SOCIOLOGIA DA CINCIA: TRAJETRIA E ATUALIDADE DE UMA

DISCIPLINA EM RENOVAO

Daniel Ouriques Caminha

Carolina Andion

RESUMO
Esse artigo visa reconstituir a trajetria da Sociologia da Cincia, por meio de uma reviso
conceitual realizada atravs de anlise documental de referncias clssicas e
contemporneas da disciplina. Para tanto, o artigo parte das lacunas apresentadas na
genealogia da disciplina realizada por Bourdieu (2001) e prope uma reescrita da mesma,
explorando outros autores e narrativas, bem como a atualizao dessa trajetria,
considerando seus desdobramentos mais recentes. Como resultado apresenta uma
narrativa analtica que enfatiza os principais momentos de ruptura que contribuem para a
constituio e o fortalecimento da disciplina, quais sejam: 1) a passagem de um
predomnio dos filsofos enquanto pensadores da cincia, para um momento em que os
prprios cientistas sociais passam a refletir sobre a mesma e discutir epistemologia; 2) o
surgimento e a diferenciao das sociologias que tomam a cincia como objeto, em
particular a Sociologia do Conhecimento e a Sociologia da Cincia, buscando evidenciar
suas particularidades e diferenas; 3) o estado atual do debate cientfico no campo da
sociologia da cincia, em particular a partir da emergncia dos estudos sobre as prticas
cientficas, ressaltando as suas contribuies para o debate do campo, para o fazer
pesquisa e para os pesquisadores.

Palavras-chave: Sociologia do Conhecimento, Sociologia da Cincia, Sociologia das

Prticas Cientficas.

1. INTRODUO

Evocar uma discusso sobre a Sociologia da Cincia e do Conhecimento

Cientfico, de nosso ponto de vista, implica em fazer referncia necessria a seguinte
questo: o socilogo profissional tem realmente algo a dizer sobre as cincias, nos limites
de sua prtica profissional, no recaindo ao dever ser filosfico ou ao discurso poltico? A
histria do pensamento cientfico tem afirmado e provado que sim, que a Sociologia tem
algo a dizer sobre as cincias, inclusive, sobre ela prpria, que a distingue daquilo que
fazem a Epistemologia, a Filosofia das Cincias ou a Histria das Cincias (BOURDIEU,
2001). Atualmente, num contexto de institucionalizao da disciplina a sociologia
conquistou autonomia suficiente para promover reflexes pertinentes sobre as cincias e
sobre si mesma, de um ponto de vista singular e no-normativo.
Mas que universo sociolgico este que estamos aqui em vias de adentrar? Bem,
todo universo de prticas cientficas tem uma histria e compreend-la torna-se relevante
quando pretendemos discuti-lo. Nesse sentido, observa-se muitos estudos mais recentes
que enfatizam uma perspectiva histrica da cincia. Por exemplo, o historiador Koyre
(2011) se engajou no estudo da histria do pensamento cientfico, transitando entre o
___________________________
andion.esag@gmail.com
perodo clssico, a escolstica e incio da modernidade. Tambm, alguns socilogos
brasileiros foram responsveis pelo projeto de reconstituio da Histria das Cincias
Sociais no Brasil, obra organizada por Miceli (1989), assim como Pinto e Carneiro
(1955), em As cincias sociais no Brasil, e o projeto conduzido pelo CPDOC/FGV,
Memria das Cincias Sociais no Brasil2. Essa perspectiva histrica no ficou
indiferente Sociologia da Cincia e do Conhecimento Cientfico. sabido que o
socilogo francs Pierre Bourdieu, em Science de la Science et Rflexivit (2001) - seu
ltimo livro publicado em vida contendo as transcries dos cursos do College de France
de 2000-2001 - alm de articular teoricamente sua prpria sociologia da cincia, traa uma
detalhada histria da disciplina, destacando a sua trajetria e os intelectuais cannicos
envolvidos. Certamente, esta uma das principais referncias quando se pensa em traar
uma linha histrica da disciplina, ou mais especificamente uma histria social da
Sociologia da Cincia (BOURDIEU, 2001, p.18), nos termos do autor. No trabalho do
autor so consideradas as principais formulaes dos seguintes autores cannicos: Robert
Merton, Thomas Kuhn, David Bloor e os demais do Programa Forte, alm daqueles
relacionados aos estudos de laboratrio, com destaque para Bruno Latour e Knorr-Cetina.
Porm, em nossa percepo, existem algumas lacunas nesta histria social
bourdieusiana. A primeira envolve a questo da abrangncia: muitos autores, alguns j
clssicos em cincias sociais, no foram considerados na construo do autor. Por
exemplo, os trs clssicos Max Weber, mile Durkheim e Karl Marx, no foram
considerados. Um olhar mais apurado a eles logo revela que, cada um ao seu modo,
refletiram sociologicamente sobre o conhecimento e sobre a cincia. Pouco explorada,
certamente h uma sociologia da cincia em Reflexo intermediria (WEBER, 2013a) e
em textos mais de posicionamento como A cincia como vocao (WEBER, 2013b),
pela forma como a analisa no processo de racionalizao terica e formal do mundo
ocidental moderno3. Do mesmo modo, em Durkheim (1996), As formas elementares da
vida religiosa deve ser lido como um texto de Sociologia do Conhecimento, e, em Marx e
Engels (2007), A ideologia alem aponta que as ideias e categorias do pensamento so
fruto de relaes sociais e, portanto, produtos histricos e transitrios. Para no mencionar
s contribuies de Karl Mannheim (1967, 1968) disciplina.
A segunda questo envolve a necessidade de ampliar e atualizar o debate atual.
Sem dvida, deve-se levar em conta que se trata de um texto de 2001, um ano antes da
morte do autor. Portanto, de se supor que Bourdieu avanou at onde lhe era possvel,
levando em conta o debate do seu momento. Porm, em termos de histria da disciplina,
sabemos que j so dezesseis anos de defasagem que precisam ser atualizados com o
mapeamento do debate atual, ou seja, aquele que se deu na dcada passada e mais
recentemente. Neste sentido, acreditamos que a disciplina vem avanando e temos pistas
para isso. As pistas partem de alguns autores, de predominncia francfona, que vm
imprimindo novo vigor ao debate, propondo a renovao da disciplina a partir do prisma
de uma Sociologia das Prticas Cientficas (BARNES; BLOOR; HENRY, 1996;
DUBOIS, 2001 e 2005; ZAPATA, 2004; PESTRE, 2006; MARTIN, 2006; BRAUSTEIN,
2008; BLOOR, 2009; JACQUEMAIN; FRRE, 2008; BLOOR, 2009; VINCK, 2007;
PICKERING; GUZIK, 2008; LATOUR, 2012; FREGA, 2016). Na leitura de tais obras,
2
O resultado do projeto est disponvel para consulta pblica em
http://cpdoc.fgv.br/cientistassociais.
3
Para maior detalhamento sobre a sociologia da cincia de Weber, conferir os comentrios de Sell
(2012).
evidencia-se um consenso sobre o fato de estar ocorrendo uma virada prtica nos estudos
sociolgicos sobre as cincias e o conhecimento cientfico. o que indica Martin (2006),
ao sugerir que est em curso uma renovao da sociologia das cincias; Dubois (2005),
que defende uma sociologia construtivista da ao cientfica; e Vinck (2007), que advoga
o carter construdo (socialmente) das prticas cientficas.
Diante destas duas lacunas identificadas em Bourdieu (2001), este artigo tem como
propsito construir uma narrativa analtica atualizada desta histria, respondendo, dentro
dos limites de um artigo cientfico, as lacunas levantadas anteriormente. Portanto, seus
objetivos so, por um lado, ampliar a abrangncia do debate, incluindo autores que at
ento ganharam pouco ou nenhum espao dentro do grupo cannico tratado por Bourdieu
(2001), e, por outro, atualizar o debate, apontando o que vem ocorrendo na disciplina aps
a publicao do referido livro.
Destacamos que no temos nenhuma pretenso de exaurir o debate. Como
afirmava o prprio Bourdieu j no incio do sculo XXI (2001, p.16), o domnio da
sociologia da cincia possua uma produo escrita que ultrapassava em grande medida a
capacidades de qualquer leitor de tratar de uma frao substancial da mesma. Alm disso,
ele tambm chama ateno para o fato de que a histria desse campo disciplinar objeto
de disputa. Como afirma o autor (op.cit, p.24) cada um dos protagonistas desenvolve uma
viso dessa histria, conforme os interesses ligados posio que ele ocupa nessa
histria.
Diante disso, faz-se necessrio um recorte, de acordo com os objetivos pretendidos
e tambm preciso considerar diferentes narrativas histricas evitando a armadilha de
tomar por definitivo uma nica interpretao. Nossa inteno aqui de, com base em
distintas referncias de literatura4, reconstituir a trajetria da Sociologia da Cincia a partir
de uma estrutura narrativa que enfatiza alguns momentos de ruptura que nos parecem
essenciais para compreenso da constituio e do fortalecimento desse campo disciplinar,
quais sejam: 1) a passagem de um predomnio dos filsofos enquanto pensadores da
cincia, para um momento em que os prprios cientistas sociais passam a refletir sobre a
mesma e discutir epistemologia; 2) o surgimento e a diferenciao das sociologias que
tomam a cincia como objeto, em particular a Sociologia do Conhecimento Cientfico e a
Sociologia da Cincia, buscando evidenciar suas diferenas; 3) o estado atual do debate
cientfico no campo da Sociologia da Cincia, em particular a partir da emergncia dos
estudos sobre as prticas cientficas, ressaltando as suas contribuies para o debate do
campo. Esta escolha de recorte diferencia-se daquela adotada por Bourdieu (2001), tendo
em conta que se interessa mais em evidenciar, a partir de momentos de ruptura, o processo
de autonomizao da disciplina em relao Filosofia e a diversificao das suas
perspectivas epistmico-analtico-metodolgicas, em especial mais recentemente no
universo francfono, com a chamada virada pragmatista.
Para dar conta do que se prope, o artigo est dividido em quatro sees, incluindo
esta introduo. Na segunda seo ser exposta a forma pela qual a disciplina iniciou seu
4
Partimos aqui de uma reviso conceitual que tomou por base diferentes obras clssicas ou mais
recentes que discutem a histria da cincia (BRAUSTEIN, 2008; PICKERING; GUZIK, 2008; GINGRAS,
2010) a trajetria do estudo das cincias e das epistemologias e seus desdobramentos mais atuais (LE
MOIGNE, 1995, 2003; PESTRE, 2006; ZAPATA, 2004), a emergncia e desenvolvimento da sociologia do
conhecimento (BERTELLI; PALMEIRA; VELHO, 1967) ou mais especificamente o percurso e a atualidade
da Sociologia da Cincia (BARNES; BLOOR; HENRY, 1996; BLOOR, 2009; BOURDIEU, 2001;
DUBOIS, 2001;; MARTIN, 2006; JACQUEMAIN; FRRE, 2008; VINCK, 2007; LATOUR, 2012;
FREGA, 2016).
processo de autonomizao frente Filosofia, com o surgimento da Sociologia do
Conhecimento e mais tarde da Sociologia da Cincia. A terceira seo aprofunda, a partir
do cotejo de trs autores cannicos: Merton, Bloor e Bourdieu, a consolidao e
desenvolvimento do debate no campo da Sociologia da Cincia, principalmente a partir
dos anos 1970. Por fim, a quarta e ltima seo explora o debate atual sobre as prticas
cientficas e as suas contribuies, buscando refletir sobre os seus desdobramentos na
pesquisa e para os pesquisadores em cincias sociais.

