LECCIN XI

SINTOMAS DE LA POSMODERNIDAD

- Incredulidad hacia las grandes historias

- El relativismo
- Cada quien construye su propia realidad
- La deconstruccin del lenguaje
- La verdad no se encuentra, se construye
- Crisis de identidad
- Hedonista
- Consumista
- Pragmtica
- Sincretista

Ya vista la dificultad que existe para definir en conceptos la ola Posmoderna, nos
ocuparemos en conocer algunos de los trastornos que dan cuenta de su presencia en
nuestra cultura.

SNTOMAS DE LA POSMODERNIDAD.

a) Incredulidad hacia las grandes historias. El mayor punto de aproximacin que

se haya dado al presente respecto a la definicin de posmodernidad, viene del
catedrtico de filosofa Jean Francois Lyotard, quien escribi en 1979 un
informe famoso en el que describi la posmodernidad como:

La incredulidad a las metanarrativas. Smart, D. (2009, p. 17)

Entindase por metanarrativa las teoras que

pretenden explicar la historia humana. En ese sentido,
una metanarrativa no es la historia como tal, sino las
interpretaciones idealistas que algn (os) pensadores
le han dado.

Hablando sobre la historia, Clyde Greer, afirma que hay una diferencia abismal entre
la historia cientfica y la historia interpretativa. Veamos tal diferencia.

- Historia cientfica. La historia cientfica se estableci como una disciplina

acadmica por los historiadores germanos en el siglo dieciocho. Tal disciplina
tuvo en consideracin algunos elementos como:
La aplicacin de los mtodos cientficos
Insistencia de investigar en las fuentes primarias
 Seminarios, disertaciones doctorales, escritos monogrficos, fuentes
bibliogrficas, y notas profesionales
Slo deben considerarse testimonios de testigos imparciales
Sometimiento al anlisis crtico, objetividad, fidelidad.

- Historia Interpretativa o idealista. Tambin llamada historicismo. Tal corriente

sustituye los mtodos empleados por la historia cientfica por una tendencia
especulativa, pretendiendo formular teoras que interpreten los fenmenos
humanos de manera totalitaria y ello enormemente influenciados por los
filsofos de su poca. Greer, (2004)

Entendiendo esta verdad, podemos ver que no ha sido la historia como tal que ha
defraudado a los posmodernistas, sino el historicismo especulativo, optimista como el
idealismo de Descartes, Kant y Marx, o pesimista como los influenciados por
Schopenhauer y Jean Paul Sartre.

La importancia de la Historia.

Ahora bien, los cristianos conferimos un alto valor a la historia cientfica, por algunas
razones que mencionamos a continuacin.

La historia es la memoria de la humanidad .

A lo largo de la historia en todas las culturas,
las personas entendidas han procurado
aprender de la historia. La historia provee
datos de acciones correctas e incorrectas,
xitos o fracasos. Son cual bales donde
buscar lecciones de vida para el presente.
(White, 2007)

Las historias tambin conectan ideas, y

son como el esqueleto donde descansan el
intelecto y la cultura de los pueblos. Smart,
(2009) Por ejemplo; nuestro sentido de
patriotismo o civismo descansa en el
conocimiento de la historia de nuestra
independencia. Esto permite crear identidad y
una forma de pensar sobre nosotros mismo
 Las narrativas proveen a las comunidades su
carcter de cohesin, esto porque los grupos de
personas como comunidades, naciones, culturas
creen la misma historia y ello les provee
estabilidad. James Sire afirma:

En cualquier caso, los relatos tienen un gran poder de cohesin social;

producen comunidades a partir de lo que de otra manera seran grupos dispares
de personas Sire, J. (2005, p. 234)

Como afirma el profesor de filosofa en la universidad de Carolina del Norte Heath

White:

Est claro que los registros histricos ms tempranos que tenemos hasta el da
de hoy fueron escritos con el propsito de ensearnos algo.
White, H. (2007, p. 155)

Por ello el posmodernismo es peligroso, Al confundir su nocin de la historia, termina

por etiquetar al mismo cristianismo de ser una ms entre muchas; pretensiosa,
idealista y especulativa, y a la biblia como un conjunto de relatos verdaderos y
fantasiosos entreverados. Para nosotros, la fe cristiana como el relato bblico descansa
sobre un ncleo histrico, arqueolgico, sociolgico, cientficamente verificable.

