El Sistema Filosfico de Hegel (1770-1831)

G. W. F. Hegel segn Jakob Schlesinger, 1831

Tumba de Hegel. Punto de partida

Para adentrarnos en su sistema es necesario situarnos en la metafsica anterior

inaugurada por Parmnides, en donde el pensamiento griego introduce la nocin de la
naturaleza (Physis), en donde la filosofa cristiana especialmente con San Agustn y
Orgenes introduce la nocin de espritu o entidad, en donde el nominalismo de Ockam
plantea que el espritu se da en el hombre y no en Dios, en donde Descartes introduce la
duda metdica y contrapone la naturaleza y el espritu, contraposicin que se mantiene
hasta la aparicin de Hegel.

La tarea de Hegel es precisar lo que ensambla la naturaleza y el espritu en el todo del

universo. Para Hegel la naturaleza y el espritu tienen un fundamento comn que encierra
en s todo cuanto hay, constituyendo un todo, del cual emerge todo lo que existe y
retorna a l. A ste Absoluto llama espritu. As el punto de partida de la filosofa
hegeliana es el Absoluto, entendido como fundamento absoluto de todas las cosas. De
este punto inicial arranca el sistema hegeliano, como un titnico esfuerzo por mostrar que
el Absoluto tiene que brotar de s mismo, para engendrar la totalidad de las infinitas cosas
que luego llamar naturaleza y espritu. El Absoluto se posee a si mismo en su actividad
fundante de todo cuanto existe y sta autoposesin es el concebir o concepto. Al
concepto adecuado del Absoluto llama Hegel, Idea. Tambin, al igual que Parmnides,
identifica ser y pensar en una misma y nica realidad, que es el espritu. La solucin de
Hegel al problema entre la relacin del ser y el pensar consiste en identificar a ambos.

Filosofa Terica

La filosofa hegeliana se desenvuelve a travs de tres grandes secciones, que son:

1. La Lgica: que trata del Absoluto o Idea en su ser en s y para s, en donde explica el
dinamismo interno que lo anima y que determinar su salida fuera de s, generando de
ese modo la naturaleza y la historia.
En efecto, todo atributo que quiera predicarse del Absoluto en su mismidad, slo es
cognoscible si salimos fuera de l. Por eso, si queremos partir del Absoluto habremos de
prescindir de toda atribucin y abordarlo directamente. A ste encontrarse
inmediatamente en l llama Hegel ser puro, que no es otra cosa que absoluta y radical
vaciedad; si el Absoluto constituye el fundamento de la infinita multiplicidad de cosas
(entre las que se cuenta al hombre) es precisamente a fuerza de no ser nada, de no ser
ninguna de las cosas. Este no consistir en ninguna cosa, constrie el Absoluto a un
dinamismo interior para evitar no ser nada. Ese intento de evitacin de la nada, que el
Absoluto tiene que realizar para mantenerse siendo, es el devenir.

2. La Filosofa de la Naturaleza: que trata del Absoluto o Idea en su ser fuera de s, donde
expone el proceso de la Idea en su autoalienacin. Encontrndose el Absoluto
contradictorio en s mismo, sale de s mismo, engendrando su devenir, y en ese devenir, se
hace algo, un ser en s o Naturaleza. Esta es la encarnacin contingente y mltiple del
Absoluto que acontece en el tiempo, a travs de un proceso dialctico y teleolgico (con
un sentido y un fin). Este sentido y fin es la autorecuperacin de la Idea en su mismidad de
la que se vi constreida a salir, para evitar la contradiccin que encuentra en s. El
autodevenir del Absoluto, genera la naturaleza y la historia, realidades concretizadas del
Absoluto.

3. La Filosofa del Espritu: que trata del Absoluto o Idea que retorna a s misma, en su ser
dentro de s. El proceso dialctico originado en y por el Absoluto culmina tras su
autoalienacin en la naturaleza y la historia, en el retorno a su mismidad o Espritu
Absoluto que es el estadio ltimo del proceso csmico.

En resumen, la Idea es primariamente absoluto en s, vaciedad radical y su estudio

compete a la Lgica. Despus, la Idea sale de s hacia lo otro, se aliena y se espacializa y
temporaliza y entonces deviene naturaleza y espritu. Las cosas y los acontecimientos no
son ms que la Idea actuando dialcticamente en el mbito espacio-temporal. Hay una
organizacin progresiva del universo y su anlisis compete a la filosofa de la naturaleza.
Por ltimo, la Idea retorna a s, en s y para s, adquiriendo plena conciencia de su
proceso y entonces deviene espritu, lo que compete a la filosofa del espritu.

