DU DESIGN COMME SCULPTURE SOCIALE

Nouvelle association dans les desseins du design

Je crois quil faut faire de la question du design une affaire dconomie politique, et que celle-ci doit tre pense
comme sculpture sociale au sens que Joseph Beuys donnait cette expression. La question du design,
ainsi interrog comme organisation de lconomie politique, cest la question de ce que, reprenant et transformant
un concept de Gilbert Simondon, jappellerai les milieux as-socis.

Le modle industriel contemporain est en crise, et cette crise est aussi et dabord esthtique et symbolique,
induite par une affectation des rles sociaux (cest dire de partage du sensible ) tels quils sont soumis une
organisation qui oppose structurellement (en vue dobtenir gains de productivit et conomies dchelles
conception) production et consommation. Jai montr dans mes ouvrages rcents que cette crise est celle du
e
capitalisme industriel en tant quconomie libidinale o le capitalisme est devenu, au cours du XX sicle, avant
tout ce qui organise la consommation (le XIX avait t lorganisation de la production) en vue de canaliser le
dsir des consommateurs (cest dire leur nergie libidinale) exclusivement vers les objets de la consommation
que sont les produits industriels, ceux-ci tant toujours exposs la surproduction, et la dpression conomique
menaant toujours le capitalisme industriel en raison de ce que Marx avait appel la baisse tendancielle du taux
de profit.

Au dbut du XXIe sicle, nous dcouvrons quil y a aussi une baisse tendancielle de lconomie libidinale
lorsquelle est soumise aux rationalisations industrielles travers ce que Max Weber avait appel le
dsenchantement du monde raison pour laquelle le Medef a rcemment lanc le slogan du renchantement
du monde . Lorsque le capitalisme tend dtruite la libido, il y substitue des pulsions : cest ainsi quapparat un
capitalisme pulsionnel, support par une tlvision et plus gnralement des industries culturelles et de
programme pulsionnelles et cest dans ce contexte que lon annonait au printemps 2006, au Bourget, le
premier salon de la pornographie. Lobjet du dsir est de moins en moins celui du dsir, et de plus en plus celui
de la pulsion telle quelle constitue le dispositif de capture 1 quest laddiction : une addition provoque et
entretenue par cet objet du dsir devenu de consommation, cest dire, finalement, daddiction.

Si, comme je lai montr dans Mcrance et discrdit 3. Lesprit perdu du capitalisme, tout objet de dsir est un
objet daddiction, puisque laddiction est une dpendance et le dsir dpend de son objet, il y a des formes
daddiction qui dtruisent le sujet dsirant aussi bien que de lobjet dsir : tel est le passage la consommation
pulsionnelle, ou compulsive, et telle quelle a t engendre par la division industrielle du travail et des rles
sociaux : celle-ci relve de ce que jappellerai ici les milieux dis-socis.

Lenjeu du design aujourdhui, cest de changer de systme industriel pour inventer une nouvelle forme
dconomie libidinale industrielle.

Dans un contexte conomico-politique qui est aussi celui de la question europenne, et qui relve en tant que tel
(comme cur dune politique europenne industrielle) de ce que j'ai appel, dans De la misre symbolique 2. La
catastroph du sensible, une guerre esthtique, il faut travailler la conception d'une nouvelle organisation de la
socit industrielle, de nouveaux objets industriels, de nouveaux modles industriels de production, de
conception, de consommation, et cela ncessite de penser en quelque sorte un design social : de penser les
questions conomiques et sociales en les mettant au cur mme de la vie du capitalisme en tant que celui-ci est
une organisation particulire de lconomie libidinale.

Que le capitalisme se soit lui-mme dvelopp comme une conomie libidinale, sans stre toujours explicitement
conu comme tel (sinon aux Etats-Unis), cela signifie qu'il repose sur la captation de l'nergie libidinale des
producteurs (en particulier lencadrement : cest le management par la motivation) et des consommateurs (cest le
marketing sous ses diverses formes) au point que les effets cette captation, qui finit par dtruire lnergie quelle
capte, sont devenus anti-conomiques. Cette conomie est arrive son terme : elle est devenue
autodestructrice. Il faut ds lors changer de lorganisation de lconomie industrielle ce qui ne veut pas dire qu'il
faut sortir du capitalisme. Or, on peut et on doit changer d'organisation industrielle dans la mesure o le
capitalisme est devenu essentiellement un capitalisme des technologies de l'esprit. Les technologies de l'esprit
rsultent de la convergence des technologies culturelles (de communication) et technologies cognitives
(dinformation).

