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Estudiantes: Carlos Snchez Otero y Marta Isabel Corts. Fecha: 1/12/2014. Teora sociolgica
weberiana. Universidad Nacional de Colombia. Trabajo final.

Lenguajes simblicos y creencias religiosas: una lectura weberiana de la danza cham en el

budismo tibetano.

En la superficie las danzas son para la salud del cuerpo fsico, pero en trminos de la mente,
el propsito es mucho ms profundo.
- Venerable. Ngawang Chonjor. (Rose-Ritter, 1991)
Resumen
En el presente artculo se analiza bajo una perspectiva weberiana centrada en las propuestas
epistemolgicas de sociologa comprensiva y sociologa de la religin, la interaccin de la esfera
esttica con el sistema de creencias religiosas en el contexto especfico de la danza monstica
cham inscrita en la tradicin budista tibetana, an practicada hoy en da en la mayora de
monasterios tntricos. A travs de revisin de literatura secundaria elaborada por centrales
tibetlogos, as como consulta de entrevistas sistematizadas por etngrafos, se descubre que la
articulacin entre ambos sistemas de valores posibilitado por la caracterizacin mgica del
mundo, se da por una instrumentalizacin del ritual artstico tanto como medio clave para el xito
en el camino de salvacin, como por el uso del acto simblico para la ejecucin prctica de
valores inherentes a la tradicin mahyna centrados en la compasin y la superioridad monacal.

- Introduccin y contextualizacin
Resulta evidente que en el marco de la indagacin weberiana por el descubrimiento de los
dismiles modos de interaccin entre estructura socioeconmica y pensamiento religioso
comprendido como sistema de valores orientadores de la accin social, desarrollado de modo
comparativo en Ensayos de sociologa de la religin (1920) y de manera particular en torno al
protestantismo occidental en La tica protestante y el espritu del capitalismo (1905), la
definicin precisa del curso racional del mundo occidental requiri una comparacin constante
con aquellos sistemas religiosos no-occidentales basados en lgicas sociales distintas. En ese
esbozo global de las religiones mundiales impulsado por el deseo de reconocer el
encadenamiento de circunstancias que han conducido a que aparecieran en Occidente, y slo en
Occidente, fenmenos culturales que se insertan en una direccin evolutiva de alcance y validez
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universales (Weber, 1905), la dedicacin del segundo tomo en la versin castellana de 1987 al
esbozo de los elementos significativos del pensamiento budista e hinduista no solamente presenta
una cuidadosa descripcin de la trayectoria histrica de dichas religiones, sino tambin un marco
analtico riguroso para la comprensin de la lgica subyacente al camino de salvacin mstico-
contemplativo desarrollado en el subcontinente indio y la regin asitica sureste, central en el
estudio weberiano al presentar un camino alterno al ascetismo intramundano desarrollado por
diversas sectas protestantes capaz de potenciar el proceso de racionalizacin socioeconmica y
posibilitar el florecimiento del capitalismo moderno.

Bajo un inters por profundizar en la estructura lgica del camino mstico-contemplativo