Lucas 1:1-4 es un claro ejemplo del rigor cientfico con el que se escribi:

Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas
que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos lo ensearon los que
desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha
parecido tambin a m, despus de haber investigado con diligencia todas las
cosas desde su origen, escribrtelas por orden, oh excelentsimo Tefilo, para
que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido.

Nuestra gran historia es el mismo Dios, que se

revela en su Palabra, la Biblia, y principalmente
por medio de su hijo. Smart, D. (2009, p. 18)

Sin lugar a dudas, esa es la razn porque la Iglesia, y el evangelio no son tolerados por
la cultura posmoderna de nuestros das. La Posmodernidad tiene gran fastidio con la
gran historia Cristiana escrita en la Biblia. (Smart, 2009).
Por qu la posmodernidad rechaza y es escptica a las historias?

Mencionaremos dos razones:

1. Michael Foucault, un crtico de las historias totalitaristas y dictatoriales afirma

que las grandes historias son medios para controlar y manipular socialmente a
las personas. En ese sentido, se acusa al Cristianismo de ejercer control de las
voluntades de masas para servir a sus propios intereses. Afirma que toda
historia es un invento y dice (Se pretende comparar al cristianismo con el
comunismo fue totalitario)

Lo que realmente est pasando es que algunas personas quieren

controlar y oprimir a otras. Y como no queremos eso, no queremos las
metanarrativas. Smart, D. (2009, p. 22)

2. La desilusin con las historias idealistas antiguas. El Pastor Dominic Smart dice:

Las grandes historias no atraen a los posmodernos, porque la que les era ms
familiar, la modernidad con su tecno-ciencia, no les ha dado nada prometa el
cielo en la tierra y nos ha proporcionado algo que se parece mucho ms al
infierno. Smart, D. (2009, p. 21) (La tecnologa fracas a travs de las armas
nucleares)

La cultura posmoderna mira alrededor suyo, y a donde mira, observa caos, miseria,
desigualdad, injusticias, guerras. Dnde est el progreso que prometieron y hasta
garantizaron los metarrelatos? Smart, (2009) Para el posmoderno, las cosmovisiones
pasadas han fracasado todas sin excepcin alguna, de manera que ahora no se puede
creer ms en ninguna. En palabras del Dr. White,

Los posmodernos han perdido la fe y renunciado a la esperanza.

White, H. (2007, p. 171).

b) El relativismo. El posmodernismo plantea que todo adquiere una forma

determinada, dependiendo de la perspectiva desde la cual uno est
observando o reflexionando sobre cualquier asunto, sea o no relevante.

Esto, afirma que estamos

completamente condicionados por
nuestros paradigmas, personalidad,
perspectiva, horizontes emocionales
sociales, artsticos, intelectuales y todo
en general.
 todo es cuestin de perspectiva: depende de cmo lo mires. Depende de qu tipo
de persona seas depende de lo que ha pasado en tu vida. Dios es bueno? El
posmoderno dir: Depende de cmo lo mires. Depende de qu vida has tenido. Lo que
no puedes decir es Dios es bueno en un sentido absoluto. Smart, D. (2009, p. 23)

El peligro de este pensamiento radica en que a ms de ser incongruente, niega toda

realidad objetiva y razonable, aun cientfica o histrica de su valor intrnseco o real,
sacrificando toda evidencia existente, y le da a cada individuo la facultad de definir lo
que es bueno o malo, verdadero o falso. Ya a travs del profeta Jeremas Dios deca
Engaoso y perverso es el corazn ms que a todas las cosas Jr. 17:9

Por ello no es extrao ni casual que en este contexto, muchas legislaciones estn
favoreciendo leyes como el aborto, la Eutanasia, las uniones civiles entre personas del
mismo sexo o dando legitimidad a sus deseos de formar familias, incluyendo la
adopcin de hijos. Porque todo es relativo y valido al mismo tiempo.

Dios no aprob el relativismo de Israel

Ay de los que a lo malo dicen bueno, y

a lo bueno malo; que hacen de la luz
tinieblas, y de las tinieblas luz; que
ponen lo amargo por dulce, y lo dulce
por amargo! Ay de los sabios en sus
propios ojos, y de los que son
prudentes delante de s mismos! Is.
5:20

Otras conclusiones de la relatividad de perspectivas, se aplican a la tica y la moral.