1
Cf Gilles Deleuze, Mille plateaux.

Actes du colloque : Le design en question(s) , Centre Pompidou, novembre 2005 1

Comment dans ce contexte reconcevoir la conception conception que je conois ici au sens le plus pur de la
division industrielle du travail, au sens o l'ingnieur est dans la conception ? La conception, dans le design, est
prcisment ce qui s'adresse la part libidinale de ce que je n'appellerai pas le consommateur, mais le
destinataire du produit industriel et je ne veux pas prsupposer que le destinataire que l'objet industriel est
ncessairement un consommateur : je soutiens mme, au contraire, que le destinataire de lobjet industriel de
demain est un praticien, et non un usager, cest dire une sorte damateur. La question qui se pose ici est donc
la suivante : qui est le destinataire du produit industriel, sil est vrai que celui-ci doit reconstituer sa libido ? Ma
rponse est quun tel destinataire doit tre conomiquement conu comme rcepteur et producteur, cest dire
destinataire et destinateur dune nergie libidinale, en cela dune forme damour, si le dsir est toujours une
forme dattachement. Or, un amateur, comme amatore, est prcisment un tel sujet aimant, magntique si vous
voulez, dsirant, cest dire constitu par lobjet quil dsire et non seulement dont il a besoin, lobjet du besoin
tant celui des pulsions, et l o le dsir es tune dpendance qui libre celui qui en dpend, parce quelle le
constitue dans sa singularit et son individuation, le besoin est une dpendance qui nie cette singularit et qui la
dsindividue 2.

Quoi quil en soit, en destinant lobjet industriel son destinataire, on s'adresse sa libido : son dsir. Le design
devrait donc se re- designer (se redessiner, et ainsi se refaire des desseins) en interrogeant la conception
depuis l'ingnieur jusqu' ce qui s'adresse au dsir du destinataire, et en posant a priori que le design, ici, signifie
concevoir des structures sociales telles que ces structures sont les formes sociales dune conomie libidinale, le
design tant ncessairement aussi, en cela, et tout au long de sa chane doprations de conception, de
l'conomie politique.

Ces questions, que je destine d'abord la communaut des gens qui travaillent dans le design, s'adressent tout
autant aux artistes et elle sadresse eux comme question de l'appareil d'une part, et d'autre part, de l'objet
industriel dans la mesure o l'appareil est par excellence l'objet industriel. Une analyse en ces termes requiert
une organologie gnrale qui permet de dcrire lapparition des appareils technologiques comme une rupture qui
constitue le tournant machinique de la sensibilit3.

l'hgmonie d'une pense du destinataire de l'objet industriel en tant qu'usager, qui a fini par produire la fausse
vidence selon laquelle la question du design, tout comme de l'ergonomie, ce serait de penser l'usage, je veux
opposer que cette question de l'usage est ce qui empche de penser le design et quil faut lui substituer celle de
la pratique. Les objets deviennent de plus en plus des appareils qui participent l'change symbolique. Or, soit
l'change symbolique est de l'ordre de la pratique, et il produit de la singularit, soit il est de l'ordre de l'usage, et
alors il produit de la particularit.

Lorsquil devient lobjet dune production industrielle, lobjet tend produire une prescription dusage qui induit
chez les destinataires un processus de dsindividuation, en cela que le destinataire ne participe plus, ou tend
ne plus participer, en tant que consommateur qui nest pas producteur ni concepteur, la dfinition de lusage
qui sarrache ds lors aux us et coutumes. Le consommateur tend alors perdre ses savoir-vivre (passs dans
les modes demploi), tandis que le producteur perd des savoir-faire (passs dans la machine). Comme perte
gnralise des savoirs et donc des saveurs, ce processus de dsindividuation ne se produit pas seulement
travers les appareils. Il se produit aussi avec le marketing et le design alimentaires, par exemple, et partir de ce
que l'on appelle aujourd'hui le marketing neuronal, le marketing viral, etc. : il constitue en cela un processus de
pure et simple destruction des structures de savoir-faire et de savoir-vivre aussi bien des producteurs que des
consommateurs et qui, comme formes de savoirs, constituaient jusqualors la solidarit sociale. Cest pourquoi
cette proltarisation gnralise engendre aussi des formes dasocialit dont les traductions politiques ractives
consistent dans la xnophobie, le racisme, la haine de la modernit vcue comme ruine du lien social.

Ceci devient particulirement clair lorsque les socits de service, qui relvent de ce que jappelle lge
hyperindustriel, tendent remplacer les entreprises industrielles classiques : elles dchargent alors les
consommateurs de tout choix dans lexistence (lachat dun service nest pas un choix, mais au contraire ce qui
dcharge de tout choix, ainsi que le rend vident le tourisme industriel par exemple), cest dire de lexistence
mme. Et cela donne une existence sans poids, sans gravit, infantilise, sans haut ni bas, ni nord ni sud : une
existence dsoriente, et du mme coup, dmotive : sans motifs. Car les motifs ne se constitue pas dans les
usages que prescrivent les modes demploi, mais dans les pratiques qui dveloppent des savoirs o se forment
els saveurs qui leur donnent consistance.

