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So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2013
SORAYA ALVES PEREIRA
So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2013
Nome: Soraya Alves Pereira
Ttulo: A funo do pai, outro lacunar: um estudo sobre a interlocuo entre psicanlise e
direito.
Aprovado em:
Banca Examinadora
Instituio:____________________ Assinatura:_______________________
Instituio:____________________ Assinatura:_______________________
Instituio:____________________ Assinatura:_______________________
Instituio:____________________ Assinatura:_______________________
A Olga e Tlio, por amor.
AGRADECIMENTOS
Ao Camilo, por conduzir este trabalho com firmeza e delicadeza, por sustentar uma orientao
que comportasse meu desejo e minha criao, pela sensibilidade nos momentos necessrios.
Fernanda Otoni, pelo bom encontro que tivemos, pelos vivos debates que me incitavam
ainda mais ao trabalho, por partilhar sua aventura pelos caminhos dessa parceria, nem sempre
fcil, da psicanlise com o direito, mas acima de tudo, pela tocante transmisso da psicanlise.
Ao Jlio Eduardo, meu professor, por partilharmos um interesse sempre fecundo pela
psicanlise e pelos bons momentos no mestrado.
Ao Roberto, meu professor e coordenador do mestrado, pela maneira sempre gentil com que
conduziu as questes concernentes instituio.
Ao Frum Carvalho Mouro, nas pessoas dos juzes Rosngela Monteiro, Ftima Dolabella e
Auro Aparecido Maia, pela aposta na presena da psicanlise junto ao direito.
Dete, minha sogra querida, pelo apoio, confiana, por tornar minha vida mais leve.
minha filha Olga, por seu amor, sua alegria, por sua presena tranquila em meus muitos
momentos de trabalho, por me fazer feliz.
A meu pai Jacques e minha irm Zez, sempre vivos em meu corao.
RESUMO
PEREIRA, S. A. (2013). A funo do pai, outro lacunar: um estudo sobre a interlocuo entre
psicanlise e direito. Dissertao de mestrado Programa de Ps-Graduao em Psicologia,
Universidade Federal de So Joo del-Rei, So Joo del-Rei.
A presente dissertao discute a atualidade das relaes entre direito e psicanlise e suas
aplicaes prticas, tendo como eixo condutor os efeitos da funo do pai, tanto na
constituio subjetiva quanto no ordenamento jurdico. Investigamos a possibilidade de criar,
no universal desse ordenamento, espao para a singularidade do sujeito, que, muitas vezes,
chega s portas da justia procura de algo que intervenha como ordenao subjetiva. A lei do
pai, com sua funo estruturante, se encontra no cerne da constituio do sujeito e dos
fundamentos da cultura, operando uma subtrao do gozo pulsional e retornando sob os efeitos
de um mal-estar que afeta tanto o corpo do sujeito quanto o corpo social. Sustentamos nossa
pesquisa no aparato conceitual da psicanlise, quando encontramos em Freud e Lacan a funo
do pai instituindo simbolicamente a lei, ordenando a vida na cultura. Abordamos o simblico e
a lei constitudos em torno de um furo fundamental, em que divisamos os fundamentos do
ordenamento jurdico arquitetados por uma fico discursiva, como resposta civilizatria
diante do mal-estar na cultura. As teorias do direito, aqui trabalhadas, descortinam um direito
edificado em uma estrutura lacunar, espao privilegiado por onde novos arranjos subjetivos e
sociais podem encontrar lugar.
PEREIRA, S. A. (2013). A funo do pai, outro lacunar: um estudo sobre a interlocuo entre
psicanlise e direito. Dissertao de mestrado Programa de Ps-Graduao em Psicologia,
Universidade Federal de So Joo del-Rei, So Joo del-Rei.
This dissertation discusses the contemporariness of the relations between Law and
psychoanalysis and its practical applications, centering on the effects of the role of the father,
both in the subjective constitution and in the legal order. We investigate the possibility of
creating, in this universal ordainment, room for the uniqueness of the subject, which often
arrives at the gates of Justice looking for something that may intervene as subjective
regulation. The law of the father, with its structuring role, is in the core of the constitution of
the subject and of the foundations of culture, operating a subtraction of the drive toward
enjoyment and returning under the effects of an uneasiness that affects the body of the subject
as well as the social body. We sustain our research upon the conceptual apparatus of
psychoanalysis, where we find in Freud and Lacan the role of the father symbolically
instituting the law, ordaining life in culture. We address the symbolic and the law constituted
around a fundamental hole, where we perceive the foundations of the juridical ordainment put
up by a discursive fiction, as a civilizing response in face of the discontent in culture. Theories
of Law, worked here, unveil Law as built on a lacunal structure, a privileged space where new
subjective and social arrangements may find place.
Keywords: psychoanalysis, law, role of the father, lacunal structure of the other.
A Verdade Dividida
INTRODUO ................................................................................................................................................ 11
CONCLUSO.......................................................................................................................... ......................... 94
INTRODUO
PROCURA DE JUSTIA
Um casal, dois filhos, inmeras separaes aps encontros repletos de expectativas, sempre no
realizadas, de viverem a relao que idealizavam e sonhavam.
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Chegam justia por meio do Conselho Tutelar, que, ao ser requisitado para apartar brigas ou
testemunhar o descontrole de um ou outro, no mais sabendo como intervir, os encaminha Vara da
Infncia e Juventude, dado que os filhos, alm de presenciarem as situaes de conflito, eram
incitados por pai e me a julgar e culpar um ou outro.
Convocada para avaliar psicologicamente o par parental e partindo do princpio de que o encontro
com um analista possibilita a abertura de um espao privilegiado de escuta de si mesmo e do outro,
dou incio s entrevistas.
Alm da disputa por mais dinheiro e mais visitas do pai aos filhos requeridos pela me -, mais
ateno a seus problemas e menos interferncia em sua vida pessoal - requeridos pelo pai -, e da
maneira agressiva e descontrolada da me em aparente oposio ao jeito submisso e vitimizado do
pai, o que ia emergindo eram uma mulher e um homem que, a despeito do amor que nutriam um pelo
outro, no suportavam lidar com as diferenas, paralisando a relao numa mtua culpabilizao.
No encontrando recursos internos, subjetivos, para lidar com os conflitos, passam a buscar no campo
social Conselho Tutelar, Poder Judicirio - meios de limitar, de dar um basta na desordem que
instalaram em suas vidas.
Ao chorar suas mgoas na presena de outro e ao deixar culpas e desculpas um pouco de lado, viram
surgir, na brecha ento aberta, novas vias por onde escoar as angstias. Vias que poderiam assegurar
a emergncia do que h de mais singular em cada um, e permitir o deslocamento dos filhos para fora
da posio de juzes dos atos paternos e maternos.