La Idea: realidad realsima e inmanente

Para Hegel, lo real es el Absoluto o Idea. Nada tiene ser ni es, por ende verdaderamente
conocido sino es entendido como un momento de la Idea. La multiplicidad infinita de
cosas y el hombre mismo, no son realidades en s mismas sino simples momentos del
autodesarrollo del Absoluto o Idea.
Para Platn, la realidad es la Idea, pero una Idea inmutable y trascendente al espacio-
temporal, para Hegel la Naturaleza y la Historia son la idea misma pero espacializada y
temporalizada.

Naturaleza e Historia. Procesos Dialcticos

La Idea para Hegel no es eterna inmutabilidad como para Platn, sino una actividad
incesante, porque el Absoluto slo puede existir deviniendo en un para evitar ser nada.
En su salida de s mismo a lo otro, genera la naturaleza y el espritu o sea todo cuanto
existe. Esto acontece por un proceso dialctico o constante contraposicin de una
antitesis a una tesis y la superacin de ambas en una sntesis, la que a su vez deviene tesis
y a la que nuevamente se contrapone una anttesis, repitindose as el contrapunto hasta
la culminacin del proceso csmico en el espritu. As, la Idea a travs de un proceso
ascensional y dialctico produce la totalidad de lo existente.

As como la pluralidad de objetos que constituyen el mundo o naturaleza es la Idea en su

autodesarrollo a travs del espacio, los acontecimientos humanos en su singularidad y en
su conjunto son la Idea en su autodesarrollo en el tiempo. De este modo Hegel nos explica
la Idea en el tiempo, de lo que sigue diversas conclusiones:

1. Que la historia es un proceso que avanza segn la ley del triple retorno dialctico,
proceso que avanza por la contraposicin de una antitesis a una tesis y la superacin de
ambas que culmina en una sntesis.
2. Que la historia no es una mera superposicin de hechos al azar, sino un proceso
ordenado teleolgicamente. Segn la concepcin hegeliana, en la historia nada es
producto de la casualidad. De este modo, la libertad personal naufraga y resulta
irrelevante frente al inexorable determinismo impreso a los acontecimientos por la Idea.
3. Que la historia siendo el autodespliegue de la Idea, todo lo que acontece es, en el
fondo, la idea hecha tiempo. De all, todo lo que ocurre es legtimo aunque sean hechos
antagnicos. As, un rgimen poltico totalitario, es tan legtimo, como el orden
democrtico que lo sustituye tras una revolucin.
4. Hegel tiene una concepcin optimista de la historia, ya que todo el proceso csmico del
cual la historia es slo una de sus modalidades, avanza hacia un estadio de perfeccin, que
es el Espritu Absoluto.

Negacin de la Libertad Personal

El concepto hegeliano de la historia, arrasa con la libertad del hombre concreto. La

voluntad individual es irrelevante frente al curso inexorable impreso a los acontecimientos
por la Idea. El hombre pasa de activo a mero ejecutor de la historia, cuya unidad, ser y
sentido se lo da la Idea.
La libertad individual en el sistema hegeliano queda reducida a una pura conformidad al
autodespliegue inexorable de la Idea. El arbitrio humano, se limita a compenetrarse con
dicho autodespliegue, a fin de no dilapidar energas en proyectos que no se conformen
con aqul. Esta conceptualizacin de la libertad es retomada por Marx quien caracteriza a
los revolucionarios como aqullos que responden cabalmente a las nuevas exigencias de
la Idea en su evolucin predeterminada.

Hegel distingue 3 tipos de libertad:

* La libertad Natural: entendida como la capacidad general de querer, propia del hombre.
Pura actitud volitiva de la persona.
* La libertad de capricho: que es el ejercicio de la anterior, pero impulsada por la
inclinacin o el inters que lo lleva a optar a placer entre uno u otro objeto materialmente
ofrecido.
* La libertad en sentido autntico (strictu sensu): que es la aptitud del hombre que se
ejerce rectamente o sea, conformndose con las exigencias del autodesarrollo de la Idea.

Hegel reconoce en el hombre la libertad, pero al someterla enteramente al

determinismo ideal, le asesta un golpe mortal. La libertad personal vale en tanto y
cuanto se conforma a lo universal y Absoluto o Idea.