La dsindustrialisation, qui est un fait, ne signifie donc pas du tout que la socit quitterait lge industriel : la
dsindustrialisation est une nouvelle organisation de la division industrielle du travail, qui consiste transfrer les
moyens de production dans des pays o la main duvre est bon march . Cest cette nouvelle division du
travail qui permet la constitution dun capitalisme de service bien plus industriel que le capitalisme prcdent,
puisque, travers le dveloppement des appareils personnels, et non seulement des machines, appareils dont
les prix baissent la fois en raison des conomies dchelles et des avances de la recherche technoscientifique,

2
Je dveloppe ces questions dans De la misre symbolique 1. Lpoque hyperindustrielle, Galile.
3
Cf De la misre symbolique 2. La catastroph du sensible, Galile.

Actes du colloque : Le design en question(s) , Centre Pompidou, novembre 2005 2

et parce quils sont produits par des travailleurs peu rmunrs, sinon par des esclaves, ce capitalisme de service
fait de tous les segments de lexistence humaine des objets de contrle permanent et systmatique de lattention
et du comportement des objets de statistiques, de formalisations, de rationalisations, de calculs,
dinvestissements et de marchandisations par lintermdiaire de ce que lon appelle aussi les technologies R ,
cest dire les technologies relationnelles : toutes sortes de dispositifs techniques et de rseaux de
tlcommunication et de radiotldiffusion, dont les lecteurs de codes-barres et de cartes puces, les capteurs
de puces RFID, les objets communicants et les liaisons wi-fi ou bluetooth sont devenus les priphriques ou les
sous-rseaux, et quoi sajouteront, demain matin, les microtechnologies, qui sont aussi les supports de la
4
biomtrie, puis les nanotechnologies dans leur ensemble.

Dans la socit hyperindustrielle, par lintermdiaire de technologies de contrle toujours plus efficaces, intgres
et discrtes, les entreprises de services sont partout et soccupent de tout : elles sont devenues le principal acteur
de la vie publique, en tant que celle-ci est ce qui mtastabilise des modes de vie communs. Ces industries de
services, qui trans-forment dsormais les modes de vie lchelle plantaire, posent des problmes spcifiques
en ce quelles dtruisent les circuits de transindividuation par lesquels les innovations techniques taient
jusqualors socialement appropries. La transindividuation, cest ce qui rsulte de la co-individuation des individus
psychiques, cest dire de ce qui constitue lindividuation collective comme concours des individus psychiques
(concurrence, co-opration et mulation que les Grecs appelaient lris) o se produisent et se mtastabilisent,
cest dire se trans-forment, les significations portes et constitues par les modes de vie. Or, la
transindividuation est ce qui est court-circuit par les industries de services.

Subir les effets dune industrie de services, cest voir son existence se trans-former sans participer cette trans-
formation, sil est vrai que lindustrie des services repose non seulement sur une division industrielle du travail,
mais sur une affectation de rles sociaux o, par principe, le consommateur est dessaisi des tches de
production et est en cela relativement dsaffect. La dessaisie des tches de production, prises en charge par
le service, est prsente comme un avantage : celui dune dcharge. Cest en ce sens que lon parle de
service : les serfs taient autrefois en charge des corves. Cependant, cette dcharge est ce qui prive de son
existence mme celui qui se trouve ainsi dcharg : il sen trouve priv de la possibilit de dcider de sa
faon de vivre et cest l un renversement et une infirmation de ce que Hegel dcrivit comme la dialectique du
matre et de lesclave, et sur laquelle le marxisme spcula tant et plus.

Or, de nos jours, les consommateurs sont de plus en plus souvent dans des conditions de producteur, et ce, en
deux sens presque opposs. Dune part, le "consommateur" qui utilise un jeu vido utilise un appareil qui lui-
mme a t conu d'abord pour le monde scientifique, puis pour le monde de la simulation, puis pour le monde
de la bureautique et finalement de la production en gnral : il y a l une espce de transfert depuis la sphre de
la production, et de la conception des appareils de production vers la sphre du destinataire consommateur, qui
fait que l'on appareille cette sphre de la consommation selon la mme logique que celle de la production. Or, ici,
cette logique de la production ressemble celle de la proltarisation, c'est dire l'extriorisation des savoir-faire
visant optimiser les processus de production et proltariser en cela les producteurs par des technologies de
contrle qui sont aussi, dans le cas des jeux vidos, des dispositifs extrmement addictifs de capture de
lattention et en quelque sorte dextriorisation dun soi qui se trouve dtruit par son extriorisation.