desplegado en las religiones asiticas y rescatar as mismo la reflexin weberiana en torno al
papel del arte o la expresin simblica en las creencias religiosas, que por lo dems resultan dos
de los aspectos menos explorados en el conjunto de la teora weberiana, el presente artculo
indaga mediante el estudio de la danza cham comprendida como forma especfica de ritual
artstico monstico de la tradicin budista tibetana, las vas concretas de interaccin (tensin o
articulacin) de la esfera artstica con el pensamiento religioso en el budismo tibetano lamasta.
Se exploran tres aspectos de relacionamiento basados en los postulados weberianos de sociologa
de la religin y su postura epistemolgica comprensiva, a saber: i) la insercin de la danza en un
sistema lgico de valores desde una aplicacin del mtodo de la sociologa comprensiva basada
en la interpretacin del sentido mentado otorgado por los actores a la accin social, ii) la
exploracin de las vas posibles de relacionamiento de ambas esferas de valor en el marco del
establecimiento de unas direcciones tpico-ideales del rechazo religioso del mundo, y finalmente
iii) la insercin de la prctica simblica en distintos caminos de salvacin de los actores que
participan en ella (la orden monacal y el pblico seglar). Para la resolucin del problema se
destac: para el anlisis particular de la danza cham monacal la consulta de fuentes secundarias
tanto de principales tibetlogos (Nebesky, 1976; Schrempf, 1995,1999) como experiencias
personales de monjes budistas recogidas a travs de entrevistas o relatos individuales en recientes
textos (Pearlman 2002; Ricard, 2003; Rinpoche, 2001, Rose-Ritter 1991), mientras que para la
obtencin del marco terico general de sociologa de religin se realiz una revisin integral de
dicho campo weberiano presente en el apartado de Sociologa de la comunidad religiosa de
Economa y sociedad (Weber, 1922) y en los dos primeros tomos de Ensayos de sociologa de la
religin (Weber, 1920).
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En aras de contextualizar el marco histrico general trabajado, se presenta a continuacin un

panorama multiescalar que permite comprender de manera sinttica los distintos niveles
imbricados en el anlisis presentado: i) marco general del desarrollo del budismo en el
subcontinente indio, ii) visin particular de la constitucin del budismo tibetano/tntrico fundado
en el lamasmo como parte de la corriente mahyna, y finalmente iii) un acercamiento hacia el
origen histrico y la funcin social dentro del sistema budista tibetano de la danza monacal cham.
Concebida como una alternativa frente al brahmanismo predominante en la sociedad hind
basada en el sistema de castas, el budismo es fundado en territorio indio en el siglo V a.C por
Siddhartha Gautama Buda en el marco de la expansin de las ciudades indias, quin despus
de haber abandonado su posicin real privilegiada al experimentar el sufrimiento, la muerte y la
enfermedad busca mediante la meditacin una verdadera solucin al problema de la
imperfeccin del mundo terrenal basada finalmente en el no-apego, capaz de llevar al sujeto a un
estado individual de iluminacin (nirvana), caracterizado por la destruccin del apego o deseo y
la liberacin personal del ciclo de renacimiento perpetuo determinado por la accin del karma.1
Desde la creacin de comunidad religiosa el budismo se ha caracterizado por constituir una
soteriologa especfica de aristcratas intelectuales () especficamente apoltica al resultar el
arte religioso de un monacato mendicante, itinerante y con formacin intelectual (Weber, 1915),
lo cual ha permeado significativamente el afn por la salvacin, que a su vez se distingue por ser
un logro personal fundamentado en la negacin del alma como unidad perenne tanto a nivel de
apego a las inclinaciones particulares del ego como a nivel de esperanza en una salvacin
trascendente, a travs del saber concebido como la comprensin ntima de los fundamentos del
aniquilamiento del sufrimiento.