Visin organicista de la realidad

Para Hegel, la realidad adems de ser dialctica es organicista, ya que a su caracterizacin

del proceso csmico la realiza sobre el modelo de un organismo viviente. En donde la vida
se concentra en la semilla, luego se desarrolla y despliega en el tallo, hojas y flores para
replegarse y concentrarse finalmente en el fruto y semilla que al caer nuevamente en
tierra, recomienza el ciclo. As como una rama desprendida pierde su ser y su sentido de
igual modo, todos los objetos de la naturaleza y los acontecimientos histricos aislados de
la Idea son nada, carecen de ser y significacin. As la multiplicidad y la contradiccin se
resuelven en la unidad e identidad de la Idea.

Filosofa Prctica

El Derecho

El Espritu Absoluto que culmina el proceso csmico, no constituye slo un ser real, sino el
saber ser real, razn dialctica e histrica, conciencia de su carcter dialctico e histrico.
Esta toma de conciencia, consiste en un proceso dialctico cuyos tres momentos que
tienen a su vez un proceso dialctico interno son:

1. El espritu subjetivo: donde se da el entender, el saber y el conocer.

2. El espritu objetivo: al que pertenecen los fenmenos intersubjetivos (derecho, moral y
eticidad).
3. El espritu absoluto: donde culmina el espritu objetivo tras el ascenso dialctico y
donde culmina el proceso csmico.

El derecho es uno de los momentos dialcticos del Espritu Objetivo: La persona

constituye el momento en que la Idea toma conciencia de s, incumbindole a aqulla,
colaborar con el autodespliegue inexorable de sta. Una forma de colaboracin es el
derecho, que a travs de sus normas encauza el arbitrio humano a la libertad en sentido
autntico o sea, el derecho presupone la libertad, siendo un medio para la cabal
realizacin de aquello. As, el derecho es el primer momento del espritu objetivo,
entendido como la forma abstracta de la conexin intrasubjetiva. Segn Hegel, el derecho
es forma abstracta de la convivencia porque regula el aspecto exterior de las relaciones
sociales. As, el derecho constituye un medio necesario e insustituible pero imperfecto por
su generalidad, ya que las normas jurdicas se dirigen al hombre en general y no atiende a
las singularidades. Para el derecho, lo que cuenta es el carcter universal que engloba a
todo hombre o sea su condicin de persona.

El derecho deber echar las bases, para lograr la libertad absoluta de la Idea, en la
culminacin del proceso csmico. Por eso es el derecho el camino que conduce a esa
libertad genuina y su misin es apuntalar la libertad humana.
Mxima de Hegel: S persona y respeta a los dems como personas.

La moralidad

Implica la consideracin del hombre en su individualidad, con su conciencia y decisiones

personales. El derecho se introvierte sobre s mismo y da lugar a la moralidad interior, con
lo que se corre el riesgo de una disgregacin individualista y de una inseguridad frente al
derecho.

La eticidad

Donde la tesis es representada por el derecho, la antitesis por la moralidad y la sntesis

por la eticidad. La eticidad deviene el complejo de las instituciones en las que derecho y
moral se unen. En el plano tico, la libertad llega a ser consciente de s, libertad de todos
que conviven en un querer y aceptan una ley absoluta de vida. As, la Idea llega al espritu
absoluto, alcanza su desarrollo.

El Estado

La encarnacin de la eticidad en el estado o sntesis orgnica perfecta donde derecho y

moral, individuo, familia y sociedad civil estn de tal manera trabados en una unidad. All,
los particulares, sin dejar de ser personas, viven en concordia. El estado para Hegel, es el
vrtice final del Espritu objetivo y la inauguracin del ltimo estadio o Espritu absoluto.

Concepcin organicista del Estado

La concepcin de Hegel sobre el Estado es organicista. Lo considera al estado como una

persona concreta, animada por un alma o espritu del pueblo. El hombre a travs del
derecho y la moralidad debe adecuarse al espritu objetivo que anima el estado, el cual
deviene as la realidad de la Idea tica; es el espritu tico en cuanto voluntad patente,
clara por si misma, sustancia que se piensa y se conoce y que cumple lo que l sabe y
cmo lo sabe.-

El estado es el mbito donde se consuma el proceso csmico. El vrtice donde la Idea

adquiere autoconocimiento de s misma y donde logra su explicitacin. En tanto que total
autoconciencia de la Idea, el Estado es un fin en s y para s, absoluto, inmutable,
racionalidad pura y encarnacin plenaria de la genuina libertad. La mxima dignidad del
hombre es ser parte del Estado. La libertad autntica es la sujecin incondicionada del
individuo al Estado.

Frases clebres de Hegel

* "Aquel para quien el pensamiento no sea lo nico verdadero, lo supremo, no puede
juzgar en absoluto el modo filsofico."