Los relativistas ticos consideran que las normas morales son culturalmente
relativas; la tica de situacin rechaza las reglas morales universalmente
obligatorias a favor de decisiones que dependen de su contexto particular.
Holmes, A. (2005, p. 804).

En tal sentido, robar, mentir, abortar o violentar las leyes, pueden ser justificadas
segn las conveniencias del momento. Esto no es ms que el antecedente de la
creacin de una nueva moralidad que repudia y es intolerante a toda regla, ordenanza
o principio. White, (2016)

c) Cada quien construye su propia realidad. Esta postura es parecida a la

anterior, excepto que va un poco ms lejos, es ms sugerente y atrevida
porque dice:
Realidad es lo que tu construyes, lo que t quieres que sea. No hay una gran historia
que te diga lo que es o lo que debera ser, dice el posmoderno. Smart, D. (2007, p. 2)

Esta filosofa sugiere que:

Cada quien cree la mentira que le hace ms feliz

d) La deconstruccin del lenguaje. La cosmovisin posmoderna no solo dice que

las grandes historias y realidades no sirven, ni son como parecen, sino tambin
afirma que el lenguaje debe interpretarse olvidando el significado original de
las palabras, para darles un nuevo significado individual.

Smart afirma que el significado de las palabras en la posmodernidad

se individualiza y se privatiza Smart, D. (2007, p. 25)

Las razones por las que los posmodernos no quieren seguir dependiendo del
significado obvio de las palabras y el lenguaje, se apoya en algunas razones que
citaremos:

1. El filsofo posmoderno Jacques Derrida,

(1930- ) afirmaba que los diccionarios cada
cierto tiempo deben modificar, ampliar o
reducir los significados de las palabras por lo
que no son estables ni fiables o tiles y
aplicables a todos los tiempos y culturas.
Smart, (2004)

2. La idea posmoderna afirma que el lenguaje es un medio poderoso que las

distintas cosmovisiones emplean para controlar y reprimir a sus adeptos y
atraer a otros, lo cual la hace opresiva.

la gramtica es poder; quien controla las reglas

y los usos ordinarios de un idioma controla lo que
puede ser pensado White, H. (2007, p. 109)
 3. Afirman que las reglas gramaticales, son simples construcciones artificiales.

De hecho son inventos humanos como tales pueden exhibir toda la

parcialidad y el prejuicio de cualquier regla para cierto tipo de interaccin
social. Si pueden existir leyes injustas, puede existir una gramtica injusta
White, H. (2007, p. 109)

4. Los autores vivieron en contextos histricos diferentes a los nuestros, as que lo

que comunicaron en ese entonces podra tener una diversidad de sentidos al
presente. La etimologa de las palabras no es importante.

el sentido ya no est en la intencin del

autor, la literatura puede tener muchos
sentidos y no solo uno. De hecho, cualquier
texto puede tener muchos sentidos. Los
significados provienen del mundo de cada
lector. Smart, D. (2007, pp. 26-27)

Al respecto creemos que el lenguaje es la invencin humana ms significativa. De no

existir ella, Que otra manera de comunicarnos tendramos? White, (2007)

Aunque el posmodernismo tiene razn en algunas

observaciones acerca del lenguaje y las palabras,
falla al querer reducir todo al mismo nivel, y la
razn es porque a lo largo de los siglos, el
lenguaje ha sido para el hombre, el medio de
comunicar sus pensamientos de manera
extraordinariamente fiable y sencilla (an los
nios pueden hacerlo) .

Por ello, cuando el posmodernismo descalifica todo este sistema de comunicacin para
hacerlo completamente individualista y relativo, est sugiriendo que ya no hay forma
de entendernos los unos a los otros, que nadie puede comunicar sus ideas de manera
fiable y que la realidad misma es indescriptible e incomunicable (como que un perro
ya no es un perro, o una piedra no es realmente una piedra). Tal como lo afirma
Donner:

Este acercamiento se aplica a todo tipo de texto, incluso al texto bblico. No es

posible recuperar lo que quiso decir Pablo o Juan. Cada lector puede hacer su
propia interpretacin del texto. Donner, T. (2004, p. 59).
Tal planteamiento es no solo incongruente sino inaudito. A ms de ello, la
inconsistencia de los filsofos
posmodernos como Derrida est en
Cmo pretende
escribir y disertar ampliamente sobre
entendamos lo que quiso
estos temas, siendo previamente auto decir?
condenatorio, pues si todo lo que l
dice respecto al lenguaje es cierto,
podemos preguntarnos con justicia
Cmo pretende lo entendamos o
interpretemos? Smart, (2007)