2. EM BUSCA DE AUTONOMIA: A CINCIA COMO OBJETO SOCIOLGICO

E O SURGIMENTO DA SOCIOLOGA DO CONHECIMENTO

Os trs primeiros quartos do sculo XX permaneceram sob o monoplio da

Filosofia quanto produo de discursos legtimos sobre as cincias, institucionalizada
pelas disciplinas de Filosofia da Cincia e de Epistemologia. Inclusive, nesse perodo
raramente se observa cientistas profissionais lanando alguma preocupao quanto
problemtica do conhecimento em suas respectivas disciplinas, muito menos tomando a
cincia e o conhecimento cientfico como objetos de anlise emprica. claro, h excees
a esta constatao, e elas recaem sobre os clssicos. bem sabido que grandes cientistas
do comeo do sculo XX exprimiram preocupaes de natureza epistemolgica. Basta
citar, por exemplo, Marx (2011), Weber (2003) e Durkheim (1999) refletindo sobre a
formulao de conceitos sociolgicos cada qual luz de filosofias distintas. Estes mesmos
cientistas, como j apontamos na introduo, tambm enfocaram a cincia empiricamente
sob o prisma sociolgico. Repousa a uma novidade. Talvez este seja o primeiro
movimento das cincias sociais em direo autonomia perante a Filosofia: desenvolver a
capacidade de pensar sobre si mesma, tanto do ponto de vista filosfico quanto cientfico.
Mas, como se sabe, at ento a disciplina de Epistemologia havia dominado o pensamento
filosfico sobre a cincia (e sobre o conhecimento em geral).
De fato, na sua criao, a disciplina Epistemologia se coloca em sintonia e
fortalece um modo de pensamento moderno que coloca em xeque a viso de mundo
unitria, predominantemente teolgica da Idade Mdia, e centra sua anlise no sujeito do
conhecimento e na sua relao com o objeto. Conforme aponta Mannheim (1968), antes
centrada no valor essencial de cada coisa, a filosofia funda com a Epistemologia uma
anlise do conhecimento racionalista, ao valorizar o ato da cognio no conhecimento. A
filosofia centra-se ento no sujeito, reconstituindo a gnese dos pensamentos individuais.
Os princpios autoritrios e a viso unitria eclesistica so contestados, pois, como
ressalta Mannheim (op. cit.), as vises de mundo no so mais reveladas, mas produzidas
pelo ato cognitivo.
Assim, percebe-se que o desenvolvimento da Epistemologia abriu caminho para o
florescimento de duas novas disciplinas: a Psicologia Cognitiva e a Sociologia do
Conhecimento. Se a primeira no nos interessa para os fins dos objetivos deste texto, a
segunda conseguiu desprender-se da transcendncia filosfica e tambm do subjetivismo
dos estudos psicologistas ao analisar historicamente o pensamento em contextos de maior
concretude. Desse modo, a Sociologia do Conhecimento emerge com a pretenso de
historicizar o pensamento concreto de sujeitos empricos, abrindo caminho para o que hoje
denominamos Sociologia da Cincia.
Como constata Bourdieu (2001) a emergncia da Sociologia do Conhecimento
pode ser interpretada como uma reao dos socilogos da poca para com os filsofos que
dominavam o debate sobre o conhecimento. Mas como as Cincias Sociais ousaram
desafiar a supremacia filosfica? O recurso histria pode nos ajudar a entender a
questo. Conforme ressalta Gingras (2013), o primeiro golpe desferido contra a Filosofia
partiu daquilo que veio a ser, no comeo do sculo XX, conhecido como Sociologia do
Conhecimento. Em termos gerais, esta primeira preocupao sociolgica estava
interessada em saber se os conhecimentos (no necessariamente apenas o cientfico) eram
ou no determinados (com graus variados) pelos fatores sociais e culturais. Essa reflexo
abriu margem para importantes trabalhos no decorrer do comeo do sculo XX, dando o
pontap inicial para a institucionalizao da Sociologia do Conhecimento.
Ainda no final do sculo XIX, um dos marcos da disciplina foi a obra de Karl
Marx e Friedrich Engels (2007), que por meio da noo de ideologia, avanaram na
concepo de que as ideias e categorias do pensamento so produtos histricos por serem
fruto de relaes sociais historicamente determinadas. Marx (2011), por exemplo, falava
de cincia burguesa quando se referia sua crtica Economia poltica. Se Marx limita-se
ao ponto de vista das condies materiais e econmicas, Durkheim (1996) direciona seu
olhar religio para, a partir da anlise de sociedades primitivas, ver uma correspondncia
entre ordem social e ordem simblica, sendo o social transfigurado no simblico
(religioso), e, portanto, elemento garantidor da coeso social.
Entretanto, como salienta Gingras (2013), foi um filsofo, Max Scheler, o primeiro
a empregar a expresso Sociologia do Conhecimento. Scheler desenvolve, a partir de
uma perspectiva fenomenolgica, a ideia de que as diversas formas de conhecimento
(religioso, metafsico ou cientfico) esto diretamente relacionadas com os tipos de
estrutura social e institucional existentes. J Karl Mannheim (1967,1968) critica
enfaticamente a postura fenomenolgica de Scheler, historicizando as formas e os
contedos do conhecimento, que, em Scheler so essncias estticas e ideais. Por outro
lado, Mannheim (op. cit.) toma distncia de uma leitura marxista da histria que reduz
tudo s determinaes econmicas, propondo assim uma anlise mais diversificada do
conhecimento, no qual mltiplos fatores sociais podem influenciar.
Eis que, diante da obra de Mannheim, so erguidos os principais alicerces da
Sociologia do Conhecimento e essa torna-se disciplina institucionalizada. Mas, conforme
aponta Gingras (2013), a preocupao nesse momento no era o estudo da cincia, mas
das diferentes formas de conhecimento. J o conhecimento cientfico, era interpretado
como um universo parte, pois, por ser cientfico, deveria possuir valor universal e,
portanto, independente do contexto social onde ocorre o fato cientfico.
Assim, nesse primeiro momento, percebe-se que os autores cannicos da
Sociologia do conhecimento dialogam especialmente com os Filsofos, como afirma
Bourdieu (2001), buscando dar uma contribuio prpria da sociologia ao debate. Porm,
ainda fazem isso numa perspectiva mais idealista e normativa, centrada em conceitos e
abstraes e num ideal de cincia, do que no fazer cientfico. Trata-se mais de evidenciar
os fundamentos sociais do mundo das ideias do que propriamente analisar como a cincia
se produz. Alm disso, percebe-se uma clara afirmao da superioridade da razo
cientfica e a crena num ideal de cincia neutra e positiva.
Apenas a partir da dcada de 1930 que se observa um movimento voltado para uma
maior compreenso da cincia enquanto fenmeno emprico. Nesse perodo, destaca-se o
trabalho de Robert Merton que ir abordar as instituies da cincia. Merton (2013a,
2013b) o primeiro a pesquisar a cincia de um ponto de vista eminentemente
sociolgico, demonstrando a relao entre o meio institucional (valores, comportamentos,
quadros culturais, etc.) e o desenvolvimento da cincia. Podemos afirmar, portanto, que
Merton pioneiro em fazer uma Sociologia da cultura cientfica, isto , do seu thos. Uma
preocupao propriamente sociolgica e no mais filosfica. nestes mesmos termos que
o socilogo americano formula sua clssica tese da relao entre protestantismo e cincia,
a partir das suas leituras de Max Weber (2013c).
Porm, embora demostre que o ambiente institucional influencie o florescimento
da cincia moderna, Merton ainda afirma uma autonomia da cincia e sua essencialidade,
defendendo um ideal de cincia moderna, fundado nos princpios de neutralidade e
objetividade. No clssico estudo A cincia e a estrutura social democrtica, onde prope
uma anlise normativa da cincia, Merton (2013b) deixa claro que nenhuma influncia
social sobre a elaborao do conhecimento cientfico pode resistir s provas empricas.
Munido de uma posio positivista, conclama a prevalncia das leis exteriores ao homem.
Portanto, assume que o socilogo nada teria a dizer sobre a produo de conhecimento
cientfico, mas apenas sobre a natureza das instituies da cincia.
Somente mais tarde vai se abrir espao para uma crtica ao projeto da Cincia
Clssica. Tal debate que ocorre principalmente no mbito filosfico tem como principal
expoente o trabalho de Thomas Kuhn. Sua obra A Estrutura das Revolues Cientficas,
originalmente publicada em 1962, prope uma leitura sociolgica da histria das ideias
cientficas, introduzindo atravs da noo de paradigma elementos tanto cognitivos quanto
sociais no desenvolvimento das cincias, colocando assim em xeque a ideia de um avano
puramente pautado em escolhas racionais (KUHN, 2001). Com Kuhn, entra em pauta a
possibilidade de considerar as influncias externas no desenvolvimento da cincia. Assim,
o trabalho de Kuhn serviu de chancela, como afirma Dubois (2001), para uma srie de
autores que aps os anos 1970 passaram a estudar as dimenses sociais da cincia. Isso vai
abrir espao para uma evidente ruptura entre o que se fazia no campo da Sociologia do
Conhecimento at Merton e o que surgir depois com os trabalhos do que chamaremos de
Sociologia da Cincia.
A obra de Khun, assim como de outros filsofos nos anos 1970 5 preparam o
terreno para que os socilogos se lancem em novas fronteiras no estudo da cincia,
invadindo territrios at ento consagrados apenas aos filsofos. o que aponta Martin
(2006), quando indica os novos espaos desbravados: desde os domnios dos contedos
cientficos at questes ltimas como a verdade, a objetividade e a argumentao
cientfica. Como bem conclui Martin (op. cit.), no cenrio acadmico francs, ponto de
onde observador, as fronteiras entre a filosofia e a sociologia permaneceram tnues, de
tal modo que se torna hoje possvel, em termos de condies objetivas, para os socilogos
das cincias adentrarem em certos terrenos da filosofia e contestarem certas posies a
partir de seus estudos. Esta porosidade das fronteiras talvez nos indique o porqu do
cenrio francs ser aquele que mais floresce em termos de estudos sociolgicos sobre as
cincias, assunto que ser tratado na seo quatro.