* "Cabe soar de s mismo muchas cosas que no son sino representaciones exageradas del
propio valor."

* "Csar tena la representacin justa de lo que la repblica significaba, a saber: que las
leyes estaban ahogadas por la auctoritas y la dignitas, y que era necesario poner trmino a
esto, que es el albedro particular."

* "Coloca lo ideal, el pensamiento, entre la violencia del impulso y su satisfaccn."

* "Con la existencia surge la particularidad."

* "Considrase como cosa decidida que son distintos la fe y el saber y que, por tanto, no
sabemos nada de Dios."

* "Constituye una dificultad para la filosofa el hecho de que la mayora piense que la
autoconciecia no contiene ms que la existencia particular emprica del individuo."

* "Debe tenerse al menos por una ociosidad del espritu reflexivo, a quien una voluntad
raqutica no da mucho que hacer y que, por tanto, se entretiene consigo mismo
perdindose en la complacencia moral."

* "Dios es el ser eterno en s por s; y lo que en s y por s es universal es objeto del

pensamiento, no del sentimiento."

* "Dios no puede perder por comunicacin, como una luz no pierde porque se encienda
otra en ella."

* "Dios no quiere espritus estrechos, ni cabezas vacas en sus hijos, sino que exige que se
le conozca;...

* "El drama no es elegir entre el bien y el mal, sino entre el bien y el bien."

* "El espritu, por el contrario, consiste justamente en tener el centro en s."

* "El espritu, por el contrario, reside en s mismo; y esto justamente es la libertad."

* "El Estado es, por tanto, el centro de los restantes aspectos concretos: derecho, arte,
costumbres de la vida. En el Estado la libertad se hace ojetiva y se realiza positivamente.
Pero esto no debe entenderse en el sentido de la voluntad subjetiva del individuo se
realice y goce de s misma mediante la voluntad general, siendo sta un medio para
aqulla."

* "El filsofo, debe hacer filosofa cuando ya la vida ha pasado."

* "El fin universal y el hroe, ambos se satisfacen.

* "...el griego Anaxgoras fue el primero en decir que el nous el intelecto en general o la
razn, rige el mundo; no una inteligencia como razn consciente de s misma, ni un
espritu como tal. Debemos distinguir muy bien ambas cosas."

* "El hombre aparece despus de la creacin de la naturaleza y constituye lo opuesto al

mundo natural. Es el ser que se eleva al segundo mundo. Tenemos en nuestra conciencia
universal dos reinos, el de la naturaleza y el del espritu. El reino del espritu es el creado
por el hombre."

* "El hombre debe cuanto es al Estado. Solo en ste tiene su esencia."

* "El hombre es fin en s mismo, por lo divino que hay en l; lo es por eso que hemos
llamado desde el principio la razn y, por cuanto sta es activa en s y determinante de s
misma, la libertad."

* "El hombre es lo que debe ser, mediante la educacin, mediante la disciplina."

* "El hombre necesita comer y beber; est en relacin con amigos y conocidos; tiene
sentimientos y arrebatos momentneos."

* "El hombre piensa, aun cuando no tenga conciencia de ello."

* "El hombre que realiza algo grande, pone toda su energa en ello. No tiene la
mezquindad de querer esto o aquello;..."

* "El hombre vale porque es hombre, no porque es judo, catlico, representante, alemn,
italiano, etc."

* "El individuo no inventa su contenido, sino que se limita a realizar en s el contenido

sustancial."

* "El inters particular de la pasin es, por tanto,inseparable, de la realizacin de lo

universal; pues lo universal resulta de lo particular y determinado, y de su negacin."

* "El pueblo es aquella parte del Estado que no sabe lo que quiere."

* "El punto de la finitud consiste en la actividad individual que da existencia a lo universal,

realizando sus determinaciones."

* "El rejuvenecimiento del espritu no es un simple retorno a la misma figura; es una

purificacin y elaboracin de s mismo."

* "El sello del alto destino absoluto del hombre es que sabe lo que es bueno y malo, que
es suya la voluntad del bien o del mal; en una palabra: que puede tener culpa no slo del
mal, sino tambin del bien,...

* "El sentimiento es la forma inferior que un contenido puede tener; en ella existe lo
menos posible."

* "El terreno del espritu lo abarca todo; encierra cuanto ha interesado e intresa todava al
hombre."

* "El valor de los individuos descansa, pues, en que sean conformes al espritu del pueblo,
en que sean representantes de este esprutu del pueblo, en que sean representantes de
este espritu, pertenezcan a una clase, en los negocios del conjunto."

