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Robinson dos Santos

FILOSOFIA
Uma breve introduo
FILOSOFIA
Uma breve introduo
Comit Editorial
Prof. Dr. Juliano do Carmo (Editor-chefe)
Prof. Dr. Robinson dos Santos
Prof. Dr. Kelin Valeiro

Projeto grfico editorial


Nativu Design

Diagramao:
Prof. Dndo. Lucas Duarte

Reviso gramatical
Prof. Dr. Tas Bopp

Comit Cientfico:
Prof. Dr. Flvia Carvalho Chagas
Prof. Dr. Joo Francisco Nascimento Hobuss
Prof. Dr. Manoel Vasconcellos
Prof. Dr. Srgio Streffling
Prof. Dr. Eduardo Ferreira das Neves Filho
Robinson dos Santos

FILOSOFIA
Uma breve introduo
Catalogao na Publicao
Bibliotecria Knia Moreira Bernini - CRB - 10/920
_________________________________________________________________________

S237i Santos, Robinson dos


Introduo Filosofia [recurso eletrnico] / Robinson
Dos Santos - Pelotas : NEPFIL online, 2014.
108 p. (Srie Dissertatio-Incipiens).

Modo de acesso: Internet


<http://nepfil.ufpel.edu.br>
ISBN: 978-85-67332-19-2

1. Filosofia Antiga 2. Filosofia Medieval 3. Filosofia Moderna


4. Filosofia Contempornea 5. Metodologia I. Ttulo. II. Srie.

CDD 100
Robinson dos Santos

Introduo Filosofia
Sumrio

Apresentao .................................................................................................... 9

1. Questes Preliminares.............................................................................. 13
1.1. O que Filosofia e para que ela serve? ......................................... 13
1.2. O Incio da Filosofia: a perspectiva histrica .............................. 19
1.3. A Origem da Filosofia: o elemento motivacional ...................... 25

2. Aspectos Terico-Prticos........................................................................ 31
2.1. Como Filosofar?................................................................................ 31
2.1.2. A Reflexo Filosfica ................................................................ 34

2.1.3. Filosofia: um pensamento sistemtico .................................. 35

2.2. A Leitura do Texto Filosfico ........................................................ 36


2.4. A Anlise do Texto Filosfico ........................................................ 42
2.5. A Interpretao do Texto Filosfico ............................................. 43
2.5.1 Regras de Interpretao: ............................................................ 45

2.6. A Redao do Texto Filosfico ...................................................... 46


2.6.1. Dez mandamentos para a redao de textos filosficos .... 49

2.7. reas da Pesquisa (disciplinas) em Filosofia ................................ 50


3. Breve Panorama Histrico ...................................................................... 55
3.1. Filosofia Antiga ................................................................................. 55
3.2. A Filosofia Medieval ........................................................................ 78
3.3. A Filosofia Moderna ........................................................................ 84
3.4. A Filosofia Contempornea.......................................................... 103

Referncias.................................................................................................... 108

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Apresentao

O material que aqui disponibilizamos tem como objetivo


elementar ser uma ferramenta para o estudante que inicia seu percurso
na rea da Filosofia e, de modo especial, para o estudante que o faz na
modalidade do Ensino a Distncia. Destina-se, portanto, para quem
no teve qualquer contato anterior com a Filosofia.
Para a elaborao deste pequeno manual, foram levados em
considerao, primeiramente, os tpicos e aspectos sugeridos na
caracterizao da disciplina de Introduo Filosofia contida no
Projeto Poltico-Pedaggico do Curso. Isso quer dizer, antes de tudo,
que o roteiro elaborado um caminho possvel e vivel entre tantos
outros. No h, portanto, nenhuma pretenso de esgotar a pluralidade
e a multiplicidade de temas e problemas que, alm daqueles aqui
desenvolvidos, poderiam ser considerados e analisados em um manual
de introduo Filosofia.
Como se poder perceber, o texto foi formulado em uma
linguagem acessvel e, muitas vezes, tem um carter bastante
esquemtico, to somente apontando para os tpicos e questes, na
perspectiva de apresentar um ponto de partida para as reflexes. Com
isso tem-se em vista, sobretudo, incentivar a formulao de outras
perguntas, o desenvolvimento de leituras complementares, estimular a
reflexo autnoma e o debate sobre as questes tratadas, mais do que
propriamente apresentar respostas prontas em um tom doutrinal.
Serviremo-nos de citaes das obras filosficas de pensadores
clssicos, bem como de textos da literatura especializada, isto , de
intrpretes e pesquisadores de tais pensadores e, quando julgarmos
conveniente, de outros manuais de introduo Filosofia.
Os temas esto divididos aqui em trs partes principais: 1.
Questes preliminares; 2. Aspectos terico-prticos e 3. Breve
panorama histrico.
Na primeira parte, apontamos para o problema de se estabelecer
uma definio do que Filosofia, do tipo de conhecimento que o
conhecimento filosfico e analisamos a questo de sua utilidade ou,
dito de outro modo, analisamos a questo de para que ele serve. Alm
disso, trataremos do tema da origem ou incio da Filosofia, de modo a
esclarecer algumas condies histricas que propiciaram o
desenvolvimento do pensamento filosfico. Ainda nessa parte,
pretendemos abordar a questo da origem da Filosofia tambm na
perspectiva da motivao, isto , apontando para qual ou quais
atitudes no ser humano do origem a este modo de pensar. De modo
resumido: esta parte visa relatar algumas questes fundamentais para o
incio do percurso na disciplina.
Na segunda parte, o objetivo indicar como se pode desenvolver
a competncia de filosofar. A prtica da reflexo filosfica no pode
ser desenvolvida de modo razovel sem que sejam atendidas certas
condies, sem que sejam observados determinados critrios; em
suma, sem que se cumpram alguns requisitos indispensveis. Entre
outras capacidades destacaremos aqui o exerccio da leitura, anlise e
interpretao, bem como a questo da redao dos textos filosficos,
indicando o que cada um destes procedimentos exige e demonstrando
sua relevncia para o desenvolvimento da autonomia intelectual.
Ainda na segunda parte, visamos apresentar, em seus contornos
mais gerais, algumas das reas de pesquisa/disciplinas em Filosofia,
identificando as suas questes ou os seus respectivos objetos de estudo
e, eventualmente, algumas tendncias internas, polmicas ou
problemas em relevo. Longe de esgotar o tema e o tratamento das
reas, esse item quer apenas oferecer alguns exemplos de problemas e
questes filosficas relativas s diversas reas.
A terceira e ltima parte tm como objetivo apresentar um breve
panorama histrico da Filosofia, as questes fundamentais e os
autores mais representativos das respectivas pocas. Aqui, tanto
quanto na segunda parte, tivemos que fazer escolhas e estamos cientes

10
da incompletude do relato. Mas, igualmente, a proposta oferecer
uma primeira aproximao, uma vez que os contedos sero
pormenorizados ao longo das demais disciplinas do Curso.

11
1. QUESTES PRELIMINARES

So objetivos desta primeira parte: mostrar que a definio de


Filosofia ela mesma uma controversa questo filosfica (carter
polmico da questo); argumentar que, apesar das divergncias, h
caractersticas amplamente aceitas sobre o que a Filosofia envolve;
refletir sobre sua utilidade e sobre sua inutilidade. Alm disso,
procuraremos indicar nesta parte que h um duplo sentido na
pergunta sobre a origem da Filosofia: um sentido histrico (isto ,
sobre as condies que favoreceram o surgimento e o desenvolvimento
deste tipo de saber ao longo da histria) e um sentido motivacional
(ou seja, de onde surge no homem o impulso para o pensar filosfico,
questo essa que no se limita mera anlise da histria).

1.1. O que Filosofia e para que ela serve?


A primeira questo que se ouve quando dizemos a algum que
estamos estudando Filosofia exatamente esta que est no ttulo
acima: o que Filosofia e para que ela serve? E se tentarmos dar uma
resposta, por simples que seja, para estas perguntas, nos veremos
certamente em apuros.
O que Filosofia e para que ela tem valor? algo extremamente
polmico como nos advertia o pensador alemo Karl Jaspers1 (1983,
p.9) em sua Einfhrung in die Philosophie (do alemo, Introduo

1 Karl Jaspers (1883-1969), alm de se ocupar com Filosofia, exercia a medicina


psiquitrica e foi um dos fundadores e representantes da chamada Filosofia
Existencial. Lecionou Psicologia e Filosofia em Heidelberg, Alemanha entre 1916 e
1937. A partir de 1948, mudou-se para Basel, onde viveu e lecionou Filosofia at o fim
de sua vida.
Filosofia). Ele ilustra de modo muito claro no primeiro pargrafo
desse texto por que razes essa questo polmica.
Por vezes, a Filosofia vista como um tipo de saber quase mstico,
do qual se espera respostas extraordinrias e para o qual se dedicam
apenas alguns seres humanos supostamente iluminados; ou ento, no
outro oposto, vista como um aglomerado de pensamentos vazios e
sem objeto definido, ou ainda, como uma poro de sonhos e
desvarios, quase sempre apresentados numa linguagem obscura e que
poucos entendem e, por isso mesmo, a maioria despreza como intil.
Nas suas palavras:
Toma-se ela [a Filosofia] como uma coisa que diz respeito a
todo e qualquer homem e por isso, no fundo como algo que
deveria ser simples e compreensvel ou concebe-se a mesma
como sendo to difcil, que se ocupar com ela uma causa
perdida. O que aparece sob o nome de filosofia traz, de fato,
exemplos para juzos to opostos (JASPERS, 1983, p.9).
Temos, portanto, uma dificuldade j desde o ponto de partida,
isto , de se estabelecer qual a natureza da Filosofia, que tipo de
conhecimento ela nos oferece, qual seu objeto (ou quais so seus
objetos) e qual o seu mtodo (ou quais so seus mtodos).
Laurence Bonjour e Ann Baker, dois professores da Universidade
de Washington, nos apresentam uma viso que concorda e
complementa o pensamento de Jaspers, acima exposto. Em sua obra
Filosofia: Textos Fundamentais Comentados, eles afirmam:
H muitas opinies diferentes sobre a natureza da filosofia,
mas provavelmente nenhuma definio muito simples do
assunto. Isso reflete o fato de que de um modo que no se
verifica em nenhuma outra disciplina a natureza da filosofia
em si mesma um assunto importante de discordncia
filosfica, um assunto para o qual h uma longa histria de
opinies que competem entre si (BONJOUR; BAKER, 2010,
p.21).
Fica evidente, j a partir dessas breves consideraes, que qualquer
tentativa de definir Filosofia de uma vez por todas significa uma

14
simplificao e, ao mesmo tempo, uma recusa em analisar o tema com
pacincia e de modo aprofundado.
preciso observar, contudo, que apesar de no dispormos de uma
nica definio (ou de uma explicao definitiva) sobre Filosofia,
existem muitas opinies concordantes sobre algumas de suas
caractersticas.
A primeira concordncia est na aceitao do que a palavra
Filosofia quer dizer literalmente. No grego, philos (philia) indica
amor, amizade e sophos (sophia) significa sabedoria. Ento, o
primeiro significado de Filosofia seria precisamente amor
sabedoria.
Ora, essa definio muito singela e parece no nos dizer muito.
Mas se observarmos de modo atento, perceberemos tambm o que ela
no significa: no significa estar de posse da sabedoria. Ao
contrrio disso, essa definio (amor ou amizade pela sabedoria)
significa um estado de permanente apreo, de estima pela mesma,
mesmo que nunca se chegue, de fato, a possu-la por completo. Nesse
sentido, uma relao que tambm pode ser entendida como baseada
na carncia, portanto na falta ou na no-posse da sabedoria. E
justamente esta condio de no-posse ou de carncia do saber pode
ser considerada um dos dispositivos naturais que fora o ser humano
a sair de seu estado de rudeza e mera animalidade para ingressar em
um processo permanente de autoconhecimento, de criao e de
aperfeioamento. O filsofo, nessa perspectiva, no um iluminado
ou um sbio que no precisa mais aprender porque alcanou o estgio
mais elevado da sabedoria. Ao contrrio, ele compartilha com os
demais seres humanos essa mesma condio e, no entanto, ao mesmo
tempo, algum que faz daquele processo sua ocupao primordial.
Desse modo, compreendida, a Filosofia, indica um estado de esprito,
o da pessoa que ama, isto , deseja o conhecimento, o estima, o
procura e o respeita, conforme as palavras de Marilena Chau,
filsofa brasileira e professora da Universidade de So Paulo USP
(CHAU, 1995, p.19).
Alm de indicar esse estado ou relao, teremos outras
caractersticas mais gerais, compartilhadas por aqueles que se ocupam

15
com Filosofia. Como implicitamente j vimos acima, a Filosofia
relaciona-se com o conhecimento, envolve uma multiplicidade de
opinies sobre determinados temas e, na maioria das vezes, opinies
discordantes. Em suma, a Filosofia se ocupa ou pode se ocupar com
tudo o que diz respeito ao saber e ao fazer dos seres humanos em
geral. Por isso mesmo que temos vrias disciplinas especficas no
campo da Filosofia: filosofia da moral (tica), filosofia da arte
(esttica), filosofia da linguagem, filosofia da cultura, filosofia da
cincia, filosofia do direito, filosofia da religio e assim por diante.
Sobre essas ramificaes ou reas de pesquisa da Filosofia voltaremos a
falar mais adiante.
O filsofo francs Ren Descartes (1596-1650) afirmava em sua
obra intitulada Princpios de Filosofia, publicada em 1644 em latim e
em 1647 vertida para o idioma francs, que Filosofia:
[...] significa o estudo da sabedoria, e por sabedoria no se deve
entender apenas a prudncia nos negcios, mas um
conhecimento perfeito de todas as coisas que o homem pode
saber, tanto para a conduta da sua vida como para a
conservao de sua sade e a inveno de todas as artes
(Princpios de Filosofia, Prefcio, p.15).
Para tomarmos outra definio moderna de Filosofia como ponto
de referncia definio essa sobre a qual teremos certamente
oportunidade de discutir posteriormente podemos citar aqui aquela
apresentada por Immanuel Kant (1724-1804) em sua Crtica da Razo
Pura: O conhecimento filosfico o conhecimento racional a partir
de conceitos2 (B 742).
Nesse sentido, o conhecimento filosfico visto como resultado
de uma atividade racional. Nesta atividade exercitamos a reflexo, o
pensamento crtico, atravs do exame minucioso de determinadas
ideias, questes, problemas ou conceitos que nos interessam e sobre os
quais ainda no temos condies de emitir uma opinio razovel e
justificada.

2 Seguimos aqui a traduo da Crtica da Razo Pura de Manuela Pinto dos Santos e
Alexandre Fradique Morujo, publicada pela Fundao Calouste Gulbenkian (3. Ed.),
listada nas referncias.

16
Experincia da razo e da linguagem, a filosofia a peculiar
atividade reflexiva em que, na procura do sentido do mundo e
dos humanos, o pensamento busca pensar-se a si mesmo, a
linguagem busca falar de si mesma e os valores (o bem, o
verdadeiro, o belo, o justo) buscam a origem e a finalidade da
prpria ao valorativa. Essa experincia, concretizada no e
pelo trabalho de cada filsofo, constitui o discurso filosfico
(CHAU, 2009, p.12).
Voltaremos nossa ateno para o exerccio desta atividade
(filosofar) na segunda parte deste trabalho.
Passaremos agora segunda parte da pergunta, isto , para a
anlise do para que serve a Filosofia. Em geral, a resposta mais
corriqueira que ouvimos por a de que a Filosofia no serve para
nada.
Em sua opinio essa resposta ou posio est correta?
Para auxiliar a reflexo sobre esse ponto, algumas passagens do
livro Convite Filosofia, de Marilena Chau, podem ser interessantes:
[...] uma primeira resposta pergunta O que Filosofia?
poderia ser: a deciso de no aceitar como bvias e evidentes as
coisas, as ideias, os fatos, as situaes, os valores, os
comportamentos de nossa existncia cotidiana; jamais aceit-
los sem antes hav-los investigado e compreendido (CHAU,
1995, p.9).
No vemos nem ouvimos ningum perguntar, por exemplo,
para que matemtica ou fsica? Para que geografia ou geologia?
Para que histria ou sociologia? Para que biologia ou
psicologia? Para que astronomia ou qumica? Para que pintura,
literatura, msica ou dana? Mas todo mundo acha muito
natural perguntar: Para que Filosofia? [...] Em geral, essa
pergunta costuma receber uma resposta irnica, conhecida dos
estudantes de Filosofia: A Filosofia uma cincia com a qual e
sem a qual o mundo permanece tal e qual. Ou seja, a Filosofia
no serve para nada. Por isso, se costuma chamar de filsofo
algum sempre distrado, com a cabea no mundo da lua,
pensando e dizendo coisas que ningum entende e que so
perfeitamente inteis (CHAU, 1995, p.12).

17
O primeiro ensinamento filosfico perguntar: O que o til?
Para que e para quem algo til? O que o intil? Por que e
para quem algo intil? O senso comum de nossa sociedade
considera til o que d prestgio, poder, fama e riqueza. Julga o
til pelos resultados visveis das coisas e das aes,
identificando utilidade e a famosa expresso levar vantagem
em tudo. Desse ponto de vista, a Filosofia inteiramente
intil e defende o direito de ser intil. [...] Qual seria, ento, a
utilidade da Filosofia? [...] Se abandonar a ingenuidade e os
preconceitos do senso comum for til; se no se deixar guiar
pela submisso s ideias dominantes e aos poderes
estabelecidos for til; se buscar compreender a significao do
mundo, da cultura, da histria for til; se conhecer o sentido
das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for
til; se dar a cada um de ns e nossa sociedade os meios para
serem conscientes de si e de suas aes numa prtica que deseja
a liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos
dizer que a Filosofia o mais til de todos os saberes de que os
seres humanos so capazes (CHAU, 1995, p.16-17).
Para finalizar este primeiro subcaptulo da primeira parte, nos
valeremos de uma caracterizao geral de Filosofia, no intuito de
provocar a discusso.
No prefcio de sua Histria Concisa da Filosofia Ocidental,
Anthony Kenny, nos oferece uma definio que, somada s
consideraes feitas at aqui, parece resumir de modo apropriado o
que Filosofia:
A filosofia , simultaneamente, a mais emocionante e a mais
frustrante das matrias. emocionante porque a mais ampla
de todas as disciplinas, explorando os conceitos bsicos que
atravessam todo o nosso discurso e pensamento sobre qualquer
tema. Alm disso, pode empreender-se o estudo da filosofia
sem qualquer formao ou instruo especial preliminar;
qualquer pessoa que esteja disposta a pensar muito e a seguir
um raciocnio pode fazer filosofia. Mas a filosofia tambm
frustrante porque, ao contrrio das disciplinas cientficas ou
histricas, no oferece nova informao sobre a natureza ou a
sociedade. A filosofia no procura proporcionar
conhecimento, mas compreenso; e a sua histria mostra como
tem sido difcil, mesmo para os grandes espritos, desenvolver

18
uma perspectiva completa e coerente. Pode dizer-se sem
exagero que nenhum ser humano conseguiu ainda alcanar
uma compreenso completa e coerente nem mesmo da
linguagem que usamos para pensar os nossos pensamentos
mais simples. No foi por acaso que o homem que muita gente
considera o fundador da filosofia enquanto disciplina
autoconsciente, Scrates, afirmou que a nica sabedoria que
possua era o conhecimento da sua prpria ignorncia.
(KENNY, 1999, p.14)

Exerccio:
1- A partir da leitura e discusso desta primeira parte, procure
formular uma definio de Filosofia e justifique sua posio
atravs de argumentos.

2- Avalie a afirmao de que a Filosofia para nada serve.

3- Como voc avalia a utilidade ou a inutilidade de outras reas


do conhecimento? Exemplifique e justifique.

1.2. O Incio da Filosofia: a perspectiva histrica

A histria da Filosofia, considerada como pensamento metdico,


abrange cerca de dois mil e quinhentos anos. Considerada na
perspectiva de sua raiz mais primitiva, isto , contabilizando-se a
tambm o perodo marcado pelo pensamento mtico, esse clculo
pode ser ampliado.
Antes de passarmos s consideraes sobre o surgimento histrico
da Filosofia, faamos uma breve distino entre o surgimento (comeo
ou primrdios) e a origem (ou a fonte de onde promana) da Filosofia.

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Aqui seguimos novamente as trilhas da obra de Jaspers, citada no
incio deste texto.
O comeo histrico e traz para os sucessores uma quantidade
crescente de pressupostos por meio do exerccio do
pensamento j realizado. Mas a origem a todo o tempo a
fonte, a partir da qual surge o impulso para o filosofar
(JASPERS, 1983, p.16).
Por essa razo que separamos aqui o tratamento dos dois
aspectos. Compreender o que seja Filosofia implica certamente
conhecer sua histria, ou seja, as razes e o desenvolvimento do
pensamento ocidental ao longo dos sculos. No entanto, se essa uma
condio necessria para o estudo da Filosofia, a mera posse de tais
conhecimentos histricos est longe de ser suficiente para aquele que
quer pensar de modo autnomo. O filosofar, o pensar por si mesmo
sobre determinados temas e problemas, implica justamente no se
tornar escravo ou um mero seguidor das ideias alheias. Deste modo
necessrio conhecer a tradio, mas, ao mesmo tempo, no se deixar
enfeitiar e cegar por ela.
Neste item, trataremos do surgimento em um sentido histrico e
reservamos para o prximo captulo o tratamento da questo
motivadora (do impulso) e da atitude voltada para o filosofar.
Os primrdios da filosofia, compreendida como histria do
pensamento ocidental, remontam Grcia Antiga. Isso significa que,
embora exista tambm uma histria do pensamento oriental,
frequentemente tambm considerado e chamado de filosofia, na qual
se encontram, por exemplo, o budismo e o confucionismo, o
conjunto destas e outras doutrinas objeto de interesse e pesquisa
mais na perspectiva de doutrina religiosa ou de espiritualidade do que
propriamente rea de investigao da Filosofia. Por razes de espao e
de delimitao do nosso foco, no nos deteremos aqui nessa discusso.
Na tabela que segue, podemos visualizar de modo panormico os
principais perodos histricos da Grcia Antiga. Em seu texto

20
intitulado Filosofando: Introduo Filosofia, Aranha e Martins nos
apresentam um quadro geral3:

Periodizao da histria da Grcia Antiga


Civilizao micnica (scs. XX a XII a. C.) desenvolve-
se desde o incio do segundo milnio a. C. e tem esse nome pela
importncia da cidade de Micenas, de onde, por volta de 1250 a.
C., partem Agamemnon, Aquiles e Ulisses para sitiar e conquistar
Troia.
Tempos homricos (scs. XII a VIII a. C.) nesse
perodo teria vivido Homero (sculo IX ou VIII a. C.); na
transio de um mundo essencialmente rural, os senhores
enriquecidos formam a aristocracia proprietria de terras;
recrudesce o sistema escravista.
Perodo arcaico (scs.VIII a VI a. C.) com o advento
das cidades-estados (pleis) ocorrem grandes alteraes sociais e
polticas, bem como o desenvolvimento do comrcio e a
expanso da colonizao grega.
Perodo clssico (scs. V e IV a. C.) apogeu da
civilizao grega; na poltica, expresso da democracia ateniense;
desenvolvimento das artes, da literatura e da filosofia; poca em
que vivem os sofistas e os filsofos Scrates, Plato e Aristteles.
Perodo helenstico (scs. III e II a.C.) decadncia
poltica, domnio macednico e conquista da Grcia pelos
romanos; culturalmente, significativa influncia das civilizaes
orientais.