5
Sem adentrar nas particularidades de cada um dos autores, o que fugiria do escopo desse texto,
pode-se afirmar que a partir dos anos 1970, alm da obra de Thomas Khun, outros autores nos campos da
filosofia e das cincias sociais corroboram para um questionamento do ideal de Cincia Clssica e dos seus
princpios. Dentre eles podemos destacar Imre Lakatos (1974) com seu racionalismo crtico, Paul Feyrabend
(1975), amigo de Lakatos, com seu anarquista epistemolgico, bem como Edgard Morin (1982) e Le
Moigne (1995) que com seus trabalhos abriram espao para as epistemologias construtivistas nas cincias
sociais.
 Observa-se ento um movimento de desnaturalizao da cincia, dando lugar a
novas perguntas e a uma nova agenda de pesquisa. Nessa esteira se desenvolve o
Programa Forte em Sociologia do Conhecimento Cientfico, uma das linhas de pesquisa
fundadoras de uma nova sociologia da cincia, tendo como seu principal representante
David Bloor (2009). Com isso, observa-se uma passagem de uma sociologia dos
cientistas, dominada pelo estrutural-funcionalismo norte-americano de Merton, para uma
sociologia dos saberes cientficos, tratando de discutir seu contedo, o que ser mais
explorado na prxima seo.
Como bem se pode notar, no tarefa fcil construir uma trajetria que nos d
evidncias suficientes para entender o movimento de direo conquista da autonomia por
parte da sociologia da cincia. Em termos mais ou menos cronolgicos vimos que,
inicialmente at comeo do sculo XX a cincia e o conhecimento cientfico enquanto
objeto eram monoplio exclusivo da Filosofia da Cincia e da Epistemologia. Junto com a
profissionalizao da Sociologia, surgem as primeiras preocupaes sociolgicas sobre o
conhecimento (em geral) e, mais timidamente, sobre a cincia e o conhecimento dela
produzido. At metade do sculo XX, predominou, por um lado, a institucionalizao da
disciplina Sociologia do Conhecimento, e os estudos sobre Sociologia cultural da cincia
de Robert Merton, os quais afirmavam um ideal de cincia, pura, neutra e objetiva.
Somente a partir dos anos 1970 houve, de fato, uma preocupao em confrontar o
monoplio filosfico e inquirir sobre o conhecimento cientfico do ponto de vista
sociolgico, interpretando a cincia como um fenmeno imerso na sociedade. A prxima
seo, portanto, se encarrega de apresentar, de modo sinttico, cada uma destas duas
posies sociolgicas atravs de partes selecionadas das obras de Robert Merton e David
Bloor. Tambm, trata de apresentar uma terceira posio, a noo de cincia enquanto
campo em Pierre Bourdieu, que representa uma espcie de sntese (alm de avanos
prprios) das duas posies anteriores. Com isso pretendemos abordar a consolidao da
sociologia da cincia enquanto disciplina e os seus desdobramentos.