* "En cada caso particular, los hombres persiguen sus fines particulares contra el derecho
universal; obran libremente."

* "En el cristianismo es doctrina capital que la Providencia ha regido y rige el mundo; que
cuanto sucede en el mundo est determinado por el gobierno divino y es conforme ste."

* En la actualidad todo individuo se encuentra ligado a un inters...; se encuentra

incorporado a una determinada patria, a a u una determinada religin, a un determinado
crculo de saber y de representaciones sobre lo que es recto y moral. Solo le le queda
libertad de elegir dentro de ellas los crculos particulares a los cuales quiere adherir."

* "En la historia caminamos entre las ruinas de lo egregio. La historia nos arranca a lo ms
noble y ms hermoso, por que nos interesamos. Las pasiones lo han hecho sucumbir. Es
perecedero. Todo parece pasar y nada permanecer. Todo viajero ha sentido esta
melancola."

* "En primer trmino hemos de observar que nuestro objeto la historia universal, se
desenvuelve en el terreno del espritu. El mundo comprende en s la naturaleza fsica y la
psiquica."
* "En realidad, el hombre tiene tiene religin porque no es un animal, sino un ser
pensante."

* "Entre otras cosas, no debemos dejarnos seducir por los historiadores de oficio."

* "Esta doctrina va contra la idea del azar y contra la de los fines limitados: por ejemplo, el
de la conservacin del pueblo judo."

* "Este inters objetivo, que acta sobre nosotros, tanto por virtud del fin universal como
del individuo que lo representa, es lo que hace atractiva la historia."

* "...hay que refugiarse en la filosofa si se quiere conocer a Dios."

* "He visto al Espritu del Mundo, sentado en un caballo".

* "Hemos de contemplar la historia universal segn su fin ltimo. Este fin ltimo es
aquello que es querido en el mundo. sabemos que Dios es lo ms perfecto. por tanto, Dios
slo puede quererse a s mismo, y a lo que es igual a s. Dios y la naturaleza de su voluntad
son una misma cosa; y sta es la que filosficamente llamamos la Idea."

* "La belleza se define como manifestacin sensible de la idea."

* "La caducidad puede conmovernos; pero se nos muestra, si miramos ms

profundamente, como algo necesario en la idea superior del espritu."

* "La conciencia de la libertad slo ha surgido entre los griegos y por eso los griegos han
sido libres. Pero lo mismo ellos que los romanos slo supieron que algunos son libres, mas
no que lo que es el hombre como tal. Platn y Aristteles no supieron esto."

* "La evidencia filsfica es que sobre el poder del bien de Dios no hay ningn poder que
le impida imponerse; es que Dios tiene razn siempre; es que la historia universal
representa el plan de la Providencia."

* "La existencia del espritu consiste en tenerse a s mismo por objeto."

* "La fe no es apta para desarrollar el contenido."

* "La filosofa de la historia no es otra cosa que la consideracin pensante de la historia; y

nosotros no podemos dejar de pensar, en ningn momento. El hombre es un ser
pensante; en esto se distingue del animal."

* "La filosofa es el mundo al revs."

* "La filosofa no es, por tanto, un consuelo; es algo ms, es algo que purifica lo real, algo
que remedia la injusticia aparente y la reconcilia con lo racional, presentndolo como
fundado en la idea misma y apto para satisfacer la razn. Pues en la razn est lo divino."

* "La filosofa, segura de que la razn rige el mundo, estar convencida de que lo sucedido
se somete al concepto y no trastocar la verdad, como es hoy de moda."

* "La historia debe considerarse con el intelecto; la causa y el efecto deben hacrsenos
concebibles."

* "La historia es el esfuerzo del espritu para conseguir la libertad."

* "La historia es el progreso de la conciencia de la libertad."

* "La historia slo debe recoger puramente lo que es, lo que ha sido, los acontecimientos
y actos."

* "La historia universal comienza con su fin general: que el concepto del espritu sea
satisfecho slo en s, esto es, como naturaleza. Tal es el impulso interno, ms ntimo,
inconsciente."

* "La idea es primeramente algo interno e inactivo, algo irreal, pensado, representado; es
lo interno en el pueblo."

* "La idea universal es, por tanto, plenitud sustancial por un lado y abstraccin del libre
albedro por otro."

* "La inclinacin a considerar la moral como algo dificultoso puede considerarse ms bien
como el deseo de dar de lado a los propios deberes."

* "La independencia del hombre consiste en esto: en que sabe lo que lo determina."