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Las enseanzas budistas predicadas por Buda son sintetizadas en dos textos tradicionales incluidos en el
Dhammacakkappavattana Sutra (Discurso de la puesta en movimiento de la rueda del dharma): las cuatro
nobles verdades que indican los fundamentos del sufrimiento mundano y el noble ctuple sendero basado
en ocho pasos concretos para la eliminacin del deseo y la consecuente profundizacin en la verdadera
naturaleza de la realidad que llevara a la liberacin trascendental. Sintticamente, las cuatro noble
verdades son: i) la condicin normal del mundo es la miseria o sufrimiento, ii) el sufrimiento proviene del
deseo o apego al mundo que es en su esencia impermanente, iii) el final del sufrimiento puede ser
alcanzado por la cesacin y abandono de todo deseo, iv) el ctuple noble sendero conduce a la experiencia
del nirvana o verdad absoluta. Por otro lado, el ctuple noble camino se compone de ocho pasos divididos
en tres categoras: i) sabidura: visin y pensamiento correcto, ii) conducta tica: hablar, actuar y obtener
un medio de vida correcto, y iii) entrenamiento de la mente: esfuerzo, consciencia del momento y
concentracin correcta.
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Ahora bien, en el marco de la expansin budista articulada con la escolstica brahmnica a las
regiones himalayas mediante el constante influjo de literatura snscrita y la constitucin de
rdenes monacales lideradas por gurs hindes, la configuracin de la nueva escuela budista
mahyna presento significativas disimilitudes con la tradicin ortodoxa india (hinayana), ya que:
por un lado exista un trasfondo religioso de las creencias primitivas bn basadas en el ritualismo
mgico y el chamanismo animista con el cual el budismo hubo de imbricar sus postulados; por
otro lado el inters del poder secular por utilizar a los monjes como medio de domesticacin de
las masas implico la disminucin del grado de hermetismo de la prctica intelectual y la
adecuacin de la doctrina a las necesidades cotidianas de la poblacin local. Ello se refleja
claramente en el trmino mahyna (gran vehculo) que implica la bsqueda altruista de
salvacin de todos los seres sintientes mediante una actitud tica universal aplicable en todos los
contextos sociales, a diferencia del pequeo vehculo (hinayana) fundado en la sola centralidad
de la liberacin personal. Si bien la construccin de una hagiolatra mtica saturada de deidades y
el establecimiento de rituales mgicos constituye una diferencia fundamental, el punto decisivo
de ruptura emana del carcter altruista social de la prctica religiosa orientada hacia la salvacin
de los seglares materializado en la figura del bodhisattva definido segn Weber (1915) como un
redentor viviente que si bien haba alcanzado la perfeccin y en el prximo renacimiento poda
alcanzar el nirvana, mediante un acto de gracia por la salvacin del hombre permaneca en el
mundo para poder actuar como socorro del creyente.

Precisamente dentro de dicha tradicin mahyna se inserta la danza cham monacal, cuyo origen
se remonta a la introduccin de la tradicin bn persa imbuida en prcticas mgicas chamanistas
asiticas en el territorio tibetano, a travs del establecimiento de corrientes migratorias
provenientes del reino iran Zhang Zhung durante 173 A.C en dicha regin. Fundamentada en la
figura sagrada del chamn como sujeto capaz de transmitir los conocimientos del mundo
espiritual a la realidad humana mediante un lenguaje simblico (msica y danza) para aportar a la
colectividad las vas de supervivencia a las estaciones venideras, as como en la ejecucin
regular de rituales mgicos en el nuevo ao para obtener bendiciones de las fuerzas
supernaturales (Mnga Thang) presentes en el lder, y mantener el orden csmico y social
presente (Nebesky, 1976), el conjunto de creencias Bn establecida como religin cortesana
termina articulada eventualmente con el budismo a travs de las alianzas reales entre las diversas
provincias tibetanas, comandadas por Songtsen Gampo. En ese marco de tensiones religiosas, por
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lo dems debilitadas debido a las uniones matrimoniales de los rdenes provinciales, el primer
cham denominado Vajrakilaya fue ejecutado por primera vez en 765 C.E segn el Quinto Dalai
Lama por el gran maestro religioso Padmasambhava en aras de preparar el terreno para el
Monasterio Samye y para pacificar la malicia de los lha (espritus locales de la montaa) y srin
(espritus malvolos) y para crear as las ms perfectas condiciones de su construccin
(Nebesky, 1976). Su danza tntrica basada en la consagracin de la tierra, y el posicionamiento
de una malla colorida compuesta por el entrecruzamiento de diversos hilos a travs de la cual se
atrapaba el mal, cumpla entonces la funcin de expulsar los espritus malvolos a los profundas
montaas a travs de liberacin de la energa purificada impulsada en la danza, y contribuir al
proceso de iluminacin mediante la transformacin de lo impuro en pureza a travs del acto
simblico (Pearlman, 2002).