O perodo que talvez mais seja mais decisivo a aquele em que


ocorre o desenvolvimento das cidades-estados. O assim chamado
surgimento da polis foi um divisor de guas na histria do

3 ARANHA E MARTINS, 2003, p.79.

21
pensamento ocidental. A partir delas, a sociedade passa de uma
organizao baseada fundamentalmente na agricultura para a
indstria artesanal e fortalecido o desenvolvimento do comrcio
como atividade de sustento. Foi o surgimento da vida urbana que
impulsionou o desenvolvimento cultural, social e poltico.
Esse florescimento da polis favoreceu tambm a formao
gradativa do que denominamos hoje de publicidade ou do espao
pblico, isto , a noo de que o espao em que so exercidas as
liberdades um espao comum a todos os que coabitam e
compartilham de um mesmo territrio, onde ganham seu sustento,
onde desenvolvem seus projetos de vida. A consolidao e a
manuteno desse espao pblico eram, e ainda so, condio
fundamental para o exerccio das liberdades individuais, bem como
para o florescimento da cultura, o desenvolvimento das cincias e o
exerccio da cidadania4. As questes ou problemas relativos
respectiva sociedade passam gradativamente a ser objeto de debate
pblico. aqui tambm que surge o primeiro impulso fundamental
para a vida poltica. No toa que a palavra poltica tem sua raiz no
termo polis.
Outros fatores concretos contriburam para tais transformaes.
As sociedades antecedentes ao perodo arcaico eram marcadas pela
viso mtico-religiosa do mundo. A mitologia era constituda por um
conjunto de crenas que orientavam o comportamento dos seres
humanos, ofereciam um sentido para a existncia e, assim, permitiam
certa compreenso do mundo. As lendas que narravam prodgios e
aes heroicas dos deuses e de homens eram a base de tais crenas,
pois transmitiam um conjunto de valores e bens culturais de uma
gerao para outra.
Com o desenvolvimento da navegao e a progressiva expanso
das viagens martimas, tem incio um processo gradativo de
explorao de novos territrios e, ao mesmo tempo, de descobertas
que trazem consequncias para a viso estabelecida pelos mitos (o que
podemos chamar de desmistificao). Sobre certas ilhas ou territrios

4Certamente essa noo evoluiu ao longo da histria em seu aspecto sociopoltico e


em seu significado cultural.

22
que ainda no haviam sido explorados antes e que, supostamente,
seriam habitados por deuses ou divindades, constatava-se ento que,
neles, alm de outros seres humanos, nada de sobrenatural era
encontrado. Nessa medida, crescia a necessidade de se encontrar outra
explicao plausvel para a origem do mundo, pois se tais foras
divinas no existiam, perdia-se o fundamento daquela compreenso.
A inveno do calendrio, que permitia o clculo do tempo,
favoreceu uma nova compreenso do mesmo e a percepo de que, em
determinados perodos, os ciclos ou as estaes, por exemplo, se
repetem. A inveno da moeda e da escrita alfabtica favoreceu a
interao cultural e econmica mediante os smbolos. Na economia, a
interao simbolicamente mediada, por meio do estabelecimento de
um valor abstrato como equivalente a uma determinada quantidade
de bens ou servios. Na escrita, os signos grficos permitem tornar
acessveis a uma populao cada vez maior certos conhecimentos, que
antes eram transmitidos apenas pela narrativa oral. Alm disso, tanto
a escrita quanto a moeda, permitiram o progressivo desenvolvimento
da capacidade de abstrao e generalizao, capacidades que so
imprescindveis para o exerccio do pensamento.
A tradio filosfica do Ocidente remonta aos sculos VI e V a.
C., perodo em que a assim chamada passagem do pensamento mtico
para a razo j est consolidada. Este o perodo denominado pr-
socrtico, isto , o perodo que antecede a poca de Scrates (470/469
a. C. 399 a. C.), que considerado, junto com Plato e Aristteles,
uma das figuras mais importantes da Filosofia.
Na terceira parte deste manual, apresentaremos outros detalhes e
tpicos sobre as principais pocas da Histria da Filosofia. Para
finalizarmos esta parte sobre o surgimento histrico da Filosofia,
queremos destacar que alguns dos traos fundamentais mais
importantes da Filosofia na Antiguidade so5:
- A pergunta pelo princpio originrio (arch) e pela razo
originria (logos) do mundo. Deste modo o que estava em vista
era a busca pelo princpio unificador da ordem do cosmos.

5 De acordo com KUNZMANN et alii, 2005, p.29.

23
- Os temas ligados ao conceito de altheia (do grego, verdade,
desencobrimento): ser, verdade, conhecimento verdadeiro.
- A ocupao com a natureza do homem e sua destinao
moral: a natureza e constituio de sua alma; o bem (agathn) e
a virtude (aret); a obteno ou o alcance da eudaimonia
(felicidade).

Exerccios:

1- Discuta se possvel aprender Filosofia unicamente conhecendo


sua histria. Justifique.

2- Qual a diferena entre mito e Filosofia?

3- Que condies propiciaram o surgimento da Filosofia?

24
1.3. A Origem da Filosofia: o elemento motivacional

Pois este o estado de um homem


que ama muito a sabedoria, a admirao;
sim, no h outro comeo do que este.
Plato, Teeteto, 155 D.

De fato, os homens comearam a filosofar,


agora como na origem por causa da admirao [...]
Aquele que se pergunta e se admira sobre uma coisa
cr no conhec-la.
Aristteles, Metafsica, 982 b.

Possivelmente j exercitamos o filosofar desde sempre, embora,


talvez, no de maneira sistemtica e metdica como o faz um
especialista da rea.
No entanto, na medida em que exercitamos nosso discernimento,
nossa faculdade de julgar, numa palavra, na medida em que
exercitamos o pensar, j nos movemos no campo filosfico sem que,
todavia, estejamos plenamente cientes disso. Nesse sentido, Aristteles
j anunciava na abertura de sua Metafsica6 que todos os homens
desejam, por natureza, o saber (980 a21).
Podemos citar aqui tambm uma definio que Martin Heidegger
(1889-1976), filsofo alemo e um dos nomes mais importantes da
filosofia do sculo XX, nos apresenta em sua obra Os conceitos
fundamentais da metafsica: mundo finitude solido. Esse
pensamento se conecta com aquilo que estamos argumentando aqui:
Filosofia filosofar (HEIDEGGER, 2011, p.5).

6 ARISTOTELES. Philosophische Schriften in sechs Bnden. Darmstadt:


Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1995.

25
De onde surge em ns aquele tipo de curiosidade, que no
apenas um passatempo, mas, que gera um interesse pelo conhecimento
e, consequentemente, pelo esclarecimento das perguntas mais
elementares de nossa existncia? O que nos faz no nos darmos por
satisfeitos com respostas ingnuas e querer buscar a verdade? De modo
resumido: o que nos faz pensar e, portanto, filosofar?
Como alertamos anteriormente, no se faz Filosofia ou no se
aprende a filosofar meramente lendo um manual de Histria da
Filosofia. E aqui nos apoiamos novamente em Heidegger, quando este
afirma que:
A filosofia assim o sabemos ao menos superficialmente no
nenhuma ocupao qualquer, com a qual, segundo nosso
humor, passamos o tempo; nenhum mero acmulo de
conhecimento, que facilmente alcanamos a qualquer hora a
partir dos livros. Ao contrrio, apesar de s o sabermos
obscuramente, ela algo que, em sua totalidade e em seu
ponto mais extremo, d lugar ao acontecimento de uma
expresso e de um dilogo derradeiros do homem
(HEIDEGGER, 2011, p.6).
nesse sentido que tambm pertence ao campo das indagaes e
investigaes filosficas conhecer o que motiva ou impulsiona o ser
humano, desde a Antiguidade aos tempos atuais, ao questionamento e
reflexo ou, numa palavra, ao filosofar.
Gerd Bornheim (1929-2002), um dos nomes mais importantes no
cenrio filosfico brasileiro7, dedicou-se a esse assunto em sua tese de
livre-docncia intitulada Motivao bsica e atitude originante do
filosofar8. Essa obra merece ser lida no apenas por seu carter
inspirador, pelo rigor e clareza de sua exposio, mas tambm pela
elegncia e pela erudio com que o autor percorre as etapas do

7Sobre sua trajetria intelectual e acadmica, conferir a obra Conversa com Filsofos
Brasileiros, organizada por Marcos Nobre e Jos Mrcio Rego, publicada pela Editora
34, no ano de 2000.
8 Essa tese foi apresentada em concurso para livre-docncia na Faculdade de Filosofia
da ento Universidade do Rio Grande do Sul, em 1961. Posteriormente, em 1969, foi
publicada como Introduo ao Filosofar, com grande sucesso editorial, e ainda hoje
est disponvel no mercado.

26
tratamento da questo. No podemos oferecer aqui um tratamento to
minucioso e detalhado do tema, mas procuramos ao menos nos
aproximar de sua perspectiva at onde nos for possvel.
Nesse livro de Bornheim encontramos uma importante referncia
ao mesmo texto de introduo Filosofia escrito por Jaspers (j citado
anteriormente), que julgamos ser muito pertinente quando se trata de
uma definio da atitude motivante do filosofar.
Trs atitudes fundamentais so consideradas por Jaspers. E, como
lembra Bornheim, podem no ser as nicas possveis, mas so
encontrveis com certa frequncia: a admirao, a dvida e a
constatao/sentimento da prpria fraqueza e impotncia. Essa
terceira atitude traduzida por Bornheim como insatisfao moral.
a) A primeira atitude nos vem da Grcia clssica. Plato e
Aristteles pretendiam ver na admirao o impulso inicial de
todo o filosofar. No comportamento admirativo o homem
toma conscincia de sua prpria ignorncia, e esta conscincia
leva-o a interrogar aquilo que ignora , at atingir a supresso
da ignorncia, isto , o conhecimento.
b) A segunda atitude Karl Jaspers a encontra na dvida,
podendo-se apontar Descartes como sendo o seu representante
clssico. Neste comportamento, a verdade atingida atravs da
suspenso provisria de todo o conhecimento ou de certas
modalidades de conhecimento, que passam a ser consideradas
como meramente opinativas. A distino grega entre doxa e
episteme tem a mesma raiz. A dvida metdica agua o
esprito crtico prprio da vida filosfica e nisto reside sua
eficcia.
c) Finalmente, a terceira atitude implica num sentimento de
insatisfao moral. Se em seu comportamento usual o homem
encontrado absorvido no mundo que o cerca, a filosofia
impe-se como tarefa a partir do momento em que este
homem quotidiano cai em si e pergunta pelo sentido de sua
prpria existncia. O mundo exterior abandonado em
consequncia de um sentido de insatisfao, levando o homem
a tomar conscincia de sua prpria misria (BORNHEIM,
1961, p.23-24).

27
Enquanto para Jaspers as trs atitudes seriam como que
complementares (haveria algo em comum entre elas que permitiria
um certo equilbrio) e por qualquer uma delas poderamos iniciar o
filosofar, para Bornheim, na admirao que temos o impulso
elementar para tal. Uma harmonia entre as trs ficaria comprometida
por elas reclamarem um certo grau de exclusividade para si e,
consequentemente, se repelirem mutuamente (Idem, ibid., p.24). E
mais do que isso: tomadas em si mesmas, todas as trs atitudes
apontadas revelam-se insuficientes e parciais (Idem, ibid., p.25).
Para Bornheim, embora a dvida seja indispensvel para
alcanarmos o pensamento crtico, e a insatisfao moral nos mova
para o caminho da vida tica, ambas pressupem algo anterior a elas.
A dvida supe j um estado bastante adiantado da filosofia,
ou melhor, supe outras filosofias. Apenas a partir de uma
saturao de conhecimentos e pontos-de-vista existentes, pode a
dvida surgir e impor-se com necessidade. [...] A dvida,
consequentemente, parece ser sempre secundria [...] (Idem,
ibid., p.25).
Algo semelhante vale para a denominada insatisfao moral. De
certo modo, se fosse o sentimento de fraqueza e impotncia que
despertasse o esprito humano para o conhecimento de sua prpria
condio, isso poderia restringir com facilidade o mbito de
investigao e o alcance global caracterstico da Filosofia; numa
palavra, ela poderia ser reduzida a uma psicologia moral.
Desse modo, mesmo que tambm seja em si insuficiente para
explicar a totalidade do impulso inicial do filosofar, a admirao
parece ser aquela atitude que mais nos propicia a abertura e o
despertar ante a realidade.
Concordando com essa perspectiva fundamental, a filsofa
Hannah Arendt (1906-1975) afirma, em sua obra A vida do esprito: o
pensar, o querer, o julgar, que, na sua opinio, uma resposta [para a
questo sobre o que nos faz pensar?] que no perdeu nada de sua
plausibilidade a [...] afirmao de Plato, a saber, a de que a origem
da filosofia o espanto [...] (ARENDT, 1995, p.108). Aps discorrer
sobre a atitude de espanto, referida em passagens da obra de Plato

28
como paixo (pathos) tpica do filsofo, Arendt tambm refere-se ao
espanto como comportamento dos homens face divindade que, por
vezes, aparecia aos homens sob disfarce, numa forma familiar que
nem sempre permitia a sua identificao. Nesta perspectiva, assim
argumenta Arendt:
O espanto como resposta no algo, portanto, que os homens
possam evocar por si mesmos. O espanto um pathos, algo
sofrido, e no produzido. [...] Em outras palavras, o que deixa
os homens espantados algo familiar, e ainda assim
normalmente invisvel, que eles so forados a admirar. Aquele
espanto que o ponto de partida de pensamento no nem a
confuso, nem a surpresa, nem a perplexidade; um espanto
de admirao (1995, p.108-109).
A partir dessas breves consideraes e posies, possvel perceber
que o filosofar parte fundamentalmente de uma abertura nossa com
relao ao mundo que nos circunda e envolve, bem como para as
dvidas, interrogaes que surgem a partir dessa relao. Quanto mais
nos deixamos envolver pela admirao com a grandeza e a
complexidade do cosmos, quanto mais nos admiramos do quo
pouco realmente sabemos e do quanto ainda precisamos saber, tanto
mais podemos dar o passo fundamental para o exerccio do filosofar.
E, nesse caso, algum pode muito bem exercitar-se no pensamento
filosfico sem que tenha lido grandes obras ou mesmo manuais de
Filosofia como vimos na passagem citada de Heidegger , desde que
no se contente com anlises e concluses apressadas.

Anexo

Fragmento de Uma breve introduo Filosofia, de Thomas Nagel


(2011, p.3)

A principal ocupao da filosofia questionar e entender ideias


muito comuns que todos ns usamos no dia-a-dia sem nem sequer

29
refletir sobre elas. O historiador perguntar o que aconteceu em
determinado tempo do passado, enquanto o filsofo indagar: "O que
o tempo?" O matemtico investigar as relaes entre os nmeros,
ao passo que o filsofo perguntar: "O que um nmero?" O fsico
desejar saber de que so feitos os tomos, ou como se explica a
gravidade, mas o filsofo indagar como podemos saber se existe
alguma coisa fora da nossa mente. O psiclogo talvez pesquise como
a criana aprende a linguagem, mas a indagao do filsofo ser: "O
que d sentido a uma palavra?" Algum pode perguntar se certo
entrar sorrateiramente no cinema e assistir ao filme sem pagar, mas o
filsofo perguntar: "O que faz com que uma ao seja certa ou
errada?"
No iramos muito longe se no tivssemos como certas as ideias de
tempo, nmero, conhecimento, linguagem, certo e errado a maior parte
do tempo; mas na filosofia investigamos essas coisas em si. O objetivo
aprofundar um pouco mais nossa compreenso do mundo e de ns
mesmos. Obviamente, no uma tarefa fcil. Quanto mais bsicas as
ideias que tentamos investigar, menos so os instrumentos de que
dispomos para nos ajudar. No h muita coisa que possamos dar por
certa ou garantida. Assim, a filosofia uma atividade um tanto
vertiginosa, e poucos de seus resultados permanecem incontestados por
muito tempo.

Exerccio:
1- Voc concorda que de certo modo todos ns por natureza
temos o desejo de conhecer como define Aristteles? Avalie e
identifique situaes em que pensamos de modo filosfico.

2- Qual a atitude que motiva e d origem ao filosofar?


Justifique.

3- Conforme o texto de Thomas Nagel, quais as dificuldades


com que nos deparamos ao filosofar?

30
2. ASPECTOS TERICO-PRTICOS

So objetivos desta segunda parte: caracterizar o que


denominamos como filosofar, na medida em que a prtica da
Filosofia exige o uso da prpria capacidade racional; demonstrar a
necessidade de desenvolvermos certas competncias como leitura,
anlise, interpretao e redao de textos - atividades absolutamente
imprescindveis para o filosofar acadmico. Argumentamos que,
embora o filosofar no possa ser reduzido a tais competncias, sem o
desenvolvimento delas no se pode chegar a fazer Filosofia seriamente.
Ao final, apresentamos de modo conciso algumas das principais reas
da pesquisa ou disciplinas da Filosofia.

2.1. Como Filosofar?


Filosofar de modo metdico e sistemtico exige que alguns
requisitos sejam cumpridos. importante ressaltar que, antes de mais
nada, o filosofar autntico s possvel por meio do exerccio do
pensamento autnomo. Isso significa que, antes de autores ou obras,
nosso pensamento deve se ocupar com os problemas, com as
interrogaes que nos perturbam e para as quais gostaramos de
formular respostas, mesmo tendo cincia de que tais respostas possam
no ser definitivas. No h dvida de que um conhecimento da
tradio (os pensadores e suas obras) imprescindvel para quem
pretende se aprimorar nesta rea do saber.
Assim, podemos dizer que esse pensar por si mesmo envolve,
entre outras atividades, a leitura, a anlise, a interpretao e a
argumentao. Se com essas atividades no esgotamos tudo o que
pode ser contabilizado no exerccio do pensamento autnomo ou,
respectivamente, no filosofar, sem eles, no entanto, no se chega a
fazer isso.
Neste sentido, queremos desenvolver na sequncia algumas
caractersticas destas atividades (leitura, anlise, interpretao). Antes
de passar a elas, recomendamos a leitura e o exame atento dos dois
fragmentos de textos apresentados abaixo.

2.1.1. Fragmentos para leitura, anlise e discusso:


Nas palavras de Immanuel Kant, em sua Informao sobre a
orientao de suas prelees no semestre de inverno de 1765-
1766, em se tratando de Filosofia, no se trata, pois, de
aprender pensamentos, mas sim aprender a pensar [nicht
Gedanken, sondern denken lernen]9.
Na Crtica da Razo Pura (B 865) ele afirma:
quanto ao que respeita razo, apenas se pode, no mximo,
aprender a filosofar. [...] At ento no se pode aprender
nenhuma filosofia; pois onde est ela? Quem a possui? Por
que caracteres se pode conhecer? Pode-se apenas aprender a
filosofar, isto , a exercer o talento da razo na aplicao dos
seus princpios gerais em certas tentativas que se apresentam,
mas sempre com a reserva do direito que a razo tem de
procurar esses prprios princpios nas suas fontes e confirm-
los ou rejeit-los. (B 866)

9 Nachricht, AA, II, 306, grifos nossos.

32
Anexo

Trecho da obra Convite Filosofia, de Marilena Chau (1995,


p.11-13):

Atitude filosfica: indagar


Se, portanto, deixarmos de lado, por enquanto, os objetos com os
quais a Filosofia se ocupa, veremos que a atitude filosfica possui
algumas caractersticas que so as mesmas, independentemente do
contedo investigado.
Essas caractersticas so:
- perguntar o que a coisa, ou o valor, ou a idia, . A Filosofia
pergunta qual a realidade ou natureza e qual a significao de
alguma coisa, no importa qual;
- perguntar como a coisa, a idia ou o valor, . A Filosofia indaga
qual a estrutura e quais so as relaes que constituem uma coisa,
uma idia ou um valor;
- perguntar por que a coisa, a idia ou o valor, existe e como .
A Filosofia pergunta pela origem ou pela causa de uma coisa, de uma
idia, de um valor.
A atitude filosfica inicia-se dirigindo essas indagaes ao mundo
que nos rodeia e s relaes que mantemos com ele. Pouco a pouco,
porm, descobre que essas questes se referem, afinal, nossa
capacidade de conhecer, nossa capacidade de pensar. Por isso, pouco
a pouco, as perguntas da Filosofia se dirigem ao prprio pensamento:
o que pensar, como pensar, por que h o pensar? A Filosofia
torna-se, ento, o pensamento interrogando-se a si mesmo. Por ser
uma volta que o pensamento realiza sobre si mesmo, a Filosofia se
realiza como reflexo.
2.1.2. A Reflexo Filosfica

Reflexo significa movimento de volta sobre si mesmo ou


movimento de retorno a si mesmo. A reflexo o movimento pelo
qual o pensamento volta-se para si mesmo, interrogando a si mesmo.
A reflexo filosfica radical porque um movimento de volta
do pensamento sobre si mesmo para conhecer-se a si mesmo, para
indagar como possvel o prprio pensamento. No somos, porm,
somente seres pensantes. Somos tambm seres que agem no mundo,
que se relacionam com os outros seres humanos, com os animais, as
plantas, as coisas, os fatos e acontecimentos, e exprimimos essas
relaes tanto por meio da linguagem quanto por meio de gestos e
aes.
A reflexo filosfica tambm se volta para essas relaes que
mantemos com a realidade circundante, para o que dizemos e para as
aes que realizamos nessas relaes. A reflexo filosfica organiza-se
em torno de trs grandes conjuntos de perguntas ou questes:
1. Por que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos e
fazemos o que fazemos? Isto , quais os motivos, as razes e as causas
para pensarmos o que pensamos, dizermos o que dizemos, fazermos o
que fazemos?
2. O que queremos pensar quando pensamos, o que queremos
dizer quando falamos, o que queremos fazer quando agimos? Isto ,
qual o contedo ou o sentido do que pensamos, dizemos ou
fazemos?
3. Para que pensamos o que pensamos, dizemos o que dizemos,
fazemos o que fazemos? Isto , qual a inteno ou a finalidade do
que pensamos, dizemos e fazemos?
Essas trs questes podem ser resumidas em: O que pensar, falar
e agir? E elas pressupem a seguinte pergunta: Nossas crenas
cotidianas so ou no um saber verdadeiro, um conhecimento?
Como vimos, a atitude filosfica inicia-se indagando: O que ?
Como ? Por que ?, dirigindo-se ao mundo que nos rodeia e aos seres

34
humanos que nele vivem e com ele se relacionam. So perguntas sobre
a essncia, a significao ou a estrutura e a origem de todas as coisas.
J a reflexo filosfica indaga: Por qu?, O qu?, Para qu?,
dirigindo-se ao pensamento, aos seres humanos no ato da reflexo.
So perguntas sobre a capacidade e a finalidade humanas para
conhecer e agir.