3. INSTITUCIONALIZAO DA SOCIOLOGIA DA CINCIA: EMERGNCIA

DE DISPUTAS E DIVERSIFICAO DISCIPLINAR

A partir dos elementos expostos na seo anterior, no que tange aos contornos que
as disciplinas de Sociologia do Conhecimento e da Cincia adquiriram frente Filosofia,
esta seo busca aprofundar a consolidao do debate no campo da Sociologia da Cincia,
principalmente a partir dos anos 1970, bem como suas relaes e suas diferenas com a
Sociologia do Conhecimento. Para tanto, faremos um contraponto entre as formulaes
originais de Robert Merton (2013a, 2013b) com os avanos promovidos por dois autores
fundadoras da Nova Sociologia da Cincia: David Bloor (2009) e Bourdieu (2001, 2004,
2013).
A tese mertoniana de que a cincia moderna se desenvolve e persiste enquanto
espao profissional apenas em sociedades dotadas de uma ordem especfica, sujeitas a
determinadas pressuposies tcitas e constries institucionais. preciso que haja, como
condio necessria, certos requisitos culturais para a continuidade da prtica cientfica, de
modo que mudanas institucionais podem interromper ou alterar sua direo e avano. Em
Cincia e a ordem social, Merton (2013a) parte da cincia moderna no mundo ocidental,
caracterizando este como um espao profissional entre outros, onde foras sociais
(extrnsecas) atuam no sentido de aprov-lo ou constrang-lo. Portanto, se Merton parte da
teoria das esferas de valor de Weber (2013a), onde a cincia na modernidade autonomizar-
se-ia, o ponto de chegada mertoniano uma cincia cuja autonomia est sempre em vias
de se conquistar, podendo estar ameaada ( um vir a ser, e quase sempre Merton advoga
politicamente em favor de sua autonomia).
Para Merton (2013a), as sociedades no liberais ferem drasticamente a autonomia
da cincia. Do contrrio, em ordens liberais democrticas as instituies no-polticas em
geral conquistam considervel autonomia, isso porque nestas sociedades a cincia como
espao autnomo possui uma tica prpria. Tomando novamente Weber (2013a), Merton
adere viso de que o mundo moderno um politesmo (no sentido mundano) e cada
espao tem seu Deus (sua tica). V-se aqui, a influncia weberiana na construo
conceitual de Merton. De qual tica o socilogo norte-americano se refere? Explica que o
ethos da cincia envolve a exigncia funcionalmente necessria de que as teorias ou as
generalizaes sejam avaliadas em termos de sua consistncia lgica e de sua consonncia
com os fatos (MERTON, 2013a, p.165). Trata-se da autoexigncia, de uma tica, um
compromisso do cientista, portanto sustentado pela conscincia de que se trata da coisa
certa a se fazer. A funo desta tica , portanto, estabilizar a estrutura existente, onde toda
transgresso implica em dano moral, ao menos, para no dizer psicolgico.
E s t e ethos, sumarizado em honestidade intelectual, integridade, ceticismo
organizado, desinteresse e impessoalidade (MERTON, 2013a, p.166) afrontado por
poderes polticos, econmicos ou religiosos, implicando em mudanas (ou no)
estruturais. Trata-se de um conflito entre esferas, pois nota-se que a mudana parte apenas
de fora extrnseca. Merton no teoriza sobre uma revoluo interna cincia. Tomando
novamente o exemplo apresentado, se numa estrutura liberal o poder poltico
descentralizado, no totalitarismo a autoridade central e se impe a todos os padres de
comportamento. Cada esfera de vida pode resistir ou no a tais imposies, mas
certamente na estrutura liberal as condies de luta para impor os interesses prprios (e
legislar a si mesmo) muito maior.
Noutro texto, Cincia e a estrutura social democrtica, Merton (2013b) inicia
recomendando que os cientistas reconheam sua dependncia a tipos particulares de
estrutura social. Segundo ele, a cincia estaria vivendo uma crise, sendo atacada e
precisaria rever seus fundamentos. A autonomia da cincia, representada pela torre de
marfim, tornou-se insustentvel ao mesmo tempo em que tem os seus muros sendo
atacados. O assalto autonomia foi um despertar para com a clarificao e reafirmao do
ethos da cincia. No sentido deste texto, cincia definida pelo autor como o conjunto de
valores e costumes culturais que governam as atividades cientficas. Portanto, aqui Merton
analisa sociologicamente a cincia no mbito da da cultura. Ele est particularmente
interessado em analisar o ethos cientfico em suas caractersticas particulares, ou seja, a
estrutura cultural da cincia, a cincia enquanto instituio. Assim o define, o ethos da
cincia esse complexo afetivamente modulado de valores e normas que se considera
serem obrigatrios para o homem de cincia. As normas so expressas na forma de
prescries, proscries, preferncias e permisses. Elas so legitimadas em termos de
valores institucionais (MERTON, 2013b, p.183).
De acordo com o autor, quatro imperativos institucionais compreendem o ethos da
cincia moderna: 1) O universalismo: as alegaes de verdade devem estar submetidas a
critrios impessoais preestabelecidos; 2) O comunismo: indica que as descobertas
cientficas so os produtos de uma colaborao social dirigida para a comunidade; 3) O
desinteresse: em nvel institucional, a cincia abraa a atividade desinteressada, enquanto
um padro distintivo de controle institucional de uma ampla gama de motivos o que
caracteriza o comportamento dos cientistas (MERTON, 2013b, p.194); e 4) O ceticismo
organizado: a cincia no est autorizada a fazer julgamentos apressados at que os fatos
estejam mo.
A sociologia da cincia contempornea surge justamente como um contraponto a
estes argumentos, fundamentando-se numa viso mais realista (emprica) da cincia. Em o
Conhecimento e imaginrio social (2009), David Bloor funda o Programa forte que
ambiciona fazer com que a disciplina possa analisar o conhecimento cientfico. A
sociologia da cincia construda por Bloor, aqui, predominantemente de base
durkheimiana atravs da leitura que faz de Formas elementares da vida religiosa.
curioso ressaltar que em Bloor a cincia possui funo anloga religio no que concerne
a estabelecer na esfera das representaes simblicas a ordem social.
Logo de partida, Bloor questiona: possvel que a Sociologia investigue e explique
o contedo e a natureza do conhecimento cientfico? Seu livro uma defesa de que sim,
possvel. Bloor menciona que alguns socilogos da cincia direcionaram sua ateno mais
aos aspectos institucionais dela, como o caso de Merton, deixando livre inteiramente aos
filsofos as elucubraes metafsicas sobre a prpria natureza do conhecimento. Portanto,
prope se desvencilhar destas inibies dos socilogos perante a sagrada filosofia e fundar
seus estudos sobre o conhecimento cientfico em base emprica (contra a especulao
filosfica). Sociologia interessa o fato de que o conhecimento cientfico seja uma forma
de crena tida como certa e investida de uma forte autoridade, tal qual a religio o foi em
tempos pr-modernos.