Fundamentada en la figura mahyna del bodhisattva como ser redentor de otros creyentes,
encargado de apoyar la iluminacin de la poblacin local mediante un acto bondadoso de un
acosmismo prctico del amor (Weber, 1915), cham como parte de un sistema complejo de
prcticas tntricas ha tenido tres funciones, la totalidad de las cuales se obtienen a travs de la
transformacin del cuerpo y la mente: i) la purificacin del ambiente local mediante la expulsin
de fuerzas malignas, ii) el empoderamiento y la bendicin de la comunidad participante, y iii) la
realizacin esotrica de los monjes2 (Schrempf, 1999). A pesar de presentar variaciones de
contenido adecuadas a las creencias locales, la danza se lleva a cabo en todas las rdenes budistas
tibetanas en los finales de festivales especiales, sobre todo la celebracin de nuevo ao budista, o
en conmemoraciones de maestros tntricos, y se estructura en tres fases centrales: i) una
preparacin espiritual previa basada en ejercicios de meditacin y purificacin establecidos por la
liturgia, ii) la presentacin pblica de los mitos tradicionales frente a la comunidad en el patio del
monasterio basadas en la encarnacin de deidades (yidams) a travs de un proceso de
visualizacin y generacin de la deidad en el monje bailarn, y en ltima instancia el fin del
evento caracterizado por la destruccin de una figura representativa del ego, la ignorancia y el

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Es por ello que Schrempf (1999) afirma que el ritual adems de poseer una funcin de purificacin en
trminos de exclusin de lo profano y atraccin de lo sagrado, aporta a la preservacin de la posicin
hegemnica de los monjes, al ser recalcado la moralidad y pureza de los mismos mediante la
reencarnacin simblica de las deidades. Resulta entonces un mecanismo de control del poder social y las
estructuras de dominacin.
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deseo. Cabe aadir que cham se estructura espacialmente en la forma de una mndala3 que desde
la tradicin hind representaba el mapa de la consciencia, en tres niveles: el hogar sagrado de las
deidades, la representacin de la locacin fsica en la tierra (Monte Meru), y la simbolizacin del
cuerpo fsico del bailarn desde la ubicacin de chakras (Pearlman, 2002).

- Desarrollo argumentativo
Expresados ya los diferentes marcos religiosos involucrados en el anlisis, se procede ahora con
la exposicin del primer argumento, que tal como se expuso en la introduccin consista en la
interpretacin weberiana del sentido de la prctica artstica en el marco del sistema de valores
representado en el budismo mahyna, tanto en un aspecto endoptico referido a la evidencia
afectiva o receptivo-artstica de la situacin, como en un aspecto racional remitido a la
articulacin coherente de medios y metas segn Weber (1922). En primera medida cabe sealar
que cham se constituye como una prctica tradicional con contenido simblico que responde
tanto a adecuaciones de acciones con arreglo a fines, en el sentido en que en la ejecucin de la
danza en las ocasiones conmemorativas particulares responde a un intento de alcanzar el fin de
rescatar en la memoria colectiva algn personaje religioso particular o fomentar una buena
prxima cosecha, es decir, adecuacin de comportamientos de objetos o personas del mundo
exterior como de otros hombres como medios para lograr algn fin perseguido, como a acciones
sociales con arreglo a valores articuladas con la accin tradicional, al ser ejecutada la danza en
aras de ayudar a la poblacin seglar a alcanzar el estado de iluminacin (nirvana) mediante un
acto de compasin y amor universal frente a todos los seres vivientes. El deseo por el bienestar de
la comunidad local reflejada no solamente en su participacin del evento si no en la explcita
direccionalidad de la danza hacia los otros se posiciona as como un valor religioso proveniente
del rol histrico de las ordenes mendicantes mahynas como centros de domesticacin de las
masas tibetanas, que logra por lo dems establecer una relacin social4 entre comunidad
(pblico) y monjes (audiencia) fundada en una estructura de dominacin religiosa, donde el
monje considerado como sujeto superior ya iluminado mediante un acto de bondad accede a

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En el anexo 1 se presenta un dibujo sobre la organizacin espacial del baile.
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La relacin social se comprende desde Weber (1922) como una conducta plural de varios que por el
sentido que encierra, se presenta como recprocamente referida, orientndose por esa reciprocidad () es
decir, como la probabilidad de que se actuar socialmente en una forma con sentido indicable.
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despertar la consciencia del ignorante seglar, mientras que ste agradece de manera pasiva a l
por las bendiciones otorgadas.