2.1.3. Filosofia: um pensamento sistemtico


Essas indagaes fundamentais no se realizam ao acaso, segundo
preferncias e opinies de cada um de ns. A Filosofia no um eu
acho que ou um eu gosto de. No pesquisa de opinio maneira
dos meios de comunicao de massa. No pesquisa de mercado para
conhecer preferncias dos consumidores e montar uma propaganda.
As indagaes filosficas se realizam de modo sistemtico.
Que significa isso?
Significa que a Filosofia trabalha com enunciados precisos e
rigorosos, busca encadeamentos lgicos entre os enunciados, opera
com conceitos ou ideias obtidos por procedimentos de demonstrao
e prova, exige a fundamentao racional do que enunciado e
pensado. Somente assim a reflexo filosfica pode fazer com que
nossa experincia cotidiana, nossas crenas e opinies alcancem uma
viso crtica de si mesmas. No se trata de dizer eu acho que, mas de
poder afirmar eu penso que.
O conhecimento filosfico um trabalho intelectual.
sistemtico porque no se contenta em obter respostas para as
questes colocadas, mas exige que as prprias questes sejam vlidas e,
em segundo lugar, que as respostas sejam verdadeiras, estejam
relacionadas entre si, esclaream umas s outras, formem conjuntos
coerentes de idias e significaes, sejam provadas e demonstradas
racionalmente. (CHAU, 1995, p.11-13)

35
Exerccio:
1- O que Kant quer dizer com no se aprende Filosofia, mas a
filosofar?

2- Como se caracteriza a postura de quem filosofa, segundo a


viso de Chau?

3- Que tipo de reflexo a Filosofia? Acaso ela se parece com a


espiritualidade? Justifique.

2.2. A Leitura do Texto Filosfico

Embora o aprendizado da leitura seja quase sempre pressuposto


para quem ingressa na vida acadmica, no to bvio que todo
aquele que formalmente alfabetizado e concluiu o ensino mdio (e
muitas vezes, at mesmo, o ensino superior!) saiba ler. Por esta razo,
mesmo depois de serem j formalmente alfabetizadas e terem algum
grau de estudo, muitas pessoas ainda precisam aprender a ler.
No nascemos sabendo ler, nem gostando de ler. A leitura se
torna um hbito e uma parte importante de nossa vida, na medida da
intensidade ou da frequncia com que a exercitamos. Quanto menos
algum a pratica, tanto mais dificuldade encontra diante de qualquer
tipo de texto que vai ler. Basta observarmos nas escolas e
universidades para constatarmos o quanto a leitura uma prtica
ainda pouco desenvolvida. Como se pode comprovar isso? Certamente
h vrios fatores que contribuem para isso, mas entre os aspectos mais
reveladores dos dficits de leitura podemos citar a dificuldade na
interpretao de textos e na argumentao e exposio oral ou escrita
de um trabalho. Qualquer redao solicitada provoca murmrios e
lamentaes entre os acadmicos.

36
Por isso, no surpreende o fato do analfabetismo funcional. O
analfabeto funcional aquele que formalmente possui escolaridade,
mas no sabe ler, analisar e interpretar um texto. Sabe que a letra A
a letra A, assim como identifica todas as demais letras, mas no
consegue extrair o significado das palavras no contexto em que elas se
encontram dispostas.
Ler, portanto, mais do que conhecer as letras e pronunciar o que
est escrito sem gaguejar. Aquele que l, sabe identificar e distinguir o
sujeito e o predicado de uma frase; sabe o que o verbo significa, o
tempo de sua conjugao; sabe quando uma afirmao hipottica,
quando uma ordem, quando uma inferncia e assim por diante.
Ler pode ser, tambm, uma fonte de prazer e de satisfao.
Normalmente a leitura nos traz isso, alm de muitos outros
benefcios. Mas, para chegar nesse ponto, temos que comear, em
algum momento, o exerccio cotidiano da leitura. Em outras palavras,
preciso querer fazer isso de modo decidido, com uma inteno firme
e tomando todas as medidas necessrias para tal. Temos que querer
isso com todas as nossas foras!
Em Filosofia, mais do que em qualquer outra rea do
conhecimento, a leitura o principal meio de pesquisa e aprendizado.
O nvel de exigncia consequentemente diferenciado, na medida em
que se trata de uma linguagem inteiramente nova para aquele que
inicia o seu percurso.
O aprendizado da leitura do texto filosfico um exerccio que se
pratica com pacincia e persistncia. Veremos mais adiante, quando
tratarmos dos passos seguintes (anlise e interpretao), que um dos
principais erros que se comete em Filosofia a leitura apressada dos
textos.
Para ilustrarmos o que afirmamos at aqui sobre a importncia da
leitura, de modo geral, e da leitura em Filosofia, em particular,
citamos algumas qualidades que podemos identificar respectivamente
no quadro abaixo. claro que podemos refletir criticamente sobre
esta separao (se existem apenas ou bons ou maus leitores e assim por
diante...), mas, didaticamente falando, o objetivo do texto
precisamente provocar a discusso.

37
Caractersticas do BOM e do MAU LEITOR10

BOM LEITOR MAU LEITOR

O bom leitor l rapidamente e O mau leitor l


entende bem o que l. Tem vagarosamente e entende mal
habilidades e hbitos como: o que l. Tem hbitos como:

1 L com objetivo determinado. 1 L sem finalidade.

Ex.: aprender certo assunto, Raramente sabe por que l.


repassar detalhes, responder a
questes.

2 L unidades de pensamento. 2 L palavra por palavra.

Abarca num relance o sentido de Pega o sentido da palavra


um grupo de palavras. Relata isoladamente. Esfora-se por
rapidamente as ideias encontradas ajuntar os termos para poder
numa frase ou pargrafo. entender a frase.
Frequentemente tem de reler
as palavras.

3 Tem vrios padres de 3 S tem um ritmo de


velocidade. leitura.

Ajusta a velocidade da leitura com Seja qual for o assunto, l


o assunto que l. Se l uma novela sempre vagarosamente.
rpido. Se l um livro cientfico
para guardar detalhes l mais
devagar para entender bem.

4 Avalia o que l. 4 Acredita em tudo o que l.

Pergunta-se frequentemente: que Para ele, tudo o que

10 Conforme Bastos e Keller, 1996, p.45.

38
sentido tem isso para mim? Est o impresso verdadeiro.
autor qualificado para escrever Raramente confronta o que l
sobre o assunto? Est ele com as prprias experincias
apresentando apenas um ponto de ou com outras fontes. Nunca
vista sobre o problema? Qual a julga criticamente o escritor
ideia principal deste trecho? Quais ou seu ponto de vista.
seus fundamentos?

5 Possui bom vocabulrio. 5 Possui vocabulrio


limitado.

Sabe o sentido de poucas


Sabe o que muitas palavras palavras. Nunca rel uma frase
significam. capaz de perceber o para pegar o sentido de uma
sentido das palavras novas pelo palavra difcil ou nova.
contexto. Sabe usar dicionrios e o Raramente consulta o
faz frequentemente para esclarecer dicionrio. Quando o faz
o sentido de certos termos, no atrapalha-se em achar a
momento oportuno. palavra. Tem dificuldade em
entender a definio das
palavras e em escolher o
sentido exato.

6 Tem habilidades para conhecer 6 No possui nenhum


o valor do livro. critrio tcnico para conhecer
o valor do livro.

Nunca ou raramente l a
Sabe que a primeira coisa a fazer pgina de rosto do livro, o
quando toma um livro indagar ndice, o prefcio, a
do que trata, atravs do ttulo, bibliografia etc., antes de
subttulos encontrados na pgina iniciar a leitura. Comea a ler
de rosto e no apenas na capa. Em a partir do primeiro captulo.
seguida l os ttulos do autor. comum at ignorar o autor,
Edio do livro. ndice. Orelhas do mesmo depois de terminada a
livro. Prefcio, bibliografia citada. leitura. Jamais seria capaz de
S depois que se v em condies decidir entre leitura e simples

39
de decidir pela convenincia ou consulta. No consegue
no da leitura. Sabe selecionar o selecionar o que vai ler. Deixa-
que l. Sabe quando consultar e se sugestionar pelo aspecto
quando ler. material do livro.

7 Sabe quando deve ler um livro 7 No sabe decidir se


at o fim, quando interromper a conveniente ou no
leitura definitivamente ou interromper uma leitura.
periodicamente.
Ou l todo o livro, ou o
Sabe quando e como retomar a interrompe sem critrio
leitura, sem perda de tempo e sem objetivo, apenas por questes
perder a continuidade. subjetivas.

8 Discute frequentemente o que l 8 Raramente discute com os


com os colegas. colegas o que l.

Sabe distinguir entre impresses Quando o faz, deixa-se levar


subjetivas e valor objetivo durante por impresses subjetivas e
as discusses. emocionais para defender um
ponto de vista. Seus
argumentos, geralmente,
derivam da autoridade do
autor, da moda, dos lugares
comuns, das tiradas
eloquentes, dos preconceitos.

9 Adquire livros com (relativa) 9 No possui biblioteca


frequncia e cuida de ter sua particular.
biblioteca particular.
s vezes capaz de adquirir
Quando estudante, procura livros metros de livro para decorar a
de textos indispensveis e se esfora casa. frequentemente levado
em possuir os chamados clssicos a adquirir livros secundrios
fundamentais. Tem interesse em em vez dos fundamentais.
fazer assinaturas de peridicos Quando estudante, s l e
cientficos. Formado, continua adquire os compndios de
alimentando sua biblioteca e aula. Formado, no sabe o que

40
restringe a aquisio dos chamados representa o hbito das boas
compndios. Tem o hbito de ir aquisies de livro.
direto s fontes, de ir alm dos
livros de texto.

10 L assuntos vrios. 10 Est condicionado a ler


sempre a mesma espcie de
L livros, revistas, jornais. Em reas assunto.
diversas: fico, cincia, histria,
etc. Habitualmente nas reas de seu
interesse ou especializao.

11 L muito e gosta de ler. 11 L pouco e no gosta de


ler.
Acha que ler traz informaes e
causa prazer. L sempre que pode. Acha que ler ao mesmo
tempo um trabalho e um
sofrimento.

12 O BOM LEITOR aquele que 12 O MAU LEITOR no se


no bom s na hora da leitura. revela apenas no ato da leitura,
bom leitor porque desenvolve uma seja silenciosa ou oral.
atitude de vida: constantemente constantemente mau leitor,
bom leitor. No s l, mas sabe ler. porque se trata de uma atitude
de resistncia ao hbito de
saber ler.

41
Exerccio:
1- Leia a tabela acima e procure avaliar seu perfil; em qual das
colunas voc percebe mais caractersticas suas?

2- Voc tem disposio de mudar isso para melhor? Justifique


por quais razes acredita que a leitura importante.

3- Qual sua opinio sobre a classificao que os autores fazem?


Justifique.

2.4. A Anlise do Texto Filosfico

Algum pode se perguntar: por que razo, alm da leitura,


precisamos analisar o texto? Ou, ainda, qual a diferena de uma para a
outra? E, por fim, no que consiste a anlise de um texto filosfico?
Podemos aqui retomar o tema do filosofar por conta prpria,
isto , do exerccio do pensar por si mesmo, da autonomia intelectual.
Poderamos perguntar: por onde se deve comear quando se pretende
filosofar por conta prpria? A leitura, a anlise e a interpretao so
condies fundamentais para isso, mesmo que o filosofar no se
resuma a ler, analisar e interpretar. Quem faz Filosofia defende um
ponto de vista, elabora um discurso, critica outros pontos de vista
(outros discursos), constri hipteses de interpretao, investiga
possibilidades e significados de uma teoria e, ao fazer isso, est o
tempo todo avaliando argumentos (seus ou dos outros). Ora, o que
um argumento? Como ele formado?
Uma definio muito simples, sem pretenso de substituir a de
um dicionrio, poderia ser essa: um argumento um enunciado,
composto por conceitos, por meio do qual afirmamos, negamos ou

42
criticamos uma tese, ponto de vista, opinio ou interpretao. Vemos,
ento, que o nosso trabalho tem tudo a ver com conceitos. por meio
deles que construmos todo nosso discurso, nossas interpretaes e
posicionamentos sobre algo no mundo. Vale relembrar aqui a
definio de Kant, apresentada no incio deste manual, isto , a
afirmao de que a Filosofia nada mais do que uma atividade
racional que opera com conceitos.
Ora, os conceitos possuem significado dentro de um determinado
contexto de argumentao. Precisamente esse contexto pode ser
identificado, bem como a perspectiva e o posicionamento do autor
lido. Isso no se d j no primeiro pargrafo do texto e, muitas vezes,
no obtemos isso nem mesmo com uma leitura integral do texto,
tenha ele a extenso que tiver. Por vezes, na segunda ou terceira vez
que lemos e analisamos um texto, que conseguimos captar o seu
contedo essencial.
A anlise, numa definio simples, um procedimento posterior
leitura. a reflexo sobre o que foi lido, e seu objetivo primeiro a
decomposio de um todo (ou de uma unidade), uma diviso em
partes ou elementos. E, como diria Ren Descartes, esta decomposio
seguida do estudo minucioso de cada parte para, s depois de
sanadas as dvidas ou dificuldades sobre as partes e suas relaes,
reconstruir o todo, juntando todas as partes novamente (isto , para
fazer a sntese). exatamente esse passo a mais que diferencia a anlise
da mera leitura. Portanto, apenas com a leitura (e sem a anlise) no
damos o passo inicial para o filosofar.

2.5. A Interpretao do Texto Filosfico

A esta altura o leitor poder se perguntar: mas com leitura e


anlise eu j no teria dado conta da tarefa? Por que, alm disso,
interpretar? O que interpretar? Por que uma atividade importante
para filosofar?
Comecemos pela insuficincia dos dois primeiros passos (leitura e
anlise). Quando j conseguimos ler e analisar um texto de filosofia,
podemos, sem dvida, considerar que conseguimos avanar

43
significativamente no aprendizado. Mas, para o processo ser completo,
isto , para a autonomia intelectual ser alcanada efetivamente (pensar
por si mesmo), preciso mais do que isso. Por qu? A resposta
simples.
Algum pode se contentar com o mero conhecimento histrico da
Filosofia, com a mera descrio do contedo das obras dos
pensadores, sem que necessariamente, com isso, pense por conta
prpria, construa possibilidades de interpretao e compreenso de
determinados problemas; enfim, sem que se proponha a buscar a
verdade, tarefa que a essncia do filosofar desde os seus primrdios.
Em suma, algum pode confundir Filosofia com o mero estudo da
Histria da Filosofia, como alertvamos no incio do nosso texto.
No h a menor dvida de que precisamos ler e conhecer a
Histria da Filosofia. Sem ela no avanamos no aprendizado. Esse
estudo uma parte importante e, at mesmo, condio indispensvel
para se formar um pensador. Desse modo, ao lermos e analisarmos a
tica a Nicmacos, de Aristteles, ou a Crtica da Razo Pura, de
Immanuel Kant, estamos em condies de explicar seu contedo, de
descrever sua estrutura argumentativa e de situ-la no contexto do
debate de sua poca, possivelmente. Mas apenas com isso no temos
ainda condies de decidir se eles tm razo ou no no que dizem, se
isso verdadeiro ou vlido at o presente, ou o quanto suas teorias
podem ser sustentveis. Justamente para realizar isso que precisamos
ir alm da leitura e da anlise, isto , precisamos interpretar e
comentar suas teses.
E, aqui, outro elemento: para interpretar, precisamos tambm
construir hiptese(s), precisamos de argumentos que possibilitem a
justificao ou fundamentao (oferecer razes) de sua
validade/verdade e, portanto, precisamos argumentar. Se a
interpretao que construirmos for considerada como vlida, ento
tem de ser aceita como tal por qualquer outro ser racional, isto ,
qualquer outro que seja capaz de entender e concordar
necessariamente com a racionalidade dos argumentos apresentados,
mesmo que eventualmente possa divergir em sua opinio ou gosto
pessoal.

44
Interpretar, portanto, exige um percurso de cultivo e
amadurecimento intelectual, uma preparao que se d pelo convvio
intenso com a literatura, com a leitura e com o exerccio de anlise
dos textos. O contrrio disso, isto , o contrrio de argumentar
recorrer fora, autoridade, coao ou intimidao. buscar em
qualquer outra instncia que no seja a razo, a fonte de autoridade
para sustentar uma posio, ideia ou tese. Em Filosofia, temos,
portanto, de trabalhar com argumentos, ou seja, com a razo, com a
crtica. Precisamos oferecer razes para que uma tese ou posio possa
ser aceita como plausvel ou como no-plausvel pelos nossos
interlocutores.

2.5.1 Regras de Interpretao11:

1. Leia o texto no original sempre que possvel!


2. Leia o texto devagar e cuidadosamente!
3. No interprete sozinho, mas dialogando com outros!
4. Procure passagens paralelas!
5. No acredite cegamente na literatura secundria! Pense por si
mesmo!
6. Cite de modo fiel ao texto!
7. Procure por hipteses de interpretao alternativas e
melhores!
8. Procure por uma interpretao coerente!
9. Examine interpretaes em seus contedos objetivos!
10. Fique atento ao contexto da passagem que est sendo
interpretada!
11. Identifique a tese central do texto!

11 Gregor DAMSCHEN e Dieter SCHNECKER, 2012, p.270.

45
12. Reconstrua o argumento!
13. Procure por palavras logicamente emblemticas!
14. Reconstrua abreviadamente, mas controle os enunciados do
texto!

2.6. A Redao do Texto Filosfico

Aquele que l, analisa, interpreta e, portanto, argumenta, est em


condies de formular e expor de modo verbal ou escrito os seus
prprios pensamentos. Aquele que no chegou a esse ponto est
deficitrio nas atividades antecedentes. No existe a menor dvida de
que quem pouco l pouco analisa e muito menos interpreta. E, nesse
ponto, dificilmente ser algum que escreve e se expressa de modo
adequado e razovel. Percebemos com frequncia o quanto as redaes
nos processos de admisso ao ensino superior (Enem e vestibulares)
causam temor e apreenso entre os candidatos. Um dos fatores
decisivos, sem adentrarmos no mrito e nas causas desse fato, que a
leitura, de modo geral, no um hbito da maioria da populao.
No possvel e nem concebvel algum querer trabalhar com
Filosofia e no querer aprender a ler, analisar, interpretar, argumentar
e escrever. Dito de outro modo: quem quer trabalhar com Filosofia
tem que necessariamente desenvolver e aperfeioar continuamente
essas capacidades.
No que segue, procuramos oferecer algumas indicaes para quem
vai redigir seus textos filosficos. Novamente, a lista pode no ser
completa, mas acreditamos que nela se encontram elementos
fundamentais para um bom comeo. Os trabalhos de Filosofia nos
ajudam a tomar uma posio em relao a um tema/autor e, desse
modo, contribuem para o exerccio autnomo do nosso entendimento
(de nossa capacidade de reflexo) e para o desenvolvimento da
capacidade de redao e argumentao.
Escolha o tema, sempre que possvel, a partir do que lhe interessa,
de questes ou problemas prticos ou tericos que lhe causam
curiosidade, sobre os quais gostaria de querer saber mais. Elabore as

46
primeiras perguntas, procure torn-las bem precisas e com foco
definido no marco geral do seu assunto.
Defina sobre o que exatamente voc quer escrever: elabore uma
estrutura (mesmo que provisria!), um esqueleto do texto antes de
comear a redao. Procure a literatura bsica, condizente/adequada
com a extenso de sua proposta.
Escreva do modo mais claro e compreensvel quanto possvel:
pergunte-se o que exatamente voc quer dizer; qual o problema ou a
pergunta que voc quer responder.
Escreva pensando naquele que vai ler seu texto, isto , de tal modo
que a teoria ou o autor tratado no seu trabalho sejam compreensveis
e acessveis at mesmo para o leitor que no tem maiores
conhecimentos em Filosofia.
Esclarea tanto quanto possvel o sentido de expresses ou
conceitos que no tenham uma compreenso imediata e evidente para
o leitor. Nem tudo o que dizemos ou escrevemos imediatamente
compreendido: por isso importante situar o contexto, o sentido de
um termo utilizado, a referncia que est sendo empregada ou
seguida... Use o recurso de notas no rodap da pgina para explicaes
complementares.
Teste a primeira impresso que seu trabalho pode render. Para
isso, pea a outra pessoa que julgue minimamente competente
amigo, colega ou professor para ler o que voc escreveu e tentar
identificar pontos problemticos, frases ou pargrafos que precisam
ser mais desenvolvidos. Explore essas indicaes e tente aprofundar o
seu debate em torno de tais pontos.
Formule e empregue tanto quanto possvel frases curtas e claras,
com incio, meio e fim ou, ainda, com sujeito e predicado claramente
posicionados.
Quando voc for contestar a posio de um autor, apresente o(s)
problema(s) indicando a(s) obra(s) em que esta desenvolvida,
esclarecendo a sua posio (concordncia e/ou discordncia
devidamente justificadas) em relao ao autor abordado, bem como

47
identificando (se conveniente, at mesmo numerando) os argumentos
da sua justificao.
Detenha-se na exposio e anlise dos argumentos (tanto daqueles
do autor interpretado quanto dos seus). Evite a mera parfrase (ou a
mera descrio/reproduo) do que o autor disse. Lembre-se que
interpretar mais do que simplesmente ler e analisar. Voc tem que
construir e empregar argumentos prprios.
Apresente com suas prprias palavras (reconstruo) a posio do
autor interpretado. Citaes so sempre um recurso legtimo para dar
nfase ao seu prprio texto e, portanto, subsidirias e secundrias em
relao a ele. Use-as quando considerar necessrias (exercite e aprimore
a a faculdade de julgar!).
Quando se tratar de um nico texto como objeto de anlise,
indique logo no incio, em nota de rodap, qual a obra, qual edio,
qual traduo est sendo utilizada; posteriormente, fazer a referncia
apenas sigla correspondente obra, seguida da pgina. (No caso de
Kant, por exemplo: GMS, Ak. 442).
Quando se tratar de vrias obras de um mesmo autor, vale o
mesmo princpio. Deixe isso especificado logo no incio; faa-o na
primeira oportunidade (se possvel, ainda na introduo ou na parte
inicial do texto), em rodap.
Estruture seu texto de modo claro e deixe a estrutura visvel para
o leitor, atravs da numerao ou diviso clara das partes. Importante
tambm indicar a estrutura do seu trabalho j ao final da parte
introdutria do texto (ex. Para o tratamento da questo aqui
proposta, desenvolverei(emos) o trabalho em trs etapas: a) blablabla;
b) blablabla e c) blablabla...).
Como conjugar o verbo? em primeira ou terceira pessoa? Pouco
importa. Ambos os modos so legtimos. H razes bvias para a
primeira (o texto seu, no h porque ter medo de dizer que neste
trabalho eu pretendo desenvolver isso ou aquilo...) e outras que
tradicionalmente privilegiam a terceira pessoa do plural (mas ela
sempre denota que h mais autores implcitos ou explcitos no
trabalho: nosso objetivo explicar/ ou/ explicaremos aqui o sentido
da palavra razo em Kant...). Faa a sua opo e seja coerente at o

48
final. O emprego dos dois modos no mesmo texto s causaria dano
ao texto e sua reputao intelectual.
Formule cuidadosamente cada frase. Releia seu texto cuidadosa e
pacientemente, de preferncia alguns dias depois de t-lo escrito
(sempre podemos melhorar o sentido de uma frase, empregar termos
mais precisos; ampliar e complementar um raciocnio).