La biblia presenta el dramtico suceso de la torre de

Babel en Gn. 11, como un relato aleccionador
respecto a la deconstruccin del lenguaje. Tal
suceso, lejos de generar orden o desarrollo solo
produjo divisin y confusin, debilitando la
estructura social de entonces. Esto tiene un mensaje
y serias implicaciones para la sociedad del presente.

e) La verdad no se encuentra, sino se construye. Esta es otra de las afirmaciones

que hace el filsofo Richard Rorty. El mensaje es claro, para Rorty y otros
filsofos posmodernos, la verdad no existe, no es objetiva, y mucho menos es
universal. Dice al respecto McDowell:

cEl (Rorty) argumenta que simplemente debemos dejar la bsqueda de la

verdad y contentarnos con la interpretacin. McDowell, J. (2004, p. 697)

Para el cristiano, el concepto de la verdad es sumamente innegociable, y a diferencia

del planteamiento posmoderno, creemos que la verdad existe, y est directamente
relacionado a algunos aspectos:

1. La persona de nuestro Seor Jesucristo (Jn. 14:6)

2. El carcter de Dios. (Sal. 31:5)
3. La inspiracin y contenido de las Sagradas Escrituras (Jn. 17:17)
4. La ley de la no contradiccin. Este criterio fue formulado por Aristteles, y
establece que algo no puede ser verdadero y falso al mismo tiempo. Groothuis,
(2013). Aunque hay ciertos asuntos que nos son desconocidos, hay muchos
otros que son completamente conocibles y verificables.
 Ejemplo, decir que John Kennedy muri el ao 1963. A nadie se le ocurrira
afirmar que tal verdad es una construccin moderna. Clark, (2016)

Ms all de consentir la existencia de la verdad intelectualmente, el creyente

est comprometido a difundirlo y proclamarlo hacindolo parte de su propia
vida, siguiendo la verdad en amor (Ef. 4:15)

f) Crisis de identidad. Al pretender eliminar las metanarrativas que dan identidad

al ser humano, separndolo de la tutela de toda autoridad representada por el
Estado, la familia, la iglesia y los valores ticos y morales que ellos inculcaban,
el posmodernismo crea una generacin carente de modelos con los cuales
pueda identificarse.

Respecto a esta crisis de identidad que causa el posmodernismo Valenzuela escribe:

Nadie se identifica con nada ni con nadie, ni siquiera con su propio yo. Esta
tendencia postmoderna es conocida como crisis de identidad El hombre
postmodernista rechaza parecerse a s mismo. Aparenta estar desconforme de
como Dios lo hizo. Tiene una idea narcisista, tanto los hombres como las
mujeres postmodernistas tienden a desfigurar su propia apariencia fsica
procurando buscar otra identidad que no sea la suya propia. Valenzuela, S.
(2013, p.190-192)
Pero la posmodernidad no solo distorsiona la identidad individual de las personas, sino
tambin la de las culturas, para crear una cultura global. Solo citando a la industria de
la moda, vemos que ella tiene en la televisin y el internet aliados perfectos para
alcanzar sus objetivos.

El fanatismo con el que muchos (as) jvenes de hoy copian las tendencias orientales
en el vestir o lucir, son solo uno de los muchos ejemplos que pudiramos citar.

g) Hedonismo. La felicidad, la satisfaccin y la complacencia constituyen hoy el

sentido verdadero de la vida: la vida es muy corta, hay que disfrutarla.
Thompson, L. (2003, p. 143).