Chegamos, ento, ao ncleo do texto. Para Bloor (2009), uma sociologia do
conhecimento cientfico forte deve aderir necessariamente a quatro princpios
epistemolgicos: 1) deve ser uma sociologia causal e buscar pelas condies que
produzem os estados de conhecimento. H, nesta concepo, uma variedade de causas que
produzem crenas, alm das sociolgicas. Causas psicolgicas so de natureza diversa,
porm igualmente determinantes. A Sociologia explica apenas a partir do seu ponto de
vista e de seus limites de contribuio; 2) deve ser imparcial, portanto no julgar o
conhecimento em termos de verdade ou falsidade, racional ou irracional. Julgamentos
deste tipo so relativos. O conhecimento mgico/mstico irracional para aquele que adere
s religies ticas, assim como a religio o para o homem de cincia. O socilogo no
deve emitir juzos de valor sobre a natureza do conhecimento, apenas explicar
causalmente a partir de variveis externas a sua natureza e seu contedo; 3) Simetria, que
se aplica quanto ao modo da explicao. Os mesmos tipos de causa explicam crenas
verdadeiras e falsas. A Sociologia no deveria apontar apenas o que levou ao erro; 4)
Reflexividade, seu modelo explicativo deve ser aplicado prpria sociologia e, bem
especificamente, a prpria sociologia do conhecimento. Do contrrio, a Sociologia seria
um espao de refutao de suas prprias teorias, por ser equivocadamente considerada
como um espao de exceo. Se busca leis gerais sociolgicas, ela, como cincia, deve
estar sujeita s leis sociais tal qual as cincias duras, objeto de ateno de Bloor.
Alm do Programa Forte outro pilar fundamental na institucionalizao da
disciplina Sociologia da Cincia foi o trabalho de Pierre Bourdieu. Dono de uma obra
vasta, percorrendo variados espaos empricos, Bourdieu formulou sua sociologia da
cincia a partir de sua noo de campo social, cujo resultado foram trs obras: O campo
cientfico (2013), Os usos sociais da cincia (2004) e Para uma sociologia da cincia
(2001). Essa ltima, conforme foi dito, contm a Histria social da disciplina, cuja
proposta deste artigo justamente revis-la. Para compreender sua viso de cincia, temos
que primeiramente entender a noo de campo em geral, para, em sequncia, chegar
noo de campo cientfico.
Grosso modo, a teoria dos campos sociais uma adaptao sociolgica filosofia
relacional de Ernst Cassirer. O objetivo compreender um elemento em relao a uma
situao total da qual faz parte. Os elementos estariam relacionados entre si, mas em
constante tenso. Este campo de relao , portanto, um campo de lutas, de tal modo que
se impe uma viso conflitiva do mundo social, onde existem arenas em que a
competio, a dominao e o desconhecimento prevalecem sobre a cooperao e o
desinteresse. Este campo possui uma estrutura que configura os eventos singulares dentro
dele. Tal estrutura determinada pela distribuio de capitais, ou seja, espao de posies
sociais onde os lugares so determinados pelas desigualdades entre os diferentes capitais
(recursos socialmente valorizados). Em todo campo h posies dominantes e
subordinadas, de tal modo que estas posies so espacialmente distribudas em funo do
volume e da estrutura do capital possudo e temporalmente em funo da trajetria social
dos agentes.
A partir destes conceitos mais gerais, Bourdieu (2004) aponta que os campos
variam conforme seu grau de autonomia. Campos mais autnomos, como o caso do
campo cientfico, seguem a lgica do verdadeiro ou falso. J campos mais heternomos,
como o poltico, seguem a lgica do amigo ou inimigo. a regra, portanto, no campo
cientfico, que os produtores produzam para seus pares e no para a audincia de massas,
como o caso de alguns setores do campo cultural mais imbricados aos poderes
econmico e poltico. Mas o elemento que nos interessa, o campo cientfico, um
conceito bastante devedor s formulaes de Karl Mannheim sobre a determinao social
das ideias. Parte-se, portanto, da concepo j vista de que produo e recepo de
conhecimento cientfico so social e historicamente determinados. Se a produo do
conhecimento funo das posies sociais distribudas numa estrutura social, as formas
de recepo das estruturas mentais e cognitivas variam tambm em funo da posio. A
dinmica deste campo , assim como todo campo, a competio. No caso da cincia,
Bourdieu (2013) a v de modo politizado, cujo nvel de politizao uma funo direta da
autonomia. Todo conflito terico um conflito social, haja vista que no h autonomia
perfeita e definitiva no real. Todos os pontos de vista da cincia esto pautados em desejos
de poder e reconhecimento, onde grupos querem tornar suas interpretaes particulares da
realidade a interpretao universal.
Assim, o campo cientfico uma arena de competio, que tem por objetivo brigar
pelo monoplio da autoridade cientfica. Mesmo que, em alguns casos, os cientistas
tenham averso ao acumulo de dinheiro e poder poltico, eles direcionam suas prticas ao
acumulo de capital cientfico. Se Robert Merton viu na realidade os valores e imperativos
da cincia como realmente desinteressados, Bourdieu (2013) o contraria diretamente e diz
que se trata de um interesse velado, um interesse em ser desinteressado. De certo modo,
Bourdieu l Merton como um idealista. Os cientistas, de fato, esto lutando para terem o
poder (legtimo) de definir a cincia de acordo com seus interesses particulares, garantindo
a perpetuao de suas posies dominantes no campo. V-se como Bourdieu, habilmente,
interliga a Sociologia cultural mertoniana com a Sociologia da Cincia: tanto o thos da
cincia um valor particular dominante que socialmente universalizado e naturalizado,
quanto o conhecimento que se produz uma funo dos interesses socialmente
determinados. Trata-se, certamente, de uma grande novidade nas bases da disciplina.
curioso notar que a situao idealizada pela Filosofia de cincia indiferente s
interferncias sociais, somente ocorreria numa situao em que o campo da produo
cientfica fosse completamente autnomo. Acontece que Bourdieu trata a plena autonomia
como tipo ideal, no sentido weberiano, sem correspondncia histrica. Cabe mencionar
que, medida que o campo vai se autonomizando, como o caso das matemticas, suas
regras vo se tornando mais autorreguladas, sem a interferncia de outras lgicas, sendo a
nica fora legtima a fora da razo, das ideias racionalmente fundamentadas e da
discusso racional. Mas isto trata-se de um caso extremo, sem correspondncia real.
Portanto, a Sociologia da Cincia torna-se til para desvelar, nos casos concretos, as
interferncias externas que impem suas lgicas razo cientfica. Para Bourdieu (2001,
2004, 2013), a razo dos filsofos (transcendental) , na verdade, o resultado de um
processo histrico de institucionalizao do campo cientfico. Como toda autonomia
frgil, pois relativa, a razo , no mximo, um vir-a-ser, sendo em realidade apenas a
forma transfigurada de outros poderes que predominam no mundo social.