Recorrendo justia, almejando uma sentena para confirmar suas pretensas certezas, encontraram
um espao onde era possvel suportar o mal- estar, interrogando as certezas, trilhando novos
caminhos.
importante notar que a psicanlise, desde seus primrdios, interagiu com o direito,
com particular interesse na condio humana, no desenvolvimento da civilizao e na origem
das instituies sociais e culturais; desde Freud, se constitui como um saber especialmente
interessado na vida do homem na civilizao, no que coube ao homem ceder em prol da vida
comum, e dos efeitos que isso produziu.
O trabalho aqui apresentado pretende abordar a atualidade das relaes entre o direito e
a psicanlise, e suas aplicaes prticas, acreditando na possibilidade de encontrarmos,
naquilo que universal no ordenamento jurdico, espao para a escuta da singularidade do
sujeito, que busca na esfera judicial algo que intervenha, a partir de sua demanda, como
ordenao subjetiva. Nesse enfoque, prope-se investigar a importncia da lei do pai como
estruturante - tanto da subjetividade, como do ordenamento jurdico e social.
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cada poca cultural - como primeira fonte de identificao e de laos sociais, e o faremos
partindo das consideraes tericas de Friedrich Engels e Claude Lvi-Strauss.
Nossa pesquisa se sustentar no aparato conceitual da psicanlise, principalmente em
Jacques Lacan, perfazendo o caminho da transmisso da referncia a partir de um furo
fundamental, colocando a hiptese de que, por ser a estrutura da linguagem, do significante,
instituda por uma falta, no h possibilidade de referncia sem o furo que a constitui; o
simblico existe j marcado por uma falta. O pai, a metfora paterna, opera a partir desse
vazio essencial, abrindo as vias prprias ao desejo.
No terceiro captulo, Da referncia simblica no toda: a razo, as fices e o direito,
abordaremos os efeitos da estrutura simblica edificada nesse furo constitucional. Para
fundamentar essas questes, recorreremos ao filsofo Ren Descartes e s referncias feitas
por Lacan ao utilitarista Jeremy Bentham, quando trataremos a verdade com estrutura de
fico. Afinal, o direito, operao discursiva, s o sustentado por sua estrutura ficcional,
fulgurando como uma resposta civilizatria ao mal-estar na cultura.
Demonstraremos, ento, que a funo paterna encontra-se na origem dos fundamentos
normativos do direito, j que o direito e suas leis representam, em nossa cultura, o saber que se
encarrega do controle das relaes humanas, e so, antes de mais nada, uma operao de
discurso, fundada na autoridade paterna - o que corrobora nossa hiptese de que, tanto no
ordenamento jurdico quanto na estruturao do sujeito, a funo do pai opera como
representante da lei.
O homem como ser social est fadado, desde sempre, a interagir com seus
semelhantes, construindo relaes, estabelecendo laos sociais que necessitam de regulao,
de normas que garantam tanto a convivncia com seus pares, como com tudo aquilo que
comporta e compe a vida na civilizao.
Descrevendo e articulando os argumentos dos juristas Hans Kelsen e Norberto Bobbio,
trabalharemos a noo de ordenamento jurdico, com sua funo de constituio e
escalonamento das normas que regem a sociedade, das mais simples s mais complexas, at a
norma fundamental - formulao de suma importncia para nossa pesquisa. Dedicaremos
especial ateno teoria que versa sobre a completude do ordenamento jurdico e concluso
sobre a lacuna existente em todo ordenamento.
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Jacques Lacan teve sua trajetria terica e clnica marcada por um discurso singular da
psicanlise, empreendendo uma leitura inovadora da descoberta freudiana. Interpretou o texto
freudiano a partir dos conhecimentos oriundos de seu interesse fecundo pelas letras e de sua
formao erudita em filosofia, criando todo um sistema de pensamento que, por seu rigor
terico e clnico, constitui os pilares fundamentais que a nosso ver norteiam, ao lado de Freud,
a clnica psicanaltica.
No retorno ao texto freudiano, Lacan se dedica a investigar, dentre tantos outros
conceitos, a importncia da funo paterna na constituio da subjetividade humana, e nos
leva ao encontro dos mitos fundadores da ordem cultural e da constituio do sujeito: o mito
do pai da horda primitiva e o mito do pai da norma no complexo de dipo. Freud recorreu a
esses mitos e atravs deles delimitou o que seria a origem da cultura e o abandono de formas
primitivas da sociedade humana, passagem marcada pela instaurao de uma lei, dita
primordial, que fundamenta e rege a vida do homem organizada socialmente.
Desses dois mitos, segundo Lacan (1959-1960/1998), Freud retira um sentido essencial
o de que probem algo que desejado:
Se o recurso ao mito permite a Freud abordar a origem de uma nova ordem social,
tambm lhe permite estabelecer o que seria a origem da saga do homem cultural no processo
civilizatrio. Encontramos em Totem e tabu (1995) a narrao de um mito segundo o qual os
homens primitivos viviam em hordas, submetidos a um dentre eles, que detinha todo o poder e
todas as fmeas. Um dia, os filhos, rebelando-se contra esse pai que os subjugava a seu poder
e despotismo, num ato coletivo de violncia, matam-no e comem seu cadver. Acossados pelo
remorso origem da culpabilidade , renegam seu ato. Como prova de arrependimento e de
que esse ato violento e vergonhoso no mais aconteceria, erigem um totem como
representao do pai morto e de seu poder. Transferem ao totem o poder de proibio e
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inauguram nova ordem social baseada na renncia posse de todas as mulheres. A psicanlise
revelou que o animal totmico , na realidade, um substituto do pai (Freud, 1913-1914 /1995,
p. 144).
Portanto, nesse relato do mito da origem da lei, o pai assassinado pelos filhos pai a
quem tudo era possvel ter , ao morrer, no deixa como herana o gozo absoluto gozo
anterior a toda forma de ordenao cultural, quando tudo seria permitido -, mas sim a
possibilidade de um gozo regrado, regido pela proibio do incesto signo da ordem cultural.