Mais dautre part, et linverse, le transfert de lappareil vers lusager en fait un producteur non professionnel,
cest dire un amateur, pour autant quil est en mesure de ne pas tre soumis la machine ou lappareil,
comme le proltaire, mais au contraire, de faire de cet appareil un instrument, et linstrument dun savoir qui lui
permette de sinstruire et par l dinstruire le monde, cest dire de louvrir (comme louvrier qui nest pas encore
devenu proltaire, comme luvre qui fait le monde en louvrant). Mais il faut ici passer dune pense en terme
dusage une pense en terme de pratique, tels que permet de le dfinir la question de linstrument : on ne peut
faire usage dun instrument on ne peut que le pratiquer. On ne fait pas usage de son piano, pas plus dailleurs
que de sa langue : on joue de son piano. La langue a ceci de particulier que tout le monde ne joue pas du piano,
alors que tout le monde parle y compris les muets, et cest pourquoi ils signent .

Les usages, comme on dit les us et coutumes, il y en a depuis que lhumanit existe, mais une question nouvelle
se pose au sein des socits humaines avec le machinisme : l'usage des objets techniques industriels ne se
produit pas de lui mme, "naturellement", c'est dire aux rythmes de lvolution des socits. A l'poque
industrielle, les usages font lobjet de stratgies d'innovation et dactions de marketing. Cela concerne en premier
lieu les objets produits par la socit industrielle, mais cela a videmment aussi de profondes consquences sur
les "us et coutumes" en gnral. C'est ce quavec Baudelaire, puis avec Rimbaud, on appelle la modernit.

Ds lors que "les usages" font l'objet de politiques de suscitation, lies des stratgies d'innovation, la question
se pose de savoir comment ne pas produire de la dsindividuation : comment ne pas court-circuiter la
transindividuation.

4
Je dveloppe beaucoup plus longuement ces thmes, qui sont aussi ceux dArs Industrialis, association
internationale pour une politique industrielle des technologies de lepsrit (www.arsindustrialis.org) dans
Renchanter le monde. La valeur esprit contre le populisme industriel, Flammarion, septembre 2006.

Actes du colloque : Le design en question(s) , Centre Pompidou, novembre 2005 3

Pour poser correctement cette question, il faut d'abord comprendre que les objets techniques industriels
appartiennent un systme technique industriel. On ne peut pas penser les usages si on ne pense pas les objets
dont ils sont les usages, et si, lorsque ces objets sont industriels, on ne les insre pas dans une pense
englobante du systme technique industriel dans lequel ils se dveloppent. La question de la pense des usages
est dabord la question de la pense du systme technique industriel dune part, et, dautre part, des ajustements
qui soprent entre le systme technique et ce que dautre part Bertrand Gille appelle les autres systmes
sociaux.

Par exemple, l'ingnieur ou l'industriel diront que le systme juridique du droit dauteur fait obstacle de
nombreuses possibilits de dveloppement ouvertes par du potentiel technologique. La socit d'auteur dira
l'inverse que le dveloppement technique menace le droit, un droit fond en raison. Ce genre de dbat illustre un
problme dajustement entre systme technique dun ct, "autre" systme de lautre.

Des systmes techniques, il y en a depuis que lhomme existe. Il y avait un systme technique du chopper (le
premier galet de silex taill) il y a plusieurs millions dannes. Il a dur beaucoup plus longtemps que le systme
technique dans lequel nous vivons - des centaines de milliers dannes - et cest une caractristique des
systmes techniques que leur volution est de plus en plus rapide, ce qui finit par poser, prcisment notre
poque, des problmes spcifiques, toujours lis au problme du temps long de l'appropriation sociale
relativement la vitesse de l'innovation. Car chaque fois qu'merge un nouveau systme technique viennent
sagrger dautres systmes par rapport auxquels doivent soprer des ajustements, et ces ajustements sont
prcisment ce que lon appelle les usages.

Le problme est cependant que dans le cas de lajustement et du dsajustement qui se produisent avec le
systme technique industriel, et plus encore lorsque il devient hyperindustriel et forme une conomie de services,
le temps de lajustement ne peut plus tre celui dune pratique, ni donc dune individuation des autres systmes
sociaux ni des individus psychiques (qui sont des systmes psychiques au sens de Freud), mais il devient la
destruction de ces autres systmes, qui apparaissent constituer, comme organisations du processus
dindividuation psychique et collective, des opacits et des obstacles au libre dveloppement du systme
technique devenu mondial, et travers lui, et avec lui, au libre dveloppement des marchs eux-mmes
mondiaux. Lorganisation industrielle de lusage devient alors la destruction des pratiques sociales, cest dire
aussi des processus de transindividuation. Et cest ce dont en charge les ingnieurs, les designers, les
spcialistes du marketing et les publicitaires.