2.6.1. Dez mandamentos para a redao de textos filosficos12

1. O tema: tu deves tornar o objeto teu prprio


objeto.
2. A estrutura: tu deves desenvolver teu tema.
3. A conduo dos pensamentos: tu no deves apenas
juntar frases sem plano algum.
4. A soberania: nunca deves apenas repetir
pensamentos alheios.
5. O juzo: tu deves ser um juiz justo.
6. O estilo: tu deves refinar tua linguagem.
7. A correo: tu deves dominar as regras.
8. A internet: tu no deves cair em tentao.
9. As fontes: tu deves te apropriar da discusso.
10. As formalidades: tu deves tornar as coisas fceis
para o teu leitor.

12 HBNER, Dietmar. Zehn Gebote fr das philosophische Schreiben. Ratschlge fr


Philosophie-Studierende zum Verfassen wissenschaftlicher Arbeiten. Gttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 2012. (Estes mandamentos constituem apenas itens do
sumrio da obra, que posteriormente so comentados detalhadamente pelo autor na
forma de captulos do livro. Os itlicos so acrscimos meus).

49
Exerccio:

1- Escolha um tema ou autor de seu interesse. Pode ser at mesmo


um autor que voc ainda no conhece, mas sobre o qual gostaria
de ler e aprender. Elabore uma redao de at cinco pginas.

2.7. reas da Pesquisa (disciplinas) em Filosofia

reas de pesquisa, tambm classificadas, por vezes, como


disciplinas, da Filosofia variam de acordo com o mbito de seus
interesses, mtodos e de seus objetos de estudo. Esta lista no pretende
esgotar as possibilidades at porque, de tempos em tempos, surgem
novas ramificaes e subdivises no interior destas mesmas que vamos
apresentar. Alm disso, convm esclarecer que as significaes aqui
estabelecidas so bastante simples e resumidas, visando meramente
uma primeira familiarizao por parte do leitor. No decorrer do
Curso, estes tpicos certamente sero aprofundados ao longo das
prprias disciplinas.

ANTROPOLOGIA
Literalmente significa o estudo do homem. A Antropologia
quer investigar o que e quem o homem. A busca do conhecimento
da natureza humana um dos temas centrais da Filosofia. O
conhecimento das aptides naturais do homem, de sua constituio, a
um tempo fsico-biolgica, mas tambm social, poltica, cultural e
espiritual (no sentido da vida psquica) so de fundamental
importncia para a compreenso do fenmeno humano e para a
identificao de sua posio no cosmos. Vrias perguntas
fundamentais da Filosofia so postas em perspectiva antropolgica:

50
o homem um ser livre? Ou, antes, um ser, como os demais seres,
submetido unicamente causalidade natural? ele bom por natureza?
Ou corrupto desde sua chegada ao mundo?

TICA
Por vezes tambm chamada de Filosofia da Moral. As questes
fundamentais da tica dizem respeito liberdade e bondade nas
aes humanas. Entre seus objetivos, esto os esforos por responder a
perguntas como: o que uma vida boa? O que a justia? Com base
em quais critrios podemos dizer que uma ao boa ou m? Quais
regras morais ou princpios podem ser aceitos como legtimos e
justificveis racionalmente? Podemos imaginar e conceber uma tica
universal, para alm das diferenas culturais? A tica deve ser
subordinada religio? Tais perguntas dizem respeito
fundamentao de normas e princpios. Ao se formularem respostas
para tais perguntas adentramos no campo da tica Normativa. Trata-
se da reflexo metdica que visa fundamentao e crtica da moral.
Esta pretende, portanto, estabelecer normas ou princpios segundo os
quais devemos nos orientar. Estabelece com isso uma teoria sobre o
que moralmente bom. Um campo relacionado com a tica,
chamado de Metatica, diferentemente da tica Normativa, investiga a
natureza dos princpios morais, condies de verdade e validade de
enunciados ticos. A Metatica quer distinguir o que diferencia
convices morais de outras convices. Seu objetivo no est na
fundamentao de critrios para a ao moral correta, mas a mera
anlise da linguagem da moral.

ESTTICA
Trata de investigar a determinao geral do que belo, sua
aparncia e suas formas, tanto nas artes, quanto na natureza, bem
como o efeito causado sobre os seus espectadores. Alm disso, procura
analisar e estabelecer as condies de validade do juzo esttico.
Procura responder a questes como: o que a beleza? Gosto pode ser
discutido? A partir de que critrios? Nossas opinies sobre gosto

51
podem pretender valer tambm para todas as pessoas ou valem apenas
para ns?

METAFSICA OU ONTOLOGIA
Tambm chamada de filosofia primeira, pelo menos desde
Aristteles, na medida em que procura pelas causas ou fundamentos
primeiros do ser enquanto ser. Seus temas so: o ser mesmo
(Ontologia); o ser divino (Teologia Filosfica); a alma ou psiqu
(Psicologia) e a relao do ser em todo o seu conjunto (Cosmologia).

LGICA
Ocupa-se com as formas, os mtodos e os princpios corretos, isto
, objetivamente vlidos, de fazer inferncias e, portanto, de raciocinar
e argumentar. Suas subdivises mais conhecidas so: Lgica Formal,
Lgica Simblica. uma das disciplinas fundamentais no apenas
para o estudo da Filosofia, mas para qualquer tipo de estudo
acadmico, em geral, na medida em que todo e qualquer estudo
implica raciocinar e argumentar. Pertencem ao seu mbito, portanto,
questes como: o que um argumento e como avaliar sua correo? O
que um argumento falacioso? O que um silogismo? Como se
caracteriza uma deduo? O que um raciocnio indutivo? Pode-se
estudar a lgica tambm na perspectiva histrica: lgica na
antiguidade; lgica medieval, lgica moderna e lgica contempornea.

TEORIA DO CONHECIMENTO E DA CINCIA


Trata de investigar e estabelecer as condies, a essncia e os
limites do conhecimento. Nesse sentido, analisa tanto as faculdades
do sujeito (aquele que conhece) e sua relao com o objeto (o
conhecido). De modo semelhante, a Teoria da Cincia ocupa-se com
os pressupostos e fundamentos dos conhecimentos das cincias
particulares. Mtodos, princpios, conceitos e objetivos so
submetidos ao exame e crtica. De modo resumido, pode-se dizer

52
que ambas enfrentam a questo: o que e como - efetivamente -
podemos conhecer? Pode nosso conhecimento ser objetivo?

FILOSOFIA DA LINGUAGEM
Tem como objeto de investigao a origem, o desenvolvimento, o
significado e a funo da linguagem. Visa compreender a relao entre
as palavras, seu significado e seu uso. Analisa as perspectivas a partir
das quais podemos interpretar/compreender sua relao com o
pensamento ( a linguagem que determina o pensamento ou o
pensamento que determina a linguagem?). Ocupa-se com questes
como, por exemplo: como pode a linguagem representar a realidade?
Quais os limites do que podemos dizer com sentido? O que o
significado? Qual a natureza da linguagem? Nessa rea, tambm se
pode estudar as diferentes concepes filosficas sobre a linguagem ao
longo da tradio. Aps Wittgenstein, um dos nomes mais
importantes da filosofia do sculo XX, especialmente nas reflexes
sobre a linguagem, h pelo menos duas tendncias no interior da
Filosofia da Linguagem: a filosofia da linguagem ideal, que procura,
mediante a crtica e formalizao, investigar as condies e as
possibilidades de se formular uma linguagem precisa e que
corresponda aos padres cientficos; e outra tendncia, a chamada
filosofia da linguagem ordinria, que se volta para a compreenso da
linguagem em seu emprego ou uso cotidiano, como fenmeno
fundamental.

FILOSOFIA DO DIREITO
Investiga o conceito, o fundamento e as origens histricas do
direito. Aborda as diferentes teorias sobre o direito. Investiga temas e
problemas relacionados ao direito a partir de diversas perspectivas:
lgica, moral, epistmica, social e psicolgica. Discute
fundamentalmente problemas relacionados justia, igualdade,
liberdade, propriedade, distribuio de bens, aos direitos e deveres,
cidadania, punio e outros.

53
FILOSOFIA DA RELIGIO
Aborda o tema da religio desde a perspectiva de seus
fundamentos, seu significado histrico, social, psicolgico e
antropolgico. Debate sobre os contedos e ensinamentos com o
objetivo de identificar seus pressupostos, sua relao com a metafsica
e as consequncias morais das diversas doutrinas. Privilegia tambm a
relao entre Teologia e Filosofia ao longo da histria, bem como as
diversas tradies e pensadores que procuraram argumentos para a
demonstrao da existncia de Deus, da vida aps a morte (alma) e
temas a estes relacionados.

FILOSOFIA DA HISTRIA
a abordagem da histria a partir uma perspectiva filosfica. No
se trata de um interesse na mera descrio dos fatos histricos; pelo
contrrio, trata-se de uma interpretao do acontecer histrico de uma
perspectiva universal interessada em compreender, at onde possvel,
se h um sentido na histria, se h e quais so os dinamismos nela
ocultos que operam o seu acontecer. Investiga-se, por exemplo, se e
como a histria pode nos oferecer elementos para interpret-la como
progresso ou mesmo como regresso da humanidade; se e como
podemos interpret-la em perspectiva teleolgica, isto , se h uma
finalidade imanente ou at mesmo transcendente para a histria. A
partir disso, quer-se tambm estabelecer qual o papel do indivduo e
das sociedades, das culturas e dos valores no quadro daquelas
consideraes.

FILOSOFIA POLTICA
Investiga, entre outros temas, a natureza e finalidade da poltica;
as formas de governo, seus pressupostos, fundamentos e
consequncias; a relao entre indivduo (cidado) e sociedade
(Estado); o papel do Estado; formas de legitimao do poder poltico;
os conflitos de interesse entre as classes sociais, problemas
relacionados justia e ao direito, o papel das instituies no interior
da sociedade; os regimes e a ideologia dos partidos polticos.

54
3. BREVE PANORAMA HISTRICO

So objetivos desta terceira parte do manual apresentar de modo


resumido como o ttulo sugere acima um panorama histrico da
Filosofia, desde suas origens gregas at a nossa poca. Cabe alertar
que nosso propsito aqui no o de escrever um livro de histria da
Filosofia, mas apenas indicar alguns dos principais pensadores
representativos de cada perodo e colocar o contexto das discusses e
problemas que marcaram o pensamento de cada poca. Este
panorama, portanto, no substitui, nem dispensa as leituras das obras
de Histria da Filosofia. Deve servir de indicao e incentivo para tal.
Ao longo do curso como um todo, os temas, os diferentes autores e os
perodos histricos da Filosofia sero objetos de estudo, podendo,
portanto, serem conhecidos com mais profundidade no conjunto das
demais disciplinas.

3.1. Filosofia Antiga

3.1.1. Perodo pr-socrtico ou cosmolgico


Esse perodo denominado de pr-socrtico por abranger e
identificar o conjunto de investigaes e reflexes filosficas que
antecede a poca de Scrates (470 399 a. C.). o perodo que marca
a fase inaugural da filosofia grega e tem seu bero na cidade de
Mileto, situada na Jnia, litoral ocidental da sia Menor (COTRIM,
2002, p. 77). Alm de Mileto, outras cidades como feso, Clazmenas,
Samos e Elia foram locais em que o pensamento pr-socrtico teve
seu florescimento. Essa poca tambm conhecida como o perodo
naturalista ou cosmolgico e remonta ao final do sculo VII e incio
do sculo VI a.C..
Mas, afinal, algum pode perguntar: por que razo tal perodo
chamado de naturalista ou cosmolgico? A explicao muito
simples: nesse perodo da histria do pensamento ocidental as
preocupaes estavam voltadas fundamentalmente para a explicao
da origem do mundo e para as causas das transformaes da natureza.
Os filsofos desse perodo estavam voltados observao da natureza
e busca do seu princpio arch, isto , de seu comeo, ponto de
partida, substncia suprema subjacente (PETERS, 1983, p.36).
Por conta desta preocupao fundamental com o mundo natural,
os pensadores dessa poca so chamados igualmente de filsofos da
physis13. Aristteles referia-se a eles como physikoi, isto , aqueles
que se interessavam pelo estudo da physis.
O termo grego physis associado, de modo geral, ao termo
natureza14, que se originou da traduo latina de physis, isto , do
termo natura. De acordo com a definio de Ferrater Mora (2009, p
2779), em sua forma no infinitivo (physein) significa produzir, fazer
crescer, engendrar, crescer, formar-se. Por outro lado, o termo natura
indica igualmente nascimento, origem e princpio (princpio
entendido aqui no sentido de incio ou surgimento). Dito de outro
modo, o termo refere-se a um estado de coisas, sua composio,
evento ou acontecimento, mas ao mesmo tempo tambm a um
processo que promana de uma fonte ou fora que atua como sua
causa intrnseca. Processo ou gnese, substncia fsica como
matria originria e princpio interno organizador da estrutura das
coisas so indicados por Peters (1983, p.189) para explicar os sentidos
ou empregos do termo, bem como os traos distintivos desse conceito.
O alemo Werner Jaeger, estudioso da cultura helnica, observa,
com efeito, que a forma de especulao que o pensamento naturalista
originou no deve ser confundida com a cincia da fsica. O seu
interesse fundamental era, na realidade, o que na nossa linguagem
corrente denominamos de metafsica (2001, p.196). Ele argumenta
ainda que:

13 Ver REALE e ANTISERI, 1990, p.29.


14 Ver PETERS, 1983, p.189-191; e tambm FERRATER MORA, 2009, Tomo III,
p.2779.

56
No conceito grego de physis estavam inseparveis, as duas
coisas: o problema da origem que o obriga o pensamento a
ultrapassar os limites do que dado na experincia sensorial
e a compreenso, por meio da investigao emprica (),
do que deriva daquela origem e existe atualmente ( ).
Era natural que a tendncia inata dos jnios grandes
exploradores e observadores para a investigao levasse as
questes a um maior aprofundamento, onde aparecem os
problemas ltimos. natural tambm que, uma vez colocado
o problema da origem e essncia do mundo, se desenvolvesse
progressivamente a necessidade de ampliar o conhecimento
dos fatos e a explicao dos fenmenos particulares (JAEGER,
2001, p.197).
No que segue, apresentamos de forma resumida a posio dos
primeiros estudiosos da physis, iniciando por aquele que deu o
primeiro passo para a inaugurao dessa tradio: Tales de Mileto.

TALES DE MILETO (aprox. 624- 546 a.C.)15


Tales foi matemtico e astrnomo e considerado por muitos o
pai da filosofia ocidental. Essa definio foi dada a ele por
Aristteles (Met. A, 3, 983 b 20). Entre os prodgios realizados por ele,
Anthony Kenny (1998, p.21) indica que foi capaz de medir a altura
de pirmides atravs da medio de suas sombras [...] identificou a
constelao da Ursa Menor e sublinhou sua utilidade para a
navegao e teria sido o primeiro grego a fixar a durao do ano em
365 dias e [que] fez estimativas dos tamanhos do Sol e da Lua. Entre
as anedotas mais conhecidas a seu respeito, pode-se mencionar aquela
narrada por Plato, no Teeteto (174 a), que relata que, durante uma de
suas observaes dos astros do cu, Tales caiu em um poo e uma
escrava que teria visto tal fato riu-se dele e observou com ironia que

15 Essas datas so indicadas pelo historiador alemo, Johannes HIRSCHBERGER


(1980, p.18) apenas como provveis. No h uma certeza sobre as datas exatas de seu
nascimento e morte, mas tem-se como certo que ele viveu entre o final do sculo VII e
meados do sculo VI. Esse problema confirmado igualmente por REALE e
ANTISERI (1990, p.29); FERRATER MORA (2009, Tomo IV, p. 3440) entre outros.

57
ele estava to interessado nas coisas extraterrenas que no era capaz de
ver o que estava embaixo dos seus ps.
O relato de Digenes Larcio conta que ele teria morrido aps a
queda em uma cisterna, enquanto observava os astros, por volta do
ano de 562 a. C. (Cf. MONDIN, 1982, p.17).
Insatisfeito com as explicaes oferecidas pela narrativa mtica e
pela viso mgico-religiosa do mundo, Tales visava uma compreenso
racional do universo e dava como certo que, apesar de toda a
diversidade dos seres, haveria um elemento comum que unificaria e
que estaria presente em todas as coisas.
Os historiadores da Filosofia relatam de modo unnime que Tales
foi o primeiro pensador a colocar em questo: qual a causa ltima e
princpio supremo de todas as coisas? (MONDIN, 1982, p.17).
Pormenorizando ainda mais a questo: trata-se de um nico princpio
ou de mais de um (seriam mltiplos)? A diversidade das coisas parecia
ser perpassada por quatro elementos: gua, ar, terra e fogo. No
entanto, para Tales, um deles teria a prioridade sobre os demais.
Nesse sentido, ele foi igualmente o primeiro a postular a
existncia de um princpio ltimo, originrio e nico que seria a causa
de todas as coisas que existem (REALE e ANTISERI, 1990, p.29): esse
princpio era, para Tales, a gua.
A gua seria a physis, que, no vocabulrio da poca, abrangia
tanto a acepo de fonte originria quanto a de processo de
surgimento e de desenvolvimento, correspondendo
perfeitamente a gnese (SOUZA, 1996, p.19).
Cabe lembrar, todavia, que a gua qual Tales se refere como
princpio supremo e destino ltimo de todas as coisas no a gua na
forma como a conhecemos (isto , como gua potvel ou mesmo a
gua dos mares e rios). Reale e Antiseri observam, a esse respeito, que:
A gua de Tales deve ser pensada em termos totalizantes, ou
seja, como a physis lquida originria da qual tudo deriva e da
qual a gua que bebemos apenas uma das manifestaes
(1990, p.31).

58
Para finalizar os apontamentos sobre Tales, vale revisitarmos uma
passagem muito pertinente a esse contexto, extrada da Metafsica de
Aristteles:
Os que por primeiro filosofaram, em sua maioria, pensaram
que os princpios de todas as coisas fossem exclusivamente
materiais. De fato, eles afirmaram que aquilo de que todos os
seres so constitudos e aquilo de que originariamente derivam
e aquilo em que por ltimo se dissolvem elemento e
princpio dos seres, na medida em que uma realidade que
permanece idntica mesmo na mudana de suas afeces. Por
esta razo eles creem que nada se gere e nada se destrua, j que
tal realidade sempre se conserva. Assim como no dizemos que
Scrates gerado em sentido absoluto quando se torna belo ou
msico, e no dizemos que perece quando perde esses modos
de ser, porque o substrato ou seja, o prprio Scrates
continua a existir, assim tambm devemos dizer que no se
corrompe, em sentido absoluto, nenhuma das outras coisas. De
fato deve haver alguma realidade natural (uma s ou mais de
uma) da qual derivam todas as outras coisas, enquanto ela
continua a existir sem mudana. [...] Todavia, esses filsofos
no so unnimes quanto ao nmero e espcie desse
princpio. Tales, iniciador desse tipo de filosofia, diz que o
princpio a gua (por isso afirma tambm que a terra flutua
sobre a gua), certamente tirando essa convico da
constatao de que o alimento de todas mido de que at o
calor se gera do mido e vive no mido. Ora, aquilo de que
todas as coisas se geram o princpio de tudo. Ele tirou, pois,
essa convico desse fato e tambm do fato de que as sementes
de todas as coisas tm uma natureza mida, sendo a gua o
princpio da natureza das coisas midas. (Met., 983 b 7ss.)

ANAXIMANDRO DE MILETO (aprox. 610 545 a.C.)


Nascido em Mileto, foi matemtico, astrnomo e filsofo. Entre
suas principais elaboraes cientficas esto um mapa da Terra e um
globo celeste, bem como um relgio solar16. Jaeger confirma tais
feitos e destaca que ele teria sido a figura mais imponente dos fsicos

16 Cf. HIRSCHBERGER, 1980, p. 20.

59
milesianos, por ter criado uma imagem do mundo de verdadeira
profundidade metafsica e rigorosa unidade arquitetnica. Foi ele
tambm o criador do primeiro mapa da Terra e da geografia
cientfica (2001, p.198).
Como Tales, tambm se ocupou da pergunta sobre o princpio
unificador de tudo o que existe. Dele temos o primeiro escrito
filosfico do Ocidente, cujo ttulo Sobre a Natureza (
) e do qual um fragmento ficou para a posteridade.
Hirschberger (1980, p.20) observa que no se deve entender esse texto
como um tratado de filosofia da natureza no sentido moderno do
termo. Pelo contrrio, trata-se de um texto de filosofia geral ou de
metafsica, para uma definio mais exata.
Para Anaximandro, o princpio originrio de todas as coisas no
pode ser uma coisa determinada como era o elemento da gua em
Tales. Tampouco poderia ser a terra, o fogo e o ar, por exemplo. Ora,
era precisamente a origem de tudo o que determinado que se queria
explicar.
O elemento bsico de tudo, sustentava, no podia ser a gua
nem o fogo, nem nada de semelhante, pois, caso contrrio, esse
elemento invadiria gradualmente o universo. Tinha de ser algo
sem uma natureza definida, a que chamou o infinito ou o
ilimitado. O infinito o primeiro princpio das coisas que
existem: eterno e sem idade e contm todos os mundos
(KENNY, 1998, p.22).
A esse princpio (arch) Anaximandro deu o nome de a-peiron
(), que significa aquilo que privado de limites, tanto
externos (ou seja, aquilo que infinito espacialmente e, portanto,
quantitativamente) como internos (ou seja, aquilo que
qualitativamente indeterminado) (REALE e ANTISERI, 1990, p.32).
Na medida em que infinito, ele no tem, portanto, nem um fim e
nem mesmo um comeo.