* "La lectura del peridico es la oracin matinal del hombre moderno."

* "La llama consume el aire y es alimentada por la lea. El aire es la nica condicin para
el crecimiento de los rboles. La lea, cooperando a consumir el aire, mediante el fuego,
lucha contra s misma y contra su propia fuente; y, sin embargo, el oxgeno del aire
subsiste y los rboles no cesan de reverdecer."

* "La providencia divina es, en efecto, la sabduria segn una potencia infinita, que realiza
sus fines, esto es, el fin ltimo, absoluto y racional del mundo. La razn es el pensamiento,
el nous, que se determina a s mismo con entera libertad."

* "La prueba de que sabe esto es que reprime sus impulsos."

* "La razn aprehendida es su determinacin, es la cosa. Lo dems - s permanecemos en
la razn en general- son meras palabras."

* "La razn descansa y tiene su fin en s misma; se da la existencia y se explana por s

misma."

* "...la razn ha determinado las grandes revoluciones de la historia, es el punto de

partida necesario de la filosofa en general y de la filosofa de la historia universal."

* "La razn no ha menester, como la accin finita, condiciones de un material externo; no

necesita de medios dados, de los cuales reciba el sustento y los objetos de su actividad; se
alimenta de s misma y es ella misma el material que elabora."

* "... la razn rige el mundo y de que por tanto, tambin la historia universal ha
transcurrido racionalmente. Esta conviccin y evidencia es un supuesto, con respecto a la
historia como tal. En la filosofa empero, no es un supuesto."

* "La razn ve, en lo que nace y perece, la obra que ha brotado del trabajo universal del
gnero humano, una obra que existe realmente en el mundo a que nosotros
pertenecemos."

* "La religin y la moralidad, justamente por ser esencias universales, tienen la propiedad
de existir en el alma individual con arreglo a su concepto, o sea, verdaderamente; aunque
no hayan sido en ella empleadas por la educacin y aplicacin a formas ms
desarrolladas."

* "La sustancia del espritu es la libertad. Su fin en el proceso histrico queda indicado con
esto: es la libertad del sujeto; es que ste tenga su conciencia moral y su moralidad, que
se proponga fines universales y los haga valer; que el sujeto tenga un valor infinito y llegue
a la conciencia de este extremo. Este fin sustantivo del espritu universal se alcanza
mediante la libertad de cada uno."

* "La verdad es la unidad de la voluntad general y la voluntad subjetiva; y lo universal est

en las leyes del Estado, en las determinaciones universales y racionales."

* "La vida civil constituye el terreno del deber."

* "La vida es lucha y sufrimiento, pero la grandeza y la fuerza slo se miden por la fuerza y
la grandeza de la oposicion."

* "Las leyes y los principios no viven ni prevalecen inmediatamente por s mismos. La

actividad que los pone por obra y les da existencia son las necesidades y los impulsos del
hombre, como asimismo sus inclinaciones y pasiones."
* "Las verdaderas tragedias no resultan del enfrentamiento entre un derecho y una
injusticia. Surgen del choque entre dos derechos."

* "Lo concreto, los caminos de la Providencia son los medios, los fenmenos en la historia,
los cuales estn patentes ante nosotros; y debemos referirlos a aquel principio universal."

* "Lo es el ser en s y por s, mediante el cual todo tiene su valor."

* "Lo primero que el espritu sabe de s. en su forma de individuo, es que siente. Aqu
todava no hay ninguna objetividad. Nos encontramos determinados de este y de aquel
modo."

* "Lo que el hombre es realmente, tiene que serlo idealmente."

* Lo que generalmente se llama realidad es considerdo por la filosofa como cosa

corrupta, que puede aparecer como real, pero que no es real en s y por s.

* "Lo que la experiencia y la historia ensean es que los pueblos y los gobiernos jams han
aprendido algo de la historia ni han actuado segn las lecciones que hubieran tenido que
sacarse de ella."

* "Lo que se tiene en el sentimiento es completamente subjetivo, y slo existe de un

modo subjetivo. El que dice: "yo siento as", se ha encerrado en s mismo."

* "Lo que slo es en s, constituye una posibilidad, una potencia; pero no ha pasado
todava de la interioridad a la existencia."

* "Lo subjetivo, como algo meramente particular y que tiene meros fines finitos y
particulares, ha de someterse, sin duda, a lo universal."

* "Lo supremo para el espritu es saberse, llegar no slo a la intuicin, sino al pensamiento
de s mismo."