Qui veut penser les usages, leur devenir, les limites de ce devenir, et finalement, la question des pratiques, doit
remettre en question un concept qui a domin pendant des annes les sciences sociales appliques au monde
industriel : le concept de "demande sociale". Ce concept est inconsistant dans la mesure o il prsuppose que la
socit attend les changements que vient lui apporter le systme technique. Or, Bertrand Gille montre le contraire
partir dune documentation extrmement riche, puisquelle provient de 4000 ans d'archives historiques et
archologiques, et elle vient augmenter ce que Leroi-Gourhan montrait dj dans les domaines de lethnologie
(en 1945) et de la prhistoire (en 1965). Ce qui ajoute quelques centaines de milliers dannes supplmentaires
qui montrent que les socits ne demandent absolument pas le changement.

Les socits demandent au contraire la stabilit. Cependant, au fil des ges, le changement sest toujours impos
et pendant des millnaires, il sest produit "dans le dos de la conscience", comme dirait Hegel. La socit nen
prenait conscience que de temps en temps, prcisment lorsque le systme technique entrait en rupture, ce qui
tait alors vcu comme un moment exceptionnel tandis que le phnomne de rupture technique lui-mme
chappait la comprhension de la situation. On nommait et on nomme encore un tel moment une "rvolution".
Rvolution technique la plupart du temps inaperue, qui se traduisait gnralement par une rvolution politique :
tel tait le processus d'ajustement. Epoques d'meutes, de troubles sociaux, parfois de massacres et de guerres
religieuses ou civiles aprs lesquelles tout cela finissait par se calmer.

Aujourdhui, le dispositif technologique change en permanence. Si la dernire priode d'acclration n'a pas
donn lieu, pendant des dcennies, de vritables meutes dans les pays industriels tant que le progrs
social induit par le progrs technique permettait une redistribution sans prcdent , cette redistribution ne
paraissant plus permise aujourd'hui dans les mmes conditions, mais surtout, la proltarisation, et la
pauprisation qui laccompagne toujours, se gnralisant, et stendant la consommation, le temps des
meutes est manifestement et malheureusement revenu : il est clair que de trs puissantes perturbations se
produisent, par lesquelles s'accumule un potentiel de tensions extraordinairement fortes, rveillant d'normes
mouvements de rsistance, de rvolte et de destruction, faute dtre capable de penser une nouvelle conomie
politique comme sculpture sociale, ce qui est, je le crois, une tche du design et de bien dautres acteurs de la
socit hyperindustrielle, commencer par les direction de marketing et les cadres suprieurs en gnral.

Si le changement est ncessaire pour le dveloppement des socits, les socits nen veulent pas. C'est
pourquoi il n'y a pas de "demande sociale". La "demande sociale" est un artefact conceptuel ncessaire au
marketing. Quand les socits ne veulent pas du changement que rend pourtant possible et ncessaire
l'innovation (comme guerre conomique), le marketing fabrique la demande sociale indispensable la cration

Actes du colloque : Le design en question(s) , Centre Pompidou, novembre 2005 4

d'un march. Demande sociale qui doit tre solvable. Cest ainsi que se dveloppe une production artificielle des
usages comme modes demploi, eux-mmes configurs par des tudes de marketing, des rgles dergonomie,
des concepts du design et de la publicit, bref, par tout lappareillage organisationnel et industriel qui permet de
shunter la transindividuation par le milieu social, et qui constitue le social par excellence : qui forme la
socialisation en tant que telle.

Durant plus de 150 ans, la socit a trouv son dveloppement et son innovation en suscitant de la demande
sociale par ces techniques du marketing, de ce que lon appelait nagure la rclame, aujourd'hui les tudes de
march et la publicit. Je crois que ces modles sont en train de spuiser. Le "progrs technique" inverse son
signe : le dveloppement nest plus peru comme un bnfice social, mais comme une barbarie asociale -
comme on dit "amoral". Ce sentiment affecte des couches de populations de plus en plus nombreuses : tous les
niveaux de la socit sont concerns, y compris celui des dcideurs , des lites , des oligarques et de ces
managers qui subissent le fameux stress tandis que leurs enfants ne sont plus tout fait l'abri des effets du
dsajustement et sont donc eux aussi, eux ou leurs futurs enfants, menacs de rejoindre un jour l'enfer des
dpressifs chroniques, qui nont plus got rien, ou des addictes de tous poils sinon des homeless. Cette
socit craint ( a craint ) et elle craint pour ses enfants, TOUS ces enfants, malheureusement, tant exposs
la gangrne quengendre cet puisement du modle industriel.