Alguns anos mais tarde, Freud (1921/2011) assim se refere s teses desenvolvidas em
Totem e tabu:
Em 1912 adotei uma conjectura de Charles Darwin, segundo a qual a forma primitiva
de sociedade humana foi a de uma horda governada irrestritamente por um macho
forte. Procurei mostrar que as fortunas dessa horda deixaram traos indelveis na
histria da linhagem humana; em especial, que o desenvolvimento do totemismo, o
qual traz em si os comeos da religio, da moralidade e da organizao social, est
ligado ao violento assassnio do chefe e transformao da horda paterna em uma
comunidade de irmos. (p. 84)
Esse mito do parricdio nos ensina que, se por um lado, dele advm a obedincia ao pai
mais valorado morto do que foi em vida -, por outro lado existe a culpa: O pai morto tornou-
se mais forte do que fora vivo (...) o que at ento fora interdito por sua existncia real foi
doravante proibido pelos prprios filhos (Freud, 1913-1914/1995, p. 146). Nesse momento, o
pai acede ao estatuto simblico e exerce funo de regulao da natureza pulsional humana,
um referente sob o vazio que se instaurou.1
Com efeito, o que Freud nos aponta que, ao sobrepujar o pai, os filhos descobriram
que a organizao em grupos, regidos por leis prprias, os tornaria mais fortes do que seriam
isoladamente. A cultura totmica baseia-se nas restries que os filhos tiveram que impor-se
mutuamente. Os preceitos do tabu constituram o primeiro direito ou lei (Freud, 1913-
1914/1995, p. 120). Uma referncia de regulao que organiza a convivncia social.
Sabemos que, em Freud, o que est em jogo no complexo de dipo a questo do pai.
a partir dessa estrutura totmica, em que o totem aparece em substituio ao pai, e tambm a
partir do mito edipiano, que Freud vai estudar a funo do pai na civilizao.
O que Freud revela ao recorrer a esse mito tambm o que encontramos em seus
desenvolvimentos tericos sobre o complexo de dipo, os quais elaborava a partir da escuta de
1
Consideraes feitas a partir de estudo com a psicanalista Fernanda Otoni de Barros.
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A funo do pai tem seu lugar, um lugar bastante grande, na histria da psicanlise.
Est no centro da questo do dipo, e a que vocs a vem presentificada. Freud
introduziu-a logo no incio, uma vez que o complexo de dipo aparece desde a
cincia do sonho. O que o inconsciente revela, no princpio, , acima de tudo, o
complexo de dipo. (pp. 166-167)
Lacan apresenta formulaes tericas que, alm de lanar luz ao texto freudiano no que
nele havia de mais original e inovador - o inconsciente se revela nos efeitos que produz,
possibilitando sua interpretao -, foram um marco na interpretao que fez do complexo de
dipo freudiano, fundamentada no impacto que teve para ele o encontro com o estruturalismo,
seja pelo vis da lingstica de Ferdinand Saussure ou pela antropologia estrutural de Claude
Lvi- Strauss, que lhe abriram as portas para repensar o complexo de dipo como um mito
fundador da cultura, com funo simblica.
precisamente isso que expresso por esse mito necessrio ao pensamento de Freud
que o mito de dipo. (...) necessrio que ele fornea a origem da lei sob essa
forma mtica. Para que haja alguma coisa que faz com que a lei seja fundada pelo pai,
preciso haver o assassinato do pai. As duas coisas esto estreitamente ligadas o
pai como aquele que promulga a lei o pai morto, isto , o smbolo do pai. (Lacan,
1957-1958/1999, p. 152)
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Esse Pai aparece em seu vazio, como operador da lei, lei simblica, que intervm como
instncia interditora com efeitos sobre a estruturao do sujeito, j que barra a plena satisfao
pulsional, permitindo o estabelecimento da vida em grupos, regulada socialmente, dando um
destino pulso orientada pela referncia simblica. Lacan (1954-1955/1985) salienta a
importncia de que se apreenda a dimenso, na vida de cada um de ns, da funo simblica:
Como seres de linguagem, adentramos nessa ordem simblica antes mesmo que a
reconheamos, j que ela antecede a nossa existncia. Chegamos ao mundo j fazendo parte de
uma linhagem familiar e cultural, que nos imprime sua marca, nos nomeia e nos faz portadores
e transmissores de uma histria:
As falas fundadoras que envolvem o sujeito so tudo aquilo que o constitui, os pais,
os vizinhos, a estrutura inteira da comunidade, e que no s o constituiu como
smbolo, mas o constituiu em seu ser. (Lacan, 1954-1955/1985, p. 31)
Ao transmitir seu nome ao filho e impedir sua fuso com a me, o pai exerce uma
funo simblica de transmissor de uma lei que o precede e da qual o portador. Lacan
(1938/2003), ao analisar o papel primordial que a famlia desempenha na transmisso da
cultura, observa:
A famlia prevalece na educao precoce, no recalque das pulses e na aquisio da
lngua, legitimamente chamada materna. Atravs disso, ela rege os processos
fundamentais do desenvolvimento psquico, a organizao das emoes (...) ela
transmite estruturas de comportamento e de representao cujo funcionamento
ultrapassa os limites da conscincia. (p. 30)
O que a psicanlise postula desde Freud que, alm de exercer as funes sociais que
dela se espera, ligadas ao cuidado, educao e preservao da vida, a famlia exerce papel
privilegiado de transmisso de cultura. Nessa cultura, como representante dos laos de
parentesco, um lugar de transmisso da lei, transmisso que, assim como comporta efeitos
conscientes, se passa eminentemente de forma inconsciente. Da seu carter essencialmente
simblico, j que o smbolo que nos permite prescindir daquilo mesmo que representa. O
pai, em nossa cultura, o representante dessa transmisso, o que Lacan (1957-1958/1999)
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acentua ao afirmar que o pai entra em jogo, isto certo, como portador da lei, como proibidor
do objeto que a me. Isso, como sabemos, fundamental (p. 193).
Essa lei que se encontra nos fundamentos da cultura, operando um recalque das
pulses. O recalque atua no psiquismo, impedindo determinados contedos inconscientes de
chegarem conscincia; assim que os desejos arcaicos da criana, suas pulses sexuais e
agressivas, so interditados pelo pai, que impede me e filho de fixarem seu desejo um no
outro. Ao serem recalcadas, as pulses, que em seu carter de insistncia exigem sempre
satisfao, aparecem ao sujeito, como uma necessidade sempre urgente de encontrar a iluso
de completude um dia perdida.
Freud (1929-1930/1974), em O Mal Estar na Civilizao, discorre longamente sobre a
renncia pulsional que cabe a cada sujeito fazer, como condio de acesso ao mundo cultural,
civilizao: impossvel desprezar o ponto at o qual a civilizao construda sobre uma
renncia ao instinto. Esta frustrao cultural domina o grande campo dos relacionamentos
sociais entre os seres humanos (p. 118). A vida em sociedade imps ao homem a necessidade
de abdicar liberdade individual, em prol dos preceitos que passaram a pautar a vida grupal:
Em Freud encontramos, tanto em dipo como no pai totmico, mitos que nos do a
dimenso da renncia pulsional que a civilizao impe ao sujeito e que tem como produto o
acesso ordem da cultura e a um certo mal-estar, que retorna no sujeito como insatisfao,
como um sem-sentido presente nos sintomas que o afetam.