* "Lo verdadero es algo en s universal, esencial, sustancial; y lo que es as, slo existe en y
para el pensamiento. Pero lo espiritual, lo que llamamos Dios, es precisamente la verdad
verdaderamente sustancial y en s esencialmente individual, subjetiva."

* "..., los fines particulares se pierden en lo universal."

* "Los hombres de ms talento son aquellos que conocen el espritu del pueblo y saben
dirigirse por l."

* "Los hombres no se comportan nunca, en ese sentido completamente exterior, como

medios para el fin de la razn."
* "Los hombres no son sino los instrumentos del genio del universo."

* "Los hombres oponen a la existencia la nocin de lo que debe ser, de lo que es justo en
la cosa. Lo que demanda aqu satisfaccin no es el inters particular, ni la pasin, sino la
razn, el derecho, la libertad."

* "Los individuos histricos son los que les han dicho a los hombres lo que stos quieren."

* "Los mismos afanes y esfuerzos se producen en una pequea ciudad que en el gran
teatro del mundo."

* "Los que estn necesitados de consuelo pueden sacar de la historia este consuelo
horrible: que los hombres histricos no han sido lo que se llama felices;..."

* "Los simples apetitos, la barbarie y crudeza de la voluntad caen fuera del teatro y de la
esfera de la historia universal."

* "Mas en la historia universal nos referimos a individuos que son pueblos, a conjuntos
que son Estados."

* "Mas para considerar el destino que la virtud, la moralidad y la religiosidad tienen en la

historia, no necesitamos caer en la letana de las quejas de que a los buenos y piadosos les
va frecuentemente o casi siempre mal en el mundo y en cambio a los malos y perversos
les va bien."

* "Mas tan pronto como naci la reflexin y el individuo se retrajo en s y se separ de la

conducta general, para vivir en s y segn sus propias determinaciones, surgi la ruina, la
contradiccin."

* "Nada grande se ha hecho en el mundo sin una gran pasin."

* "Nadie puede saltar por encima del espritu de su pueblo, como no puede saltar por
encima de la tierra."

* "Necesitada de consuelo est empero la envidia, a quien lo grande y elevado enoja y que
se esfuerza por empequeecerlo y encontrar defecto en ello, y slo encuentra soportable
la existencia de semejante superioridad, cuando sabe que el hombre grande no ha sido
feliz."

*"Observa el rebao que ante ti desfila apacentndose: no sabe lo que es ayer ni lo que es
hoy, corre de un lado a otro, come, descansa, hace la digestin, vuelve a correr, y as de la
maana a la noche, da tras da, atado a muy poca distancia con su placer y desplacer a la
estaca del momento y, por ello, sin melancola ni hasto."
* "Pensar y amar son cosas distintas. El pensamiento en s mismo es inaccesible al amor."

* "Pero el hombre no es independiente, porque el movimiento comience en l, sino

porque puede inhibir el movimiento. rompe, pues, su propia espontaneidad y
naturalidad."

* "Pero en general hay que dejar sentado que lo que en el mundo es legtimamente noble
y magnfico tiene algo superior sobre s."

* "Pero es absurdo creer que se pueda hacer algo, sin querer recibir satisfaccin en ello."

* "Pero la filosofa nos ensea que todas las propiedades del espritu existen slo
mediante la libertad, que todas son simples medios para la libertad, ue todas buscan y
producen la libertad."

* "Pero quien trabaja por una cosa, no est slo en general, sino que est interesado en
ella.

* "Por cuanto Dios es omnipotente, est en todos los hombres y aparece en la conciencia
de cada uno; y ste es el espritu universal."

* "Producirse, hacerse objeto de s mismo, saber de s, es la tarea del espritu."

* "Pues en la razn est lo divino."

* "...que una nueva vida surge de la muerte. Es ste un pensamiento que los orientales ya
concibieron, quiz su pensamiento ms grande, y desde luego el ms alto de su
metafsica."

* "Quien mira racionalmente el mundo, lo ve racional."

* "Si afirmamos que Dios es desconocido, no somos ya cristianos."

* "Si alguien quisiera calificar de este o aquel modo a una persona que slo obra segn su
sentimiento, esta persona tendra el derecho de devolverle aquel calificativo, y ambos
tendran razn, desde sus puntos de vista, para injuriarse."

* "Si el nombre de Dios no ha de ser vano, debemos reconocer que Dios es bondadoso, o
sea, que se comunica."

* "Si la esencia divina no fuese la esencia del hombre y de la naturaleza, sera una esencia
que no sera nada."
* "Si la libertad, como tal, es ante todo el concepto interno, los medios son, en cambio,
algo externo; son lo aparente, que se expone en la historia tal como se ofrece
inmediatamente a nuestros hojos."