De all, precisamente, que la persecucin del xtasis en la danza se estructure a partir de la

articulacin de dos valores: por un lado, la superioridad simblica del sujeto que ya logr la
huida del mundo mediante la contemplacin mstica realzada a nivel prctico en la encarnacin
de las divinidades en los monjes como ratificacin de la posicin social privilegiada de los
mismos5; por otro lado, el valor moral de ayuda al prjimo recalcado siempre en el bodhisattva y
en especial en la orientacin colectiva de la danza donde el lama usa sus poderes espirituales
para el beneficio de este mundo de sus seguidores (Samuels, 1993). Esa centralizacin paralela
del recalco de la supremaca simblica de los monjes como divinidades mismas y la necesidad de
fomentar el proceso de liberacin de la comunidad seglar se materializa en la significancia de la
purificacin de lo profano (comprendido como valores sociales profanos o espritus
representativos de ellos), manifestada en diversas formas: la subyugacin del terreno mediante la
generacin de un espacio ritual inmune a la accin destructora de los espritus malignos, la
destruccin al final de objetos que encarnan el deseo humano6, el desdn frente a la
impermanencia generadora de sufrimiento en la vida humana a travs de la danza de los
esqueletos, as como la constante descripcin de la subyugacin de las fuerzas malignas frente al
poder de las divinidades o las capacidades sagradas de meditacin y contemplacin. Se
comprende entonces que la purificacin comprendida como acto transformativo y valor supremo
basada en la dicotoma durkheimiana entre lo sagrado-profano funcione en dos niveles: a nivel

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Es por esta razn, adems, que existe una clasificacin estricta en trminos de la asignacin de roles en la
danza de acuerdo a la categora de monjes dado que obviamente las divinidades centrales solo pueden ser
ocupadas por los monjes de mayor rango. Dicha condicin se refleja por lo dems en diversos aspectos: en
la organizacin espacial del ritual mismo, por ejemplo, prepondera un esquema de centro-periferia y cielo-
tierra donde el panten tibetano se ubica en el centro de la mndala o en estructuras elevadas mientras que
los personajes de menor rango se encuentran en los extremos de la forma circular cercanas al suelo,
mientras que en el otorgamiento de atuendos y mscaras existen claras distinciones de color y adornos (en
especial la cantidad de calaveras en la tiara) de acuerdo a la posicin del monje en la comunidad.
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Menciona el maestro tibetano de danza Ven. Ngawang Chonjor en el texto de Rose-Ritter (1991) que:
This particular drawing of a human form is symbolic of all persons who harm the Buddhas teachings,
and anyone who harms living beings. Further, it could be said it represents all the negative, harmful states
of mind in anyone, including the beings in all six realms of human existence
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macrosocial justamente enmarcado en las celebraciones de nuevo ao se espera obtener a travs

del acto simblico una purificacin de lo profano en las masas capaz de destruir energas
negativas, eliminar enfermedades y promover cosechas prsperas en el siguiente periodo
(Pearlman, 2002), y a la vez a nivel microsocial relativo a los monjes se espera una contribucin
significativa a su perfeccionamiento espiritual. El uso de la corporalidad como medio para la
iluminacin se evidencia en la siguiente afirmacin de un maestro de danza:

The main principle of wrathful enlightened activity in tantric practice is for this purpose
of destroying negative influences. From the short-term, immediate perspective, there is
very violent action taking place. But unlike when someone must kill a goat for its own
benefit, in this case the act is performed with a mind that has, as its foundation, the
profound view of emptiness as well as the sublime attitude of the mind of enlightenment.
The immediate visual presentation may be a violent act, yet the final result is that the
mind of the effigy is brought to a position that is utterly free from suffering. This
explains the dynamics of forceful, wrathful activity. (Ngwang Chonjor en Rosse-Ritter
(1991)).