Ao tomar parte na civilizao, o sujeito tem para sempre perdida a sensao de
conjuno completa com seu primeiro objeto de satisfao - a me -, que lhe dava a iluso de
unidade, iluso que, ao ser perdida, faz dele um sujeito marcado pela falta desse objeto
primordial e de todos os substitutos dessa completude imaginria que ele representa, que
durante sua vida ir buscar e no encontrar.
pertenciam. Ambos marcaram sensivelmente as elaboraes tericas de Lacan dos anos 1950-
60, ocasio em que, amparado no estruturalismo, formula conceitos que continuar a
desenvolver e reformular ao longo dos anos.
A partir de seu Discurso de Roma, Lacan (1953/2003) enfatiza a funo da palavra
como portadora de sentido e da linguagem como uma estrutura que pr-existe ao advento do
sujeito e a esse determina: Eis o homem, portanto, includo no discurso que desde antes de sua
vinda ao mundo determina seu papel no drama que dar sentido sua fala (p. 159).
Para a psicanlise freudiana o discurso do sujeito sempre endereado a um outro e
encontramos seu sentido inconsciente nas falhas que produz lapsos, esquecimentos, sonhos
utilizando, para tal, mecanismos de substituio de seu contedo inconsciente, que permitam
seu aparecimento no cotidiano de cada um. Freud desvelou que o que h por trs dos sintomas
de toda ordem, que trazem sofrimento ao homem, se ligava ao desejo, desejo que busca sua
satisfao, mas que est sempre alhures, desejo que ao ser recalcado, mas no suprimido,
divide o sujeito.
O sujeito dividido entre o saber consciente e inconsciente inserido no mundo cultural
custa de uma subtrao do gozo pulsional e referido a uma falta que o constitui como sujeito
de desejo, pelo acesso ordem simblica que governa a vida em sociedade. A essa falta
simblica a psicanlise nomeia castrao. Essa castrao o resultado do efetivo exerccio da
funo paterna, quando o pai aparece como possibilidade de substituir a me no amor do filho,
separando um do outro, permitindo criana a apreenso de sua imagem como diferenciada.
Em torno dessa operao de substituio de um termo por outro, mantendo uma
similaridade, Lacan constri sua teoria da metfora paterna como uma substituio
significante, o que lhe permitir formalizar teoricamente o que ocorre na constituio
subjetiva, quando, pelo acesso ordem simblica, o sujeito aparece em sua estrutura de
diviso. Temos aqui uma operao significante, cujo operador o pai e o resultado o falo,
significante da falta. O pai, vinculado ao Outro da cultura:
Por outro lado, o que o pai probe? Ele probe a me. Como objeto, ela dele, no
do filho. (...) O pai efetivamente frustra o filho da posse da me. O que permite ao
pai, num momento posterior, se fazer preferir em lugar da me. (Lacan, 1957-
1958/1999, p. 178)
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Ora, esse tipo de anlise perdura ainda hoje, atribuindo-se, carncia paterna,
responsabilidade pela sade ou debilidade dos sujeitos. O que Lacan (1999) afirma que no
na realidade efetiva do pai, naquilo que ele ou no capaz de fazer concretamente, que
devemos buscar sua eficincia, mas sim no desempenho de uma funo simblica que
represente, ao filho e me, que a essncia da vida cabe a cada um buscar. Essa funo, que
em nossa sociedade desempenhada pelo pai, pode ser exercida por outro que no o pai
concreto, o pai encarnado, mas por quem represente para me e filho que o desejo est alhures,
algum que desempenhe a funo de remeter o desejo da me para outro lugar que no o filho,
que desloque esse desejo para outra cena, para outro desejo que no o desejo do filho.
O pai, no exerccio dessa funo, aparece para a criana como aquele que detm um
saber sobre essa questo do desejo da me, passando a desempenhar uma funo essencial em
sua ordenao subjetiva ao regular o gozo pulsional oferecendo uma via pulsional possvel
diante do impossvel do gozo.
A criana v, ento, que o desejo da me comporta algo que vai alm dela, em outra
direo que no ela, se desloca para outro objeto. Esse objeto chama-se falo, vai dizer Lacan
(1957-1958/1999): (...) A relao do filho com o falo se estabelece na medida em que o falo
o objeto do desejo da me (p. 190).
O pai intervm no complexo como o que priva a me de seu objeto de desejo, objeto
flico, e o que temos de mais original na leitura terica e clnica que Lacan faz do dipo que
o pai que intervm como privador, exerce sua castrao privando primeiramente a me, e no
o filho. O falo o objeto representante desse desejo, dessa falta que instituda no ser pela
operao paterna de separao. o objeto que circular entre pai-me-filho. Lacan
(1958/1998) elucida:
O falo esclarecido por sua funo. Na doutrina freudiana, o falo no uma fantasia,
caso se deva entender por isso um efeito imaginrio. Tampouco , como tal, um
objeto (parcial, interno, bom, mau, etc.), na medida em que esse termo tende a prezar
a realidade implicada numa relao. E menos ainda o rgo, pnis ou clitris que
ele simboliza. E no foi sem razo que Freud extraiu-lhe a referncia do simulacro
que ele era para os antigos. Pois o falo um significante. (...) Que o falo seja um
significante impe que seja no lugar do Outro que o sujeito tem acesso a ele. (pp.
699-700)
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Ao postular que o falo o significante do desejo do Outro, aquilo que incide sobre a
falta do Outro, atenta para o fato de que em busca desse desejo que a criana vai,
primeiramente na me, e em seguida no pai:
Quando falamos do complexo de dipo, (...) acentuei o fato de que a primeira pessoa
a ser castrada na dialtica intersubjetiva a me. a que se encontra, desde o
comeo, a posio da castrao (...) a castrao inevitavelmente encontrada no
Outro. (Lacan, 1957-1958/1999, p. 361)
E a relao da me, com outro discurso, o do pai, que caracteriza a entrada do pai na
dialtica edipiana. Ao retomar o dipo freudiano, Lacan o ordena numa sequncia de trs
tempos, integrando o dipo constituio do sujeito de desejo, situando a falta no centro da
experincia humana. Vejamos, ento, as elaboraes que Lacan destaca quanto aos tempos do
complexo de dipo e s posies ocupadas pela trade pai-me-filho em cada um desses
tempos.
Num primeiro tempo, o que a criana busca satisfazer o desejo da me. Ser tudo para
ela. Para tal, deseja ser o falo da me, se identificando com o que imagina poder desejar a me.
Lacan (1957-1958/1999) vai nos dizer que nesse momento o sujeito se identifica
especularmente com aquilo que objeto do desejo da me (p. 198). Especularmente porque,
nesse tempo de seu desenvolvimento, a criana se percebe confundida com a me, como se
fossem uma s pessoa, no existindo mediao entre elas. Nessa relao dual, de
complementaridade a criana se identifica imaginariamente com o objeto de desejo da me, o
falo. Ser o falo para a me, ser o que imagina faltar me, eis a questo a colocada.