Le concept de demande sociale repose sur une conception de la technique compltement caduque, qui a domin
le point de vue de la philosophie depuis pratiquement sa naissance, et qui pose quun objet technique est un
moyen pour un tre qui a des fins : lhomme. Dans la version cartsienne de cette conception, les fins sont du
ct du sujet, et le moyen est lobjet. Or, larchologie du 19me sicle, puis lanthropologie et lethnologie du
dbut du 20me sicle, font apparatre que la technique nest pas du tout un moyen : il ny a pas de fins
prconstitues pour un sujet qui utilise une technique comme un moyen pour les raliser. Il y a un complexe entre
un groupe d'tres vivants, les hommes, et des objets non vivants, inorganiques mais organiss, des organes
artificiels, qui forment un systme d'objets, la technique. C'est l'intrieur de ce complexe que se forment des
relations de fins et de moyens, entre les deux ples constitutifs du complexe et comme processus
dindividuation psychique et collective.

Et les moyens ne sont pas du ct de l'un des ples seulement, comme on pourrait tre tent de le croire. Par
exemple, les ouvriers sont pour l'usine des "moyens" dont seul l'ensemble industriel reprsente la "fin". N'importe
quel employ est certains gards un "moyen" pour une "fin" qui est celle de la firme bien plus que de tel ou tel
individu. Et un objet technique, par exemple une automobile ou n'importe quel objet de consommation support de
phantasmes devient "une fin en soi" : la publicit vise prcisment confrer ce statut de "cause finale" l'objet
qu'elle promeut.

Dans une situation o le contrle social est devenu la socit de contrle, et o, par consquent, le devenir des
usages est devenu la prfabrication de ceux-ci comme adaptation et soumission de la socit aux impratifs de
retours sur investissement rapides, dans une situation de guerre conomique qui est une guerre linnovation
permanente, lusage ntant donc plus une pratique, et les savoir-vivre, en quoi celle-ci consiste, tant tout aussi
bien dtruits, il apparat que le processus dadoption en quoi consiste la socit a mut avec lactuelle
organisation industrielle de la vie : cette adoption nest plus lappropriation qui permet lindividuation, elle est au
contraire la dsindividuation et la proltarisation gnralise. Observe au niveau macro-politique et macro-
conomique, cette situation se traduit par la destruction des systmes sociaux par le systme technique, et par la
liquidation des processus dindividuation psychique et collective en quoi ils consistent.

Le devenir mode demploi de lusage, cest dire sa prfabrication conjointement par la R&D, le design et le
marketing, se lgitime et la fois se leurre avec le concept de demande sociale. Les socits ne demandent rien,
mais on vient inventer une demande que lon rpand par mimtisme et campagnes, qui reposent sur des tudes
de marketing visant trouver le meilleur langage (celui de lhomme moyen dont parle Qutelet, illustration
parfaire du nihilisme que dcrit Nietzsche) pour faire adopter le produit et ce langage est celui de lusage. La
question est ici le temps : il ny a plus le temps pour des pratiques. Et pourtant, pourtantde nouveaux milieux
technologiques et industriels apparaissent, comme ceux de lespace coopratif quest le net et je vais y revenir
tout de suite.

Il y aura eu un ge de la consommation heureuse celui des annes daprs la seconde guerre mondiale, mme
si, ds les annes 1950, Guy Debord annonait le destin malheureux des masses de consommateurs devenant
classe moyenne . Cest lorsque a commenc se gnraliser lconomie de services que le destin
malheureux de la consommation sest en effet impos : la diffrence de lconomie industrielle classique, qui
fournissait des biens matriels de consommation amliorant la vie quotidienne, tels les appareils
lectromnagers, lconomie de services dtruit le jeu social lui-mme, cest dire lindividuation en tant quelle
constitue un processus essentiellement participatif au sens o Simondon crit que :

la participation, pour lindividu, est le fait dtre lment dans une individuation plus vaste par
lintermdiaire de la charge de ralit prindividuelle que lindividu contient, cest dire grce aux
potentiels quil recle.

Actes du colloque : Le design en question(s) , Centre Pompidou, novembre 2005 5

La langue constitue typiquement un processus dindividuation psychique et collective o lon voit que la condition
de lindividuation est que le milieu linguistique soit celui dune permanente interlocution, cest dire une
participation de tous au devenir du milieu linguistique.

La langue est un milieu symbolique et social intrinsquement participatif, o le processus dindividuation se

constitue dans la stricte mesure o les destinataires dun nonc linguistique en sont aussi, et par structure, des
destinateurs potentiels et ce processus est dans son essence la fois psychique et collectif : le locuteur
sindividue, cest dire se trans-forme et devient ce quil est, par les noncs quil produit aussi bien que par
ceux quil reoit, mais quil ne reoit en effet que pour autant quil y rpond par dautres noncs : tel est le
dialogisme de la langue.