60
ANAXMENES DE MILETO (aprox. 585 528 a. C.)
Foi discpulo de Anaximandro. Anaxmenes concebe o ar como o
princpio originrio (arch) a partir do qual tudo existe. Nas suas
palavras:
Exatamente como a nossa alma (ou seja, o princpio que d a
vida), que ar, se sustenta e se governa, assim tambm o sopro
e o ar abarcam o cosmos inteiro. [...] O ar est prximo ao
incorpreo (no sentido de que no tem forma nem limites
como os corpos e invisvel) e, como ns nascemos sob o seu
fluxo, necessrio que ele seja infinito e rico, para no ficar
reduzido (apud REALE e ANTISERI, 1990, p.34).
Kenny caracteriza o pensamento de Anaxmenes da seguinte
maneira:
No seu estado estvel o ar invisvel, mas, quando se move e se
condensa, torna-se primeiro vento, depois nuvem e a seguir
gua, e, finalmente, a gua condensada torna-se lama e pedra.
Presumivelmente, o ar rarefeito torna-se fogo, o que completa a
gama dos elementos. Para apoiar a sua teoria, Anaxmenes
apelava experincia: Os homens libertam das suas bocas
tanto o calor como o frio; pois o sopro arrefece quando
comprimido e condensado pelos lbios, mas, quando a boca se
relaxa e o ar se exala, torna-se quente em virtude da sua
rarefao. Assim, a rarefao e a condensao podem gerar
tudo a partir do ar subjacente (1998, p.23).
Alm destas observaes, cabe destacar o que tanto Kenny, quanto
Reale e Antiseri apontam em suas respectivas obras de histria da
Filosofia (tanto no que se refere a Anaxmenes quanto ao seu mestre
Anaximandro). A despeito de tais concepes parecerem bastante
singelas, trata-se, contudo, de cincia ingnua e que so, em muitos
aspectos, vises extraordinariamente antecipadoras que direta ou
indiretamente influenciaram concepes que surgiram ao longo dos
sculos posteriores.
Alm dos pensadores acima apresentados, podemos indicar neste
contexto, de modo bastante breve, os seguintes nomes:

61
HERCLITO DE FESO (aprox. 544 484 a.C.)
Foi considerado um dos pensadores mais obscuros e uma das
personalidades mais controversas entre os antigos. tambm
considerado um dos precursores do pensamento dialtico17. Para ele,
o movimento incessante (ao qual ele chama de devir ou vir-a-ser) o
princpio de todas as coisas. De acordo com Reale e Antiseri, os
pensadores anteriores a ele j haviam, de certo modo, acenado para o
dinamismo e para a transformao da natureza (as coisas nascem,
crescem e desaparecem...), mas no tinham percebido que esse mesmo
o princpio que tudo governa. Para Herclito, exatamente esse o
ponto central.
Para ele, a vida era um fluxo constante, impulsionado pela luta
de foras contrrias: a ordem e a desordem, o bem e o mal, o
belo e o feio, a construo e a destruio, a justia e a injustia,
o racional e o irracional, a alegria e a tristeza, etc. (COTRIM,
2002, p.81).
nessa perspectiva que deve ser compreendida sua afirmao de
que a guerra a me de todas as coisas e de todas as coisas rainha
(apud REALE e ANTISERI, 1990, p.36). Alm desses aspectos, Kenny
observa que:
Na cosmologia de Heraclito, o fogo desempenha o papel que a
gua tinha em Tales e o ar, em Anaxmenes. O mundo um
fogo sempre ardente: todas as coisas vm do fogo e vo para o
fogo; todas as coisas se podem trocar pelo fogo, como os bens
se trocam por ouro e o ouro por bens. H um caminho
descendente, no qual o fogo se transforma em gua e a gua
em terra, e um caminho ascendente, no qual a terra se
transforma em gua, a gua, em ar e o ar, em fogo. A morte da
terra tornar-se gua, a morte da gua tornar-se ar e a morte
do ar tornar-se fogo. H um nico mundo, o mesmo para
todos, e no foi Deus nem o homem que o fizeram; sempre
existiu e sempre existir, passando, de acordo com ciclos
determinados pelo destino, por uma fase de inflamao, que
a guerra, e uma de combusto, que a paz. (1998, p.26-27).

17 Cf. COTRIM, 2002, p.81.

62
PITGORAS DE SAMOS (aprox. 570 490 a.C.)
Nascido em Samos, ao largo da costa da Turquia, emigrou para
Crotona, na extremidade da Pennsula Itlica. Pitgoras tem
direito a ser considerado o pai da geometria enquanto estudo
sistemtico. O seu nome tornou-se familiar a muitas geraes
de crianas europeias em idade escolar porque lhe foi atribuda
a primeira demonstrao de que o quadrado da hipotenusa de
um tringulo retngulo igual em rea soma dos quadrados
dos outros dois lados (KENNY, 1998, p.19-20).
Em Crotona, no sul da Itlia, ele se estabeleceu e fundou sua
escola. De acordo com Reale e Antiseri, seus seguidores, alm de
formar uma espcie de fraternidade ou comunidade religiosa, viviam
segundo alguns princpios rgidos, e seus estudos e investigaes eram,
em sua maioria, mantidos em sigilo rigoroso (1990, p.40).
Pitgoras defendia a mentempsicose, isto , a doutrina da
transmigrao das almas (o que hoje se chama de reencarnao). Mais
adiante, esse tema tambm apareceria em Plato.
Para Pitgoras, o nmero o princpio a partir do qual tudo se
constitui. Tudo composto por estruturas matemticas. So elas que
mantm a ordem do cosmos na medida em que determinam o
indeterminado e estabelecem limites precisos. Os nmeros no eram
compreendidos como na atualidade na sua mera forma abstrata; pelo
contrrio, eles eram a essncia mesma das coisas. Todas as coisas eram,
nessa concepo, derivadas dos prprios nmeros.

EMPDOCLES (aprox. 492 432 a.C.)


Nasce em Agrigento. Filsofo e tambm mdico que, por vezes,
recorria at mesmo magia para curar. Atuou intensamente na vida
poltica e acreditou at mesmo ser um deus. Segundo alguns relatos,
ele teria se jogado no vulco Etna para demonstrar sua divindade;
outros afirmam que ele o fez por sacrifcio.
A filosofia da natureza de Empdocles pode ser encarada como
uma sntese do pensamento dos filsofos jnicos. Como
vimos, cada um deles escolheu uma certa substncia como o

63
ingrediente bsico do universo: para Tales, era a gua; para
Anaxmenes, o ar; para Xenfanes, a terra; para Herclito, o
fogo. Para Empdocles, todas essas quatro substncias estavam
em p de igualdade enquanto elementos bsicos (ou razes,
para usar o seu termo) do universo. Empdocles pensava que
esses elementos tinham existido desde sempre, mas que se
misturavam uns com os outros, em vrias propores, para dar
origem quilo que constitua o mundo (KENNY, 1998, p.36-
37).
Para ele, so os quatro elementos (gua, ar, terra e fogo) que,
movidos pelas foras do amor e do dio, causam o dinamismo do
devir e, por meio de diferentes combinaes dos elementos, geram os
seres. O triunfo e domnio do amor asseguram a permanncia da vida.
Quando o dio que prevalece, segue-se a morte, a corrupo e a
desagregao.

ANAXGORAS (aprox. 500 425 a.C.)


Nasce em Clazmenas e passa cerca de trs dcadas de sua vida em
Atenas. Para ele, o nascimento e a morte das coisas indicam processos
que evidenciam uma composio de coisas, no primeiro caso, e uma
diviso de coisas, no segundo caso. Essas coisas pr-existentes, cuja
composio pode mesmo originar os quatro elementos, que eram
defendidos antes como se fossem princpios, so como que sementes
originrias. Elas so muitas e so infinitas, no apenas quantitativa,
mas qualitativamente. A elas Anaxgoras chama de homeomerias
(que significa partes semelhantes). O movimento que faz nascer as
coisas a partir da mistura catica originria realizado por uma
inteligncia divina (REALE e ANTISERI, 1990, p.63).

LEUCIPO (Mileto, aprox. Sc. V a.C.) e DEMCRITO (Abdera,


aprox. 460 370 a.C.)
So os expoentes da doutrina sobre o tomo (a-tmos). Leucipo
considerado o fundador da doutrina, que foi passada para seu
discpulo Demcrito e aperfeioada pelo mesmo.

64
A caracterstica fundamental do atomismo de Demcrito era a
de que a matria no era infinitamente divisvel. De acordo
com o atomismo, se tomarmos uma poro de qualquer tipo
de matria e a dividirmos tanto quanto pudermos, teremos de
parar em alguma altura, naquela altura em que chegarmos a
fragmentos to nfimos que sejam indivisveis (KENNY, 1998,
p.40).
Segundo esta concepo, tudo o que existe composto por
partculas indivisveis (do grego, a-tmos significa literalmente no-
divisvel). O nascer nada mais do que o agregar-se de coisas que j
existem e o morrer, um desagregar-se ou separar-se dessas coisas. Estas
coisas so corpos indivisveis pela pequenez e volume. Acaso e
necessidade so as foras que ocasionam o agregar e o desagregar-se
das coisas.
Segundo Cotrim (2002, p.85), a principal contribuio de
Demcrito para a histria do pensamento estaria em sua concepo
mecanicista do mundo.

PARMNIDES (Elia, aprox. 540 470 a.C.) e ZENO (Elia, aprox.


460 a.C.)
Esses dois pensadores so os principais representantes da chamada
escola eletica, denominao relacionada ao nome da sua cidade natal.
Parmnides o fundador dessa escola e, por meio de suas
investigaes, causa uma mudana de paradigma na filosofia antiga:
a transio da pesquisa no campo da cosmologia (predominante nos
filsofos da physis) para as investigaes no campo do que mais tarde
os pensadores denominaram de ontologia (o estudo do ser enquanto
ser). Sua obra, que tem como ttulo Sobre a Natureza, , na verdade,
um poema, do qual restaram o prlogo integralmente, a primeira
parte, em quase sua totalidade, e fragmentos da segunda parte18.
Em sua introduo Antologia de Textos dos Pr-Socrticos,
Souza (1996, p.26) descreve o poema de Parmnides da seguinte
maneira:

18 Cf. REALE e ANTISERI, p.50.

65
O poema de Parmnides divide-se em trs partes: o promio,
rico em metforas, descreve uma experincia de ascese e de
revelao; a primeira parte apresenta o contedo principal
dessa revelao mostrando o que seria a via da verdade; a
segunda parte caracteriza a via da opinio. A distino
fundamental entre os dois caminhos est em que, no primeiro,
o homem se deixa conduzir apenas pela razo e ento levado
evidncia de que o que , e no pode deixar de ser
(primeira formulao explcita do princpio lgico-ontolgico
de identidade). J na segunda via, os mortais de duas cabeas,
pelo fato de atentarem para os dados empricos, as
informaes dos sentidos, no chegariam ao desvelamento da
verdade (aletheia) e certeza, permanecendo no nvel instvel
das opinies e das convenes de linguagem.
Ora, pode-se perceber a que, para Parmnides, s existem duas
possibilidades para compreendermos a realidade: a via da verdade
o caminho do pensamento, da razo, e a via da opinio, que se
deixa conduzir pelas aparncias enganosas, pela crendice. Neste ele
estava plenamente convencido de que, ao se buscar o princpio ltimo
para tudo o que existe tanto nos elementos naturais, quanto na
dinmica ou no movimento e transformao da natureza, permanecia-
se na via da opinio. Em outras palavras, a cosmologia elaborada at
ento apontava apenas para a superfcie de algo muito mais profundo
e radical. Ela no desvelava a unidade do ser.
Para ele, o ser uno, total, inabalvel, eterno, imutvel, imvel e
indivisvel. E aqui entra sua crtica a Herclito: na medida em que o
ser tem tais caractersticas, no existe o devir, pois a transformao
que vemos mera aparncia. Desse modo, Herclito deixou-se
conduzir pela via da opinio e no pela via da verdade.
O princpio bsico da ontologia de Parmnides este: o ser e
no pode no ser; o no ser no e no pode ser de modo algum.
Com este princpio, ele tambm apresenta o que permanecer uma
regra fundamental da lgica: o princpio da no-contradio.
Nas palavras de Werner Jaeger,
A descoberta do pensamento puro e da sua necessidade
rigorosa surge em Parmnides como a abertura de um novo

66
caminho, mais, do nico caminho praticvel para chegar
posse da verdade. [...] Parmnides o primeiro pensador que
levanta conscientemente o problema do mtodo cientfico e o
primeiro que distingue com clareza os dois caminhos
principais que a filosofia posterior h de seguir: a percepo e
o pensamento. O que no conhecemos pela via do pensamento
apenas opinio dos homens. Toda salvao se baseia na
substituio do mundo da opinio pelo mundo da verdade.
Parmnides considera esta converso algo violento e difcil,
mas grande e libertador. [...] Em tudo o que Parmnides
escreveu palpita a emocionante experincia desta converso da
investigao humana ao pensamento puro (2001, p.221).
O pensamento de Parmnides certamente causou reaes e debates
entre seus contemporneos. Em sua defesa entra em cena o jovem
Zeno, seu discpulo que procurou desenvolver outros argumentos
para corroborar a perspectiva do seu mestre. Para aqueles que
procuravam atacar a teoria de Parmnides apelando para novas
demonstraes de que o movimento e a multiplicidade eram reais,
Zeno respondia refutando a tentativa de refutao apresentada. Este
procedimento chamado de demonstrao por absurdo, ou seja,
mostrando o absurdo em que caam as teses opostas ao eleatismo,
defendia o prprio eleatismo. Desse modo, Zeno fundou o mtodo
da dialtica, usando-o com tal habilidade que maravilhou os antigos
(REALE e ANTISERI, 1990, p.56).
Outro aspecto do pensamento de Zeno sempre lembrado o
paradoxo sobre o movimento. Por meio dele, o filsofo pretendia
mostrar a impossibilidade de Aquiles ganhar de uma tartaruga em
uma corrida. Anthony Kenny sintetiza de modo bem claro essa
questo:
Suponhamos que Aquiles, um atleta rpido, faz uma corrida
de 100 metros com uma tartaruga que s consegue correr a
da sua velocidade, dando tartaruga um avano de 40 metros.
Na altura em que Aquiles tiver chegado aos 40 metros, a
tartaruga estar ainda 10 metros sua frente. Quando Aquiles
tiver percorrido esses 10 metros, a tartaruga estar 2,5 metros
sua frente. De cada vez que Aquiles vence o hiato entre os dois,
a tartaruga origina outro hiato, menor, sua frente; assim,

67
parece que Aquiles no pode nunca ultrapassar a tartaruga
(1998, p.35).

3.1.2. Perodo Socrtico ou Antropolgico


Se o perodo pr-socrtico foi marcado pelas investigaes
cosmolgicas, e no foco dos interesses estava o conhecimento da
physis, no perodo socrtico as reflexes se voltam para o ser humano
em seus diversos aspectos: social, cultural, moral e poltico.
O desenvolvimento das cidades, a diversificao das atividades nos
centros urbanos, o desenvolvimento da poltica, alm de outros
fatores contriburam para que Atenas despontasse como centro
cultural e poltico. Com isso, houve uma demanda progressiva por
educao, pela formao cultural dos cidados. Uma das preocupaes
centrais dessa formao era educar e formar cidados virtuosos.
nesse contexto de desenvolvimento scio-cultural e poltico, por
um lado, e de uma necessidade cada vez maior de formao do
cidados, por outro lado, que entram em cena os filsofos conhecidos
como sofistas. A palavra sofista significa, literalmente, sbio.
Eles eram o que hoje poderamos denominar de consultores ou
professores particulares que vendiam seus conhecimentos a quem
pudesse pagar por eles. Independentemente disso, foram responsveis
em grande medida pela difuso do conhecimento filosfico. Chau
observa que eles
Apresentavam-se como mestres de oratria ou de retrica,
afirmando ser possvel ensinar aos jovens tal arte para que
fossem bons cidados. Que arte era esta? A arte da persuaso.
Os sofistas ensinavam tcnicas de persuaso para os jovens, que
aprendiam a defender a posio ou opinio A, depois a
posio ou opinio contrria, no-A, de modo que, numa
assembleia, soubessem ter fortes argumentos a favor ou contra
uma opinio e ganhassem a discusso (1995, p.37).
Apesar de recebermos por meio de Plato uma viso negativa que
procura evidenciar que eles estavam apenas preocupados em ter seus
ganhos garantidos, usando seu saber mais para manipular e ludibriar

68
do que para ensinar e, portanto, sem qualquer amor pela sabedoria ou
pela verdade, h quem veja tambm um aspecto positivo no
pensamento dos sofistas: de certo modo, eles teriam rompido com a
tradio aristocrata, com normas e padres estabelecidos, favorecendo
uma atitude mais pluralista e flexvel nos mais diversos assuntos. Os
historiadores atribuem a eles a qualidade de pioneiros, de primeiros
expoentes do relativismo. Para o relativista, no h uma verdade
absoluta, mas tudo depende do contexto e das condies nas quais o
homem se encontra.
Os nomes mais destacados dentre os sofistas, dos quais restam
apenas fragmentos de obras, so Grgias (487 380 a.C.) e Protgoras
(480 410 a.C.).

SCRATES (Atenas, 470 a. C. 399 a. C.)


Com Scrates, a Filosofia tem um novo impulso e com ele que
se inicia o chamado perodo clssico da mesma. Tal como os
sofistas, Scrates tem seu interesse voltado fundamentalmente para o
ser humano e, de modo particular, para o bem (gathon) e a virtude
(aret). Por isso mesmo, esse perodo chamado de socrtico ou
antropolgico. Mas, para ele, diferentemente dos sofistas, est em
questo o conhecimento da essncia do homem, enquanto aqueles no
s negavam a possibilidade de tal conhecimento, como permaneciam
na constatao das diferentes formas de vida, vinculando a
compreenso dos problemas com a compreenso dos diferentes
contextos.
Scrates no chegou a fundar uma escola propriamente dita; no
obstante, um dos pensadores mais importantes, pois acabou se
tornando uma espcie de divisor de guas da histria da Filosofia.
Da decorre a diviso dos perodos entre pr-socrtico, socrtico e
tambm os tempos ps-socrticos. Esse ltimo no aparece
oficialmente nos livros dos historiadores, mas serve igualmente para
nos orientarmos.
De Scrates no temos obras, nem sequer fragmentos. O que
podemos conhecer sobre ele nos dado pelo testemunho de Digenes

69
Larcio, Aristfanes mesmo assim de muito pouco interesse em
termos filosficos e especialmente a partir das obras de Plato, em
cujos dilogos Scrates uma das figuras mais importantes.
Que retrato Plato nos deixa de seu mestre, Scrates? O de um
homem que andava pelas ruas e praas de Atenas, pelo
mercado e pela assembleia indagando a cada um: Voc sabe o
que isso que voc est dizendo?, Voc sabe o que isso em
que voc acredita?, Voc acha que est conhecendo realmente
aquilo em que acredita, aquilo em que est pensando, aquilo
que est dizendo?, Voc diz, falava Scrates, que a coragem
importante, mas: o que a coragem? Voc acredita que a
justia importante, mas: o que a justia? Voc diz que ama
as coisas e as pessoas belas, mas: o que a beleza? Voc cr que
seus amigos so a melhor coisa que voc tem, mas: o que a
amizade? (CHAU, 1995, p.37)
Para Scrates, h no homem uma parte que o conecta com o
mundo divino e esta precisamente a sua prpria essncia: a alma
(tambm chamada de psych). No se trata da alma no sentido
religioso do termo, mas como sinnimo de razo. por ela que ele se
distingue de todas as outras coisas. A razo o que permite o homem
pensar, agir e conhecer. nesse contexto que a expresso conhece-te a
ti mesmo precisa ser compreendida.
A tarefa do educador ensinar ao educando o cuidado da alma.
Como mtodo de ensino, Scrates desenvolveu dois processos: a
ironia e a maiutica. Por meio da ironia, isto , atravs de perguntas
formuladas cuidadosamente, ele levava os seus interlocutores a
esgotarem os seus pretensos argumentos e a perceberem e admitirem
que possuam um saber apenas aparente, superficial e sem sustentao.
A partir da constatao de que nada sabiam e da aceitao desse fato,
era possvel iniciar o segundo processo. Maiutica significa
literalmente a arte de parir. Scrates ajudava o seu discpulo a dar
luz as suas prprias ideias.
Para Scrates, a virtude sinnimo de conhecimento e de
inteligncia, ao passo que o vcio um estado de privao de cincia,
de ignorncia. As virtudes so aquilo que realizam plenamente o
homem. Quando o homem pratica o mal porque ele, no fundo,

70
vtima da ignorncia. A maior manifestao da psych se d no que
conhecemos como autodomnio. Nesse sentido, Scrates defende que
a racionalidade, na medida em que nossa parte mais nobre, deve
prevalecer sobre a animalidade. S por meio dela que somos capazes
de nos elevar e nos diferenciarmos das outras coisas. Dito de outro
modo, vivermos na mera condio da animalidade e no
desenvolvermos a racionalidade renunciarmos nossa liberdade e,
portanto, tambm nossa felicidade ou auto-realizao.
Por conta de sua postura irreverente e impertinente para os
padres e convenes de seu contexto, Scrates foi considerado uma
ameaa para a sociedade e acusado de desrespeitar a religio oficial e
ser um corruptor da juventude.

PLATO (428 a. C. 347 a. C.)


Segundo o filsofo Alfred North Whitehead, toda a filosofia
ocidental poderia ser compreendida como nota de rodap para
Plato19. Aps a morte do seu mestre, Scrates, Plato deixa Atenas e
realiza diversas viagens, experincia que o amadureceu intelectual e
culturalmente.
Com Plato, a Filosofia comea a ser ensinada na Academia, por
volta de 385 a.C., aps o retorno para Atenas.
Embora as obras de Plato tenham chegado at ns na sua
totalidade, no h um consenso entre os estudiosos sobre a sua
ordenao e disposio sequencial exata. Conforme Reale e Antiseri
(1990, p.127), so trinta e seis obras organizadas em nove tetralogias:
I. Eutfron, Apologia de Scrates, Crton, Fdon;
II. Crtilo, Teeteto, O Sofista, A Poltica;
III. Parmnides, Filebo, O Banquete, Fedro;
IV. Alcebades I, Alcebades II, Hiparco, Os Amantes;
V. Teages, Crmides, Laques, Lsis;

19 Ver KUNZMANN et alii, 2005, p.39.

71
VI. Eutidemo, Protgoras, Grgias, Menon;
VII. Hpias Menor, Hpias Maior, Ion, Menexeno;
VIII. Clitofonte, A Repblica, Timeu, Crtias;
IX. Minos, As Leis, Epinome, Cartas.
Quanto aos objetos destes dilogos, podemos destacar os
seguintes temas: amizade (philia) LISIS; coragem (andrea)
LAQUES; justia (dikaiosne) TRASMACO; piedade/conscincia do
dever (hosites) EUTIFRON; prudncia (sophrosne) CRMIDES;
sabedoria/inteligncia (sopha/phrnesis) EUTIDEMO;
possibilidade do ensino da virtude PROTGORAS, MNON;
relevncia poltica da virtude GRGIAS.
No h como resumir a obra de um autor em poucos pargrafos
sem correr o risco de incorrer em simplificaes e deixar alguns de
outros tantos aspectos do seu pensamento de lado. Cientes disso,
queremos apenas apontar para alguns dos pontos centrais da filosofia
de Plato, que escolhemos para este brevssimo panorama, o que no
apenas pode, mas deve ser complementado por meio de outras
leituras20. So eles:
a) a distino ente mundo sensvel (o mundo das sombras, das
aparncias e da imperfeio; esse mundo marcado pela
transitoriedade, pela precariedade e pela finitude) e mundo
inteligvel (o mundo das ideias, o mundo eterno, imutvel e
invisvel numa palavra, ele o mundo da perfeio; nele esto
os valores, as ideias ou as essncias). O mundo sensvel uma
cpia, um rascunho do mundo verdadeiro, que o mundo
das ideias, onde esto os modelos originrios segundo os
quais tudo existe;

20 Como leituras complementares sobre Plato, recomendamos, alm das obras de


Histria da Filosofia, entre outras: Filosofia e mtodo em Plato, de Jayme Paviani
(Ed. PUCRS); Paidia: a formao do homem grego, de Werner Jaeger (Ed. Martins
Fontes); Plato, de Giovanni Reale (Ed. Loyola); Os dilogos de Plato, de Victor
Goldschmidt (Ed. Loyola); Plato por mitos e hipteses, de Lygia Watanabe (Ed.
Moderna); Para uma nova interpretao de Plato, de Giovanni Reale (Ed. Loyola);
Interpretar Plato, de Vittorio Hsle (Ed. Loyola).

