Colgio Estadual Olavo Bilac

A tica de Spinoza
Luiza de Arajo Reis

Resende-RJ

Abril de 2015
 tica foi a maior obra do filsofo Benedictus ou Baruch de Spinoza (1632-
1677). No simplesmente um livro sobre a moral, mas, praticamente, a forma
do autor de ver o mundo. Que devido pretenso deste resumo, ser bem
sucinto, assim como seus conceitos simplificados.

Deste modo, vale destacar que nessa obra Spinoza se centra na definio
inovadora para poca, j na parte I da obra, de que Deus e a Natureza so a
mesma coisa, que ele denomina Substncia. Formulando o argumento de que
ela a necessidade absoluta, eterna, nica, existente por si mesma, da qual
procedem os infinitos atributos e modos, que constituem o universo e tudo que
nele existe. Ou seja, somos parte da Substncia/Natureza/Deus, que parte de
ns, mas que no existe por nossa causa. Seria esta a causa de nossa
existncia, porm formada por si mesma.

O argumento se destaca nas prprias palavras do autor: Entendo por Deus

um ser absolutamente infinito, isto , uma substncia constituda por uma
infinidade de atributos, cada um dos quais exprime uma essncia eterna e
infinita. (Spinoza, 2002 Wikipdia). Portanto, o mundo pode ser visto como
consequncia necessria de Deus/Natureza. Em que todos ns seriamos
formas de Deus e que todo o universo forma de Deus/Natureza.

Entretanto, o filsofo se apoia na provvel influncia de Giordano Bruno pelo

uso monista e pantesta do conceito de mundos infinitos; onde Spinoza delibera
que conhecemos apenas dois destes mundos e, portanto, duas expresses da
substncia. Sendo estes o mundo material e mundo do pensamento (podendo
explicitar como a relao corpo e mente).

Em seguida, Spinoza tambm propunha uma espcie de determinismo,

segundo o qual tudo o que acontece ocorre atravs da operao da
necessidade, e nunca da teleologia (estudo filosfico dos fins, isto , do
propsito, objetivo ou finalidade). Para ele at mesmo o comportamento
humano seria totalmente determinado, sendo ento a liberdade a nossa
capacidade de saber a que somos determinados e compreender por que
agimos como agimos. Assim sendo, a liberdade para Spinoza no a
possiblidade de dizer no aquilo que nos acontece, mas sim a possiblidade
de dizer sim e compreender completamente por que as coisas devero
acontecer de determinada maneira.

Quanto ao conceito dos afetos, na parte IV, outro ponto que se destaca em
tica, Spinoza releva que as afeies so as modificaes entre as propores
de movimento e de repouso do corpo. E estas afeies que so atribudas
ao do corpo humano testemunham o aumento de sua potncia de agir e de
pensar e, por isso para ele, o afeto de alegria sempre impulsiona atividade.
Em contraste, as que diminuem estas caractersticas e provocam tristeza so
sempre passivas e so estas que chama paixes.

Conforme o autor, a busca por essas paixes a raiz dos males dos homens.
Dentro desse conceito est a ideia de Spinoza sobre a iluso do livre arbtrio.
Em que os homens, pensando que suas aes resultam de uma livre deciso
da mente consequncia de eles serem conscientes apenas de suas aes
enquanto ignoram as causas pelas quais so determinados, sendo
determinados pelas paixes. Spinoza determina que a conscincia dos afetos
a inconscincia do que os determina.

No obstante, a grande realizao de Spinoza em tica foi no opor a razo

dos afetos, mas que a mesma um afeto. Num desejo de fazer a alegria
permanente e evitar a tristeza, e um desejo-razo que no depende da vontade
livre, mas de afeies que fogem ao controle do individuo. Estando tudo j
programado pelo principio do conceito da substncia, j mencionado.

E ainda h o conceito de beatitude; compreenso do aspecto da eternidade.

Algo como ver as coisas singulares como inseparveis dos modos da
substncia infinita e eterna (Deus), compreendendo que as coisas singulares
so elas mesmas eternas, existindo fora at do tempo.

Finalmente temos o conceito da virtude sem finalismo, pois para Spinoza o

mundo no tem finalidade alguma, e essa forma de analisar tudo de acordo
com alguma finalidade prprio dos homens. Que por isso o homem, fazendo
comparaes ao que existe, gera sua definio do que perfeito e imperfeito, o
bem e o mal.

No entanto, Spinoza interpreta que estes no existem em si mesmo, mas so

modos de pensar . Retomando ao argumento sobre o mundo do pensamento
spinoziano, j mencionado. E afirma que a verdadeira virtude no o prmio
da finalidade destas aes, mas ela em si mesma. Um conceito que ser
melhor trabalhado por Kant anos depois. Que amplia a analise de Spinoza
sobre a falha de pressupor que a realidade do mundo corresponde s
percepes humanas. Refutando com a ideia de que o mundo sempre uma
indeterminao entre o que existe e nossa percepo; no havendo uma
realidade absoluta.

Ainda assim, Spinoza influenciou grandes pensadores de seu tempo como

Marx e Nietzsche, e alguns outros pensadores modernos. Ficando seus
conceitos como precursores de obras que fomentam as relaes tericas
vigentes em nossa gerao.