Teniendo en cuenta la insercin de la danza en el sistema de valores descrito, en la cual se

evidencia una articulacin entre el acto simblico-ritual y la creencia budista mahyna, se
proceder ahora con la discusin en torno al carcter particular de la interaccin entre dos esferas
de valor distintas: el sistema religioso y la realidad artstica, que desde una perspectiva general
tienden a producir una relacin de tensin progresiva debido a la sublimacin, por un lado, de la
tica religiosa y de la bsqueda de salvacin y por otro, el desarrollo de la dinmica especfica
del arte (Weber, 1915). Desde una postura weberiana la tradicin budista mahyna supone una
tensin general con el mundo al ser caracterizada por un camino de salvacin mstico centrado
en la visin del sujeto como recipiente de lo divino, en vista de lo cual la actuacin en el mundo
tiene que aparecer como una amenaza para el estado de santidad absolutamente racional y
extramundano (Weber, 1915), que en particular entra en tensin con la esfera esttica al: i)
devaluar la forma sensible como medio til para el acceso a la contemplacin verdadera de la
totalidad segn la clsica oposicin platnica entre forma-contenido, y ii) considerar la creacin
artstica como un mbito irracional de redencin intramundana, negador de la tica religiosa
racional.
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Primero que todo debe ser sealado que en la danza cham analizada, dicha tensin se debilita
debido esencialmente a condiciones histricas del budismo lamasta que, tal como se planteaba
en la introduccin, consistan en un estrechamiento temprano de lazos sociales entre la masa
inculta y la orden monacal debido al uso del aparato religioso como herramienta de
domesticacin en la regin tibetana, a la cual se aada un precario desarrollo de una tica
religiosa racional ligada a la preponderancia de una bsqueda de salvacin ligada a medios
mgicos ritualistas, que puede ser considerada como el producto histrico de la mezcla del
pensamiento budista con la tradicin chamanstica bn en la regin. La mecanizacin del culto,
materializada en la ejecucin rutinaria de cham, como medio central para alcanzar el bien de
salvacin, es decir, la liberacin de todo sufrimiento logrado mediante el alcance del nirvana, se
da entonces en el marco de una transformacin del mundo entero en un inmenso jardn mgico,
que, lejana de todo indicio de formacin de un mtodo racional de vida, supona la combinacin
de una mstica intelectual esotrica esencialmente brahmnica con la ms tosca magia, la idolatra
y hagiolatra (Weber, 1915) y una clara orientacin de la clase monacal intelectual hacia la
expansin del amor universal y el deseo de salvacin de todos los seres vivientes a travs de la
accin de espritus o deidades, contrario a la situacin de la escuela hinayana desarrollada en el
sur de la India, originada en la soteriologa de un mtodo racional de vida.

La imbricacin de ambas esferas en el lamasmo representada ac en la instrumentalizacin de la

forma simblica7 (la danza) para la ejecucin de un valor religioso, en este caso el deseo de
eliminacin del sufrimiento de la comunidad, se relaciona con el camino de salvacin atribuido
no a las acciones particulares de un sujeto, si no a los mritos de un hroe en estado de gracia o
de un dios encarnado, que revierten slo a sus adeptos como gracia ex opere operato dispensada
directamente por accin mgica () independiente de la calificacin personal religiosa del
necesitado de salvacin (Weber, 1922), que, cabe recalcar, resulta afn a la figura redentora del
bodhisattva. El arte, comprendido en trminos cassirerianos como forma simblica capaz de crear
un mundo basado en la organizacin de la experiencia sensorial, al no encontrarse separado en
una esfera independiente encargada de la liberacin de fuerzas irracionales debido al escaso
grado de especializacin moderna de los sistemas sociales en la vida primitiva, se articula con la

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No hay que olvidar, empero, que si bien la danza sagrada cham constituye una de las ms evidentes
expresiones de la articulacin arte-religin, en general destaca en el budismo mahyna tibetano la
representacin simblica de las deidades y la decoracin icnica de los espacios sagrados, por ejemplo.
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religin a travs de la magia para actuar en la cotidianidad de la poblacin, por lo dems mucho
ms dispuesta a interiorizar las creencias desde las recreaciones simblicas del mito que desde las
profundas prcticas meditativas de los monjes. Esa centralidad del arte en la relacin social entre
masa lderes religiosos se ve claramente expresado en la postura weberiana:

La religiosidad siente constantemente la impresin innegable de la divinidad de la obra

de arte, y justamente la religin de masas tiene que recurrir siempre a medios artsticos
para la necesaria rapidez de su accin, y se ve en la necesidad de hacer concesiones a las
exigencias mgicas e idoltricas de las masas. (Weber, 1915).