Or, ces noncs contribuent eux-mmes la trans-formation de la langue dans laquelle ils sont prononcs,
prcisment la mesure de lindividuation du locuteur lui-mme. Lindividuation psychique du locuteur est bien,
ici, lindividuation collective que constitue la langue commune aux locuteurs, qui sy constituent eux-mmes
mesure quils la parlent. Le locuteur est celui qui pratique sa langue, et non celui qui l utilise ou qui
l emploie : on nemploie pas et on nutilise pas sa langue : on est constitu par elle, et lon en est par l mme
constituant. Cest pourquoi il ny a pas de mode demploi dune langue pas plus quon nutilise un piano : on en
joue et cela signifie quon le pratique, et quen nle pratiquant, on devient pianiste, amateur ou professionnel, et
non pas utilisateur de piano. Un amateur, autrement dit, nest pas un usager : il est prcisment celui qui aime la
singularit quil trouve dans la pratique la singularit du piano, et avec lui de la musique, et avec elle de ce
compositeur, etc. Cet amour de lamateur, cest par excellence un processus de transindividuation.

Les milieux sociaux o sindividuent les existences psychiques, et avec elles, les groupes au sein desquels elles
changent, et se trans-forment dans le cours mme de ces changes, ne sont des milieux dindividuation que
dans la mesure o ils sont participatifs : lindividuation du milieu saccomplit travers lindividuation de ceux qui
vivent dans ce milieu, et rciproquement. Lconomie des services est au contraire ce qui prive lindividu
psychique de toute possibilit de participation lindividuation collective, cest dire lvolution de son milieu de
vie : elle repose sur le contrle, par les concepteurs du service, du comportement des consommateurs, qui nen
sont donc pas des praticiens, mais des utilisateurs. Le problme est alors que dans ces usages, les
consommateurs et utilisateurs ne trouvent pas matire sindividuer, et quils en souffrent. Non seulement ils ne
trouvent pas matire sy individuer, mais ils sy dsindividuent : ils sont soumis ce que Simondon a appel la
perte dindividuation. Du mme coup, la trans-formation des modes de vie ne constitue plus le dynamisme de
lindividuation, mais tout au contraire son blocage. Cest en cela que lpoque de la consommation propre
lconomie des services typique des trois dernires dcennies, qui est aussi celle de la life time value 5, devient
non seulement malheureuse et insipide, mais dangereuse et explosive.

Cest en cela quil faut renchanter le monde , comme on la dit lors dune universit dt du Medef. Or, le
renchantement du monde suppose de le faire sortir de lpoque des milieux dis-socis, cest dire tels que la
sparation des fonctions de production et de consommation prive les producteurs et les consommateurs de leurs
savoirs, cest dire de leurs capacits de participation la socialisation du monde par la trans-formation du
monde. Les milieux dis-socis, apparus ds le dbut de la rvolution industrielle, prcisment comme
proltarisation, sont tendus par lconomie de services toutes les sphres de la vie sociale.

Cest avec le modle industriel issu du fordisme que se systmatise la dis-sociation des milieux et que se
gnralise la proltarisation (ce qui est masqu par le fait que le producteur proltaris doit aussi devenir un
consommateur de ce quil produit, lopposition entre production et consommation semblant tre ainsi surmonte).
Mais cest lorsque elle affecte les milieux symboliques et les relations sociales travers lconomie des services
que la dis-sociation devient la cause dune grande souffrance sociale et existentielle : la dis-sociation est la
destruction du social, cest dire de la sociation tout aussi bien que du capitalisme, qui a besoin dun esprit, et
qui, en ltat actuel de son conomie de services, est en train de dtruire cet esprit6.

Renchanter le monde, cest le faire revenir dans un contexte de milieux as-socis, et reconstituer lindividuation
comme association et concours dialogique. La langue, comme tous les milieux humains constitutifs de
lindividuation (et porteurs en cela dune charge de ralit prindividuelle ), cest dire du processus
dadoption et de trans-formation plus ou moins heureuse des modes de vie, est un tel un milieu associ.

Le concept de milieu associ a t forg par Simondon pour caractriser un milieu technique dun type trs
particulier : est appel associ un milieu technique tel que lobjet technique dont il est le milieu associe
structurellement et fonctionnellement les nergies et les lments naturels qui composent ce milieu, en sorte que

5
Sur cette notion, cf Jeremy Rifkin, Lge de laccs, La dcouverte, et mon commentaire dans Mcrance et
discrdit 1, Galile. Cet ouvrage de Rifkin est critiquable a bien des gards. Il constitue pourtant un ouvrage
majeur quant la description de ce quil appelle le capitalisme culturel et la mise en place de lconomie des
services.
6
Sur ce sujet, cf Mcrance et discrdit 2. Les socits incontrlables dindividus dsaffects, et Mcrance et
discrdit 3. Lesprit perdu du capitalisme, Galile, 2006.