Num segundo tempo, o pai aparece como aquele que efetivamente priva a me.
Instante em que impedindo a me de ser toda para o filho, abre aos dois me e filho a
possibilidade de simbolizar, dar valor de significao a essa privao da qual a me revela-se
objeto (Lacan, 1957-1958/1999, p. 191). Privando a me, retirando-a da posio de
detentora do que falta ao filho, o pai assegura a posio da lei como exterior a ela; a lei como
simblica se encontra no Outro da linguagem e da cultura. Lacan (1957-1958/1999) postula
que a partir dessa proibio que o pai se manifesta como Outro:
Assim, a chave da relao edpica se encontra no fato de o pai remeter a me a uma lei
que no dela, mas de outro, ao qual submete seu desejo - circunstncia em que para Lacan
(1999), a palavra do pai tem efeito de lei. O pai aparece ento como aquele que tem um direito
e o exerce, que intervm na relao me-filho marcando a me com uma falta. Marca que a
me no-toda; no completa; h algo que falta no Outro. E o encontro com esse ponto de
falta no Outro que permite criana localizar, presentificar sua prpria falta.
O pai opera um deslocamento do ser o falo para ter o falo, quando a criana v
desmoronar a imagem que tem de ser o falo para a me, ser o objeto desejado pela me.
Atravs dessa operao de deslocamento, em que o pai reconduz o falo a seu lugar de
significante da falta, de um lugar de falta, escancara esse universo da falta, intervindo como o
que des-completa, inscrevendo a lei do no-todo. me, falta. Essa a lei do dipo.
O terceiro tempo do dipo seria aquele em que o pai deve dar conta de suas promessas,
como aquele que tem o falo, que detm um saber sobre o desejo:
medida que o pai aparece ao filho como capaz de ser desejado que se produz a
identificao do filho com ele, abrindo a esse a possibilidade de tambm ser desejado. Ao se
perguntar o que o Outro deseja, a criana tocada por essa questo fundamental em sua
estruturao subjetiva: a questo do desejo do Outro impe necessariamente, a ela, lidar com o
Outro com uma estrutura marcada pela falta.
Esse momento diz respeito simbolizao da lei. O desejo do Outro me -, para a
criana, atravessado pela lei do pai. Por interveno do pai ser obrigada a se reconhecer
como no sendo o falo, podendo se deslocar do fascnio imaginrio de completude e aparecer
como sujeito desejante; quando a regulao da dimenso pulsional, operada pela funo
paterna como representativa da lei, lhe permite encontrar modos de satisfao atravs de
mltiplos objetos. Segundo Miller (1998/1999) em Perspectivas do Seminrio 5 de Lacan,
no terceiro tempo do dipo que Lacan opera uma leitura das mais importantes quanto
questo do pai na psicanlise:
27
No segundo tempo, o pai intervm como privador, o pai que diz no, que
intervm atravs da fala da me, sobretudo como fala do pai com um estatuto
simblico. O pai que interessa a Lacan o terceiro, o pai que tem e d e que promete
em relao ao futuro. (p. 50)
O Ideal do eu exerce sua funo sobre o desejo e a normatividade sexual. (...) uma
funo que coloca o sujeito sobre o eixo do que deve fazer como homem ou como
mulher. (...) O Ideal do eu uma formao da qual o sujeito sai novo. (Miller,
1998/1999, pg. 75)
vida cultural, em que o espao familiar figura como campo privilegiado s primeiras
experincias de identificao, com a aquisio da lngua materna, onde se aventura pelos
desfiladeiros da demanda e do desejo. Se a famlia o Outro da linguagem, o tambm da lei
que ela institui, limite e norte, interdio e autorizao, referente simblico da ordenao
cultural.
29
linguagem, indica que (...) fazemos nosso destino porque falamos. Achamos que dizemos o que
queremos, mas o que quiseram os outros, mais particularmente nossa famlia, que fala. (...)
somos falados (pp. 158, 159).
Assim, por meio da identificao a esses primeiros objetos, encontrados no espao
familiar, onde se reconhece e aos quais se aliena, o sujeito busca sua unidade. O amor, o
acontecimento do encontro amoroso que ento tem lugar, funda ao mesmo tempo o sujeito, o
Outro e o lao social. Atravs das relaes parentais o sujeito tenta apreender o desejo do
Outro; o modo pelo qual ser afetado por isso e pela perda operada pela castrao determinar
sua forma de amar, desejar e gozar, viver enfim.
A famlia, esse primeiro Outro cultural, foi considerada sociolgica e biologicamente
como um agrupamento natural, existente em toda forma de sociedade, com funo de dar e
gerir a vida. Estudos sociolgicos e antropolgicos apontaram o deslocamento paulatino desse
lugar de organizao natural para o de organizao social; a famlia no foi sempre como a
conhecemos hoje. No transcorrer do tempo, muitos e variados modos de constituio familiar
surgiram em resposta s evolues e desenvolvimentos culturais, sem deixar de manter o
carter interditor e regulador de gozo e desejo. Como vimos, a metfora paterna opera a
substituio da natureza pela cultura, instaurando uma lei estrutural, promovendo o acesso do
sujeito linguagem e suas fices discursivas, sustentculo dos laos e instituies sociais.
Consideremos ento, parte da trajetria da constituio da famlia, a fim de
apreendermos como ela se apresenta em nossa poca, quando o Nome-do-Pai, as referncias
simblicas, se pulverizaram em variados e mltiplos referentes.
Ao fim do sculo XIX, Friedrich Engels e Karl Marx inauguram um debate sobre a
histria da famlia que ainda hoje encontra eco, tal a natureza de suas pesquisas e a fora de
suas inovaes. Sua teoria se ancora na concepo histrica materialista, em que produo e
reproduo da vida e dos meios de subsistncia so fatores fundamentais, e as fases do
desenvolvimento humano acompanham os progressos obtidos na evoluo dos meios de
31
De modo algum foi fruto do amor sexual individual, com o qual nada tinha em
comum, j que os casamentos (...) permanecem casamentos de convenincia. Foi a
primeira forma de famlia que no se baseava em condies naturais, mas
32
Antes da inveno do incesto (porque uma inveno e das mais valiosas), (...)
chegaremos a uma forma de relaes carnais que s pode ser chamada de
promiscuidade sexual, no sentido de que ainda no existiam as restries impostas
mais tarde pelo costume. (Engels, 1884/2002, p.38)
A interdio do incesto como passagem de uma ordem natural a uma cultural, to cara
psicanlise, foi amplamente desenvolvida e promulgada por Claude Lvi-Strauss, em seu
Estruturas Elementares do Parentesco, de 1949.