Lo anteriormente explicado se relaciona en un ltimo plano con el aporte de la danza al camino

de salvacin mstico-contemplativo, que a su vez puede ser distinguida desde dos modos de
salvacin distintos8, a saber, la perspectiva de las ordenes monsticas encargadas de ejecutar la
danza, y la posicin de la comunidad seglar local hacia la cual van dirigida la dispensacin de
gracia; lo cual resulta interesante en el sentido de plantear una transformacin del sentido del acto
artstico dependiendo de la posicin de la audiencia o artista, a pesar de la univocidad del bien de
salvacin: la obtencin del estado mental nirvana a travs de la huida del mundo. Desde los
monjes tibetanos cham se inscribe como acto ritual dentro del camino mstico fundamentado en
la contemplacin profunda de la divinidad a partir de la exclusin de intereses cotidianos, a su
vez parte de un esquema global de salvacin como producto del propio esfuerzo individual sin
ayuda de fuerzas sobrenaturales. Al materializarse en la danza, el camino mstico se articula, no
obstante, al nivel emprico con los actos culturales y ceremonias de tipo ritual que sirven como
sistematizacin de un sentir especfico (devocin) segn el cual los ritos se practican como
smbolos de lo divino. La conjuncin de ambos caminos se ve expresa en la idea suprema de
realizar una purificacin de todo mal en aras de facilitar las vas colectivas e individuales de
acceso al nirvana (mstico), que si bien supone sesiones intensas de meditacin semanas
anteriores, se centra en el acto performativo en un uso de recursos rituales tales como la
representacin artstica de los mitos fundacionales del lamasmo a travs de una personificacin

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Cabe aadir, por lo dems, que el planteamiento de distintos caminos de salvacin se comprende desde la
teora weberiana desde los modos diversos de resolucin del problema de la teodicea, planteada en el
contexto de que cuanto ms discurre en la direccin de la concepcin de un dios nico supramundano y
universal, tanto ms agudo se hace el problema de cmo puede ser compatible el infinito poder de un dios
semejante con el hecho de la imperfeccin del mundo que l ha creado y gobierna (Weber, 1915)
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de la deidad en el monje bailarn. Desde la perspectiva de la poblacin seglar correspondiente al

pblico de la obra de arte, por otro lado, la danza resulta el impulso fundamental que hace posible
la iluminacin del creyente ya que, de alguna manera, sin la distribucin mgica de la gracia del
monje ilustrado mediante el acto simblico9, no sera posible el avance espiritual de la comunidad
local. Tal como lo menciona Weber (1915) dicha salvacin universal proveniente de un agente
externo solo puede darse cuando: i) se pertenece al instituto de la gracia, ii) slo el cargo
posedo legtimamente y no la personal calificacin carismtica del sacerdote decide sobre la
eficacia de la gracia otorgada, y iii) la calificacin personal religiosa del necesitado de salvacin
es en el fondo indiferente al poder gratificante del cargo. En este caso la institucin de gracia la
conforma la orden monacal de cada regin local encargada en los distintos rangos de monjes
como mistagogos, que mediante un acto de amor incondicional motivado por un sentimiento de
compasin hacia el otro, dispensan tanto a la audiencia como a la totalidad de la comunidad la
gracia que les permite visualizar el sinsentido del apego frente al samsara (ciclo eterno de
nacimiento, vida y rencarnacin). Ac, no obstante, la apropiacin de los bienes de gracia no
tiene un carcter material relativo a la ingesta de alguna sustancia divina o a la confesin de
pecados, sino ms bien al aspecto simblico de la accin social a travs de la vivencia de la
experiencia directa del acto esttico como pblico frente a una obra de arte.

