede llevarnos a
introversin de la oracin o de la contemplacin bdica es propiamente un esto. Correlativo slo en lo absoluto; es la frmula del budismo Zen, propio
mtodo que de verdad nos lleve a encontrar a Dios? Tenemos motivos para del Japn. No hay otro absoluto que lo correlativo.
dudarlo, porque de hecho el mtodo bdico no condur;e a un centro como la Qu vivimos en la vida religiosa? Al principio se nos desprende de las
introversin cristiana. cosas; las cosas aparecen en su realidad, alcanzando despus el sentido de que
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la cosa existe y que no existe sino aquella cosa. No es ni Dios ni otra cosa. Puede haber habido este peligro. Ciertamente algo significa, por ejemplo,
Existe el momento que vives. No existe la muerte, no existe la vida; existe el que la Iglesia catlica no haya admitido la danza sagrada que, sin embargo,
momento en que vives. No se vive sino el momento. Pero es Dios el es una de las expresiones ms bellas de la oracin en ciertas religiones (pienso
momento? Es slamente la puntualizacin del ser. Evidentemente si no existe en el -sintosmo, en los derviches danzantes del Islam). Faltar tambin
Dios, no hay otra cosa sino la puntualizacin del ser.No hay historia porque alguna cosa ms en la Iglesia catlica si llegan a desaparecer las procesiones,
no hay continuidad. No hay espacio, porque no hay contigidad. Hay el Hie porque necesitamos movernos, hacia una meta.
et nunc que es Dios, Dios: lo correlativo mximo, que es la ltima alienacin A qu responde ahora el movimiento carismtico? A la exigencia de una
de la criatura como tal, que vive fuera de s, en un tiempo que le separa, en mayor libertad. El espritu es libertad, es verdad. Pero tampoco aqu
un espacio que le separa. Esta se convierte en la nica realidad, y en la escasean los riesgos, sino que se agravan.
realidad de suyo se deshace porque es una realidad puntual; ni siquiera por Por el hecho mismo de que haya un cierto nmero de personas que se
un instante, propiamente nada. abandonan a estas formas de mayor libertad en la expresin, de mayor
Esta es toda la vida, sta es toda la realidad: es nada. Existe el Japn? libertad en los mtodos, nos embarga la impresin de que algunas veces no se
Existo yo , en este instante en que vivo este instante, o vivo este mal de cabeza trata de otra cosa sino de mtodos orientados a una cierta expresin frentica
(si tengo dolor de cabeza). Ni pasado, ni futuro, ni otro lugar: Todo aqu. de la propia intimidad. Esto no es slo verdad para los movimientos
carismticos; es verdad tambin respecto de muchos otros movimientos.
Esta puede ser tambin la experiencia de la contemplacin bdica. Es
El tocar la guitarra y otras cosas, ignoro en qu medida favorecer
una contemplacin cristiana? No, ciertamente. Esto responde justamente a la
metafsica bdica de la vacuidad. Es la nica forma de realizar la vacuidad de tambin la relacin con un Dios personal o en qu medida no ser, por el
contrario, una simple excitacin de los propios sntimientos internos. Los
todo.
mismos cantos actuales en relacin con el gregoriano, no s si verdaderamen
He estado en el Japn, en la gran pagoda, donde hay miles de Budas, te servirn de ayuda a la oracin; cantos sincopados, cantos que no me
todas las estatuas iguales, todas doradas. Pero qu sentido tiene? El sentido parecen apropiados para pacificar el alma, que no me parece recojan el alma
de la fantasmagora. Cuanto ms multiplicas una cosa, tanto ms la en la divina presencia. Exaltan, solicitan, excitan. A veces esto es necesario,
destruyes. Nada existe ya. Quedas aturdido. Esto es lo que tiene que hacer la pues estando adormilados es necesario que se nos despierte. Pero ser bueno
contemplacin bdica: el vaco; que desaparezca todo; nada existe ya. T que estas formas no sean la nica forma de la vida religiosa. No excluyo nada
existes por fuerza, este momento en que vives, pero nada ms. As pues el de esto,- porque puede ser importante, pero se impone que estemos alerta.
mtodo bdico, para m, de suyo, es equivocado y ambiguo. Yo no sera
muy favorable a su uso, ni siquiera un manto a su tcnica.
c) Participacin en el misterio en su unidad y totalidad .. 20 4. INFLUJO DEL VERBO ENCARNADO EN TODOS LOS
HOMBRES Y LA ORACION .......................... 36
Conclusin: La mstica de San Pablo de la Cruz Reconoce a) Ningn alma se sustrae a la gracia de Cristo ......... 36
especialmente la centralidad del Misterio pascual ............ 20 b) El que vive en la revelacin puramente csmica es difcil
que pueda salir de esta revelacin ................... 38
c) La oracin en sentido verdadero nace cuando Dios desvela
11. TEOLOGIA DE LA ORACION su rostro personal, como en la vocacin de Abraham. 38
d) Presencia real de Dios y oracin. ................... 39
l. LA ORACION CRISTIANA .......................... 22
a) La oracin y la trascendencia de Dios .............. . 22 5. EL CRECIMIENTO: DONDE LAS PALABRAS DES
b) Slo el orden sobrenatural hace posible una relacin .. 23 APARECEN E IMPERA EL SILENCIO DE LA
c) La vida divina en la Trinidad ....................... 23 PLENA COMUNION .................................... 41
d) La Encarnacin como relacin con los hombres ...... 24
e) La relacin que se realiza en la sola fe es ms elevada que a) Palabra y silencio en la oracin ..................... 41
cualquier otra experiencia mstica .................... 25 b) Direccin espiritual como ayuda para crecer en la oracin 42
f) La oracin realiza esta relacin: no bastan los "mtodos c) Oracin personal y oracin litrgica ................. 43
ascticos" ............... t ......................... 26
g) La oracin verdadera y propia es slo posible en la religin
26 6. VIDA RELIGIOSA Y METODOS DE ORACION ..... . 44
cristiana...........................................
h) El misterio de la trinidad es el que hace posible una a) En la oracin no es indiferente la actitud corporal .... 44
comunin en Dios y una relacin con nosotros ....... 28 b) Mtodo ignaciano .................................. 45
i) Toda la vida cristiana consiste en la relacin con Cristo 29 c) La vida de oracin lleva a la sencillez ............... 46
j) La oracin es la relacin del hombre con Cristo y en Cris- d) La oracin es, sobre todo, ejercicio de la voluntad .... 46
to con el Padre .................................... 30 e) La ascesis es la natural consecuencia de una oracin
verdadera ......................................... 47
f) Se dan hoy nuevos mtodos? ....................... 48
2. ORACION COMO RELACION CON CRISTO EN DIOS 31 g) ILa contemplacin bdica en la vacuidad no es cristiana 49
h) Podemos hablar de nuevos mtodos, hoy, en la Iglesia
a) Slo la fe es el medio proporcionado para la relacin catlica? .......................................... 50
que crea la oracin ................................ 31
b) Mtodos para la pacificacin interior antes de la oracin 32 NOTAS ................................................. 52
c) No se trata de hacer el vacio, sino de abrirse en fe pura a la
presencia divina ................................... 33
d) En el cristianismo la primaca se lleva la relacin, por lo
tanto, del amor; no el de la transformacin de la
naturaleza. ........................................ 33