Pedagogia de la ternura.

1. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURA EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE

LA TERNURA Alejandro Cussinovich V.Introduccin:Lo que se ha dado en llamar Pedagoga de la
Ternura, no puede ser abordadoreductivamente desde las ciencias de la educacin. Ella debe ser
trabajadadesde la transdisciplinariedad que le permita expresar simultneamente suespecificidad
mltiple. Es decir, la pedagoga forma parte de la praxis social queintenta ser transformadora no
slo de los modos de vida espiritual en lasociedad, sino de los modos de produccin material.
Ambas dimensionesconstituyen un desafo a releer lo que entendemos por espiritual y lo
queconceptuamos como material. Desde el abordaje occidental se pautean unaserie de
implicancias tericas y prcticas que difieren de abordajes moldeadosen cosmovisiones no
occidentales. La temtica de este Congreso incorporaaspectos que nos han de permitir enriquecer
esta presentacin en el arco decuestiones como qu significa ser nio hoy?, cultura infantil, las
otras infancias,infancia y cultura1.I.- LOS ORGENES DE UN DISCURSO EMBRIONALUna de las
primeras, si no la primera formulacin que se hiciera en nuestromedio de lo que se ha dado en
llamar la Pedagoga de la Ternura, data de 1990cuando se nos solicitara hacer una conferencia a
docentes llegados a Limadesde las serranas de Cerro de Pasco, la Oroya, Huancayo,
Hunuco,etc.(Apuntes para una Pedagoga de la ternura, n.14, Agosto, 1990, 24 pgs.,mimeo) El
IPEDEHP( Instituto peruano de educacin en DDHH y la Paz) debi1 (En este sentido, los aportes
de Manuel Wallerstein son definitivos, Conocer elmundo, saber el mundo. El fin de lo aprendido.
Una ciencia social para el siglo XXI,S.XXI, 2001, passim)Alejandro Cussinovich Per Julio 2005 1

2. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAinvitarlos a trasladarse a la capital, pues

hacer cursos con docentes sobrederechos humanos en una de las regiones ms golpeadas por el
conflictoarmado, devena una temeridad. No se nos ocurri mejor idea que abordar eltema desde
el eje de la ternura, precisamente porque la guerra- y susatrocidades- no dejaba espacio ni
condiciones humanas en la poblacin y en lospropios docentes, para la ternura, la confianza, la
sensibilidad entusiasta. Elmundo colectivo y personal de la afectuosidad de nuestro pueblo,
debitraumticamente replegarse a la interioridad, a la privacidad, a la soledad, almismo espacio
en nuestros corazones en los que desde dos dcadasaproximadamente haba Empezado a habitar
y se asentaba la desconfianza, elmiedo, la desesperanza y el dolor sufrientemente revestido de
silencio. Todo elloabonaba en la necesidad de endurecerse, de acallar la sensibilidad, de
reprimirmanifestaciones de ternura fuera del mbito de lo ntimo personal.Dos son, entre otras,
las caractersticas de los orgenes de este discurso ennuestro pas: el de la violencia poltica y
armada y el de los maestros y maestrasen medio de ella. Slo en 1994 el psiquiatra colombiano
Luis Carlos Restrepo,involucrado en un contexto similar como el de la violencia poltica en su pas y
suciudad Medelln, publicar ese hermoso como esclarecedor libro, El Derecho ala Ternura, al
que seguiran otros trabajos suyos ms sobre el tema.En nuestro medio debemos destacar cmo
en 1995 se colocaron una 35 lneassobre esta Pedagoga de la Ternura en uno de los mdulos para
la formacin deoficiales de la Polica Nacional del Per. Al trmino del curso, por el que
pasaronunos siete mil oficiales, la evaluacin arroj como el punto que ms interpel sulabor
profesional, esas escasas 35 lneas sobre un tema que luego serarequerido por ms de 40 veces a
ser tratado en las diferentes dependenciaspoliciales del pas.Alejandro Cussinovich Per Julio
2005 2

3. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAPodemos afirmar, que en circunstancias en

las que nuestros discursos yprcticas de educacin popular encontraban serias dificultades para
sortear elclima de sospecha de ser discursos subversivos, la educacin popular descubrey empieza
a desarrollar una veta que se haba mantenido como subyacente eimplcita en su andamiaje
conceptual, en su orientacin metodolgica y muyparticularmente en las relaciones humanas que
laeducacin popular est llamada a cultivar.El presente ensayo se propone invitar a los docentes y
acadmicos de laeducacin, a trabajar esto que en el lenguaje poltico de los 60 y 70
conocamoscomo la subjetividad, como la sensibilidad social, o como inspiradamente lallamara
Toms Borjes, la solidaridad como la ternura de los pueblos.Pero debemos sealar que con la
Comisin de la Verdad y la Reconciliacin ysu voluminoso como interpelador Informe, en el pas ha
vuelto, lentamente, asurgir la urgencia de repensar el sentido y el significado de la vida. Y con ello
seinicia un retorno al valor de la indispensable urgencia de la amorosidad, delafecto, del cultivo de
la fineza de espritu que nos hace sabios, de la necesidaddel sentido esttico, artstico y potico
que imprimen a la funcin poitica2 denuestras vidas una tonalidad y colorido que le dan rostro
humano yhumanizador. Desde entonces, el teatro, el cine, no slo han reproducido para
lamemoria el drama de lo vivido, sino cmo desde all recrear una peruanidad queest amasada
en el respeto de las diferencias, en la participacin sindiscriminacin alguna, pues todos contamos,
no sobra nadie en el Per. Y esque lo vivido no slo revela lo lejos que estamos de apreciarnos y
sentirnosiguales en medio de tanta desigualdad social y de tanta, aunque rica, variedadcultural.
Quiz uno de los trabajos ms interesantes, en el perodo posterior al2 (ver Enrique Dussel,
Filosofa de la produccin,Ed Nueva Amrica,1984, passim)Alejandro Cussinovich Per Julio
2005 3

4. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAconflicto, sea el de la antroploga y

mdico, Kimberly Theidon3 y que permiteentender lo gravitante de un discurso que tenga en la
ternura una matrizepistemolgica para nuestra prctica pedaggica y para lo que se ha dado
enllamar, la reconstruccin de la nacin.II.- ALGUNAS CUESTIONES PREVIAS PARA
ENTENDERNOS1.-La pedagoga de la ternura, algo ms que simple pedagogaQuiz debiramos
decir que es pedagoga siempre y cuando sta sea asumidacomo una inevitable relacin de poder,
aunque lamentablemente nonecesariamente revestido de amorosidad y expresin de la phila
como diraAristteles, es decir como relacin afectuosa entre pueblos. O en
extraordinariaspalabras de E.Morin, La idea de amor no se haya circunscrita
nicamentealrededor de la reproduccin de la pareja, de la familia, del clan, de la nacin:
hasurgido como idea general, que expresa una tica propiamente humana-amaoslos unos a los
otros- y una exigencia orgnica de humanidad-el gnero humanoes la internacional4 La ternura
forma parte de las relaciones de poder entre elnio, la nia y sus progenitores, muy en particular
con la madre. Es su relacinprimera y primaria con el mundo , casualmente con el adulto y con el
adultofemenino. La madre es la matriz de origen, es la relacin biolgica baada deafecto, de
cario. Es sin lugar a dudas la comunicadora privilegiada de unimaginario simblico que marcar el
proyecto personal de vida del nio, de lania. Y es que la fuerza de este vnculo inaugural de la
condicin humana, es elfundamento de toda pedagoga que se quiera permanentemente crtica
einnovadora de las dems relaciones humanas en el desarrollo de cada individuoy de sus
colectivos de pertenencia. Ciertamente que la pedagoga tiene como3 (Entre Prjimos. El
conflicto armado interno y la poltica de la reconciliacin en elPer, IEP, 2004, ps.283)4 ( en La
vida de la vida, Ctedra, 2003, p.512)Alejandro Cussinovich Per Julio 2005 4

5. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAirrenunciable tarea la de contribuir al

desarrollo de cada individuo en cuantoautnomo, es decir, el acceso a lo que E.Morin llama el
paso al autos52.- La proteccin: un camino errtico de la pedagoga de la ternuraPoder que desde
la Ternura se tiende a expresar como proteccin- einexorablemente- cuando de nios y nias se
trata. Desde el pacto social de lamodernidad en el que formalmente todos los seres humanos
gozaban de losmismos derechos, en la prctica la mujer y la infancia quedaron excluidos
comoactores sociales, como vlidos interlocutores en la poltica, en las cuestiones decarcter
pblico. Sin embargo fueron asumidos sub especie de sujetos deproteccin por parte del estado y
de la sociedad. La pedagoga toda estar -desde entonces con mayor fuerza justificatoria- marcada
por este paradigma dela proteccin y el maestro ser una especie de tutor, de protector del nio,
niaque se le confe. El episteme de la proteccin as entendida, deviene un factorde perversin
de la prctica pedaggica revestida de ternura. Y es que laincoherencia entre una proclamacin
principista de igualdad del nio con losdems seres humanos y una desigualdad inocultable en el
tejido social, favoreceel recurso a expresiones de consideracin, de trato y de afectuosidad
paraadulcorar la flagrante discriminacin y exclusin de la infancia en el mundoadulto in toto6 Por
ello, hoy se ha reinstaurado, y no sin razn, el paradigma dela proteccin llamada integral, como el
eje conceptual y prctico de la relacin dela sociedad con la infancia y de la responsabilidad
exigible al Estado.Es gracias al psicoanlisis que hoy sabemos mejor, y en esto la contribucin deJ.
Lacan es fundamental como reto a desarrollarla, que la proteccin puedesignificar para el nio una
de las experiencias ms angustiosas de desamparo,5 (ibidem, p.129-136)6 .(ver Alain Renaut, La
libration des Enfants. Contribution philosophique unehistoire de lenfance,Hachette, 2002,
Avant-propos, p.9-44)Alejandro Cussinovich Per Julio 2005 5

6. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURApor paradjico que sto parezca.

Podramos decir que esto no es privativo delnio, aunque en la infancia pueda tener una
significacin ms desgarradora.7Puede acontecer lo mismo con poblacin adulta o anciana que en
el crepsculode sus vidas experimentan la desproteccin ms cruel. Y es que devenir enobjeto de
beneficencia resulta en uno de los mayores desamparos.La Ternura, entonces, nos coloca ante
otro epicentro en la relacin adulto,adulta-nio, nia. Ambos estamos ante un cuarto elemento
como dira Lacan, loque hay detrs en el deseo de uno y otro, de una y otra. 8Y es que los
trestiempos del que nos habla Lacan, el de la escucha, el de la comprensin y el dela conclusin9,
demandan una relacin del adulto, adulta-nio-nia que nosuprima o haga un collage inmaginaire,
en palabras lacanianas, saltndose elcomprender10 de ser as, la escucha se transforma en un
simple oir accinmeramente fisiolgica-y la conclusin, en una decisin arbitraria
cuantotemeraria, por ello antipedaggica.11Si bien sentirse protegido deviene en una necesidad
de sobrevivencia fsica yemocional, la sobreproteccin puede preparar formas y estados de
angustia ydesamparo que incluso suelen ser resultado de nobles, pero equivocadas,expresiones de
afecto. Pero se hace indispensable asumir avances que desde elpsicoanlisis se han hecho en
relacin a lo que B.Bettelheim recordaba, El nionecesita que se le d la oportunidad de
comprenderse a s mismo en estemundo complejo con el que tiene que aprender a enfrentarse,
precisamente7 (ver Wrener Jaeger, Paideia: los ideales de la cultura griega, FCE, 1962, la
vozaidos, pgs.23,69,302, etc.)8 (ver Alfredo Jerusalinsky, Para entender al Nio...., p.46-47).9 (en
Funcin y Campo de la Palabra,citado por A.Jerusalinsky, p.34)10 (ver E.Morin, Ensear la
comprensin, en Los siete saberes necesarios a laeducacin del futuro, UNESCO, 1999,
passim);11 (ver L.Enriquez Ruiz,Enfoque antropolgico y humanista de la escucha,
Bogot,1999,CENFOR, mimeo)Alejandro Cussinovich Per Julio 2005 6

7. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAporque su vida a menudo le

desconcierta...12 Dejarlo en la boca del cocodrilo,como Dupret seala recordando la imagen que
utilizara Lacan, puede brindaruna engaosa proteccin al nio y que de no mediar la intervencin
del padre ode quien haga sus veces, podra sumir al nio en una situacin deinsospechadas
consecuencias no slo comportamentales, sino psquicas.3.- La ternura: las ambigedades
heredadas.Mencionamos aquellas que L.C.Restrepo ha sealado y algunas otras:a.-La feminizacin
de la ternura cuando se considera que son las mujeres lasque dan ternura, teniendo la imagen
materna como el modelo de ternura hacialos hijos.Por ejemplo, habida cuenta de la abrumadora
mayora de educadoras que hacede la educacin inicial una especie de feminizacin del Nivel, se
estaraobjetivamente dando un factor que hace an ms difcil que los odos del sentidocomn
acepten la ternura como un autntico discurso poltico, es decir como elllamado a una virtud
cvica, poltica y no slo a una cuestin exclusivamentedomstica, familiar, de pareja y encerrada
en el mbito de lo privado, incluso delo ntimo. Obviamente, ste no es para nada un problema de
las docentes, sinoms bien el resultado de una sociedad prejuiciosa, machista y an patriarcal
enmuchos de sus rasgos que deja a los nios como encargo natural a las mujeres.En este sentido
cabe sealar la relacin entre pedagoga de la ternura y familia;como ya mostrara la CEPALC en
1994, ese sistema social llamado familia en laRegin ha sufrido profundas transformaciones en las
ltimas dcadas. En pasesen los que hay una cierta explosin demogrfica de familias
monoparentales, enlas que se acrecienta el nmero de adolescentes progenitores,
unionesconsensuales, reconstituidas, las familias as conformadas recogen lasambigedades que
se expresan en los discursos y prcticas de la pedagoga de12 (Citado en el sugerente artculo de
Marie-Astrid Dupret, Hurto de infancias, enRev.Universitas, Mientras haya Infancia, UPS, Quito,
n.5, 2004, p.7-21)Alejandro Cussinovich Per Julio 2005 7

8. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAla ternura.13 Y es que como dice

A.Giddens, la familia ha devenido en el lugarms peligroso en la sociedad moderna.b.- A ello se
aade la paidizacin de la ternura, la imagen de que el nio y lania pequeos son los que inspiran
o suscitan ternura. Juntar educacin depequeos y pequeas con un discurso que levanta la
ternura como un eje de laprctica pedaggica, pareciera abonar a favor de una histrica distorsin
en elimaginario social que consiste en infantilizar o paideizar la ternura. De estonos advierte
sabiamente Luis Carlos Restrepo 14. Pero no es ajeno este modo derepresentarse la fuente y el
objeto de la ternura a las nociones que siguenvigentes en gruesos sectores, incluso de educadores
y padres de familia,cuando conceptan al nio o nia como una personita, como un ser
divino,como inocente, sincero/a, alegre, transparente, sin dobleces, todoternura,
etc.15 Quiz por ello haya quienes desde una perspectiva antropolgicase resistan a hablar del
nio que todos llevamos dentro 16c.- As las cosas, la ternura no puede ser para el macho algo
exteriorizable,algo pblico. La ternura pasa al campo no slo de lo privado sino de lo ntimo.17La
privatizacin de la ternura en el varn equivale a la legitimacin de un doblecomportamiento.
Pero adems a despojar a la ternura de su sentido polticocondenndola a no ser considerada
como una virtud poltica. No slo la ternura13 (ver M.de Lujn Gonzlez et alii, Pedagoga
familiar, ed. Trilce,Montevideo, 2001, passim)14 (verEl Derecho a la Ternura, 1994)15 (en miles
de fichas, desde hace ms de 12 aos, hemos recogido expresiones similaresen cursos a
educadores de base, a seores y seoras de barrio, a docentes o estudiantesque se preparan para
serlo)16 (ver Judith Ennew, Time for Children or Time for Adults?, to be published, circa1991,
passim; E.Morin, op.cit. p.511: Por ello la idea de amor no es una ideareservada nicamente para
la parte infantil del ser humano. Su infinita simplicidad hacesonrer a doctos y sabios, constituye
de hecho una fabulosa emergencia dehipercomplejidad)17 (ver Pierre Bourdieu, La dominacin
masculina, la lucha feminista en el corazn delos combates polticos, ed. 2000).Alejandro
Cussinovich Per Julio 2005 8

9. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAha sido expulsada de la academia como

recuerda Restrepo, sino de la poltica,habra que subrayar.d.- No ha de extraar entonces que la
ternura sea objeto de cierta irona, inclusoburla, y banalizacin ligada ms a la imagen de debilidad
que de fuerza yenerga; de blandura ms que de firmeza y de rigor. Podramos asimismo
aadircierto modelo de colegios militarizados en los que una educacin de corteestoico pareciera
ser el ideal para hacer bien hombrecitos a los adolescentes,instituciones en las que la ternura
tendra ms bien una cercana con elafeminamiento, con tendencias homosexuales para las que
an hay un tratomarcadamente irrespetuoso y discriminatorio.18En todo caso, en materia de lo
que venimos llamando pedagoga de la ternura,se requiere tomar en cuenta lo que fuera sealado
por E.Morin como elparadigma de la incertidumbre que convoca a lo que R.A.Follari llamara la
19necesidad de la vigilancia epistemolgica y que implica una no absolutizacinde nuestras
intuiciones y afirmaciones en torno a la pedagoga de la ternura.Pero asimismo asumir el
paradigma de la complejidad, dado lo delicado de todoproceso que se basa en relaciones
interpersonales como es la labor pedaggica,a fortiori cuando sta involucra al nio, a la nia, su
entorno y el mundo adulto.4.- Desigualdades y asimetras inhiben una pedagoga de la
ternuraEstamos a las antpodas de una educacin militarizada cuando referimos a lapedagoga de
la ternura que debe entenderse: como cuestionadora de todoaquello que no permita relaciones
igualitarias habida cuenta de las diferencias.18 (ver las pertinentes anotaciones de Sandra Carli,
Niez, pedagoga y poltica, UBA,2002, cap.VI, La cristianizacin y la militarizacin de la infancia,
237 ss)19 (en Teoras dbiles. Para una crtica de la deconstruccin y de los estudiosculturales,
ed. Homo Sapiens, Argentina, 2003, passim)Alejandro Cussinovich Per Julio 2005 9
10. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAEsta es condicin para hacer de la ternura
una virtud poltica y superar latendencia a reducirla a un valor de la privacidad.Dos elementos
complementarios. Consideramos que el gran reto entonces esten tomar conciencia que una
pedagoga de la ternura est llamada a repensar elpoder que en toda relacin se ejerce en un
sentido u otro. Esa es condicinindispensable para referirnos a la ternura como virtud poltica, es
decir, llamadaa trascender los lmites de la relacin interpersonal, familiar e intentar fecundarel
quehacer poltico. De no ser as, se produce una reduccin de gravesconsecuencias en lo que la
pedagoga est llamada a significar comocomponente de los procesos de transformacin social.
Pero adems se terminadesvirtuando lo que con acierto seala Alain Touraine cuando se refiere a
la 20escuela del sujeto o lo que se enfatiza en Jacques Delhors, aprender a ser ,aprender a
convivir.Un segundo elemento complementario refiere a la Pedagoga de la Ternuracomo una
pedagoga de la exigencia, de la disciplina en su sentido etimolgico,vale decir, discere que en latn
significa aprender. Si en el imaginario social setiende a asociar dulzura con blandura, ternura con
debilidad, en nuestraperspectiva, est asociada al indispensable aprendizaje de la observancia de
loque nos permite una relacin positiva, un desarrollo del deseo y del placer queno sean sinnimo
de trampa, un desarrollo de nuestra condicin ertica o amora la vida- que no devenga en un
obstculo para crecer en gape, en el amorfraterno. Con los nios y nias pequeos, el
aprendizaje de las normas nosiempre ser gozoso, pues supone poner lmites. Como educadores
nos tocacontribuir a que los lmites sean vistos ms bien como fronteras, cuyo sentidoetimolgico
refiere a estar cara a cara, uno frente al otro, la frontera es20 (ver Podremos vivir juntos?,
Iguales y Diferentes, Fdo.de Cultura Econmica,1997, p.273-291)Alejandro Cussinovich Per
Julio 2005 10

11. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAsimultneamente cercana y distancia,

espacio comn, pero domino propio.21Una tarea necesaria para la convivencia, para asegurar
respeto y relacionessocietales positivas y regeneradoras, es aprender a que en la vida respetar
loslmites es condicin de autonoma, de libertad. Posiblemente ste sea uno de losaspectos ms
difciles hoy n los procesos de educacin de las nuevasgeneraciones.La Pedagoga de la Ternura es
un permanente aprendizaje al respeto del otro, ala no instrumentalizacin del otro. No es la razn
instrumental la que rige laeducacin, es la razn comunicativa de la que nos habla Michel
Foucault,porque en ella la centralidad es la del sujeto como tal, como actor, como aquelque lucha
para que nada suplante su condicin de ser autnomo y relacional; larazn comunicativa es la del
encuentro, la de la comunin, la del gape.5.- La pedagoga de la ternura es tambin pedagogaSi
bien la pedagoga de la ternura es algo ms que pedagoga, ella es tambinpedagoga y por ello
debemos preguntarnos por el rol de la PALABRA, delLENGUAJE en la instauracin de un proceso
de construccin del sujeto nio,nia y en el desarrollo del sujeto adulto padre, madre, docente; en
la 22construccin de la matriz simblica que la palabra contiene y comunica. . Nopodemos olvidar
que la accin pedaggica cumple un rol fundamental en laconstruccin, deconstruccin del
imaginario simblico de carcter normativo,vale decir, del deber ser y que ste se encuentra en
una difcil disyuncin con elsistema performativo, en el que cuentan pragmticamente los
resultados. Lapedagoga est llamada a estar atenta justamente para contribuir a reanexar
deforma asertiva el mundo de las aspiraciones, de los valores, de los proyectos, delas utopas, de
las identidades e identificaciones, de las espiritualidades, que21 (ver el interesante libro de
Laonardo Boff, S.Fsco. de Ass, Ternura y Vigor, Salterrae, 1982).22 (ver Humberto Maturana,
Emociones y lenguaje en Educacin y Poltica, edDolmen, 1997, passim)Alejandro Cussinovich
Per Julio 2005 11

12. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURApermitirn la integracin social, el

sentido de pertenencia, con el sistemaautonomizado de la economa, de la produccin, hoy.En
este contexto, la pedagoga de la ternura ha a ver con el cuerpo, con elplacer, con las pulsiones
agresivas, con el manejo de la sexualidad y lasrelaciones generacionales. All el campo simblico
del lenguaje- yespecficamente la palabra- pasa a ser en expresin de J.Lacan el parltreque en
defectuosa traduccin sera la palabra que me hace ser.III.- LA PEDAGOGIA DE LA TERNURA Y LA
NECESIDAD DE UNAEDUCACIN TRANSCULTURALCiertamente que en un pas como el Per, o la
educacin es transcultural o noes educacin nacional, es decir, no es un sistema que pueda
calificarse denacional. Y transcultural significa que se reconoce que todas las culturas quehabitan
en el territorio nacional tienen sus bondades y sus lmites; all se cifra lanecesidad del dilogo
intercultural, el mismo que presupone una perspectivatranscultural signada por el mutuo
enriquecimiento y aprendizaje. En loespecfico nuestro, como educadores nos toca encarar
aquello que se ha dadoen reconocer como la racionalidad e irracionalidad occidental y la
racionalidad eirracionalidad andino-amaznicaAs en una cosmovisin andina resulta ms
adecuado hablar de equivalenciaque de relacin asimtrica con la connotacin peyorativa que
suele asignrseleen sociedades de la desigualdad institucionalizada. Esto representa un vuelcopara
muchas de nuestras habituales maneras de enfocar no tanto una relacinindividualizada adulto,
adulta nio, nia, sino referirnos al lugar que ocupa elnio en la comunidad, en su pertenencia,
en su capacidad de hacer del adultoprogenitor, un hijo o una hija del propio hijo o hija. No es slo
entonces unmanejo pedaggico, sino una conceptualizacin distinta la que hay queAlejandro
Cussinovich Per Julio 2005 12

13. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAreconocer. Pero para nada pretendemos
hacer de lo andino- amaznico unreferente romntico y un modelo intocado en el correr del
tiempo y el encuentrode culturas. 23Ciertamente que referir a ternura es entrar sin ambages en el
mundo de lasubjetividad, de la afectividad, de la amorosidad, de las pulsiones vitales, de
laspasiones ms marcantes en la vida del ser humano. Pero nada de ello puedeentenderse dentro
de patrones universales que no estn marcados por losfactores de carcter cultural que los har
diferentes habida cuenta de lascosmovisiones en las que su representacin simblica est
expresandocreencias, afectos, sensibilidades, deseos, mitos. Es decir su racionalidad y
suirracionalidad en las que se expresa la complejidad de la vida de cada serhumano, de cada
colectividad y a la que hay que acercarse con el respeto queinspira algo que no terminamos de
comprender en su insondable densidad.Si la pedagoga de la ternura dice relacin al sujeto, a la
persona y con ello nossentimos en el abordaje correcto, es porque estamos siendo coherentes con
lacosmovisin occidental y las consecuencias prcticas que de ella se derivanhoy. Pero si partimos
de la cosmovisin andino-amaznica el concepto detiempo, de espacio, de edad, de relaciones en
una totalidad de la que se esparte y en la que dicha totalidad se manifiesta, tendremos otro
ejeepistemolgico. En efecto, el runa en quechua no es el hombre como loentendemos en la
cultura occidental, es decir el rey de la creacin, el dominador,la culminacin de la creacin del
pensamiento judeo-cristiano, el que controla sucuerpo, sus pulsiones, sus deseos y placeres.24 El
runa es pachamama, es ayllu,es apu, es un ser equivalente, por ello el nio o nia es ayllu, es
comunidad, es23 (ver Nicols Matayoshi,Nio, familia y comunidad en los Andes,en J.Castro
M,op.cit., p.31-55 y Agust Nicolau, Diversidad cultural intercultural en la era de laGlobalizacin,
Fundac.Ch.L.Mayer, 2001).24 (ver Eric Fuchs, Le dsir et la tendresse, ed. A.Michel,.1999,
passim)Alejandro Cussinovich Per Julio 2005 13

14. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURA 25perteneciente a todo lo que le rodea .
Esto nos exige preguntarnos en elcampo de la real, del tejido social dentro del cual la educacin
cobra legitimidady viabilidad, por la cosmovisin que subyace a nuestra existencia. En efecto,
unacosa ser la cosmovisin occidental, otra, la cosmovisin andino-amaznica. Porello una cosa
ser, por ejemplo la Educacin Inicial en la sierra y, otra, en laamazona o en las ciudades de la
costa; una cosa en el mundo rural andinoamaznico y otra en lo urbano. La autoimagen y el
ejercicio como educador,educadora, por ejemplo de nivel inicial, depender en lo concreto y en
primertrmino, de los nios y nias y su contexto cultural en el que nos toquedesempearnos. Los
aportes de las pedagogas y psicologas aprendidas sernde gran ayuda si estamos dispuestos a
partir de los sujetos concretos, los niosy nias, y confrontar dichos conocimientos con la
complejidad de la realidad delos nios y los saberes, creencias, pautas de crianza de sus familias
ycomunidades. No sin razn J.Castro Morales, psiquitra peruano, nos advierteque los avances de
la epistemologa gentica y la antropologa permiten afirmarque la secuencialidad de las etapas
del desarrollo y su predeterminacin notienen sustento cientfico26. Esto no es otra cosa sino un
llamado a evitar todaforma de colonizacin de nuestro actuar pedaggico 27IV.- EL AFECTO, LA
AFECTUOSIDAD, LA AMAREVOLEZZA:NECESIDADES Y LIMITESNos toca preguntarnos por el rol de
la afectividad, del calor humano en eldesarrollo del ser humano como individuo y como colectivo.
La experiencia25 ( ver A.Pea Cabrera, La racionalidad occidental y la Recionalidad Andina:
Unacomparacin en UNMSM; ver adems Suma Qamaa,La Paz, 2000; AAVV,HuchuyRuna-
Jiska JaquePratec, 2003; AAVV,Culturas e Infancias, ed.TdH, 2000)26 ( en Enfoque
multidisciplinario de la salud mental, p.183, en Nios, Nias yAdolescentes, exclusin y desarrollo
social, IFEJANT, 2001, T.I.)27 (ver el exclente trabajo de C.A.Bowers, Detrs de la apariencia hacia
ladescolonizacin de la educacin, Pratec, 2002, passim)Alejandro Cussinovich Per Julio 2005
14

15. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAmuestra que sin un rol positivo, vale
decir, equilibrado y equilibrante, los demsfactores de desarrollo fatigan para lograr resultados
deseables.La afectividad deviene as un componente simultneamente imprescindible, perode alta
complejidad y ambigedad. Y es que el riesgo que acompaa al ejerciciode la afectividad cuando
sta no favorece la distancia necesaria en la cercanaque genera, se torna an ms desafiante
cuando se trata de una distanciacronolgica entre el nio, la nia y el adulto o adulta, sean stos
padres,parientes o educadores. Con mucha razn se nos advierte sobre la necesidadde evitar la
levitacin del rol de la afectividad en la relacin pedaggica28. Y esque se da una inevitable
tensin entre la demanda de afecto, desde los nios ynias, y la oferta de afecto desde los
adultos.Un aspecto que nos permite visualizar la ambigedad subyacente a la relacinafectiva es
su eventual efecto de fijacin trastocando as su funcin de abrircaminos a la autonoma.
Riesgo tanto ms evidente cuando no se lograinstaurar en la relacin de afectividad el
componente de razn y de tica queestn llamados a jugar un papel de referente crtico.Pero en la
formacin de la personalidad del nio, nia, la afectividad constituyeel piso necesario y
permanente para su desarrollo, aquel que lo transformagradual, pero ininterrumpidamente en
individuo social en la medida que le brindacondiciones subjetivas favorables.29. Como dice el
pedagogo Jos Mart,...siendo tiernos, elaboramos la ternura que hemos de gozar nosotros. Y
sinpan se vive...sin amor...no!3028 Xavier Thvenot, D.Bosco educatore e il sistema
preventivo, un esame condotto apartire dellantropologia psicanalitica en Orientamente
Pedagogici, 35, 1988, Torino,p.711)29 (ver Marco A.Ziga G., Sistema de la Personalidad: un
enfoque neuropsicolgicohumanista en J.Castro M, op.cit, T.I., p.261-297)30 (ver L.Turner Mart,
B.Pita C., Pedagoga de la Ternuraed Pueblo y Educacin,La Habana, 2002).Alejandro
Cussinovich Per Julio 2005 15

16. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAUn aspecto que los educadores y
educadoras estamos llamados a trabajarsuperando las frmulas casi mgicas sobre afecto, cario,
amor, es asumir-como nos lo plantea Luc Boltanski- que se requiere devenir competentes en loque
a justicia y amor se refiere. A ello dedica tres ensayos en casi 400 pginas 31y desde una
perspectiva de la sociologa de la accin , en el que abordaampliamente la relacin entre eros y
agap relacionndolo con las cienciassociales (ib. p.199 y 223 ss), nos habla de una sociologa del
agap que bieninvita a pensar en una sociologa de la ternura que enriquezca la pedagoga dela
ternura.Si la pedagoga de la ternura no se articula a la bsqueda y satisfaccin derelaciones
basadas en la justicia a todos los niveles y campos de la vidahumana, no ser otra cosa que un
encubrimiento de formas inconfesables desometimiento, de relaciones asimtricas y basadas en la
desigualdad social.Histricamente los discursos sobre cario, afecto, ternura se han dado
consituaciones de dependencia y hasta de esclavitud. Se pens que bastaba conternuras y afectos
como sustitutos de saberes, de conocimiento, de pensamientocrtico y creativo. Ese tipo de
pedagogas devienen funcionas a la exclusin, a lamarginalidad, a la explotacin, a la ignorancia, al
atraso.Por ello la pedagoga de la ternura debe entenderse como un componente de lalucha
emancipatoria, como un factor de transformacin de las condicionesmateriales de vida y un
potente incentivo a la produccin de espiritualidad, de 32virtudes como dira Cornelius Castoriadis
. En efecto, consideramos que hablarde ternura en la relacin pedaggica, es resaltar el carcter
de trascendenciaque ello implica. La pedagoga de la ternura implica una resignificacin
simblicaque cubre las representaciones que de los sujetos de la educacin tenemos, de31 (ver
LAmour et la Justice comme comptences ed. Mtaili, Paris, 1990)32 (ver Fragments dun
sminaire sur la vertu et lautonomie en ARETE, rev defilosofa vol. XI, n.1-2, 1999)Alejandro
Cussinovich Per Julio 2005 16

17. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAlas que entre ellos mismos se tienen, de
la institucin escolar y de los medios deque se dispone en el aula y fuera de sta para garantizar
los grandes fines de lapraxis educativa, entre ellos dar forma y sentido a la existencia y persistir
queel nio debe ser educado para conquistar su libertad personal: la meta de laeducacin es la
autodeterminacin responsable y solidaria33.Resignificacinsimblica es precisamente
trascender significados asumidos como obvios,sentidos comunes instalados, lenguajes
estigmatizantes y discriminadores, rolesy dependencias naturalizados.La pedagoga de la ternura
est llamada a hacer de la educacin un bien socialy un derecho irrenunciable as como arrancarla
del mercado en el que hadevenido una mercanca. Ella debe incidir en hacer consciente a las
nuevasgeneraciones que lo que hoy est en juego es el proyecto de humanidad, eldestino de la
especie humana cuando se extiende la exclusin y se ahondan lasdesigualdades, cuando aumenta
la insignificancia poltica de las grandesmayoras para definir el porvenir de relaciones sociales
hijas del respeto, de lavaloracin de todos, de la justicia, de la solidaridad.V.- PEDAGOGA DE LA
TERNURA Y PROMOCION DEL PROTAGONISMOEl test necesario para saber si la prctica
pedaggica se inspira en unaperspectiva aceptable de lo que llamamos pedagoga de la ternura, la
tenemossi es capaz de ir contribuyendo a que los sujetos de la relacin vayan creciendoen
autonoma y desarrollando eso que en nuestro medio desde los 60 70 hemosconocido como la
emergencia del protagonismo de los sectores populares. Elafecto que retiene, que fija no permite
crecer en autonoma y autoestima y porende en crear las condiciones mnimas para seguir
creciendo como sujeto de supropia vida e historia, como responsable de su devenir, como en
proceso depermanente liberacin, es decir, de ser libre. Desafortunadamente el contexto en33
(M.de Lujn et alii, op.cit.p.18)Alejandro Cussinovich Per Julio 2005 17

18. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAel que hoy nos movemos no favorece el
ejercicio de una autonoma constructiva,de un protagonismo productivo de mejores condiciones
de vida. Ms bien exhibeejemplos de comportamientos que atentan contra una conceptualizacin
msrica y ajustada a los orgenes en que en la realidad delas organizacionespopulares de base,
surgiera esta categora, esta nocin. Que refera a unproyecto y modo de vida, a una autoimagen
de dichas organizaciones comoresponsable tambin de aportar al cambio, a la transformacin de
la sociedad deentonces.Y es que una cierta visin cinematogrfica ha popularizado una nocin que
seanida hoy en grusos sectores de la poblacin: protagonista es el actor principal.Pero tambin en
el mundo de la poltica, protagonista es equivalente al capo, allder, al jefe, al mandams,
etc.Estos dos acercamientos, han vaciado y tornado odioso el concepto deprotagonismo. Incluso
hay formas distorsionadas y negativas de entender elprotagonismo, como cuando nos referimos a
una avezado asaltante queprotagoniza acciones espectaculares de robo, asalto, secuestro,
etc.Estamos a las antpodas de esta visin, quienes sostenemos el protagonismocomo el deber de
llegar a ser lo que somos como seres humanos, con dignidad,con individualidad, con pertenencia a
un colectivo mayor, con identidad propia ypropositiva, con absoluta valoracin y respeto por el
otro, con saber ser y sabervivir con los dems. Por ello podemos decir que el protagonismo se
nospresenta en primer lugar como una necesidad inaplazable de la especie humanay de cada
individuo y por ello mismo como un derecho inherente a la condicinhumana y a los pueblos. Sin
el empleo d conceptos como el que estamosanotando, en la cosmovisin andino amaznica, en la
que todo es viviente, todotiene su identidad, todo tiene una funcin, podemos decir que se
ensancha estaconcepcin del protagonismo. En sociedades de la desigualdad, de la
exclusin,Alejandro Cussinovich Per Julio 2005 18

19. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURApareciera que son algunos privilegiados
que estn predestinados a perpetuarsecomo los protagonistas de la historia.Referido el
protagonismo a la infancia, sta es una visin que exige un cambiode paradigma
intergeneracional, de las culturas de infancia y de adultez, denuestras nociones de poder, de
gnero; cambio tambin en nuestros enfoquesen psicologa, en pedagoga, etc. Pero en lo
concreto, transformar estilos yformas de relacionarse en el seno de la familia, de la escuela, de la
comunidad.Es que vistas as las cosas podramos decir que el protagonismo se nospresenta como
una cultura que recupera la centralidad del ser humano, sucondicin societal, su educabilidad, su
constitucin de alteridad sustantiva noslo desde el punto de vista principista, sino en el diario
quehacer. Por ello, en eltejido social, el protagonismo es adems una conquista, es algo que
admiteprocesos y desarrollo fruto de relaciones sociales, de poder, de encuentros
ydesencuentros. Podramos decir, que si bien se nace protagonistas, se debeaprender a serlo
cotidianamente, como lo seala la declaracin de principios delmovimiento nacional de nios y
adolescentes trabajadores del Per en suartculo 16: Somos protagonistas, pero debemos
aprender a serlo.En el contexto actual de la economa, de la poltica, de la exclusin
ymarginalidad a las que los pueblos se ven sometidos, a las que instituciones,gremios,
movimientos sociales partidos, sindicatos e individuos se ven forzados,cmo hablar de
protagonismo?, pero ms radicalmente, cabe un discurso deprotagonismo o es apenas una irona
y un cinismo? Consideramos queprecisamente porque los escenarios hoy son negadores y hasta
negativos frentea lo que llamamos el derecho al protagonismo, se hace ms necesario comoutopa
y como discurso poltico, el plantear la participacin protagnica de todos,incluidos los nios y
nias. Se trata de no renunciar a aquello que nos permiteAlejandro Cussinovich Per Julio 2005
19

20. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAseguir apostando por nuestra dignidad y
por un sentido histrico comohumanidad. Pero tambin, de repensar la actual divisin
generacional del poder.Desgraciadamente hoy asistimos a un discurso perverso sobre la
participacinprotagnica de la infancia. Se trata de asumir la infancia como sujeto delconsumo, el
nio como consumidor. Lo que est por detrs es una nuevaversin del nio como objeto;
considerar al nio como objeto en el mercado esofrecerle como horizonte de vida la sociedad del
consumo, la culturaconsumista, precisamente cuando a las mayoras les est reservado
elcontentarse con ser consumidores virtuales, mirar desde el ojo de la cerraduradel mercado
las vitrinas atiborradas de mercaderas coloridas y apetitosas. Peroigualmente perverso puede
devenir un discurso sobre protagonismo que notome en serio lo que los hallazgos del psicoanlisis
nos muestran y que dicenrelacin al rol de los padres, de los otros que de alguna manera
cumplenvicariamente dicha funcin, como pueden ser los educadores, los docentes enla escuela o
los adultos que colaboran en las organizaciones infantiles.Aspiramos a que el paradigma de la
promocin del protagonismo integralconstituya un nuevo horizonte conceptual y existencial
generalizado, que atravs de una personalidad protagnica vaya constituyendo un modo de vida
delos pueblos, de las comunidades y de las personas individuales. Y como nosvuelven a recordar
los nios trabajadores organizados, una personalidadprotagnica no puede ser entendida como
personalidad autoritaria34. Muy por elcontrario, la caracterizan como humilde, con autoestima;
flexible, con identidadpropia; tolerante, con convicciones fundamentales; emprendedora,
coniniciativas slidas; responsable, con gran imaginacin; solidaria en lapromocin del
protagonismo de los dems(art. 16, y en el art.15:Serprotagonista es para nosotros una
responsabilidad que nos exige calidad,34 (ver C.Franco et alii, Participacin, personalidad y
poder, CEDEP, 1984, passim)Alejandro Cussinovich Per Julio 2005 20

21. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAexcelencia en las iniciativas, en las

opiniones, en las propuestas que hagamospara que stas tengan fuerza social, posibilidades de
acogida.Es en esta perspectiva en la que pedagoga de la ternura y educacin popularencuentran
una matriz simblica comn. Porque protagonismo no se condicecon mediocridad, con iniciativas
sin mayor novedad creativa e innovadora;protagonismo no se condice asimismo con insolidaridad,
con individualismo ynarcisismos sociales o polticos. La ternura se anuda con la capacidad
depersistir por el cambio, con la necesidad de afirmar como dira J.C.Maritegui entiempos en que
la tendencia que puede generalizarse es hacia la desfuturizacinde gruesos sectores, el estrs
colectivo que deteriora y erosiona las razonespara combatir el pesimismo y mantener la esperanza
como condicin de vida en 35dignidad . Pero protagonismo igualmente no se condice con
desconocer losprocesos de desarrollo y maduracin que los nios van haciendo desde elvientre de
sus madres hasta llegar a tener una personalidad que permitareconocrsela como propia.Desde
hace ms de una dcada, en el pas son pocas relativamente lasinstituciones que an mantienen
un discurso formal o explcito de educacinpopular. Hasta cierto punto, las corrientes principales,
es decir aquellas queenfatizan el objetivo poltico-ideolgico y organizativo-movilizador, han
abiertonuevos campos a la educacin popular como el de la escuela, el de la llamadaeconoma
popular y solidaria; o bien, campos relacionados con los sujetos, comoel de las mujeres y los nios.
Instituciones como el IPP que edita la revistaAutoeducacin, Tarea, etc. Es muy posible que
factores como los aos deguerra del 80 a los 97(aunque nunca totalmente cesada), los 10 aos
degobierno abiertamente autoritario, pero adems las crisis de las organizacionespolticas de
identificacin de izquierda y los profundos impactos de lo que se ha35 (ver P.Gentilli, en Seminario
Internacional, 2003, IPP; H.Assman y Jung MoSung,Competncia e Sensibilidade Solidria ,Educar
para a esperana, ed Vozes,2000, passim)Alejandro Cussinovich Per Julio 2005 21

22. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAllamado el quiebre de los socialismos

reales, estn a la base de estos cambiosen el lenguaje como expresin de importantes, como a
veces preocupantestransformaciones en lo ideolgico, en lo poltico, en los proyectos de
vidapersonal y colectivaCreemos que levantar el discurso de la educacin popular de forma
explcita,deviene en una necesidad social, poltica, ideolgica, tica y profundamentehumanista
habida cuenta de la vorgine de cosas a las que hoy estamossometidos. Podemos decir que en la
era de la comunicacin, de la informtica,hoy se coloca la educacin como la clave de la
competitividad, de la eficacia, dela superacin, del xito, etc., discursos stos que desafan a lo
que en nuestroContinente ha sido la educacin popular y lo que est llamada a ser en estosnuevos
escenarios.Pero es pertinente que la educacin popular asuma hoy los aportes que vienende las
ciencias sociales, del psicoanlisis, de las ciencias del medio ambiente yla urbanstica, de la
comunicacin y la cultura, etc. de modo a renovar susenfoques, ampliar sus campos de aplicacin,
pero en especial llegar a actorestradicionalmente dejados un tanto de lado en dcadas anteriores
como lainfancia, la juventud, los adultos mayores, etc.La corriente de educacin popular que
podramos enunciar como aquella queintenta refundarse desde su intencionalidad poltico
ideolgica y desde lasexigencias del nuevo hombre y mujer que el siglo requiere, debe retomar
suvocacin histrica de ser una prctica social al servicio del desarrollo delprotagonismo de los
actores sociales en las coordenadas que la globalizacinhoy pretende imponer acrticamente;
adems debe ser una herramienta queindesmayablemente se pregunte y acte en la forja de una
nueva cultura de lajusticia y la equidad, de la democracia y ciudadana, de la convivencia y
latolerancia, de una imprescindible cultura de la solidaridad. Estos propsitos deAlejandro
Cussinovich Per Julio 2005 22

23. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAla educacin popular debern articularse
a y animar la bsqueda de un proyectosocietal alternativo al que la globalizacin pretende
imponer a los pueblos. En elmundo va creciendo el nmero de ciudadanos que encuentran en el
Foro SocialMundial un referente alentador. Los movimientos que se inscriben en lapedagoga de la
ternura como una natural explicitacin de lo que en el fondosubyace en la historia de la educacin
popular en nuestra reginlatinoamericana como la motivacin ms revolucionaria, es el amor a la
vida, eldeseo incontenible de gozarla, el placer inacabable de ver concretndose lasmejores
aspiraciones de todos nuestros pueblos, las ansias que desde nuestrasculturas originarias
podamos entablar una relacin de interculturalidad quesocialice a escala lo mejor que cada pueblo
tiene acumulado en su historia. Esono se mantiene ni se hace sino no es por un amor sin lmites a
la humanidadentendida a la andino-amaznica, es decir a la tierra, al cosmos todo.DEJAR SEGUIR
DESEANDO...Es lo que nos dicen los psicoanalistas, pues all hay un motor necesario.
Peroquisiramos sealar cuatro cuestiones que consideramos necesarias parainstaurar un
discurso y una prctica educativa que se inspiren y nutran nuestrosdiscursos sobre pedagoga de la
ternura.a.- Pedagoga de la ternura y la responsabilidad frente a la reconciliacinnacionalLa
sociedad peruana y su Estado enfrentamos hoy el reto de lograr unaverdadera reconciliacin con
la infancia, con las infancias de nuestro pas. Setrata de un nuevo pacto social, tico, con las
nuevas generaciones, pactofundado en el reconocimiento de su condicin de sujetos de derechos,
de todoslos derechos humanos; pacto que en la interculturalidad deber encontrar loscaminos del
respeto, del mutuo enriquecimiento. El informe de la CVR no es unaAlejandro Cussinovich Per
Julio 2005 23

24. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURApieza de historia del pasado; es un texto
fundamental para refundar la nacinsobre otras bases. El informe de la CVR nos entrega un
material insoslayablepara disear un furturo vivible para los peruanos y peruanas. Lo referido a
losnios y nias es adems hacer memoria de futuro que slo ser viable si superala
inmisericordia que caracteriz el pasado cercano, la insensatez y temeridadpatolgicas que
expresaron enfoques y prcticas de quienes combatan conarmas, de quienes administraban
justicia, de quienes desde los mediosmanejaban imgenes y mensajes subliminales y directos que
pretendanintilmente transformar el escndalo y el horror en sensatez, cordura y
voluntadpoltica de asumir la complejidad de lo que suceda. En el fondo todos tuvimosalgo de
fundamentalistas, todos nos atrincheramos en dogmatismos, todosfuimos sectarios desde
distintas posiciones; todos cultivamos sentimientos deintolerancia y hasta de odio; unos actuaron
en conformidad con manualespreestablecidos de guerra y otros, con los manuales -en la
prctica, no muydistintos de los anteriores- que fuimos creando y justificando con el transcurrirde
acontecimientos. Slo as puede atisbarse una comprensin de lo que fuimoscapaces de hacer con
los nios y nias en esos aos aciagos y lo que con otrascaractersticas hemos seguido haciendo
con ellos y ellas en los aostranscurridos despus.El gran reto entonces es para una pedagoga de
la ternura que reinstaure lasbases del respeto, del reconocimiento del diferente como condicin
para seriguales. Y esto desde el hogar, la escuela, desde nuestra labor comoeducadores,
comunicadores, trabajadores sociales.b.- La pedagoga de la ternura cuenta con un capital social
que aumenta.Mltiples son en el pas las experiencias educativas, tanto aquellas queresponden al
mundo institucionalizado escolar, como aquellas que se inscribenen lo que se dio por llamar
educacin no escolarizada. A lo largo y ancho delAlejandro Cussinovich Per Julio 2005 24

25. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURApas, en el mundo rural como urbano, en
atencin a nios de la primera edad,como a los de la educacin bsica regular y la educacin
bsica alternativa, seviene implementando una labor que revaloriza el mundo de la afectuosidad,
quepone el acento en el buen trato, que va formando un sentido comn en lasnuevas
generaciones que reivindica su condicin de sujetos de derechos, quepermite procesos de
transformacin en las pautas de crianza y en las prcticaseducativas. Baste sealar cmo en la
escuela pblica hoy asistimos a unaexperiencia significativa de decenas de miles de nios, nias y
adolescentesescolares organizados en los municipios escolares; el derecho a la participacinha
devenido hoy en un factor de construccin de ciudadana. A ello cabe aadirel gran nmero de
organizaciones de menores de edad en funcin de susnecesidades y derechos tanto en sus barrios
como en instituciones e iniciativascomo la del presupuesto participativo a nivel de gobiernos
locales, regionales, demesas de lucha contra la pobreza, etc. Pero quiz una de las instituciones
quevelan por los derechos de la infancia a lo largo y ancho del pas sean lasDemunas y las
Comudenas a las que hay que aadir las defensoras escolares,parroquiales, etc. Este es el gran
capital social en el que se apoya la pedagogade la ternura y al que est destinada a brindarle el
clima y el calor que brota deun trato y de relaciones sociales entre el mundo adulto y la infancia
que permitanconstruir una verdadera fratra, base y expresin de una prctica que hace de
lapedagoga de la ternura una pedagoga poltica, con incidencia en la sociedad.c.- La pedagoga de
la ternura: un nuevo campo de sentidoEl eros pedaggico constituye as una exigencia no slo del
docente, sino deesa sociedad llamada escuela y de todos sus participantes. Pero es desde
estalucha por la vida de cada nio, de cada nia que la ternura en la relacinpedaggica encuentra
su matriz epistemolgica y existencial. La superacin deestructuras asimtricas en la familia, la
escuela, la comunidad slo encuentranplena significacin social, poltica, cuando ella es el
resultado del feliz encuentroAlejandro Cussinovich Per Julio 2005 25
26. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAentre la justicia y la solidaridad, la pasin
por la dignidad de cada uno y laamistad como virtud poltica. Y es que desde esta epistemologa de
lapedagoga de la ternura, las relaciones humanas fundadas en la philaencuentran una vena
fecunda para la convivencia no slo pacfica, sinoasentada en la autonoma y la responsabilidad
tica de los pueblos. Donde laspreguntas por el sentido y significado de la vida humana y del
cosmos del quelos seres humanos somos parte y conformamos una unidad mltiple, devienenlas
cuestiones con sentido y que dan sentido a todo el quehacer humano36. Y esque la pedagoga de
la ternura dice asimismo relacin con la modificacin de losconocimientos y no slo de los
sentimientos y motivaciones relacionales, tantoms si tenemos presente que la ternura tambin
se aprende y constituye unaprendizaje con el otro, jams individual, que implica la totalidad de la
personaen el encuentro.37 Acertadamente nos dice Xavier Thvenot: Conocemos bien,hoy, los
efectos alienantes en educacin de una relacin de ternuraexcesivamente separada de la funcin
cognitiva y metalingustica de lacomunicacin(op.cit.p.721)El eros pedaggico que se anida en la
pedagoga de la ternura conjuntamentecon la tendencia al gape, devienen en un factor para
evitar la digresin y ladispersin, es decir, para distraerse de los fines centrales de la labor
deleducador y del trabajador social: hacer del sujeto la razn de ser de la vocaciny del servicio
profesional.36 (ver M.A.Rossi, La filosofa poltica frente al primado del sujeto y la
purafragmentacin, Clacso, 2003, p.317)37 (ver H.Assmann,Comptencia e Sensibilidade
Solidria, ed. Vozaes, 2000, p.38-40;ver N.Diesbach, Los retos de la educacin en el amanecer
del nuevo milenio, LaLlave, DH. 2oo2, p.106)Alejandro Cussinovich Per Julio 2005 26

27. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAd.- El cuerpo y la sexualidad en la

pedagoga de la ternuraUn viejo como ilustrado profesor aux Facults Catholiques de Lyon,
JosephFolliet, sola decir que no se juntan tanto los espritus que no terminen juntandosus
cuerpos. Es decir, el cuerpo constituye un inevitable terreno de encuentro,entendiendo por
cuerpo no slo la sarx, sino esa complejidad e hipercoplejidadque es el ser humano, que es el
gnero humano, materia espiritual en la visinthyardiana por paradjico que se nos presente.El
discurso y la prctica de una pedagoga de la ternura no escapa a estacompleja realidad. Ello
demanda de educadores, docentes, trabajadoressociales, no slo un cabal conocimiento de la
sexualidad infantil y su desarrollo,sino de la propia sexualidad como adultos.38 En tiempos en que
se hace pblicala andanada de casos que casi configuraran un comportamientogeneralizndose
en las sociedades, en las mal llamadasdesarrolladas como enlas que encaran niveles extremos
de pobreza, el abuso sexual de nios y laexplotacin sexual comercial de menores de edad, las
condiciones que ello hancreado, no hacen fcil un discurso sobre pedagoga de la ternura que se
expreseen afectuosidad, en cercana. Estamos ante uno de los factores que no slohacen ambigua
la referencia a la ternura, sino hasta riesgosa3938 (es lo que nos dice Dupret, op.cit.p.21:Por esto,
necesitamos a maestros capacestanto en el plan intelectual como emocional y tico, verdaderos
educadores, nuevosmistagogos de la vida, deseosos de acompaar a los jvenes durante su
infancia paraconducirles hacia una integracin social y una participacin cultural por la va de
unarealizacin personal que sea tambin la de todos)39 (ver los aportes al respecto de J.Snchez
Parga, El sexo de los nios entre pedofiliasy pedofobias infanticidas, Rev. Universitas, Hasta que
haya Infancia, UPS, Quito, n.5,2004, p.23-46; M.Luca Pinto Leal,Globalizacin y Explotacin
Sexual Comercial deNios, Nias y Adolescente SCS, 2003, 20 ps.)Alejandro Cussinovich Per
Julio 2005 27

28. EDUCANDO DESDE UNA PEDAGOGIA DE LA TERNURAFinalmente se nos permita reproducir in

extenso lo que E.Morin ha escrito conmucha profundidad y que pude bien constituir una fuente de
imaginacin paraquienes apuesten por la necesidad de una pedagoga de la ternura.EL
AMOR:*lucha contra la separacin, mantiene la unin en la separacin
padre/hijos,hermanos/hermanas;* hace que se encuentren aquellos que no debanconocerse
(amistades, amores ocasionales); * hace comunicar y comulgar aextraos; * une lo que debera
odiarse por siempre(laleccin de Romeo yJulieta); * une lo que es libre y puede, unido de este
modo, seguir siendo libre; *puede dar plena combustin a nuestras vidas, sin dejar residuos,
hollines ,humos....E.Morin, La vida de la vida, p.510Lima 28 de Julio 2005Alejandro Cussinovich
V. IFEJANTAlejandro Cussinovich Per Julio 2005 28