Contina describiendo Leslie Thompson esta filosofa de vida y afirma:

El hedonismo es la creencia de que lo bueno y lo malo se definen en trminos de

placer y dolor. Vivir a plenitud es disfrutar al mximo del placer, y evitar toda cosa
que pudiera traer dolor. Esta filosofa, por decirlo as, comenz en el Huerto de Edn, y
Eva fue su primera vctimaHoy, el
hedonismo una filosofa arraigada en
el cmo me siento est en boga.
La gente no dice: Creo que conviene
hacer esto o aquello, sino: Siento
que debo hacer esto o lo otro. Se vive
bajo el criterio: Si satisface, si es
agradable, debe ser bueno.
Thompson, L. (2003, p. 143)

Este razonamiento tiene su contraparte en toda la historia bblica, pero el mejor

resumen quiz sea la frase del filsofo griego Epicuro, comamos y bebamos, que
maana moriremos citada por San Pablo en su carta a los Corintios (1 Co. 15:32).
Algunos la han llamado la religin del sentimiento, donde el ideal supremo, es sentirse
bien, aunque estn muy mal. La
vida Cristiana asume que seguir
al Seor como el vivir en un
mundo cado, implica
experimentar dolor y
sufrimiento (2 Ti. 3:12). No
buscamos sufrir, pero tampoco
lo evadimos cuando la causa es
justa.
 La iglesia debe evitar abrazar esta engaosa y sutil forma
de pensamiento empezando en la experiencia individual
de sus congregantes como a nivel colectivo. No cantamos,
ni hablamos, ni predicamos o vivimos para agradarnos a
nosotros mismos, sino al Seor. (1 Co. 10:31)

h) Consumismo. Una inmensa avalancha de produccin desencadenada por la

era industrial, y bien patrocinada por los mecanismos seductores del marketing
y la publicidad, est terminando por esclavizar a la sociedad del presente.

La sociedad posmoderna hered algunos de estos vicios de la generacin anterior,

sin embargo no fue hasta los aos 1980 que se denomin la era del Hiperconsumo.
Esteban Rodemamm la describe como sigue:

crece la estimulacin de los deseos: es un tipo de

sociedad en el que la seduccin reemplaza la
coercin, el hedonismo al deber, el gasto al ahorro, el
humor a la solemnidad, la liberacin a la represin, el
presente a las promesas del futuro Rodemamm, E.
(2009, p. 23)

Los deseos de aparentar ostentar un nivel

social que no se tiene, vivir un eterno deleite
de nuevas sensaciones, la bsqueda del
confort, el gusto por las marcas reconocidas
y ms trivialidades, han degenerado en el
abandono de la austeridad moral que
prefera el ahorro al gasto

El hombre posmoderno gasta lo que no tiene. Las libreras ahora tienen bares, los
comercios tienen decoraciones como ofertas fantasiosas, las opciones de viajar a bajo
costo son mltiples, las tiendas on line ponen los productos antes geogrficamente
inalcanzables al alcance del computador, ya no existen barreras para los
hiperconsumidores. Al mismo tiempo la ciruga esttica se perfecciona y abarata
Qu ms tenemos?

Por doquier se oyen himnos al ocio y a las vacaciones, todo se vende con la
promesa de felicidad individual. Rodemamm, E. (2009, p. 25)

Sin embargo, este ambicioso proyecto que ofrece tanto resulta siendo un mal negocio.
La vida se ha vuelto ms opresiva, ms catica, ms insoportable.
 Hay aparente satisfaccin y dicha pero crecen las tensiones, el estrs y la
ansiedad.
Los padres nunca le han dado tanto a sus hijos, pero estos son cada vez ms
infelices
La gente con ms grados acadmicos vive en nuestros das, y sin embargo la
precariedad laboral no permite a los hijos dejar de depender de sus padres
La industria farmacutica ofrece mejores medicinas, pero no hay generacin
ms hipondraca que la nuestra.
Los adultos son adictos a los juegos en red y a la vez le temen a las arrugas y a
la vejez
Las tarjetas de crdito y el dinero plstico ofrecen libertades pero terminan
siendo tiranos que esclavizan al hombre.

El consumismo de nuestra poca no es ms que la aoranza del paraso que un da

nuestros padres perdieron, pero est claro que no lo recuperaremos en alguna tienda
o supermercado del mundo.