4. GUISA DE CONCLUSO: A SOCIOLOGIA DA CINCIA HOJE E AS

CONTRIBUIES DA VIRADA PRAGMTICA

Como visto at aqui, o campo da Sociologia da Cincia sofreu grandes

transformaes nas quatro ltimas dcadas. Percebe-se um movimento de diversificao
de perspectivas, tendo como ponto comum um processo de desnaturalizao da cincia
que passa a ser vista no apenas como um saber, mas como uma instituio, com seus
alcances e limites (PESTRE, 2006). Essas transformaes no ocorrem apenas no campo
da Sociologia da Cincia, mas da cincia em geral e na sociedade dos anos 1970, num
cenrio de crise do Fordismo e da revoluo de 1968, o que faz emergir vrios
questionamentos sobre as relaes entre a cincia e a sociedade, entre a teoria e a prtica e,
mais especificamente, sobre o fazer cincia.
Desse modo, muitos estudiosos da cincia passam a discutir no apenas as
diferentes epistemologias das cincias (com foco nos produtos dos campos cientficos e
disciplinares enquanto construes conceituais), mas tambm se interessam mais e mais
pelas prticas cientficas, buscando desvelar como a cincia feita. O que caracteriza essa
virada pragmtica que essas novas abordagens no se contentam com a explicaes
causais globais e colocam nfase na realidade dos atores, mostrando que nas suas prticas
cotidianas tais atores tambm incidem na construo das regras do jogo cientfico. H
uma desmistificao da cincia, que perde o seu carter de essencialidade, de auto-
validao e se desnaturaliza. Vista enquanto conjunto de prticas, a cincia perde sua
singularidade, ela se hibridiza, se dissolve como uma entidade evidente (PESTRE, 2006,
p.06), e se torna mais prxima das coisas mundanas como o senso-comum, a poltica ou
a ideologia. A prpria prtica cientfica se transformou muito nas ltimas dcadas:

De solitria ela se torna coletiva, de artesanal ela passa ao estado industrial e

fortemente instrumentalizado; de local ela se torna internacional. O papel e o
lugar dos interesses privados na pesquisa universitria cresceram muito depois
dos anos 1980, colocando em xeque uma autonomia muitas vezes tomada por
adquirida. A busca pelo dinheiro e pelos ttulos faz aparecer muitas fraudes e
conflitos de interesse (GINGRAS, 2010, p.06).
 Nesse cenrio, a reconstituio da histria da Sociologia da Cincia contempornea
passa ao largo de um discurso generalizador e normativo que dava o tom, por exemplo,
nos estudos clssicos da Filosofia da Cincia e da Sociologia do Conhecimento. O desfio
atual parece ser o de reconstituir uma narrativa coerente que permita compreender as
particularidades e as diferenas entre as mltiplas correntes interpretativas que emergem
no campo nas ltimas dcadas. Quando observamos as diferentes obras que fazem uma
genealogia da histria mais recente da cincia e mais especificamente da Sociologia da
Cincia (BOURDIEU, 2001; DUBOIS, 2001; PESTRE, 2006; MARTIN, 2006; VINCK,
2007; BRAUSTEIN, 2008) no h uma unanimidade de interpretao. Mais do que um fio
condutor coerente, talvez sejam as controvrsias e a heterogeneidade entre as abordagens,
a multidisciplinaridade e a multiplicidade de objetos de estudo que prevalea. Alguns
autores (GINGRAS, 1995; DUBOIS, 2001) chegam a afirmar um certo radicalismo dos
estudiosos contemporneos que, no lugar de prestar contas e tratar das contribuies de
cada abordagem, acabam concentrando-se mais na sua crtica. Cada nova gerao de
pesquisadores no teria outro objetivo que suplantar a precedente (DUBOIS, 2001, p.7-
8.).
Esse tipo de postura evidente na abordagem que Bourdieu (2001) faz sobre os
estudos mais recentes do campo da Sociologia da Cincia e em particular quando se refere
aos trabalhos de Bruno Latour sobre os estudos de laboratrio. Talvez por isso a leitura do
autor deixe pouco espao para antever os desdobramentos e as contribuies futuras de
tais abordagens para o campo. Tomando distncia dessa postura, mais do que nos
concentrar nas lacunas e nas crticas das abordagens contemporneas, buscaremos elencar
suas caractersticas e contribuies, com a finalidade de explorar mais os desdobramentos
do que denominamos sociologia das prticas cientficas no campo.
Partimos ento da interpretao de Dubois (2001), que busca evidenciar os
principais programas de pesquisa que reorientam o campo da Sociologia da Cincia a
partir dos anos 1970 quando emerge uma abordagem claramente multidisciplinar, surgem
uma srie de associaes cientficas interessadas na temtica e tambm se multiplicam as
publicaes e se amplia o financiamento para a pesquisa na rea. Como pontos em
comum, o autor levanta quatro tendncias que emergem nessa poca e que se tornaro
mais fortes no campo nas dcadas posteriores de: 1) enfatizar nas aes e prticas
cientficas empiricamente observveis; 2) de relativizar e desessencializar a cincia
tomando suas atividades a partir de um olhar situado, contextualizado; 3) de acentuar a
interdependncia dos diferentes fatores que concorrem para colocar em prtica as
atividades cientficas; e 4) da ampliao do interesse pelas consequncias sociais da
cincia, da responsabilidade social dos cientistas e da ideologia inerente a toda
comunidade cientfica.
Embora essas tendncias possam ser apontadas como pontos em comum nas
abordagens contemporneas da Sociologia da Cincia, pode-se afirmar que tais tendncias
se apresentam de maneira distinta nas linhas de pesquisa. Com base nos autores citados at
aqui, elaboramos, no Quadro 01, uma sntese de trs principais linhas de pesquisa que
consideramos fundadoras da transio no campo da Sociologia da Cincia (considerando
que a obra de Bourdieu uma delas) que ocorreu aps os estudos de Robert Merton sobre
as instituies da cincia.
 Quadro 1: Principais linhas de pesquisa que renovam a sociologia da Cincia aps os anos 1970