33
Em toda parte onde se manifesta uma regra podemos ter certeza de estar numa etapa
da cultura. Simetricamente, fcil reconhecer no universo o critrio da natureza. (...)
os dois critrios, o da norma e o da universalidade, oferecem o princpio de uma
anlise ideal, que pode permitir (...) isolar os elementos naturais dos elementos
culturais que intervm nas snteses de ordem mais complexa. (...) Encontramo-nos
assim em face de um fato, ou antes de um conjunto de fatos, que no est longe, (...)
de aparecer como um escndalo, a saber, este conjunto complexo de crenas,
costumes, estipulaes e instituies que designamos sumariamente pelo nome de
proibio do incesto. (p. 45)
Em decorrncia, podemos aferir que tudo que no homem universal decorre da ordem
da natureza e se distingue pela espontaneidade, e que por seu lado, tudo que diz respeito
norma compete cultura, delineando as propriedades do relativo e do singular. A proibio do
incesto possui inequivocamente e de modo indissolvel, reunidas, essas duas ordens com
caracteres to colidentes, constituindo uma regra que nica dentre todas as regras sociais,
possui ao mesmo tempo carter de universalidade (Lvi-Strauss, 1949/2012, p.46).
Essa proibio funda um sistema complexo de trocas, trocas de mulheres, que a partir
de ento no podem repartir-se e distribuir-se naturalmente no comrcio amoroso e sexual,
mas devem ser submetidas a um rgido regime de aliana. As trocas de aliana passam a ser
regidas por estruturas aparelhadas, garantindo a interdio, mas tambm o comrcio
devidamente disposto, na medida em que no fazem mais coincidir o fenmeno cultural da
aliana com o fenmeno natural do parentesco. Nesse momento, a cultura demonstra sua
primazia sobre a natureza. Nas palavras de Lvi-Strauss (1949/2012): Somente a, mas por fim
tambm a, a cultura pode e deve, sob pena de no existir, afirmar primeiro eu e dizer
natureza: No irs mais longe (p. 69). A interdio extrapola seu aspecto negativo,
marcando definitiva e imediatamente uma organizao; ao interditar as mulheres a todos os
homens, assinalando a existncia da exceo, amplia sua margem de veto s trocas em geral,
34
no que assume sua real e inequvoca funo de troca simblica. Intromete-se na natureza,
provoca um ordenamento, determina uma rigorosa disciplina qual ela deve se submeter:
privao das pulses corresponde esse anelo, esse desejo sempre fugidio, esse
retorno do gozo, sempre a lembrar ao homem o quanto de renncia necessrio para a vida no
simblico.
Todas essas mudanas, passando pela completa subjugao da mulher e dos filhos ao
pai, foram sempre ancoradas pelo direito, que com seu ordenamento normativo regula a vida
comum. Contudo, nos dias que seguem, quando a famlia no se apoia nas mesmas
configuraes, a funo do pai da mesma forma avana dispondo seu embargo ao gozo e
operando a instituio subjetiva apesar de ser no a nica, mas uma referncia entre outras.
Tal constatao de primordial interesse para nossa pesquisa.
O Outro, a famlia, como toda e qualquer instituio social, sofreu uma avaria, um
golpe em sua consistncia, quando o furo que o constitui sobressaiu referncia que
simbolizava. A referncia simblica e no completa, no capaz de tudo gerir porque no
h o que o seja. prprio ordem simblica que algo falte, o que Lacan, em seu Seminrio:
De um Outro ao outro (1968-1969/2008), esclarece muito bem ao dizer que (...) h um furo no
discurso, (...) h em algum ponto um lugar onde no somos capazes de pr um significante
necessrio para que todo o resto se sustente (p.173). E se a ordem simblica institui uma lei e
uma ordenao, o faz a partir mesmo desse furo.
Lacan, sempre to atento aos modos da cultura e peculiaridade do sujeito, chegou a
pensar o Outro como referncia. Contudo, seu caminho terico o levou convico de que
existe uma impossibilidade estrutural e topolgica de o significante no conter uma barra, um
furo, um impossvel de representar. O Outro, depositrio de todos os significantes, em que a
famlia sobressai como significante social primeiro, esse Outro suporta um furo fundamental
que em verdade o constitui. Vejamos mais detidamente como essa trajetria terica
transcorreu e em que fundamentos se sustentou.
Essa concepo da linguagem, que Lacan introduz na psicanlise, sustenta sua leitura
do texto freudiano, que se d na proposio de um retorno ao sentido de Freud, fornecendo-lhe
a base necessria para suas novas formulaes, quando interpreta a anlise freudiana do
inconsciente a partir do que nomeia doutrina do significante, afirmando que ela se funda no
fato de o inconsciente ter a estrutura radical da linguagem (Lacan, 1958/1998, p.600).
Lacan retorna aos textos freudianos que considera cannicos em matria de
inconsciente, como a Interpretao dos Sonhos, Psicopatologia da vida Cotidiana e O Chiste
em suas Relaes com o Inconsciente, para demonstrar que no passam de um tecido de
exemplos cujo desenvolvimento se inscreve nas frmulas de conexo e substituio (Lacan,
1957/199, p.526), traduzindo os mecanismos inconscientes de condensao e de deslocamento
a presentes, luz dos conceitos lingusticos da metfora e da metonmia, evidenciando sua
estrutura comum.
Para Lacan (1964/1998), nesse momento de seu ensino, h uma prevalncia da funo
estruturante do significante em relao ao sujeito, no sendo possvel ao sujeito humano
desatrelar-se de seu discurso e da cadeia significante que o representa, j que essa que o
distingue do homem animal. Parece-nos ser esse o ponto de virada essencial que Lacan extrai
de sua relao com a lingustica, permitindo-lhe dizer que:
O sujeito, mediado pela linguagem, desde ento dividido, ser representado por ela, ao
preo de se alienar em seu discurso. O psicanalista Wilson Camilo Chaves assim se pronuncia
a esse respeito, em seu livro A Determinao do Sujeito em Lacan: H uma certa alienao
do eu no outro. Entretanto, a constituio do sujeito, propriamente dita, ser atribuda
ordem simblica. Aqui, a sua condio de sujeito definida e determinada pela palavra
(2005, p.15). Pelo fato de um significante remeter a outro significante, veiculando algo do
sujeito inconsciente, que surge ento entre as palavras.
38
Quando o sujeito fala com seus semelhantes, ele fala na linguagem comum que
considera os eus imaginrios como coisas. (...) por no poder saber o que se acha no
campo em que o dilogo concreto se d, ele se relaciona com um certo nmero de
personagens, (...) na medida em que o sujeito os pe em relao com sua prpria
imagem, aqueles com quem ele fala so tambm aqueles com quem se identifica. (p.