- Conclusin
En sntesis, la ejecucin de cham como danza ritual central en las celebraciones de los
monasterios mahynas se orienta por un sistema de valores de ayuda al prjimo inscrito en el
sentimiento de amor universal del mahayanismo y de superioridad simblica materializado en la
encarnacin divina de acuerdo a rangos de monjes, que convergen en el valor religioso de la
purificacin comprendido como expulsin de lo malo-impuro del reino de lo bueno-verdadero.
La purificacin religiosa ejecutada a travs del acto simblico, adems de relacionarse con un
sistema de valores, materializa la ntima articulacin entre la esfera esttica y el mundo religioso,
no solamente a causa de la poca especializacin moderna de los sistemas sociales en la sociedad
tibetana tradicional, sino tambin debido a la preponderancia en la sociedad analizada de una

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La idea de distribucin de gracia tiene adems mucha conexin con la relacin social de subordinacin
con tinte paternal ligada a la obediencia a la autoridad sagrada, en la cual la comunidad se considera como
un ente pasivo que debe recibir la bendicin producto de la piedad del monje para su liberacin espiritual,
debido a que en trminos weberianos, no puede valerse en sus propios actos para la consecucin del bien
de salvacin.
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visin encantada de la realidad, que estimula an el uso de la magia como aspecto para controlar
la realidad, en vez de promover el cultivo de una tica religiosa racional en trminos weberianos.
Finalmente dicha prctica se encuentra inmersa en los caminos de salvacin diferenciados de la
comunidad local al servir como medio de dispensin de gracia por una institucin oficial, as
como del monacato budista al contribuir el acto ritual basado en la encarnacin divina al
perfeccionamiento del camino mstico contemplativo mediante el xtasis mstico de los valores
sagrados en el monje. La instrumentalizacin del arte y la representacin colectiva del ritual
como pieza clave en el sistema religioso de los creyentes es producida en el caso tibetano por la
hegemona de la magia como encantamiento del mundo, y posibilita no solamente el
reforzamiento de valores sociales de compasin y superioridad intelectual, sino tambin triunfar
en la consecucin del bien de salvacin.
Referencias
- Nebesky, R. (1976) Tibetan Religious Dances: Tibetan Text and Annotated Translation of the
'Chams Yig.
- Pearlman, E. (2002) Tibetan Sacred Dance: A Journey into the Religious and Folk Traditions
- Ricard, M. (2003) Monk Dancers of Tibet.
- Rinpoche, T. (2001) A sacred drikung teaching on cham. Core of culture. Disponible en:
http://www.coreofculture.org/a-sacred-drikung-teaching-on-cham-by-his-eminence-togden-
rinpoche-of-phyiang-monastery.html
- Rose-Ritter (1991) Interviews with a dance master from Tibet: Movement visualization as
tantric practice. En Cho Yang Magazine: The voice of Tibetan Religion and Culture.
Disponible en: http://www.wisdomsgoldenrod.com/index.php/articles/buddhism/163-
interviews-with-a-dance-master-from-tibet
- Samuel, G. (1993) Civilized Shamans. Buddhism in Tibetan Societies. Washington,
Smithsonian Institution Press.
- Schrempf, M (1995) From 'devil dances' to 'world healing': Some representations,
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- Schrempf, M. (1999) Taming the earth, controlling the cosmos. Transformations of space in
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- Weber, M (1922) Economa y sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva.
 13

- Weber, M. (1915) Ensayos sobre sociologa de la religin. Tercer tomo: La religin de

India: Hinduismo y Budismo.
Anexo 1
Figura 1. Dibujo esquemtico de cham (Filchner, 1993, imagen 154)

- Fuente: Schrempf (1999) Taming the earth, controlling the cosmos. Transformations of space
in Tibetan Buddhist and Bon-po Ritual Dance.