Linhas de pesquisa Compreenso da cincia e do fazer cientfico Postulados Conceitos-Chave

Teoria dos campos Relaciona a dimenso epistemolgica que enuncia os
cientficos princpios orientadores da atividade cientfica e as
di menses sociolgica e met odolgica que
Influncias: compreendem o fazer cientfico enquanto prtica social
que se realiza em um campo especfico, produto e
Bachelard produtor dessa prtica. (MERCURI, 2006);
Marx
Durkheim Mostra que por traz de toda realidade social existem as
Weber regras do jogo (escola, arte, cultura, poltica, etc.). Com
Husserl seu esprito crtico ao mundo intelectual ele denuncia
Merleau-Ponty os cdigos implcitos, as rotinas, as submisses que
Merton governam o mundo das ideias (DORTIER, 2002).
Focaliza as estruturas que orientam as prticas cientficas Campos cientficos;
tom ando distnci a das abordagens meramente Capital Simblico;
interacionistas ou racionalistas. Enfatiza a noo de campo Habitus
cientfico como espao de disputa no qual os agentes se Autonomia e Heteronomia dos
confrontam para conservar ou modificar as relaes de campos cientficos.
fora em vigor. So os agentes, definidos pelo volume e Dominao
estrutura de capital que dispem que determinam a
estrutura do campo que lhes determina (BOURDIEU,
2001, p.69).
Por outro lado, os agentes so tambm produto do seu
meio, prisioneiros de rotinas de ao, do habitus que
sobretudo fruto de um processo de aprendizagem que se
torna muitas vezes inconsciente e que se traduz por uma
atitude aparentemente natural que se reproduz no seu meio
(DORTIER, 2002).

Elaborado pelos autores

Linhas de Compreenso da Postulados Conceitos-Chave

pesquisa cincia e do fazer cientfico
Programa Forte
As concepes da ordem ( 1 ) Princpio de casualidade: todos os enunciados devem ser Cultura experimental: importncia do saber-
natural das coisas existem reportados ao seu contexto de emergncia. As proposies cientficas fazer e da prtica na cincia (o que funciona);
 tanto quanto h interesses
Principais autores: sociais diferentes. Quando
duas teorias cientficas se
Bloor opem isso se manifesta no
Barnes apenas em divergncias de
Pickering pontos de vista dos
Collins pesq ui sad ore s sob re um
Pinch mesmo fenmeno, mas pela
divergncia de interesses
Influncias: enraizados na diversidade de
Wittgennstein sistemas culturais internos de
Mannheim uma comunidade cientfica
(DUBOIS, 2001).
ou no devem ser analisadas em relao ao quadro intelectual,
institucional, social e cultural que lhes legitima e que lhes mantm
verdadeiros. (2) Princpio da imparcialidade: em relao a veracidade
ou a falsidade, da racionalidade e da irracionalidade. No utilizao de
a-prioris. (3) Princpio da simetria: seguir os atores em tempo real e
reconstituir a complexidade histrica do momento e a multiplicidade
de elementos que concorrem para construo das convices. (4)
Princpio da reflexividade: exige que a sociologia do conhecimento
aplique a ela prpria seus princpios (PESTRE, 2006, p.14-15).
Anlise de controvrsias cientficas: no
separao das lgicas dos pesquisadores do
contexto onde estas se situam;
Saberes cientficos em fluxo: os cientistas
esto em constante debate;
Mltiplas racionalidades (PESTRE, 2006).

Socioantropologia da Cincia se produz a partir das
cincia e da tcnica prticas cientficas observadas
em situao (laboratrio).
Principais autores
Indissociabilidade entre as
Latour dimenses tcnicas, sociais,
Callon econmicas e cognitivas da
Woolgar cincia.
Knorr-Cetina
A cincia um dispositivo que
Influncias: produz ordens conceituais e
Tarde sociais mltiplas
Collins (desenvolvimento rizomtico)
Fleck e no um dispositivo que
desvela a ordem escondida
da natureza (PESTRE, 2006,
p. 48).
Prope uma outra forma de demarcao do social que visto no Actante ou Ator-Rede;
como um domnio especial, uma esfera exclusiva ou um objeto Agenciamento;
particular, mas como resultado de um movimento peculiar de Rede;
reassociao e reagregao entre seres e objetos (LATOUR, 2012, Princpio de simetria entre humanos e no
p.25). O autor apresenta cinco controvrsias sobre o social e a humanos;
sociologia: Cartografia de Controvrsias;
Sobre a natureza dos coletivos: no h grupos, mas Caixa Preta;
reagrupamentos vrios modos de existncia/identidades; Translao;
Sobre a natureza das aes: nunca agimos sozinhos; Relao entre escalas micro e macro.
Sobre a natureza dos objetos: a lista de entes que participam
das interaes muito maior que imaginamos. Os objetos participam
da ao;
Sobre a natureza dos fatos estabelecidos: os fatos so
disputados, matria de controvrsias tanto nas cincias sociais como
nas cincias naturais (todo fato construdo);
Sobre a natureza dos estudos conduzidos na cincia social:
so prestao de contas. Importncia do exerccio da escrita.

Elaborado pelos autores com base nas obras citadas.

 Tomando por base a herana dessas linhas de pesquisa e seus desdobramentos atuais
observamos, a partir dos anos 1980 no campo da sociologia das cincias, o que chamamos de
virada pragmatista, fazendo com que a cincia seja ento percebida como um conjunto de
prticas envolvendo diferentes entes (humanos e no humanos) em interao, inclusive
aqueles do mundo no cientfico. Tal compreenso refunda, como afirma Latour (2012),
alguns pilares que dominaram os campos de estudos sobre a cincia, seja na Filosofia, na
Histria da cincia, na Sociologia da cincia e nas Cincias Sociais. A cincia do social e o
social em si tornam-se ento objetos de estudo e no so tomados como dados a-priori.
Como afirma Latour (2012, p. 253):
Quando acreditvamos ser modernos, podamos nos contentar com os conjuntos
[dados] da sociedade e da natureza. Mas hoje temos de rever a nossa constituio e
ampliar os repertrios de vnculos e associaes para alm do que as explicaes
sociais oferecem. Por toda a parte cincia, religio, poltica, direito, economia, etc.
exibem fenmenos que temos que considerar novamente intrigantes se queremos
entender os tipos de entidades com as quais os coletivos podem ser moldados no
futuro (LATOUR, 2012, p.253).