308)
O sujeito, marcado por suas identificaes, atrela ao Outro a imagem de si, numa
constante vontade de se fazer representar. A questo do desejo est no centro da descoberta da
psicanlise. Desde Freud e j em sua Interpretao dos Sonhos, o desejo recalcado e se
realiza nos sonhos, habita as formaes do inconsciente, e pode ser interpretado. Com a
teorizao lacaniana, encontra-se a abordagem do desejo como desejo de reconhecimento, de
fazer reconhecer o prprio desejo, evanescente, cuja satisfao est em ser reconhecido pelo
Outro. Desejo que se veicula entre os significantes, entre um e outro, deslizando entre eles de
modo fugidio, aparecendo onde no se espera.
Ao fazer-se mediar por seu discurso, ao se constituir na linguagem, o sujeito rompe a
relao imediata consigo mesmo, alienando-se de seu desejo, que passar a ser veiculado em
seu discurso falado como demanda. O desejo, ento, que se metaforiza em palavra, surge
como demanda, passando de um significante substituto a outro, permanecendo sempre
insatisfeito. A demanda alude ao desejo do Outro, e ao se inquirir sobre isso que o sujeito
invoca a questo mesma de seu prprio desejo. Lacan (1968-1969/2008), ao se referir
possibilidade ou no do Outro conter algum saber, assegura que O que nos solicita de maneira
cada vez mais viva, medida que mais progridem os impasses em que o saber nos imprensa,
39
no saber o que o Outro sabe, mas saber o que ele quer (p. 294). E essa pergunta sobre o
que ele quer coloca uma indagao fundamental, que diz respeito ao que lhe falta, desvela que
h uma falta no cerne do Outro, que marcado por uma falha, exatamente a falha que
representa o desejo (Lacan, 1968-1969/2008, p. 283); o que atesta a importncia de
abordarmos esse campo do Outro, sua estrutura, para cingirmos a emergncia do sujeito em
sua diviso.
medida que o sujeito representado pelo significante, h um distanciamento entre o
sujeito e sua representao. O sujeito representado por um significante junto a outro
significante no por ele designado, j que o significante no pode representar a si mesmo.
Ali, onde se acha representado, o sujeito no est, est ausente, dividido, mas ainda assim
determinado por essa articulao significante.
frase, da qual s obtemos sentido medida que seu ltimo elemento proferido. A fala
presume a existncia dessa cadeia significante, cujo uso o sujeito recebe da lngua materna,
momento em que se d seu encontro com o Outro este, definido por Lacan como lugar da
fala: Esse Outro instituiu-se e se desenha pelo simples fato de que o sujeito fala. (...) o Outro
invocado todas as vezes que h fala. (1957-1958/1999, p. 487).
Lacan prope ser preciso fundar a noo do Outro com maiscula como sendo o lugar
da manifestao da fala, o que exige que o sujeito cativo da linguagem tenha que encontrar a
estrutura constitutiva de seu desejo na mesma hincia aberta pelo efeito dos significantes
naqueles que para ele representam o Outro, na medida em que sua demanda lhes est sujeita
(1958/1998, p.635). Tanto o sujeito quanto aqueles aos quais se identifica so marcados por
essa estrutura simblica, esto submetidos a ela, e dela aguardam receber algo que supra a
falta que ela mesma lhes institui, falta a partir da qual o desejo liberado a se deslocar por
entre os significantes que, de um para outro, representam o sujeito.
Essa elaborao lhe permite afirmar que o que caracteriza e fundamenta o significante
no em absoluto alguma coisa que lhe esteja ligada como sentido, mas sim sua diferena,
isto , no alguma coisa que lhe esteja colada e que permite identific-lo, mas o fato de todos
os outros serem diferentes dele (Lacan, 1968-1969/2008, p.177). O significante sustenta sua
funo exatamente por sua diferena em relao aos demais; o que leva Lacan (2008) a ligar
essa propriedade do significante observao de que os mecanismos inconscientes definem
uma estrutura lgica mnima ancorada exatamente na diferena e na repetio. Se por um lado
o significante atesta sua diferena absoluta quanto aos demais, por outro, funciona numa
articulao repetitiva. Est fadado a deslizar e a permitir a substituio de um significante por
outro, provocando efeitos de sentido.
O sujeito encontra-se, por seu acesso ao simblico, representado por essa srie
significante, fato que atesta sua diviso. A alienao do sujeito corresponderia, assim, perda
da distncia com relao ao significante, j que no consegue tomar distncia com relao a
esse representante, colocando a questo de que como Outro que o sujeito deseja. E toda
relao consigo mesmo e com o outro, seu semelhante, estar marcada pela questo do que
esse Outro espera dele:
Eis porque a pergunta do Outro, que retorna para o sujeito do lugar de onde ele
espera um orculo, formulada com um Che vuoi? - que quer voc? a que melhor
conduz ao caminho de seu prprio desejo, que quer ele de mim? (1960/1998, p.
829)
41
Mas vimos que ao interrogar o desejo do Outro, ao se perguntar o que esse Outro quer,
o sujeito no s lana uma questo sobre seu prprio desejo, como tambm revela que algo
falta a esse Outro. E Lacan (1968-1969/2008) ento interroga se (...) esse Outro pode ou no
ser concebido como um cdigo fechado, sobre cujo leque de possibilidades baste nos
apoiarmos para que o discurso se institua sem falhas e se totalize (p.57). Por conter uma falta,
por portar essa falha constitutiva, o Outro impossvel de se totalizar, no possui nenhum
saber absoluto. O Outro, tal qual o sujeito, barrado, marcado pela impossibilidade de uma
completude, no encerra todas as respostas, algo lhe escapa.
(...) s podemos chegar a pedaos de real. O real, aquele de que se trata em meu
pensamento, sempre um pedao, um caroo. , com certeza, um caroo em torno
do qual o pensamento divaga, mas seu estigma, o do real como tal, consiste em no
se ligar a nada. Pelo menos assim que concebo o real. (p.119)
pde delimitar, em consonncia com o que formulava no transcurso de seu ensino, ser o
imaginrio, e no o simblico, o suporte da consistncia, medida que ilusoriamente comporta
a idealizao de uma plenitude absoluta. O simblico , por excelncia, o lugar do furo,
impossibilidade desse absoluto, falha discursiva que impossibilita um saber total. Na medida
em que o discurso do sujeito se funda na estrutura da linguagem, faz da verdade, que no pode
ser dita toda, um meio dizer, um dizer por aluso, uma tentativa de contornar o vazio de
sentido que o real lhe impetra. Esse real, por excelncia o que sustenta topologicamente uma
ex-sistncia que, fora dos outros dois registros, ao mesmo tempo a eles se enlaa.
por isso que o real escapa possibilidade de simbolizao, est fora da rede
produtora de sentido. Nas palavras de Lacan, O sentido resulta de um campo entre o
imaginrio e o simblico, evidente (p.70). E o real o inominvel, o impossvel de dizer, o
buraco na simbolizao, sempre representado pelo vazio. E desse real desprovido de sentido,
Lacan (1975-1976/2007) ir dizer (...) no estou certo de que o sentido desse real no poderia
se esclarecer ao ser tomado como por nada menos que um sintoma (p.131). H no real uma
atratividade, como no sintoma. O sujeito dividido padece dos efeitos desse real.