El apstol inspirado escribi a los hermanos de Galacia, advirtiendo contra cualquier

modalidad de esclavitud que les privara de la libertad del evangelio, y les dice:

Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez
sujetos al yugo de esclavitud. (G. 5:1)

i) Pragmatismo. Escuela filosfica que naci en los EEUU a principios del siglo XX.
El corazn de su mensaje dice:

cualquier cosa que funcione y produzca los resultados apetecidos es aceptable, y que
cualquier cosa que no produzca resultados tangibles carece de importancia.
(Gonzales, J. (2010, p. 233)

Los iniciadores de esta filosofa a inicios de los aos

El fin justifica
1900, pregonaban que an la religin cual fuere,
poda ser un recurso del cual valerse siempre y los medios
cuando fuese eficiente, conscientes o no,
resucitaron la famosa frase atribuida al poltico y
escritor Italiano Nicols Maquiavelo (1469-1527)
As nace el pragmatismo en el da a da de la sociedad occidental hasta ganar
popularidad en los crculos eclesisticos. Hoy como nunca antes el pragmatismo
campea en las iglesias de toda ndole, muchos pastores y ministerios la han adoptado y
es la filosofa de moda principalmente para las tcnicas de mercadotecnia cristiana y
los ministerios de iglecrecimiento.

El salmo 73 nos describe lo que puede desencadenar el pragmatismo. En la experiencia

de Asaf, los malos son escarnecedores, violan las leyes Divinas, pecan sin medida y les
va bien, el desanimado profeta llega a creer que si los medios ilcitos dan tan buenos
resultados, conviene actuar como ellos. Una experiencia con Dios tuvo que iluminar su
mente para evitar su desliz inminente. De tal experiencia l cuenta en el Salmo y dice:

En cuanto a m, casi se deslizaron mis pies; Por poco resbalaron mis pasos.
Porque tuve envidia de los arrogantes, Viendo la prosperidad de los impos
hasta que entrando en el santuario de Dios, Comprend el fin de ellos.
Ciertamente los has puesto en deslizaderos; En asolamientos los hars caer.
(Sal. 73:2,3-17,18)

j) Sincretismo Religioso. Ya de este tema se ha tratado con abundancia en

lecciones pasadas. Pero lo mencionamos por ser una caracterstica bastante
distintiva dentro del movimiento posmoderno.

Podramos pensar que la posmodernidad es intolerante a las religiones, y no

necesariamente esto es cierto. Precisamente es en esta poca que hay un avivamiento
de creer en todo lo que pueda significar un medio de ayuda para paliar las dolencias
humanas.

La palabra sincretismo viene del griego sunkrtismos, palabra empleada por el

bigrafo Plutarco (46-120 d.C) en referencia a dos bandos contrarios que unan fuerzas
para hacerle frente a un enemigo comn. Moreau, (2016)
 El sincretista cree que cada religin ofrece
un camino legtimo hacia Dios; por lo tanto,
intenta armonizar el cristianismo con las
religiones no cristianas. Los sincretistas
atacan la estrechez de criterio del
cristianismo, su declaracin de redencin
exclusiva. Dicen que debe dejarse el camino
abierto para que otras religiones desarrollen
sus propias frmulas para la redencin.
Koteskey, R. (2009, p. 654)

Sin abundar ms, diremos que la biblia define tal filosofa y actitud como un acto
desagradable al Seor. El mensaje del Evangelio es absolutamente exclusivista cuando
seala hacia el nico camino de salvacin, Jesucristo. Por ello tales concesiones no
deben ser permitidas dentro de la iglesia. El mismo Israel err enormemente en este
sentido.

Aunque Moiss seal que no haba otro,

sino Dios, a veces se ador a Baal en el
templo de Jerusaln llegando aun a la
prostitucin sagrada (Dt. 4:3540; 2 R.
23:414). El apstol Pedro present
claramente que Jess es el nico camino
de salvacin (Hch. 4:12), y el apstol
Pablo seal que Jesucristo es el nico
fundamento (1 Co. 3:11). Aunque los
cristianos deben respetar los puntos de vista de otros, no se debe permitir que eso
debilite la verdad de que Jesucristo es el nico camino a Dios (Jn. 14:6). Koteskey, R.
(2009, p. 654)

La posmodernidad es un paciente del que pudiramos seguir obteniendo diagnsticos

sin nmero, sin embargo, hacer todo ello no tendra ningn significado o valor si no lo
contextualizamos a la realidad de la iglesia del Seor en nuestros das. El Telogo Theo
Donner afirma con tanto acierto al decir que tal anlisis debe ser hecho no con el
propsito de herir susceptibilidades ajenas, ni por presumir una sper espiritualidad,
sino motivados por un profundo amor por la iglesia comprada a precio de la sangre de
nuestro Seor Jesucristo. Donner, (2004). se ser el tema de nuestra siguiente
leccin a manera de conclusin.
 Bibliografa

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