Actes du colloque : Le design en question(s) , Centre Pompidou, novembre 2005 6

la nature y devient une fonction du systme technique. Cest le cas de la turbine Guimbal qui, dans les usines
mare-motrice, assigne leau de la mer, cest dire llment naturel, une triple fonction technique de
fourniture de lnergie, de refroidissement de tout le corps de la turbine, et dtanchisation des paliers par la
pression de leau.

Or, lpoque des hypomnmata (de ces mnmotechniques que sont les sites web, blogs, podcast, numriques,
objets communicants et liaisons diverses dans le milieu constitu par la norme IP), il existe de tels milieux
techniques et industriels o cest llment humain de la gographie qui est associ au devenir du milieu
technique : tel est le cas du rseau internet. Et telle est la raison pour laquelle Internet rend possible lconomie
participative typique du logiciel libre. Internet est en effet un milieu technique tel que les destinataires sont mis par
principe en position de destinateurs. Cette structure participative et en cela dialogique est la raison de son succs
foudroyant souvenons-nous quen 1992, il nexistait pas encore.

Et cest aussi parce que le rseau IP est un milieu associ, participatif et dialogique, quil a permis le
dveloppement dun nouveau modle industriel de production de logiciels partir dun systme dexploitation
informatique en libre accs, Linux, o les utilisateurs des logiciels en sont par principe des praticiens, en cela
quils contribuent lindividuation des logiciels (car il y a une individuation technique comme il y a une
individuation psychique et une individuation sociale) : leurs pratiques sont ce qui fait voluer les logiciels eux-
mmes, dans la mesure o les praticiens des logiciels en sont aussi les dveloppeurs : ils mettent en uvre un
savoir quils forment par ces pratiques mmes.

Lconomie du logiciel libre, tout comme le milieu technique constitu par la norme IP qui rend compatibles tous
les rseaux numriques, formant ce rseau de rseaux appel Internet, constituent les facteurs dapparition dune
conomie participative qui fournit les concepts dun nouveau modle industriel, appel remplacer le modle
industriel des milieux dissocis, qui sont aussi ANTISOCIAUX. Lconomie participative est ce qui doit venir
remplacer lconomie de services, qui est elle-mme devenue un facteur trs nfaste de dsindividuation, et qui
ne peut que dtruire, terme, lconomie en gnral, sil est vrai que celle-ci, en tant que trans-formation des
modes de vie et loi de la maison (nomos de loikos), suppose un processus dindividuation psychique et
collective dynamique et harmonieux.

Le milieu associ technique quest internet peut videmment tre mis au service du contrle : il peut devenir une
nouvelle technique du contrle, cest dire de la dissociation. Cest prcisment ce qui arrive, par exemple, avec
les techniques du user profiling, cest dire les technologies mises en uvre dans les rseaux. Et plus
gnralement, tout milieu associ, commencer par le langage, peut devenir un facteur de dissociation.
Llment nouveau est cependant ici que le rseau Internet, en tant que milieu technique industriel, constitue
structurellement un milieu associ, l o, jusque prsent, les dispositifs technologiques issus de
lindustrialisation taient structurellement des facteurs de dissociation. Cest cette nouveaut qui doit faire lobjet
dune politique et qui rend possible la mise en uvre dun autre modle industriel pour autant, cependant,
quune puissance publique veille ce que les technologies R ninstrumentalisent pas le milieu associ numrique
dans le sens des possibilits indites de dissociation quil offre aussi : cest en cela que cette nouvelle conomie
industrielle, base sur ce nouveau modle industrielle, doit aussi tre une politique industrielle, et une politique
publique.

Internet, qui est devenu la nouvelle infrastructure hypomnsique mondiale, qui va dsormais se rticulariser et se
capilariser en tous lieux, par lintermdiaire des objets communicants et des liaisons wi-fi, et, une chance plus
lointaine, par les nanotechnologies, qui constitueront un nouvel ge technologique et biomtrique des corps et
des esprits, est par excellence le milieu technique qui permet de mettre en uvre un modle industriel reposant
non plus sur une opposition des producteurs et des consommateurs, ainsi dissocis, mais sur une association
des destinataires et des destinateurs, productrice dune nouvelle forme de socialit, et dun nouvel esprit du
capitalisme (en attendant le remplacement de celui-ci par une autre forme de socit) : les milieux dissocis
tendent devenir asociaux, l o les milieux associs sont les conditions dune vie en socit urbaine, civile et
police.

Actes du colloque : Le design en question(s) , Centre Pompidou, novembre 2005 7