* "Si se dice: no sabemos nada de Dios, entonces la religin es algo superfluo, algo que ha
llegado demasiado tarde y malamente."

* "Sin duda el hombre ha de ocuparse necesariamente de lo finito; pero hay una

necesidad superior, que es la que el hombre tenga un domingo en la vida, para elevarse
sobre los quehaceres de los das ordinarios, ocuparse de la verdad y traerla a la
conciencia."

* "Slo cuando los individuos conocen sus fines existe la verdadera moralidad."

* "Slo en el Estado tiene el hombre existencia racional.

* "Slo tengo inters por algo, mientras este algo permanece oculto para m, o es
necesario para un fin mo, que no se halla cumplido todava."

* "Tambin podramos recluirnos en el egosmo, que permanece en la playa tranquila, y

contemplar seguros el lejano espectculo de las confusas ruinas."

* "Ten el valor de equivocarte"

* "Todo indivuduo es hijo de su pueblo, en un estadio determinado del desarrollo de este

pueblo."

* "Todo individuo tiene su clase y sabe lo que es una conducta justa y honrada."

* "Todo lo racional es real; y todo lo real es racional."

* "Un edificio es ante todo un fin y propsito interno."

* "...un Estado estar bien constituido y ser fuerte en s mismo cuando el inters privado
de los ciudadanos est unido a su fin general y el uno encuentre en el otro su satisfaccin
y realizacin."

* "Una oposicin existe, cuando la realidad todava no es conforme a su concepto, o

cuando el ntimo concepto de s todava no ha llegado a la autoconciencia."

* Y cuando una cosa desaparece, viene otra al momento a ocupar su puesto."

* "Y para que haya libertad en el Estado es preciso que esto dependa del albedro del
individuo, y que no sea una divisin en castas la que determine a qu menester ha de
consagrarse cada cual."

* "Yo s de mi objeto y s de m; ambas cosas son inseparables."

Datos a Destacar

Nombre: Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Nacimiento: Stuttgart, 27 de agosto de 1770

Fallecimiento: Berln, 14 de noviembre de 1831

Escuela/Tradicin: Idealismo alemn, Hegelianismo (fundador)

Intereses principales: Lgica, Filosofa de la historia, Esttica, Metafsica, Epistemologa,

Religin, Ciencia poltica

Ideas notables: Idealismo absoluto, Dialctica

Influencias: Aristteles, Descartes, Goethe, Spinoza, Rousseau, Kant, Fichte, Schelling

Influenci a: Feuerbach, Croce, Marx, Engels, Bauer, Bradley, Lenin, Lukcs, Heidegger,
Sartre, Barth, Kng, Habermas, Gadamer, Moltmann, Kierkegaard, Giovanni Gentile,
Charles Taylor, Alexandre Koyr, Kojve, Lacan, Deleuze, iek, Fukuyama

Obras Principales

* Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes, 1806) (Vase Batalla de Jena)
* Ciencia de la lgica, Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda ed. 1968. Trad. de Augusta
y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de Rodolfo Mondolfo.(Wissenschaft der Logik, 18121816)
* Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der philosophischen
Wissenschaften, 18171830)
* Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1819)

Bibliografa

# Arturo Gaete: La Lgica de Hegel. Iniciacin a su lectura, Edicial, Buenos Aires, 1995.
# Martin Heidegger: Hegel, Editorial Almagesto, Buenos Aires, 2000. Edicin bilinge
alemn-castellano, de Dina C. Picotti C. Ttulo original: Gesamtausgabe, Bd. 68: "Hegel",
19381941 / 1942. Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M. Edicin de Ingrid Schssler
(1993).
# Martin Heidegger: La fenomenologa del espritu de Hegel, Editorial Alianza, Madrid,
1992. Traduccin, introduccin y notas: Manuel E. Vzquez y Klaus Wrehde. Ttulo
original: Gesamtausgabe (Edicin integral), Volumen 32: "Hegels Phnomenologie des
Geistes". Curso de Friburgo; semestre de invierno del curso 19301931. Edicin de
Ingtraud Grland (1980).
# Martin Heidegger: Sendas perdidas o Caminos de bosque (1950), Editorial Losada,
Buenos Aires, 1960 / Editorial Alianza, Madrid, 1995.
# Lloyd Spencer / Andrzej Krauze: Hegel para principiantes.
# Sciacca, Michele Federico (1975), Reflexiones inactuales sobre el historicismo hegeliano,
Fundacin Universitaria Espaola