O social passa a ser ento visto enquanto campo de prticas incorporadas e

materialmente interconectadas (SCHATSKI, KNORR-CETINA; VON SAVIGNY, 2001).
Essa nova compreenso ter desdobramentos na forma como os cientistas passam a
desenvolver seus estudos em diferentes campos disciplinares. Nas cincia sociais, como
sintetizado no BOX 1 retirado de Andion et al (2017), tal compreenso perpassa em diferentes
graus por vrias correntes tericas, sobretudo na Frana a partir dos anos 1980, trazendo
tona novos pressupostos analticos que redefinem a forma de olhar para os fenmenos sociais
e de fazer pesquisa sobre eles.
BOX I Sociologia Pragmtica

No movimento intitulado virada pragmtica se inserem distintas abordagens que emergem nas
cincias sociais, sobretudo na Frana, a partir dos anos 1980 como a economia das convenes (Livet e
Thvenot, 1994), a sociologia da capacidade crtica (Boltanski e Thvenot, 2006), a teoria ator-rede (Latour,
2012) e a sociologia dos problemas pblicos (Chateauraynaud, 2011; Cefa e Terzi, 2012; Cefa, 2014; Qur
e Terzi, 2015).

Sem desconsiderar as diferenas entre essas abordagens, pode-se afirmar que todas participaram de
uma refundao das cincias sociais (Cefa, 2009). Tais estudos se diferenciam ao enfatizar uma nova
ontologia do social e uma nova metodologia para o seu estudo, concebendo o real como um nexus de
prticas (Frega, 2016).

Apesar de suas particularidades, tm em comum o fato de se inspirarem em aportes como o

interacionismo simblico, a etnometodologia, as teorias da ao e da democracia situada, e, mais tardiamente,
na tradio da filosofia americana chamada pragmatista (Barth e colaboradores, 2013). Destaca-se a herana
de John Dewey, mas tambm a de William James, de George Herbert Mead e de Joseph Gusfield. Com base
nos autores citados, elencamos, a seguir, alguns pressupostos comuns da sociologia pragmtica:

Busca transcender as oposies clssicas da sociologia entre indivduo e social, entre agncia e
estrutura, entre interesse e valor e entre racionalidade e norma. Como define Frega (2016), focalizar
as prticas significa colocar luz sobre uma dimenso intermediria de estruturao do social que se
situa entre o nvel micro (das aes individuais e das interaes) e macro (das totalidades sociais). A
prtica reenvia s dimenses social, institucional e tcnica nas quais a ao se inscreve.

Convida para uma nova forma de olhar para o social, seus modos de organizao e funcionamento
para alm das noes de classe, papel, cultura, posio de poder levando em conta uma
pluralidade de modos de engajamento e de agenciamentos dos seres humanos e no humanos no
mundo.

No compreende os interesses e valores como fatores explicativos em si mesmos. Interesses e valores

se tornam objetos de pesquisa e de problematizao. A pergunta como se constroem os interesses e
as justificaes, por meio de processos de disputa e de controvrsia no curso de situaes de prova.

Recusa a ideia de um indivduo racional uniforme. Seus autores recorrem s noes de sujeitos,
pessoas, actantes que podem ser tanto pessoas singulares quanto objetos, entidades morais,
institucionais e/ou jurdicas. Quanto aos seres humanos, a sociologia pragmtica enfatiza a variedade
 de seus estados, lgicas e justificaes.

Leva a srio a justificao e a crtica produzida pelos prprios atores. Como afirma Cefa (2009:16)
um procedimento pragmatista acompanha as experincias e as perspectivas dos atores. J para
Latour (1999:19), os atores sabem o que fazem e o que temos que aprender deles no apenas o que
eles fazem, mas como e por que eles o fazem.

Reconcilia criatividade do agir com regularidade social e se interessa por vias mltiplas de
emergncia dos coletivos e pelos processos longos, por meio dos quais se transforma o institudo.
Busca ligar de maneira sistemtica a observao das situaes especficas s consideraes mais
gerais relativas s configuraes macrossociais.

Leva em conta a temporalidade histrica dos fenmenos, respeitando a indeterminao relativa ao

dinamismo interno dos processos de mudana social, tanto no presente quanto no passado
(antideterminismo).
Fonte: Adaptado de Andion et al, 2017.

Inspirados em Frega (2016), podemos afirmar que essa virada pragmtica produzir
dois desdobramentos importantes que devem ser considerados pelos pesquisadores no campo
das cincias sociais. As consequncias se apresentam em termos ontolgicos, levando em
conta a compreenso das prticas enquanto objetos de pesquisa (entendimento do real) e
metodolgicos, sendo vistas como formas de pesquisar e acessar o real. No primeiro caso,
permite que o pesquisador focalize a descrio das prticas e no somente das estruturas, das
representaes, das crenas e das culturas, tomando distncia de uma abordagem meramente
estrutural e aproximando-se das situaes reais. No segundo caso, trata-se de conceber o foco
nas prticas como um procedimento possibilitando abordar os fenmenos a partir da anlise
de seus efeitos e usos (e no apenas dos seus papis, funes ou utilidades).
Uma sociologia das prticas cientficas, portanto, no se interessaria apenas em
focalizar as estruturas que orientam as prticas cientficas (como muito bem fez Bourdieu),
nem to pouco buscaria apenas responder sobre os motivos/razes do comportamento dos
cientistas ou sobre o que os move. Concentrar sobre as prticas cientficas, como afirma Frega
(2016, p.329) significa focalizar num nvel intermedirio que relaciona dois pilares distintos e
complementares da constituio da cincia: (a) a existncia de formas de regularidade,
rotinas, hbitos, procedimentos, aprendizagens adquiridas e; (b) um potencial reflexivo de
crtica e de ruptura que imanente a vida social e que perpassa tambm a cincia. As prticas
podem revelar, ao mesmo tempo, as formas de reproduo da cincia e de sua
atualizao/transformao constante. Nesse sentido, compreend-las se torna essencial para
um entendimento mais complexo da dinmica cientfica.
Por outro lado, a virada pragmtica prope uma reconciliao entre os saberes
cientficos e os saberes prticos, tradicionalmente separados e hierarquizados no debate
sobre a cincia (ZAPATA, 2004). Estudos que focalizam as prticas profissionais ou metiers,
como aqueles sobre o artesanato ou sobre a agricultura familiar, por exemplo, vm mostrando
que os atores possuem um conhecimento tcito muito mais vasto do que eles so capazes de
articular. Essa forma de conhecimento muitas vezes confundida com senso comum e
desvalorizada pela cincia clssica passa a ser considerada, como afirma Frega (2016, p.329),
um patrimnio, componente indispensvel no funcionamento de todo empreendimento
destinado a durar no tempo.
Desse modo, inspirando-se nos autores acima citados podemos finalizar afirmando que
a sociologia da cincia enquanto uma sociologia das prticas cientficas pode contribuir para
fazer ver tais prticas na sua complexidade, aproximando-se o mximo possvel da cincia
sendo produzida ou seja da sua dinmica. Isso pode permitir reconstituir (sempre
provisoriamente e de forma limitada) a complexa realidade cientfica, conforme definida na
expresso de Pickering e Guzik (2008, p.07) como um mangling uma interao aberta e
infinita, reciprocamente estruturada de agenciamentos humanos e no humanos, ou seja, um
nexus de prticas ao mesmo tempo integradas e dispersas que tem um poder de
(re)organizao e (re)estruturao do real e por isso mesmo sero sempre e cada vez mais
objeto de estudo da prpria cincia.

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