72
b) h uma retomada, portanto, dos problemas da ontologia e da
cosmologia. Vemos a nitidamente uma contraposio entre
aparncia e essncia, entre mudana e permanncia, sem dvida
temas que j apareceram nos pensadores pr-socrticos (alguns
intrpretes, alis, percebem nisso a tentativa de conciliar
Parmnides (ser eterno e imutvel) e a doutrina de Herclito (a
permanente transformao; o devir);
c) a antropologia de Plato estabelece que o homem composto
de corpo e alma. Por meio do corpo (que corruptvel) ele est
preso ao mundo sensvel, mas por meio de sua alma (que
imortal) ele pertence originariamente ao mundo inteligvel e a
ele deve um dia retornar; cabe ainda mencionar aqui que, como
j em Pitgoras, a metempsicose, isto , a doutrina da
transmigrao das almas (reencarnao) tambm defendida
por Plato;
d) por isso mesmo, o tipo de conhecimento que temos por
meio dos sentidos capta apenas as aparncias, um
conhecimento falvel e fica reduzido a mera opinio (doxa)
sobre as coisas (o amor e o apego prpria opinio ele chama
de filodoxia contrrio a isso a filosofia, isto , o amor
sabedoria); por meio da alma, que um dia pertenceu ao mundo
inteligvel e conheceu a verdade, que podemos acessar o
verdadeiro conhecimento (episteme); o processo para isso o
que Plato define como anamnese; ou seja, recordao,
rememorao. A alma precisa apenas se recordar do que viu;
e) o mtodo para se alcanar o conhecimento a dialtica. E o
que a dialtica? Ela consiste, basicamente, em desfazer,
desconstruir a suposta verdade que temos, a opinio,
apontando criticamente para os seus limites. Esse processo
ocorre basicamente por meio do dilogo ao estilo socrtico;
f) alm da teoria do conhecimento, outros dois aspectos que se
destacam na obra de Plato so sua doutrina moral e sua
filosofia poltica, que por si s so objeto de incontveis
estudos: a concepo de virtude e a noo de justia; o papel da
educao; a concepo de estado, etc.

73
ARISTTELES (384 a.C. 322 a.C.)
Nascido em Estagira (por isso, nos textos tambm chamado
simplesmente de o estagirita), foi discpulo de Plato por cerca de
duas dcadas.
O Corpus Aristotelicum, isto , o conjunto de suas obras, est
organizado da seguinte maneira:
I. Organon (sobre lgica): Categorias, De Interpretatione,
Analticos Primeiros, Analticos Segundos, Tpicos e Refutaes
Sofsticas;
II. Obras de filosofia natural (seleo): Fsica, o Cu, Da
Gerao e Corrupo, Meteorologia; Obras de psicologia: Sobre
a Alma e Parva Naturalia; Histria dos Animais; As Partes dos
Animais; O Movimento dos Animais; A Gerao dos Animais;
III. Metafsica, composta por catorze livros;
IV. Obras de filosofia moral e poltica: tica a Nicmaco,
Magna Moralia, tica Eudemia; Poltica;
V. Potica; Retrica.
Mesmo tendo sido discpulo de Plato, Aristteles distanciou-se
radicalmente do mestre do ponto de vista epistemolgico. Dito de
outro modo, enquanto os interesses de Plato apontavam para a
direo do alto, ou seja, para o campo do mstico e do divino, como
mostra inclusive a famosa pintura de Rafael, os interesses de
Aristteles estavam direcionados para o plano terreno, isto , para o
campo das cincias empricas e naturais.
Aristteles refinou o rigor e a analiticidade do discurso filosfico.
Como mtodo de investigao, em lugar do dilogo, optou pela forma
do tratado.
O que dissemos anteriormente (quando nos reportamos ao
pensamento de Plato) sobre resumir os aspectos fundamentais de um
filsofo, vale aqui tambm (e, alis, para qualquer outro pensador).
Acenaremos, abaixo, para alguns dos elementos principais (
indispensvel a leitura complementar):

74
a) para Aristteles, as cincias se dividem em:
Teorticas buscam o saber em si mesmo (episteme);
Prticas buscam o saber em vista do aperfeioamento
moral (prxis);
Poiticas buscam o saber em funo da produo
(techn);

b) lgica: o instrumento (organon) do pensamento correto;


quando pensamos, estamos nos relacionando com
determinados contedos e isso acontece de acordo com uma
forma. Estes dois aspectos (forma e contedo ou objeto) so
elementos essenciais do pensar. A investigao filosfica,
quando se volta especialmente para a forma do pensamento,
chamada de lgica formal. Para Aristteles, todas as ideias
podem ser reduzidas a dez grandes grupos, chamados
predicamentos ou categorias. As dez categorias so: substncia,
qualidade, quantidade, ao, paixo, relao, tempo, lugar,
posio, hbito (MONDIN, 1981, p. 83). Para Aristteles, o
silogismo o exemplo de raciocnio perfeito: ex.: Todo o
homem mortal; Scrates homem; logo, Scrates mortal;

c) a compreenso do homem : o homem corpo e alma. A


alma pode ser:
i) vegetativa biolgico, necessidades/ reproduo;
ii) sensitiva sensaes/ apetites/ movimentos/ fantasia;
iii) intelectiva racional/ formas inteligveis;

d) metafsica: Aristteles critica a doutrina de Plato,


considerando-a dualista, isto , uma doutrina que separa as
essncias das coisas das prprias coisas (ideias e sombras). Para
o estagirita, a essncia das coisas tem que estar nas prprias

75
coisas, no em um outro universo. essncia das coisas ele
chama de substncia, aos seus aspectos contingentes (isto , no
necessrios) ele chama de acidente;

e) a distino entre ato e potncia crucial para a compreenso


do problema entre permanncia e movimento no que se refere
ontologia (o estudo do ser), disputa que permanecia desde
Parmnides e Herclito. Aristteles estabelece como ato a
condio em que o ser se apresenta, o que est dado, e como
potncia, aquilo que ele pode vir a ser, s suas possibilidades.
Um exemplo muito elementar : a planta a potncia de uma
semente, pois est includa entre suas possibilidades; desse
modo, podemos dizer: a semente uma semente, ou seja, ato (
o que aqui e agora) ou a semente potencialmente uma
planta;

f) a doutrina da causalidade: todo ser causado. Existem quatro


formas de causa: causa formal (a imagem ou figura que d os
contornos e definio a uma matria; ex.: a forma humana de
uma esttua); causa material (aquilo de que algo constitudo;
ex.: aquela esttua humana feita de bronze, mas poderia ser de
cimento ou de mrmore ); causa eficiente ( aquele que
produziu a esttua; o escultor ou artista) e causa final (diz
respeito finalidade, ao para que algo foi feito; a obra de arte
foi feita para a contemplao ou para homenagear uma figura
ilustre);

g) a concepo de eudaimonia (felicidade): a felicidade a


realizao de tudo aquilo que o homem pode ser, de tudo o que
capaz, em especial, aquilo pelo qual ele se diferencia dos
demais animais a razo. A felicidade no pode ser confundida
com o prazer (a mera satisfao das necessidades bsicas);
tambm no consiste no apego a riquezas e bens materiais; pelo
contrrio, consiste no desenvolvimento espiritual do homem. O

76
caminho para a felicidade consiste na virtude e a virtude est na
capacidade de escolher, entre os extremos, a justa medida, isto
, na moderao, na prudncia. A contemplao o ponto ao
qual deve ser levado o desenvolvimento da razo. A prpria
vida poltica deve servir, em ltima instncia, de incentivo
virtude, ou seja, a finalidade da poltica promover a vida boa,
a felicidade.

Para finalizar, citamos uma passagem comentadora de Anthony


Kenny a respeito da virtude enquanto caminho do meio que,
justamente, alerta para que no se confunda a opo entre dois
extremos como mediocridade:
A virtude, afirma Aristteles, escolhe o meio termo ou o meio
campo entre o excesso e o defeito: o homem virtuoso come e
bebe na proporo certa, fala na proporo certa e assim por
diante. Eis a celebrada doutrina do meio termo de Aristteles.
frequentemente ridicularizada porque frequentemente mal
interpretada. Uma vez bem compreendida, trata-se de um belo
exemplo de anlise conceptual. Aristteles no faz o elogio da
mediocridade dourada nem est a encorajar-nos a permanecer
no meio do rebanho. A quantidade certa de qualquer coisa,
afirma Aristteles expressamente, pode diferir de pessoa para
pessoa, do mesmo modo que a quantidade certa de alimento
para um campeo olmpico difere da quantidade certa de
alimento para um atleta principiante. A doutrina do meio
termo no pretende ser uma receita para uma vida correta:
temos de encontrar por ns prprios a quantidade certa em
cada caso. Mas aprendemos a faz-lo evitando pecar por
excesso ou por defeito; tal como, nos nossos dias, aprendemos
a controlar um carro ao longo da faixa certa ao dominar as
guinadas iniciais em direo berma e faixa contrria. Assim
que aprendemos, seja como for, qual a proporo certa de
qualquer tipo de ao seja a extenso certa de um discurso
num banquete, ou a proporo certa do nosso salrio a
oferecer a obras de caridade , ento, segundo Aristteles,
teremos a prescrio certa (orthos logos) no nosso esprito. A
virtude o estado que nos permite agir de acordo com a
prescrio certa (KENNY, 1998, p.104).

77
***
A histria do pensamento filosfico no salta Aristteles para a
Idade Mdia. No entanto, por razes de espao e de tempo, temos que
deixar o perodo helenstico e o perodo romano de lado neste nosso
rpido sobrevoo. Nesse perodo, destacam-se, sobretudo, trs grandes
movimentos no pensamento filosfico: o epicurismo, o estoicismo e o
ceticismo. Aps estes movimentos, destaca-se tambm o
Neoplatonismo de Plotino. Recomendamos, por isso, enfaticamente, a
leitura complementar das obras de Histria da Filosofia.
***

3.2. A Filosofia Medieval

A Filosofia Medieval marcada por vrios fatores histricos: entre


outros, podemos destacar que esse perodo compreende o declnio do
Imprio Romano, a perseguio e difuso do cristianismo, o aumento
gradativo do poder poltico e econmico da Igreja enquanto
instituio.
Nesse perodo, a Filosofia vista de forma ambivalente. De um
lado, por conta das verdades reveladas pela mensagem crist, que
exigem uma adeso incondicional e, de certa forma, at mesmo
dispensam a razo para sua compreenso, via-se na Filosofia uma
inimiga da f, na medida em que, precisamente, por causar a
dvida, insatisfao e curiosidade entre os homens, ela seria perigosa
para a difuso da doutrina crist. De outro lado, estavam aqueles que
compreendiam que a Filosofia poderia ser de grande valia com seus
ensinamentos e, at mesmo, ser til com seus mtodos de
argumentao e de raciocnio como preparao para uma
compreenso mais profunda da f. De modo resumido, estamos na
poca em que f e razo, filosofia e teologia esto em conflito.
Destacam-se, neste perodo, dois grandes momentos: a filosofia
patrstica (que compreende os sculos IV ao VIII) e a filosofia
escolstica (que abrange o perodo do sculo IX ao XVI). O termo

78
patrstica tem origem latina e designa o conjunto das obras dos padres
da Igreja que estavam voltados divulgao e defesa da doutrina
crist. A fora do argumento servia para propagar os ensinamentos da
religio. J a poca da escolstica tem esta designao pelo modo
como a filosofia passou a ser produzida e difundida: em escolas que
eram mantidas pelo poder eclesistico.
No sculo VIII, Carlos Magno promoveu uma verdadeira reforma
no sistema de ensino. As escolas e universidades (sculo IX), por meio
do ensino do trivium (gramtica, retrica e dialtica) e do quadrivium
(aritmtica, geometria, astronomia e msica), consolidam e fortalecem
o ambiente cultural e a produo intelectual.
Entre os nomes mais significativos para a patrstica podemos citar
o de Santo Agostinho e, para a escolstica, o de So Toms de Aquino.
No que segue, apresentamos alguns aspectos mais gerais de seus
pensamentos.

AGOSTINHO DE HIPONA (354 430)


Aurlio Agostinho nasceu em Tagaste, atual Souk-Aras na Arglia.
Faleceu em Hipona (atual Annaba), onde foi bispo, que fica a cerca de
cento e trinta quilmetros de sua terra natal, e por isso ficou
conhecido como Agostinho de Hipona.
Na sua juventude, Agostinho teve uma educao humanstica
predominantemente com estudos sobre gramtica e retrica. Seu
interesse pela filosofia despertado pela leitura de uma obra de Ccero
(106-43 a.C.). Quando foi para Cartago, teve contato com a doutrina
maniquesta, de origem persa, a qual caracterizada por Kenny como,
uma religio sincrtica que combinava elementos do
zoroastrismo, do budismo, do judasmo e do cristianismo. Os
maniquestas acreditavam na existncia dois mundos: um
mundo de bondade e luz divinas criado por Deus e um
mundo de escurido perverso e carnal criado pelo demnio
(1998, p.158).
Em suma, o maniquesmo estabelece que so apenas duas grandes
foras que atuam no universo: o bem e o mal. Agostinho foi adepto

79
do maniquesmo e do ceticismo em sua juventude. Em 383, segue para
Roma e ali prossegue em seus estudos. Ao ler Plotino, fascinou-se com
a ideia da imortalidade da alma e da natureza no-corprea de Deus.
Aderiu ento ao neoplatonismo. Atravs da influncia do bispo de
Milo, Ambrsio, de quem se tornara amigo, aproximou-se da leitura
dos escritos de So Paulo e, aps experimentar um processo de crise,
deixa-se batizar em 387. Retorna para Hipona, onde trabalharia como
bispo da Igreja at o fim da sua vida. Esse perodo da converso marca
decisivamente a vida e a obra de Agostinho.
De acordo com Mondin (1981, p.136), de suas obras, destacam-se:
a) antes da converso: Contra academicos (Contra os
acadmicos) (sobre lgica), De vita beata (Sobre a vida feliz)
(tica), De ordine (Sobre a ordem) (metafsica);
b) depois da converso: De immortalitate animae (Sobre a
imortalidade de alma), Confessionum libri XIII (Treze Livros
das Confisses), De libero arbtrio (Sobre o Livre Arbtrio),
De civitate Dei (Sobre a Cidade de Deus), De Trinitate
(Sobre a Trindade), De magistro (Sobre o Mestre), De vera
religione (Sobre a Verdadeira Religio).
No h como sintetizar em poucas linhas um pensamento to
amplo e tematicamente diversificado, apresentado em um conjunto
imenso de obras. Recomendamos aqui tanto a leitura direta de obras
traduzidas de Agostinho, como o caso das Confisses, de A cidade
de Deus, de O livre arbtrio e de A trindade. Da literatura secundria,
uma exposio comentadora algo mais minuciosa a Histria da
filosofia crist de Philoteus Boehner e Etienne Gilson, tambm
traduzida para o portugus. Para algumas linhas ou caractersticas, no
entanto, podemos apontar:
a) o homem corpo e alma: em sua viso sobre o homem,
Agostinho inspirado por Plato, concebendo o homem como
corpo e alma. A alma superior, imortal, a essncia do ser
humano e deve literalmente governar o corpo. O corpo
passivo e por meio dele absorvemos, sofremos, captamos os
influxos externos. Por meio da alma, que ativa, julgamos,
determinamos, agimos. O homem pecador, entretanto,

80
utilizando-se do livre-arbtrio, costuma inverter essa relao,
fazendo o corpo assumir o governo da alma. Provoca com isso
a submisso do esprito matria, equivalente submisso do
eterno ao transitrio, da essncia aparncia (COTRIM, 2002,
p.119). A faculdade do livre-arbtrio ou a vontade livre uma
realidade incontestvel e o ponto mais importante para
Agostinho o uso que dela fazemos (para o bem ou para o
mal);

b) a f no inimiga da razo: ao contrrio disso, a f, para


Agostinho, um estmulo e um complemento inteligncia.
Crer para entender, entender para crer o pensamento que
resume tal relao;

c) o princpio de no contradio como contraponto aos


cticos: si fallor, ergo sum (se me engano, ento existo). Esta a
proposio de Agostinho para demonstrar que podemos
conhecer algo verdadeiro. Ao duvidar de tudo, s no podemos
duvidar de nossa existncia enquanto estamos duvidando;

d) a noo de tempo: antes da criao, no havia tempo; ele


coincide, portanto, com a criao do mundo. No h, deste
modo, um antes da criao. Mas presente, passado e futuro
nos indicam algo do tempo. Conforme Reale e Antiseri (1990,
p.454), Agostinho destaca que, na realidade, o tempo existe no
esprito do homem, porque no esprito do homem que se
mantm presentes tanto o passado, como o presente e o futuro.
Mais propriamente, se deveria dizer que os tempos so trs: o
presente do passado, o presente do presente e o presente do
futuro. E, de qualquer forma, no nosso esprito que se
encontram esses trs tempos, que no so vistos em outra parte:
o presente do passado, vale dizer a memria; o presente do
presente, isto , a intuio; o presente do futuro, ou seja, a
espera;

81
e) o problema do mal: no pensamento agostiniano, h uma
pergunta com a qual ele precisa se confrontar, isto , a questo
do mal. Se Deus o autor ou o criador de tudo e o bem
supremo, teria ele tambm criado mal? Se o mal no obra de
Deus, ento, de onde veio o mal? Segundo Reale e Antiseri, o
problema do mal pode ser analisado em Agostinho conforme
trs nveis: a) no nvel metafsico-ontolgico; b) no plano moral
e c) do ponto de vista fsico.

TOMS DE AQUINO (1225 1274)


Se, com Agostinho, houve uma cristianizao do platonismo, em
Toms de Aquino, encontramos uma ntida relao com o
pensamento de Aristteles. Ele procurou levar adiante a herana da
filosofia crist de Agostinho, mas com os instrumentos aristotlicos.
No entanto, preciso alertar que seu pensamento no uma mera
reverberao de Aristteles, como bem observa Kenny:
Apesar de os seus principais temas e tcnicas filosficas serem
aristotlicos, Toms de Aquino no foi um mero eco de
Aristteles, tal como este no fora um mero eco de Plato.
Alm de estabelecer as relaes entre o aristotelismo e o
cristianismo, Toms de Aquino desenvolveu e modificou as
ideias de Aristteles no campo da prpria filosofia (KENNY,
1998, p.203).
Sua obra tambm significativamente extensa, mas, de acordo
com Mondin (1981, p.171), pode ser dividida em quatro grandes
grupos: obras sistemticas, questes disputadas, comentrios
filosficos, comentrios sobre a sagrada escritura. Das obras
sistemticas, a Suma Teolgica e a Suma contra os Gentios, assim
como algumas das Questes Disputadas, destacam-se por seu interesse
filosfico21.
Novamente, recomendamos a leitura comentadora de Histria da
filosofia crist de Philoteus Boehner e Etienne Gilson para
complementar o breve relato que aqui fazemos.

21 Ver KUNZMANN, et alii, 2005, p.81.

82
Do vasto iderio de Toms de Aquino, indicamos aqui alguns
pontos elementares:
a) a relao entre f e razo: f e razo no podem se
contradizer, pois se f nos dada pela revelao, a razo nos
dada na criao; ambas provm de uma nica e mesma fonte:
Deus. Por isso, tambm Filosofia e Teologia, apesar de serem
diferentes tanto no seu objetivo, quanto em seu mtodo, no
podem estar em desacordo e sim operam em harmonia, pois o
interesse ltimo de ambas a verdade: A filosofia comea pelas
criaturas e termina com Deus. A teologia segue o caminho
inverso; parte de Deus e desce s criaturas (BOEHNER e
GILSON, 2007, p.451);

b) a ontologia: seguindo algumas trilhas de Aristteles, Toms


parte da multiplicidade do que est dado22 e segue em busca do
princpio subjacente ao que existe. Os conceitos de realidade
(ato) e possibilidade (potncia) so fundamentais para
compreender a realidade, assim como as distines entre
matria e forma, substncia e acidente tambm o so;

c) as cinco vias para a demonstrao da existncia de Deus: i) o


primeiro motor: tudo que se move movido por outro; ii)
causa eficiente: no possvel retroceder infinitamente, pois
anularamos a possibilidade de encontrar uma causa; iii) ser
necessrio: as coisas na natureza podem existir ou no existir,
isto , so contingentes, donde se segue que preciso que exista
um ser necessrio; iv) os graus de perfeio: existe o bom e
nobre em grau mximo; v) causa final: o movimento das coisas
se d em direo a algo;

d) antropologia e tica: o homem corpo e alma e ambas


compem uma unidade substancial. A alma imortal e nica,

22 Cf. KUNZMANN, et alii, 2005, p.81.

83
apesar de exercer vrias funes (vegetativa, sensitiva, apetitiva e
racional)23. alma, como forma substancial nica, que o
homem deve a totalidade do seu ser: o existir, o ser-corpo, a
vida, a energia sensitiva, a racionalidade (BOEHNER e
GILSON, 2007, p. 468). Ela est ligada ao corpo, no porque
precise da matria para existir, mas pelo princpio de
individuao. O corpo serve de elo de ligao entre a alma e o
mundo sensvel e, no limite, a alma sem o corpo seria
incompleta (Idem, Ibidem, p.470);

e) lei natural, lei eterna, lei humana: a lei eterna refere-se


ordem global do universo ela segue o plano da providncia,
isto , de Deus; o homem participa dessa ordem, por sua
natureza racional; essa participao d a ele a lei natural, que
deve-se fazer o bem e evitar o mal; a partir da lei natural, - ou
seja, tomando-a como base - chega-se lei humana, isto ,
quela que constituda pelo direito positivo24.

3.3. A Filosofia Moderna


Para uma compreenso mais adequada do que significou a
passagem da filosofia medieval para a filosofia moderna
imprescindvel o conhecimento no apenas do que os pensadores
colocaram como questes, mas tambm o contexto das
transformaes econmicas, sociais, culturais e polticas que
sacudiram aqueles sculos. claro que no podemos dar conta de
todos esses detalhes aqui.
O perodo a que nos referimos abrange aproximadamente quatro
sculos, isto , tem seu incio j no prprio Renascimento (sculos XV
e XVI) e se estende at o sculo XVIII. claro que no h como
estabelecer um marco divisor na passagem do medievo ao
Renascimento, como argumenta Anthony Kenny:

23 Cf. KUNZMANN, et alii, p.85.


24 Ver REALE e ANTISERI, 1990, p. 567.

84
No existe uma fronteira bvia entre o Perodo Medieval e o
Renascimento, e ainda menos uma data que nos permita
estabelecer quando terminou um e comeou o outro. O
desenvolvimento que caracterizou o Renascimento teve lugar
em diferentes velocidades em diferentes esferas, e em diferentes
momentos em regies distintas. O impacto dessas alteraes
sobre a filosofia foi fragmentado e disperso, de maneira que a
sua histria no segue um percurso claro. [...] Foi na Itlia,
especialmente em Florena e em Roma, que o Renascimento
comeou por desabrochar. A caracterstica desse movimento,
que na altura foi considerada central, foi a recuperao dos
ensinamentos clssicos antigos. Era isso o humanismo, no
no sentido de uma preocupao com a humanidade, mas no
sentido de uma dedicao s letras humanas. Isto implicava,
na prtica, uma preferncia pelos autores pagos latinos,
relativamente aos autores cristos latinos, e a ambio de ler as
autoridades gregas no original, e no em traduo (1998, p.241-
242).
Como tendncia geral no horizonte do pensamento, no mais a
Teologia que prevalece, sobretudo por conta da crise vivenciada pela
Igreja, motivada pela Reforma Protestante. O desenvolvimento das
cincias, da moral e da arte como esferas autnomas do conhecimento
e da cultura torna-se um captulo parte nesse perodo. Estas reas do
saber estabelecem seu campo prprio de pesquisa, doravante sem a
interveno ou controle por parte da religio. De modo resumido, se
no perodo medieval predominava o que se chama de teocentrismo,
isto , a teologia era o ponto de convergncia dos conhecimentos,
agora o paradigma dos antigos retomado: a matriz do pensamento
volta a ser o antropocentrismo, isto , um interesse renovado pelo que
diz respeito ao ser humano, vida em sociedade e confiana
inabalvel no progresso das cincias e na capacidade da razo humana.
Nomes importantes compem este cenrio nos diversos mbitos.
Apontamos aqui de modo esquemtico para alguns deles25:

25 Ver REALE e ANTISERI, 1990, Vol. 2; MONDIN, 1981, Vol. 2.; COTRIM, 2002.

85
a) fsica, astronomia e matemtica: Nicolau Coprnico (1473-
1543), Giordano Bruno (1548-1600), Johannes Kepler (1571-
1630), Galileu Galilei (1564-1642), Isaac Newton (1642-1727);

b) filosofia moral e poltica: Nicolau Maquiavel (1469-1527),


Michel de Montaigne (1523-1592), Toms Campanella (1568-
1639);

c) literatura: William Shakespeare (1564-1616), Dante Alighieri


(1265-1321), Miguel de Cervantes (1547-1616), Luis de Cames
(1524-1580);

d) artes: Leonardo da Vinci (1452-1519), Michelngelo


Buonarroti Simoni (1475-1564), Albrecht Drer (1471-1528),
Rafael Sanzio (1483-1520) e Domnikos Theotokpoulos, mais
conhecido como El Greco (1541-1614).

***
No que segue, nos limitamos a indicar em seus contornos mais
gerais trs tendncias que sem dvida podem ser consideradas, talvez,
as representantes emblemticas da filosofia moderna, no obstante
muitos outros pensadores importantes terem deixado seu legado: o
racionalismo de Ren Descartes, o empirismo de John Locke e o
criticismo de Immanuel Kant.
***

REN DESCARTES (1596 1650)

Descartes nasceu em 1596, numa aldeia atualmente chamada


La-Haye-Descartes. Foi educado pelos jesutas e continuou
catlico toda a sua vida; decidiu, porm, passar a maior parte

86
da sua vida adulta na Holanda protestante. Era um homem do
mundo, um cavalheiro de lazer, que vivia da sua fortuna;
nunca ensinou numa universidade e escrevia, em geral, para o
leitor comum. A sua obra mais famosa, o Discurso do Mtodo,
no foi escrita no latim acadmico, mas em francs corrente,
para poder ser compreendida, como ele prprio escreveu,
mesmo pelas mulheres [...] Em 1637, decidiu publicar trs
pequenos tratados, de dioptria, geometria e meteorologia, que
prefaciou com um breve Discurso do Mtodo. Atualmente, os
trs tratados cientficos s so lidos pelos especialistas de
histria da cincia; mas o prefcio foi traduzido para mais de
100 lnguas e continua a ser lido com prazer por milhes de
pessoas. Est escrito no estilo de uma autobiografia e apresenta
um resumo em miniatura do seu sistema cientfico e do seu
mtodo filosfico (KENNY, 1998, p.270-271).
Descartes considerado o representante mais importante da
filosofia moderna. Suas obras mais importantes so: O Discurso sobre
o Mtodo (1636), Meditaes (1641) e Princpios de Filosofia (1644).
Quem de ns, envolvidos com filosofia ou no, no ouviu por a
a expresso penso, logo existo? Essa frase justamente do pensador
que agora tratamos. Como ele chegou a essa considerao?
No seu Discurso sobre o Mtodo, ele pretende investigar as
condies em que nosso conhecimento acontece. Para isso, ele
examina todo o repertrio do que j havia aprendido e conhecido at
ento. O melhor caminho como ponto de partida para a busca da
verdade a dvida. Por essa razo, os autores iro se referir dvida
metdica como procedimento bsico em Descartes.
Descartes insistia em que a primeira tarefa da filosofia
libertar-se de todos os preconceitos, lanando a dvida sobre
tudo aquilo acerca de que pode haver dvidas. A segunda
tarefa do filsofo, depois de ter levantado essas dvidas,
evitar que elas conduzam ao cepticismo. Essa estratgia pode
observar-se claramente nas Meditaes de Descartes (KENNY,
1998, p.273).
Quanto ao mtodo de investigao, ele sugere que sejam seguidas
quatro regras bsicas: evidncia, anlise, sntese e enumerao. Dito de
outro modo: submeter tudo dvida metdica e aceitar como

87
verdadeiro somente aquilo que se apresenta como claro e distinto;
dividir as questes em tantas partes quanto for necessrio, investigar
cada parte separadamente; recompor o que foi decomposto,
comeando pelas partes mais simples e avanando para as mais
complexas; enumerar e revisar as etapas para garantir a completude da
investigao.
Descartes realiza a distino entre res cogitans e res extensa. O
homem uma unio de ambos. Enquanto corpo, ele res extensa,
mas, como alma, ele res cogitans, isto , fundamentalmente uma
coisa pensante.
Justamente de modo anlogo a Agostinho, Descartes chegou
formulao do cogito, levando a dvida radical s suas ltimas
consequncias, at se dar conta de que enquanto duvidava, no
poderia negar que pensava e que, em decorrncia disso, precisava
admitir que existia enquanto fazia isso, mesmo que acreditasse que
todo o resto fosse falso: cogito ergo sum, isto , penso, logo existo.
Alm de colocar a nfase sobre a razo humana no processo do
conhecimento, Descartes entende que os sentidos nos enganam e,
portanto, no devemos buscar neles, ou nas informaes que chegam
at ns por meio deles, o critrio para estabelecer a verdade.
Outro conceito fundamental na filosofia de Descartes o de
ideias inatas. Para ele, existem trs tipos de ideias: adventcias
(sensaes, lembranas e impresses vindas dos sentidos; no so
confiveis porque nem sempre correspondem realidade); fictcias
(isto , construes da nossa imaginao e fantasia; tambm no so
verdadeiras porque no correspondem a nada existente); inatas (no
surgem nem da experincia, nem so construdas pela imaginao;
nascemos com elas desde o princpio e so as nicas que realmente
podem ser consideradas verdadeiras). Essa ltima posio definida
como o inatismo de Descartes.

JOHN LOCKE (1632-1704)


As principais obras de John Locke so: Ensaio sobre o Intelecto
Humano; Dois Tratados sobre o Governo e as Cartas sobre a

88
Tolerncia Religiosa. Alm da importncia de sua teoria do
conhecimento, suas ideias polticas, pedaggicas e sobre a tolerncia
religiosa tiveram grande ressonncia e influenciaram o Iluminismo e o
Liberalismo.
Enquanto que com o racionalismo de inspirao cartesiana e a
defesa do inatismo (ideias inatas) o sujeito conhecedor era tomado
como o elemento central do processo do conhecimento, no
empirismo h uma inverso de perspectiva.
Para os empiristas, a mente humana como um quadro em
branco no qual, fundamentalmente por meio da experincia, sero
inscritos os conhecimentos. a experincia (empiria) que proporciona
a formao das ideias, ou seja, os contedos da mente. Por isso a
divisa do empirismo : no h nada no intelecto que no tenha
passado antes pelos sentidos (MONDIN, 1981, p.103). Ora, aqui
retorna o primado da percepo no processo do conhecimento. Ao
lado de John Locke, os nomes dos empiristas mais conhecidos so
Francis Bacon, George Berkeley e David Hume.
A experincia tem para Locke duas fontes: a percepo exterior
dos sentidos (ideias de sensao) e a autopercepo interna (ideias de
reflexo). O conhecimento provm primeiramente das sensaes. A
partir da combinao de sensaes, ns obtemos as ideias complexas.
Atravs delas, portanto, possvel obtermos representaes que sero
classificadas como simples ou complexas.
Locke classifica trs tipos de ideias: ideias simples que dizem
respeito experincia externa e interna; ideias complexas referem-se
combinao das ideias simples; ideias abstratas ou gerais que so
formadas por anlise das ideias complexas.
Mas o que, afinal, significa o termo ideia para Locke? Citado por
Reale e Antiseri (1990, p.513-514), Locke assim estabelece o que
entende acerca desse conceito:
Chamo de ideia tudo aquilo que o esprito percebe em si
mesmo ou que objeto imediato de percepo, do pensamento
ou do intelecto; j o poder de produzir uma ideia em nosso
esprito eu chamo de qualidade do sujeito em que reside tal
poder. Assim, por exemplo, uma bola de neve tem o poder de

89
produzir em ns as ideias de branco, frio e redondo. E chamo
de qualidade os poderes de produzir essas ideias em ns assim
como esto na bola de neve, ao passo que, enquanto sensaes
ou percepes do nosso intelecto, chamo de ideias.
Com isso, Locke chega distino entre qualidades primrias e
qualidades secundrias, algo que no propriamente uma inovao
sua, mas que j aparecera antes na tradio, tal como em Galileu e no
prprio Descartes.
Locke estabelece o processo cognitivo em quatro etapas, que fazem
lembrar novamente aquele estabelecido por Descartes. So elas:
intuio sntese anlise comparao (relaes)26. A diferena
quanto a Descartes que, para este, o ponto de partida a dvida
metdica e a total rejeio da confiana nos sentidos.

IMMANUEL KANT (1724 1804)


Se tivssemos que resumir o que a herana filosfica de Kant
representa, no haveriam palavras mais adequadas do que a definio
de Wilhelm von Humboldt:
O quanto at hoje muito ou pouco se conservou da
filosofia kantiana e o quanto no futuro se conservar eu no
me arrogo a decidir. Apenas trs coisas ficam certamente
inconfundveis, quando se quiser determinar a notoriedade que
ele proporcionou sua nao e o proveito que outorgou ao
pensamento especulativo. Algo que ele destruiu, no se erguer
jamais; algo que ele fundou, jamais desabar; e, o que mais
importante, assim ele instituiu uma reforma qual nenhuma
se assemelha em toda a histria da filosofia27.
O sistema filosfico de Kant , sem dvida, marcante no
desenvolvimento da filosofia dos dois ltimos sculos28.
praticamente incalculvel o nmero de estudos que so desenvolvidos
sobre sua obra no mundo inteiro. Jaspers observa, com razo, que

26 Cf. MONDIN, 1981, p.103.


27 HUMBOLDT apud FUNKE, 1979, p.9.
28 Cf. GERHARDT, 2002, p.11.

90
inmeras foram as tentativas de tornar compreensvel o pensamento
de Kant29. E, no entanto, Ludwig parece ter razo quando afirma que:
Quanto a Kant, tem-se a impresso de que ele ao mesmo tempo o
filsofo alemo mais conhecido e o menos lido30.
A recepo de sua filosofia conta com crticos e opositores
implacveis, mas tambm com aqueles que percebem em seu sistema
no apenas um marco referencial para o confronto com questes
cruciais no mbito da filosofia terica ou da filosofia prtica, como
tambm o impulso fundamental da cultura filosfica, isto , o pensar
autnomo. Contra ou a favor, tanto aqueles quanto estes devem
filosofia de Kant, em maior ou em menor medida, o desenvolvimento
de suas prprias elaboraes. Nesse sentido, at mesmo com os
equvocos e limitaes da filosofia de Kant ainda se pode aprender
muito. Se Kant ousou pr em questo os sistemas filosficos que
estavam em voga at sua poca, o mesmo princpio continua valendo
depois dele.
Na exposio que segue, o objetivo apresentar ao leitor uma
viso panormica sobre as principais fases e respectivas questes sobre
as quais Kant dedicou sua investigao. Falar da filosofia ou do
sistema filosfico de Kant reportar-se a um universo de questes que
dificilmente pode ser resumido em poucas pginas.
conhecida a distino, j clssica para os pesquisadores
kantianos, entre o perodo pr-crtico e o perodo crtico. O
significado dessa distino e o modo pelo qual ela justificada, assim
como outros aspectos a ela relacionados, o que se abordar na
sequncia. Num terceiro momento, sero expostas as questes em
torno das quais esto situados os escritos tardios.

Os escritos pr-crticos
A Histria da Filosofia nos mostra que todo sistema filosfico
tm peculiaridades e que, normalmente, herdeiro de snteses j

29 Cf. JASPERS, 1988, p.616.


30 LUDWIG, 1999, p.7.

91
realizadas, ainda que sempre postule novas proposies e realize
revolues no campo do conhecimento. Na maioria das vezes, as
preocupaes que inquietam o filsofo no so necessariamente
exclusividade dele, mas esto relacionadas a um todo maior, isto , ao
conjunto de questes cruciais de uma poca. Com Kant no foi
diferente.
O perodo pr-crtico aquele em que possvel identificar com
mais clareza o ponto de partida ou a gnese do pensamento kantiano,
ainda que isso no signifique um desenvolvimento linear ou
contnuo. Os problemas e autores com os quais Kant se confrontou
no incio de seus estudos so bastante diversos e dificultam encontrar
uma unidade sistemtica entre si, mas so decisivos, todavia, para sua
auto-afirmao enquanto pensador e para a elaborao de um sistema
filosfico originrio. Podemos destacar Leibniz e Wolff como dois
autores influentes nessa fase.
Apesar de serem o ponto de partida de seu sistema filosfico, estes
escritos entre 1746 e 1770, que somam um total de 25 textos
publicados (que aqui, infelizmente, no podero ser abordados um a
um), parecem terem sido negligenciados tanto pelo seu prprio autor,
quanto pelos seus intrpretes31, dada a sua heterogeneidade e
dificuldade de sistematizao.
Kant tinha apenas 23 anos de idade quando publicou seu
primeiro estudo Pensamentos para uma Verdadeira Avaliao das
Foras Vivas [Gedanken von der wahren Schtzung der lebendigen
Krfte] em 1747. Nesse trabalho, que fora iniciado em 1744, o jovem
estudante ousa confrontar-se com questes que j dividiam as posies
dos metafsicos da Modernidade como Descartes e Leibniz. A disputa
em que as posies destes dois filsofos se confrontavam era em torno
da determinao da natureza da fora ou de como ela devia ser
calculada. Tratava-se, portanto, de um problema relativo s cincias
naturais, isto , um problema fsico, mas anunciando j a
impossibilidade de ser enfrentado apenas com os recursos das cincias
experimentais. Segundo Descartes, a fora deveria ser calculada pela
frmula (m x v), isto , como produto da massa multiplicada pela

31 Sobre este aspecto vale conferir CAYGILL, 2000, p.115.

92
velociadade. Leibniz defendia que a fora era resultado da frmula (m
x v), ou seja, produto da massa multiplicada pela velocidade ao
quadrado. Kant postula uma mediao entre as duas teorias, a partir
da distino entre fora viva e morta j presente na teoria leibniziana.
Sua exposio, conforme dito anteriormente, no se restringe ao
mbito experimental e apresenta uma concepo de natureza
dinmica, de cunho notoriamente metafsico. Para as foras mortas,
vale a frmula de Descartes, para as vivas, a de Leibniz. Os corpos
naturais no tm apenas propriedades geomtricas, mas so
essencialmente dinmicos e possuem uma fonte prpria de fora. A
primeira influncia que Kant recebe da metafsica de Wolff, atravs
de seu mestre Martin Knutzen. Caygill (2000, p.116) apresenta de
modo sinttico as caractersticas desta metafsica. Ela estava
estruturada em dois planos: uma ontologia, ou metafsica geral,
que se ocupava do ser em geral; e uma metafsica especial, que
abrangia os problemas respectivos da teologia (Deus), da cosmologia
(mundo) e da psicologia (alma). O prximo trabalho importante de
Kant nesse perodo iria aparecer nove anos depois.
Em Histria Geral da Natureza e Teoria do Cu de 1755
[Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels], um dos
trabalhos de cosmologia mais significativos desse perodo e cuja
validade de suas teses fundamentais foi corroborada mais tarde pela
astronomia, Kant procura operar uma sntese entre a cincia natural
mecanicista e a metafsica de Leibniz. Laplace iria desenvolver, dcadas
depois, em 1796, uma teoria bastante semelhante a essa de Kant, que
se chamaria de Teoria Kant-Laplace32 no sculo XIX. A cincia natural
teria como papel contribuir para racionalizar a metafsica mas, ao
mesmo tempo, s a metafsica era capaz de corrigir os equvocos e
limitaes das cincias naturais. Atravs desse escrito, o filsofo situa-
se na esteira dos esforos da cincia moderna, iniciados em
Coprnico, passando por Galilei, Kepler e Newton, no
desencantamento do mundo, isto , numa investigao e
compreenso do mundo baseados no mais na divindade ou num
Deus ex-machina, mas em hipteses e princpios que permitem
identificar uma regularidade dos fenmenos, assegurando com isso

32 Cf. KHN, 2004, p.129.

93
um conhecimento racional acerca do mesmo. As questes, portanto,
que aqui preocupam o jovem filsofo esto relacionadas origem e
constituio do universo, bem como do lugar ou papel de Deus
nesse processo. A fsica newtoniana tem nesse escrito um papel
fundamental.
No mesmo ano (1755), Kant publica seu trabalho de habilitao
Nova elucidao dos Primeiros Princpios do Conhecimento
Metafsico [Nova Dilucitatio]. Nessa investigao, ele desenvolve uma
anlise da relao entre a ao recproca real de objetos materiais com
a teoria relacional do espao da metafsica leibniziana e toma posio
no conflito ligado teologia racional entre Wolff e Crusius acerca da
deteminao divina na causalidade do mundo e da liberdade. Depois
desses trabalhos mais significativos, Kant escreve outros textos
menores, entre os quais est o escrito intitulado Ensaio de algumas
Consideraes Sobre o Otimismo de 1759/1760 [Versuch einiger
Betrachtungen ber den Optimismus]. Esse opsculo uma crtica a
Crusius e est relacionado ao amplo debate literrio que se formara
por ocasio do Concurso da Academia de Berlim em 1755.
Com os quatro escritos, A Falsa Sutileza das Quatro Figuras
Silogsticas [Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen
Figuren erwiesen], Ensaio para Introduzir na Filosofia o Conceito de
Grandeza Negativa [Versuch, den Begriff der negativen Gren in
der Weltweisheit einzufhren], Investigao acerca da Clareza dos
Princpios da Teologia Natural e Moral [Untersuchung ber die
Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und Moral] e
O nico Argumento Possvel para uma Demostrao da Existncia
de Deus [Das einzige Beweisgrund zu einer Demonstration fr das
Dasein Gottes], publicados entre 1762 e 1764, Kant se distancia
gradativamente, ainda que no de uma forma definitiva, dos
problemas de fsica e cosmologia. A partir desse perodo, a questo da
metafsica ir se impor para Kant de modo inexorvel. Como bem
observa Irrlitz (2002, p. 95), se nos anos 50 predomina nos escritos de
Kant um interesse por questes de filosofia natural e uma perspectiva
de mediao [Vermittlung] e de sntese, nos anos 60 entram em cena
questes preparativas para o confronto com a metafsica e o
procedimento de separao [Trennung] e distino.

94
Com o primeiro desses escritos, Kant realiza uma crtica Lgica
de matriz aristotlica, predominantemente difundida na filosofia
escolstica, que pretende esgotar as possibilidades do conhecimento
exclusivamente a partir de conceitos, juzos e dedues. Segundo ele, a
Lgica no pode oferecer nada alm daquilo que j est contido nos
conceitos com que opera e limita-se, portanto, a um conhecimento
meramente especulativo. Aqui surgem aspectos importantes na
distino entre distino lgica e distino real, entre pensamento e
realidade. Os sistemas predominantes em sua poca no conseguiam
avanar nesse sentido. Muito mais do que propor um novo sistema
para a metafsica, Kant procurar avaliar suas possibilidades, como
fica claro mais tarde, a partir da Dissertao de 1770 e da Crtica da
Razo Pura. A distino entre realidade e pensamento (Sein und
Denken) ser novamente objeto de anlise no Ensaio para Introduzir
na Filosofia o Conceito de Grandeza Negativa. Kant procura
demonstrar que o raciocnio lgico consegue esclarecer a relao de
causa e efeito, mas est longe de esgotar as possibilidades do real. No
raciocnio lgico reina o princpio de excluso do terceiro termo. Algo
no pode ser e no ser ao mesmo tempo e sob o mesmo aspecto. Um
corpo est ou em repouso, ou em movimento, sem que haja a
possibilidade de um terceiro termo ou que esteja em ambos os estados
do ponto de vista lgico. Ora, justamente aqui que Kant esclarece
que a realidade permite, todavia, um terceiro termo, na medida em
que um corpo a relacionado a outro b pode estar em repouso,
mas relacionado a terceiro c em movimento. Schultz (1965, p.77)
esclarece:
O negativo que no mbito da lgica no tem espao e deve ser
descartado como pura contradio se tornar na realidade algo
positivo, numa determinao que abrange algo concreto, que
na pura lgica precisa ficar oculto.
Seguindo algumas consequncias desta distino e procurando
fortalec-la, composta a argumentao de Investigao acerca da
Clareza dos Princpios da Teologia Natural e Moral. Esse trabalho
uma nova refutao da pretenso da Matemtica e da Lgica
assumirem um papel absoluto no processo do conhecimento do real
de modo a determin-lo. Kant inclui aqui a experincia como critrio
decisivo para tal processo. Em O nico Argumento Possvel para

95
uma Demonstrao da Existncia de Deus, como o prprio ttulo
anuncia, sero analisadas as tentativas de se provar a existncia de
Deus. O pano de fundo dessa investigao dado novamente pela
relao entre pensamento e realidade e seus respectivos limites. As
provas cosmolgica e fsico-teolgica da existncia de Deus devem ser
refutadas, em nome da prova ontolgica, j postulada por Anselmo.
Ratificada por Kant nesse escrito, a prova da existncia de Deus ser
descartada mais tarde na primeira crtica.
Outros escritos dos anos 60 so: Observaes sobre o Sentimento
do Belo e do Sublime [Beobachtungen ber das Gefhl des Schnen
und Erhabenen] de 1764, no qual Kant procura analisar a relao do
belo e do sublime no apenas na perspectiva da esttica mas tambm
da tica, sobretudo a tica do empirismo ingls; Informao sobre a
Orientao de suas Prelees no Semestre de Inverno 1765-1766
[Nachricht von der Einrichtung seiner Vorlesungen in dem
Winterhalbenjahre 1765-1766] de 1765, no qual ele enfatiza a
importncia de que os estudantes aprendam muito mais do que
pensamentos, do que Filosofia (doutrina) a filosofar. Em Sonhos de
um Visionrio Explicados pelos Sonhos da Metafsica [Trume eines
Geistersehers, erlutert durch Trume der Metaphysik], de 1766, que
foi publicado anonimamente, Kant sistematiza e resume seu conceito
de metafsica em conexo com o conceito de mundo inteligvel.
nesse escrito que Kant se despede definitivamente da metafsica
racional escolstica de Leibniz e Wolff e tambm de seus seguidores
independentes A. G. Baumgarten e C. A. Crusius. Kant define a
metafsica no mais como um sistema da razo, mas como uma
cincia dos limites da razo humana33.
O perodo pr-crtico culmina com a famosa Dissertao de 1770
Sobre a Forma e os Princpios do Mundo Sensvel e Inteligvel [De
mundi sensibilis atque inteligibilis forma et principiis]. Ela o marco
de transio para o perodo crtico e, portanto, precede a Crtica da
Razo Pura. A questo acerca de sua classificao que divide os
intrpretes. Enquanto alguns entendem que a Dissertao deve ser

33 HFFE, 2004, p.32.

96
vista como texto pr-crtico, outros entendem que ela deve ser includa
entre os textos crticos, sendo assim o primeiro deles.
O objetivo de Kant na Dissertao demonstar de modo crtico
os porqus do fracasso da metafsica e, ao mesmo tempo, oferecer-
lhe outra base. Kant constata nos seus antecessores a confuso entre
sensvel e inteligvel. Ele acentua a necessidade de uma distino entre
estes mbitos de modo a assegurar um fundamento slido para o
conhecimento. A questo de fundo presente nos escritos anteriores a
saber, a contradio entre pensamento e realidade volta tona com
toda a fora. a partir da distino entre fenmeno e nmeno que se
poder garantir uma delimitao segura do que nos permitido
conhecer. Ora, existem duas formas pelas quais os objetos podem ser
considerados: podemos conhec-los tal como eles nos aparecem, isto ,
como fenmenos, ou como eles so em si mesmos, isto , como
nmenos. Para o primeiro, fundamental a sensibilidade, para o
segundo, o entendimento. Espao e tempo, as formas originrias da
apercepo aparecem j neste escrito e sero assumidas na Crtica da
Razo Pura, quase sem modificaes no contedo. Uma diferena
essencial, no entanto, entre a Dissertao e a primeira Crtica reside
no fato de Kant admitir na primeira o conhecimento do mundo
intelgivel ou das coisas em si como possvel, o que ele vai rejeitar
claramente na Crtica. A partir desses aspectos, entre outros, a dupla
definio da Dissertao como pr-crtica e, ao mesmo tempo, como
crtica, faz jus aos dois aspectos progresso e descontinuidade
(reviso) de algumas posies.

Os escritos crticos
A Dissertao de 1770, conforme observamos anteriormente, a
obra que marca o incio de uma nova fase no pensamento de Kant.
At ento, Kant havia apenas oferecido uma crtica negativa da
Metafsica, isto , apenas apontando para os seus limites. A partir da
Dissertao, seu esforo move-se para uma crtica positiva, para a qual
procura estabelecer novos fundamentos. O trabalho de Kant que
marca claramente o advento do perodo crtico e, sobretudo, justifica
o fato de ele ser assim denominado, a Crtica da Razo Pura [Kritik

97
der reinen Vernunft], tambm chamada de primeira Crtica, publicada
em 1781 (A) e tendo uma segunda edio (B) em 1787. De fato, a
produo madura e intensiva de Kant se desenvolve entre os anos 80 e
90. O intervalo entre a Dissertao e a primeira Crtica se estendera
por dez anos. Os motivos que levaram Kant ao grande silncio desse
perodo so as inmeras questes com as quais ele teve de se
confrontar durante suas investigaes para essa obra. O problema
central para Kant exposto logo no incio do prefcio da primeira
edio:
A razo humana, num determinado domnio dos seus
conhecimentos, possui o singular destino de se ver
atormentada por questes que ela no pode evitar, pois lhe so
impostas pela sua natureza, mas s quais ela tambm no pode
dar resposta por ultrapassarem completamente as suas
possibilidades. No por sua culpa que cai nessa perplexidade.
Parte de princpios cujo uso inevitvel no decorrer da
experincia e, ao mesmo tempo, suficientemente garantido por
esta. Ajudada por estes princpios, eleva-se cada vez mais alto
(como de resto lhe consente a natureza) para condies mais
remotas. Porm, logo se apercebe de que, desta maneira, a sua
tarefa h de ficar sempre inacabada, porque as questes nunca
se esgotam; v-se obrigada, por conseguinte, a refugiar-se em
princpios, que ultrapassam todo o uso possvel da experincia
e, no obstante, esto ao abrigo de qualquer suspeita, pois o
senso comum est de acordo com eles. Assim, a razo humana
cai em obscuridades e contradies que a autorizam a concluir
dever ter-se apoiado em erros, ocultos algures, sem, contudo, os
poder descobrir. Na verdade os princpios de que se serve, uma
vez que ultrapassam os limites da experincia, j no
reconhecem nesta qualquer pedra de toque. O teatro destas
disputas infindveis chama-se Metafsica34.
Sua proposta, portanto, em lugar de estabelecer novos dogmas,
acima de tudo,
um convite razo para de novo empreender a mais difcil
de suas tarefas, a do conhecimento de si mesma e da
constituio de um tribunal que lhe assegure as pretenses

34 KrV, AA, A IV, 7.

98
legtimas e, em contrapartida, possa condenar-lhe todas as
pretenses infundadas35.
A partir disso, Kant investiga e demarca as condies de
possibilidade do conhecimento puro (a priori), na medida em que a
Crtica no uma crtica de livros e sistemas, mas da faculdade da
razo em geral com respeito a todos os conhecimentos a que pode
aspirar, independentemente de toda a experincia36. O fato de que o
conhecimento tenha seu incio na experincia (a posteriori) no
significa que ele seja uma simples derivao dela. Kant ir mostrar
que, sem o entendimento e suas categorias, os dados fornecidos pelos
sentidos no podem ser pensados, o que confirma a insuficincia da
experincia sensvel. No se trata, por conseguinte, de uma
investigao sobre objetos, mas sobre o modo como conhecemos os
objetos, razo pela qual sua filosofia denominada de filosofia
transcendental37. A Crtica da razo pura , portanto, a resposta
sistemtica pergunta o que posso saber?, que demarca o mbito da
filosofia terica (a razo em seu uso especulativo).
No mbito da filosofia prtica, semelhante primeira crtica,
Kant pretende investigar a possibilidade de um princpio a priori
para a moralidade (a razo em seu uso prtico), o qual deve responder
pergunta o que devo fazer? e oferecer a fundamentao para a tese
de que a liberdade mesmo que no possa ser provada (conhecida) no
plano terico, possvel no plano prtico. A partir da distino feita
no interior da Kritik der reinen Vernunft entre fenmeno
(Erscheinung) e coisa-em-si (Ding an sich), Kant aponta para a
conciliao entre natureza e liberdade e abre espao para a tematizao
da liberdade por meio da Grundlegung zur Metaphysik der Sitten
(1785) e da Kritik der praktischen Vernunft (1788). A partir disso, o
ser humano ocupar um lugar privilegiado, pois pertence duas
ordens de causalidades. Enquanto fenmeno (ser sensvel), ele est
limitado pela causalidade da natureza e a ela submetido. Mas como,
ao mesmo tempo, pertence ordem inteligvel, ele tambm
caracterizado pela liberdade da vontade. Nesse sentido, argumenta

35 Idem, ibidem, 9.
36 Idem, ibidem, 9.
37 KrV, AA, B III, 43.

99
Kant: Ora o homem encontra realmente em si mesmo uma faculdade
pela qual se distingue de todas as outras coisas, e at de si mesmo, na
medida em que ele afetado por objetos; essa faculdade a razo
(Vernunft)38. Em relao ao entendimento, que opera exclusivamente
a partir dos dados da experincia, a razo uma faculdade autnoma
e opera com idias, as quais prescindem da experincia e, por meio
desta independncia, a razo consegue distinguir entre o sensvel e o
inteligvel. Por pertencer ao mundo inteligvel, o qual contm o
fundamento do mundo sensvel, e, portanto, das suas leis39 e
reconhecer-se como tal o que o ser humano tem de considerar como
imperativos s leis vindas da razo. O homem natureza,
animalidade, mas tambm racionalidade. Como ser racional, no
somente um sujeito cognoscente, mas tambm um sujeito moral.
Enquanto ser fenomnico, o homem participa da experincia do
mundo, da animalidade; enquanto ser numnico, livre e participa do
mundo da moral. Desse modo, Kant confirma a possibilidade de um
imperativo categrico e estabelece o princpio supremo da moralidade.
Com a terceira crtica, a Crtica da Faculdade do Juzo [Kritk der
Urteilskraft] publicada em 1790, Kant oferece uma complementao e
unificao ao seu sistema filosfico. Enquanto a filosofia terica
relaciona-se com o conceito de natureza e de leis do entendimento, a
filosofia prtica volta-se ao conceito de liberdade e s leis da razo.
Esses mbitos no podem, todavia, permanecer separados como dois
mundos estranhos e paralelos um ao outro. Filosofia terica e
filosofia prtica tm cada qual sua legislao a priori e necessitam ser
conectadas. Para isso, necessrio um elemento mediador que possa
dar conta dessa conexo e esse elemento a faculdade de julgar
(Urteilskraft). Ela , para Kant, uma faculdade que est situada entre a
razo (Vernunft) e o entendimento (Verstand). A faculdade de julgar ,
segundo ele, a faculdade de pensar o particular contido no
universal40. Nesse sentido, ela concebida como determinante, isto ,
dado o princpio, cabe a ela apenas subsumir. Porm, se apenas o
particular for dado, para o qual ela deve encontrar o universal, ento a

38 KrV, AA IV, 452.


39 Idem, ibidem, 453.
40 KU, AA, V, 179.

100
faculdade do juzo simplesmente reflexiva41. O juzo reflexivo
desempenha, nesse contexto, um papel fundamental. Por meio do
princpio da conformidade a fins [Zweckmigkeit], a faculdade de
julgar possibilita uma ordenao ao mltiplo da natureza.
A conformidade a fins da natureza , por isso, um particular
conceito a priori, que tem a sua origem meramente na
faculdade de juzo reflexiva. Na verdade no se pode
acrescentar aos produtos da natureza algo como uma relao
da natureza a fins neles visvel, mas sim somente utilizar esse
conceito, para refletir sobre eles no respeitante conexo dos
fenmenos na natureza, conexo que dada segundo leis
empricas42.
A natureza ser assim concebida no como um algo catico e sem
finalidade, mas como uma totalidade orgnica estruturada. Essa idia
de uma conexo orgnica e, portanto, de uma unidade sistemtica,
justamente o que permite que nossa experincia seja uma experincia,
isto , trata-se de um princpio transcendental por meio do qual
encontrado o elemento de ligao do mtiplo das leis empricas.
como se um entendimento no o nosso tivesse concebido e
disposto essa ordem, para que o nosso conhecimento seja possvel, diz
Kant na introduo da Crtica da Faculdade do Juzo. Pelo princpio
da conformidade a fins, podemos ajuizar a beleza da natureza como
apresentao do conceito de conformidade a fins formal
(simplesmente subjetiva) e os fins da natureza como apresentao do
conceito da conformidade a fins real (objetiva)43. justamente a
partir dessas duas formas possveis do julgamento reflexivo que Kant
estrutura a terceira crtica em Crtica da Faculdade do Juzo Esttica e
Crtica da Faculdade do Juzo Teleolgica.

Os escritos tardios
A partir dos anos 90, os escritos de Kant voltam-se para outros
temas. A partir do escrito Sobre o fracasso de toda a tentativa

41 Idem, ibidem, 179.


42 Idem, ibidem, 180.
43 Idem, ibidem, 193.

101
filosfica na Teodicia [ber das Milingen aller philosophischen
Versuche in der Theodizee] de 1791, ele adentra para a questo da
religio, aprofundando algumas questes que aparecem j esboadas
no final da terceira crtica. A Teodicia at sua poca, sentenciava
Kant, no cumpriu o que prometeu, isto , no fez prevalecer a
sabedoria moral no governo do mundo contra toda a dvida que dele
nos advm por meio da experincia. Tomando o exemplo de J, Kant
enfatiza a necessidade de confessarmos nossa incerteza e a nossa
dvida. Importante que sejamos retos de corao e no aduladores
religiosos. A figura de J tomada em funo da sua profunda
disposio moral em no se corromper mesmo nos momentos mais
adversos. nesse escrito que Kant expe a idia fundamental do
escrito sobre a Religio: no a f que deve fundar a moral e sim a
moral que, em ltima instncia, conduzir f. Kant procura
demonstrar que a Teodicia pouco tem a ver com a Cincia. Para ele,
como fica demonstrado nesse escrito, trata-se muito mais de uma
questo de f44. Em 1792 publicado no Berlinischen Monatsschrift
(Revista Mensal de Berlim) o escrito intitulado Sobre o Mal Radical
na Natureza Humana [ ber das radikale Bse in der menschlichen
Natur]. Esse escrito, que a primeira das quatro partes constantes do
escrito A Religio nos Limites da Simples Razo [Religion innerhalb
der Grenzen der bloen Vernunft] havia despertado a ateno dos
censores, que no permitiram a publicao dos demais captulos por
considerarem que o tema adentrava para a rea da Teologia. Somente
em 1793 que o escrito publicado na ntegra.
Nesse perodo, destacam-se ainda os escritos Sobre a Expresso
Corrente: isso pode ser correto na teoria, mas nada vale na prtica
[ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt
aber nicht fr die Praxis] de 1793; O Fim de Todas as Coisas [Das
Ende aller Dinge] de 1794; Paz Perptua [Zum Ewigen Frieden] de
1795; Metafsica dos Costumes [Metaphysik der Sitten]de 1797;
Sobre um Suposto Direito de Mentir por Amor Humanidade
[ber ein vermeintes Recht, aus Menschenliebe zu lgen ] de 1797; O
Conflito das Faculdades [Der Streir der Fakultten] e Antropologia
em Perspectiva Pragmtica [Anthropologie in pragmatischer

44 Rel., AA, VIII, 267.

102
Hinsischt] ambos em 1798. A partir de 1800, so publicadas outras
obras de Kant que, no entanto, so organizadas por seus amigos e ex-
alunos. Entre estas, destacam-se as prelees sobre Lgica [Logik]
(1800), compilada por Jsche, as prelees de Geografia Fsica
[Physische Geographie] (1802) e Sobre a Pedagogia [ber Pdagogik]
(1803), ambas compiladas por Rink. Em 1804, ano da morte de Kant,
Rink publica ainda Sobre os Progressos da Metafsica desde Leibniz e
Wolff [ber die Fortschritte der Metaphysik seit Leibniz und Wolff].
Ao contrrio do que muitos intrpretes alegam, o fato de Kant se
encontrar em idade avanada somado ao progressivo enfraquecimento
de suas capacidades no diminui em nada o valor e a coerncia dos
escritos dessa fase de sua vida. Por certo, se alguns deles no
demonstram o mesmo vigor sistemtico, aceitvel a denominao de
escritos menores, mas isso no legitima qualquer pretenso de reduzi-
los insignificncia.

3.4. A Filosofia Contempornea


Em um pequeno manual de Introduo a Filosofia como este,
praticamente impossvel oferecermos uma viso ampla das reas,
problemas e autores da filosofia contempornea.
Como se perceber aqui, no adentraremos propriamente nos
contedos e temas do pensamento dos inmeros autores que
compem o cenrio da Filosofia do Sculo XIX, do XX at o presente.
Por essa razo, reiteramos novamente a necessidade de leituras
complementares sobre este tpico especfico (Filosofia
Contempornea) nos compndios de Histria da Filosofia. Alm
disso, haver nas demais disciplinas de Histria da Filosofia e nos
Seminrios complementares a oportunidade para o aprofundamento
sobre questes e autores desses perodos.
Desse modo, o que queremos aqui indicar so primeiramente duas
grandes tendncias do pensamento na atualidade. Em sua obra
Analticos e Continentais (2003, p.89), cuja leitura recomendamos
desde j, Franca DAgostini inicia o segundo captulo com as
seguintes perguntas e consideraes:

103
A filosofia est prxima da cincia ou da literatura? Serve-se
preferencialmente da histria ou da lgica? uma cincia
exata ou uma cincia do esprito? uma cincia, ou uma
forma de sapincia, ou de sabedoria prtica? Trata-se de
interrogaes clssicas que encabeam a natureza pouco
especfica da filosofia e a vastido e variedade da sua histria,
mas no decurso do sculo XX, e, sobretudo a partir dos anos
sessenta, a inteira problemtica se transfigurou na anttese
entre um modo analtico de fazer filosofia e um modo
continental.
A caracterizao oferecida pela autora (idem, p. 90) pode nos
auxiliar a distinguir dois modos de fazer filosofia na atualidade. Um
modo o chamado analtico e outro modo chamado continental.
O modo analtico descrito por DAgostini com as seguintes
caractersticas:
- faz uso de formalismos e linguagens disciplinadas, requer
argumentaes em qualquer ponto controlveis, tendendo,
pois, a tratar de questes antes circunscritas;
- tem um corte prevalentemente conceitual ou temtico, no se
ocupando tanto de autores ou textos, mas de conceitos ou
problemas (2003, p.90).
A tradio analtica tem suas origens muito remotas j no
pensamento de Franz Brentano e Bernard Bolzano ainda que os
representantes mais conhecidos so os nomes ligados ao positivismo
lgico do Circulo de Viena, isto , autores como Rudolf Carnap,
Friedrich Waismann, Otto Neurath, Karl Popper, Moritz Schlick ;
mas tambm nas elaboraes dos pensadores de Cambridge
(Inglaterra) Bertrand Russel e George Edward Moore, assim como
Ludwig Wittgenstein e Gottlob Frege.
J a filosofia continental:
- exclui o uso de linguagens formalizadas, faz uso de
argumentaes nem sempre exatamente reconstruveis;
- tem um corte prevalentemente histrico ou textual, faz
referncia a autores, a textos, a fases particulares da histria do
pensamento e tem grande unidade histrico-conceitual (a

104
ontologia antes e depois de Plato; o evento da modernidade; a
racionalizao na idade moderna, etc.) (2003, p.90).
De acordo com a autora, o primeiro movimento difunde-se,
sobretudo, nos EUA, na Gr-Bretanha, na Holanda e na Escandinvia.
O segundo desenvolveu-se predominantemente na Europa (no velho
continente): fenomenologia, existencialismo, hermenutica, marxismo
de Frankfurt.
Essa distino comea ser utilizada ao final dos anos cinquenta.
Segundo DAgostini, Kevin Mulligan atribui o incio da disputa a
uma controvrsia por ocasio de uma resenha annima do texto de
Dilthey (Introduo s Cincias do Esprito) feita supostamente por
um discpulo de Brentano (ou pelo prprio Brentano) em que
realada a obscuridade da argumentao de Dilthey e condenada
sua falta de rigor assim como a pretenso de falar da vida em sua
totalidade. (DAGOSTINI, 2003, p.93)
A filosofia analtica, como filosofia lingstica, nasce da ideia
que se anuncia em Frege, mas se torna consciente mais tarde,
no neopositivismo, em Wittgenstein de que o mbito no
qual nos movemos a linguagem, e por isso um
esclarecimento lgico-filosfico um esclarecimento
lingustico (DAGOSTINI, 2003, p.282).

***
Para finalizarmos nosso itinerrio, gostaramos de citar aqui uma
passagem do texto Convite Filosofia, de Marilena Chau, que
permite obtermos, por meio de outras palavras e num rpido olhar,
algumas das principais questes caractersticas da Filosofia nos tempos
atuais:
No sculo XX, a Filosofia foi submetida a uma grande
limitao quanto esfera de seus conhecimentos. Isso pode ser
atribudo a dois motivos principais:

1. Desde o final do sculo XVIII, com o filsofo alemo


Immanuel Kant, passou-se a considerar que a Filosofia,

105
durante todos os sculos anteriores, tivera uma pretenso
irrealizvel. Que pretenso fora essa? A de que nossa razo
pode conhecer as coisas tais como so em si mesmas. Esse
conhecimento da realidade em si, dos primeiros princpios e
das primeiras causas de todas as coisas chama-se metafsica.
Kant negou que a razo humana tivesse tal poder de
conhecimento e afirmou que s conhecemos as coisas tais
como so organizadas pela estrutura interna e universal de
nossa razo, mas nunca saberemos se tal organizao
corresponde ou no organizao em si da prpria realidade.
Deixando de ser metafsica, a Filosofia se tornou o
conhecimento das condies de possibilidade do
conhecimento verdadeiro enquanto conhecimento possvel
para os seres humanos racionais.
A Filosofia tornou-se uma teoria do conhecimento, ou uma
teoria sobre a capacidade e a possibilidade humana de
conhecer, e uma tica, ou estudo das condies de
possibilidade da ao moral enquanto realizada por liberdade e
por dever. Com isso, a Filosofia deixava de ser conhecimento
do mundo em si e tornava-se apenas conhecimento do homem
enquanto ser racional e moral.

2. Desde meados do sculo XIX, como conseqncia da


filosofia de Augusto Comte chamada de positivismo , foi
feita uma separao entre Filosofia e cincias positivas
(matemtica, fsica, qumica, biologia, astronomia, sociologia).
As cincias, dizia Comte, estudam a realidade natural, social,
psicolgica e moral e so propriamente o conhecimento. Para
ele, a Filosofia seria apenas uma reflexo sobre o significado do
trabalho cientfico, isto , uma anlise e uma interpretao dos
procedimentos ou das metodologias usadas pelas cincias e
uma avaliao dos resultados cientficos. A Filosofia tornou-se,
assim, uma teoria das cincias ou epistemologia (episteme, em
grego, quer dizer cincia).
A Filosofia reduziu-se, portanto, teoria do conhecimento,
tica e epistemologia. Como consequncia dessa reduo, os
filsofos passaram a ter um interesse primordial pelo
conhecimento das estruturas e formas de nossa conscincia e
tambm pelo seu modo de expresso, isto , a linguagem. O

106
interesse pela conscincia reflexiva ou pelo sujeito do
conhecimento deu surgimento a uma corrente filosfica
conhecida como fenomenologia, iniciada pelo filsofo alemo
Edmund Husserl. J o interesse pelas formas e pelos modos de
funcionamento da linguagem corresponde a uma corrente
filosfica conhecida como filosofia analtica cujo incio
atribudo ao filsofo austraco Ludwig Wittgenstein.
No entanto, a atividade filosfica no se restringiu teoria do
conhecimento, lgica, epistemologia e tica. Desde o
incio do sculo XX, a histria da filosofia tornou-se uma
disciplina de grande prestgio e, com ela, a histria das idias e
a histria das cincias.
Desde a Segunda Guerra Mundial, com o fenmeno do
totalitarismo fascismo, nazismo, stalinismo , com as guerras
de libertao nacional contra os imprios coloniais e as
revolues socialistas em vrios pases; desde os anos 60, com
as lutas contra ditaduras e com os movimentos por direitos
(negros, ndios, mulheres, idosos, homossexuais, loucos,
crianas, os excludos econmica e politicamente); e desde os
anos 70, com a luta pela democracia em pases submetidos a
regimes autoritrios, um grande interesse pela filosofia poltica
ressurgiu e, com ele, as crticas de ideologias e uma nova
discusso sobre as relaes entre a tica e a poltica, alm das
discusses em torno da filosofia da Histria.
Atualmente, um movimento filosfico conhecido como
desconstrutivismo ou ps-modernismo, vem ganhando
preponderncia. Seu alvo principal a crtica de todos os
conceitos e valores que, at hoje, sustentaram a Filosofia e o
pensamento dito ocidental: razo, saber, sujeito, objeto,
Histria, espao, tempo, liberdade, necessidade, acaso,
natureza, homem, etc. (CHAU, 1995, p.53-54).

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