Decorre, ento, que da natureza mesma da estrutura do simblico, do Outro, portar
um furo fundamental, um buraco, uma falha que como vimos, institui o sujeito de desejo a
partir da operao de castrao constituda pela metfora paterna. Esta, ndice da passagem da
natureza para a cultura, marca sujeitos e Outro com uma falta, implicando que no sejam, por
estrutura, completos. O que Lacan (1975-1976/2007), de forma elucidativa, afirma querer (...)
dizer que, como tal, o sujeito sempre (...) dividido. Trata-se de dar conta do que, dessa
diviso, instaura o real. (p. 30). E o que designa essa diviso, esse furo, o que Lacan
denominou de objeto causa do desejo, objeto a, incidncia do real na estrutura. O que se
evidencia que essa estrutura (...) no outra coisa seno o objeto a, uma vez que o objeto a
o furo que se designa no nvel do Outro como tal, quando ele questionado em sua relao
com o sujeito (p.59). Ao enderear ao Outro a pergunta sobre o desejo, o que queres, o sujeito
revela, em um s lance, a presena inequvoca de um furo constitutivo no sujeito e no Outro.
Os efeitos provocados pela incidncia desse furo na constituio do sujeito, que o
enlaa desde o Outro da famlia, ou seja, na cultura o que aqui nos propomos averiguar.
Diante do vazio que a inexistncia de uma consistncia no Outro comporta e revela, na
ausncia de verdade e de respostas absolutas, em meio ao mal-estar que o encontro com a falta
43
Assim como um planeta gira em torno de um eixo central enquanto roda em torno de
seu prprio eixo, assim tambm o indivduo humano participa do curso do
desenvolvimento da humanidade, ao mesmo tempo que persegue o seu prprio
caminho na vida. (Freud, 1929-1930/1974, p.165)
seus laos sociais, suas trocas objetais, seu percurso e estilo prprio de transitar pela ordem
simblica qual so submetidos. A lei instaurada pela castrao se fundamenta e orbita num
vazio estrutural e estruturante que ordena e autoriza a regulao do desejo.
Se a lei em Freud est ligada interdio paterna e proibio da satisfao absoluta
da pulso, em Lacan a lei primordial, que anuncia a falta do objeto, demarca uma
impossibilidade, para alm da proibio dessa satisfao. medida que o gozo absoluto
impossvel, a lei da castrao simblica, fato de estrutura, libera a dimenso de novas
possibilidades. O desejo do sujeito pode ento escoar por entre a rede significante dessa ordem
simblica, esse Outro em que ela se situa, graas instituio dessa falta, pois como certifica
Lacan no Seminrio A Transferncia (1960-1961/1992), a castrao idntica quilo a que
chamarei a constituio do sujeito do desejo como tal no do sujeito da necessidade, no do
sujeito frustrado, mas do sujeito do desejo (p. 288). Se a castrao o esteio da constituio
do sujeito, conferindo a ele a possibilidade de se tornar um ser de desejo, tendo o falo como
significante da falta que institui, ela, castrao, o para todos. O pai, como tivemos
oportunidade de examinar no primeiro captulo, ao se posicionar como representante da lei e
da cultura, para sujeitos e sociedade, outorga essa posio por portar o falo. Se em Freud o
complexo de dipo foi o marco da aliana entre castrao, lei e desejo, em Lacan a castrao
dada ao sujeito de sada, fato de estrutura, herana recebida por fazer parte da linguagem,
signo de um vazio, lacuna desde sempre aberta, por onde frui o desejo.
O sujeito, desde ento dividido, cativo da linguagem, Outro cultural, s voltas com os
efeitos desse furo, produto de sua diviso primeira, insere-se na ordem cultural, tambm ela
constituda em torno de um vazio, estabelecendo laos os mais variados com sujeitos, objetos
e sociedade, criando instrumentos culturais cada vez mais sofisticados, na busca de contornar
esse vazio, de dar algum sentido ao impossvel que ele escancara. Dentre as construes
operadas para dar conta da realidade, do real em jogo na estrutura, destacamos a psicanlise e
o direito, por tratarem de modo peculiar das relaes entre o sujeito - desde sempre marcado
por uma falta constitucional, marco de sua diviso e alienao ao Outro - e os objetos. Esses
saberes, cientes do carter ficcional da verdade, operam a partir da eficcia da fico
simblica, atentos aos modos como essa fico estrutura nossa realidade. A estrutura
simblica impe que as relaes que estabelecemos com sujeitos e objetos margeiem certa
47
ordem fundando-se na insero de um Outro capaz de gerir sobre seus princpios ordenadores
e sobre o que no se deixa regular e nem representar, sustentada ela mesma por essa fico.
A meno fico feita por Lacan (1988) referencia Jeremy Bentham, filsofo
utilitarista ingls do sculo XIX. Bentham produziu a Teoria das Fices, escrita em 1813-
1815, porm s publicada em 1932 pelo psiclogo C. K. Ogden, quando se tornou conhecida
do grande pblico. Bentham propunha uma cincia moral que servisse como sustentculo
elaborao de uma nova legislao cientfica e racional, que retirasse a jurisprudncia inglesa
daquilo que ele identificava como um caos. Atento aos efeitos da revoluo francesa, no
comungava seus princpios de igualdade, liberdade e fraternidade, advogando uma viso
totalitria da poltica, em que a felicidade individual deveria ser reportada felicidade de
todos, mesmo que isso requeresse vigilncia e um clculo preciso dos prazeres, que no
interferisse no bom e justo andamento da sociedade. O utilitarismo, assim, dotado de um
carter estritamente pragmtico e voltado para uma reforma da sociedade que inclui a
distribuio da justia equitativa e para todos. A servio da ao moral, compreende como til
tudo o que serve conservao da vida e a um acrscimo constante nos nveis de felicidade
para toda a humanidade. Tudo isso interessou muito a Lacan, que desenvolvia sua teoria a
partir das anlises clnicas que empreendia e da anlise da condio humana e dos movimentos
histricos e filosficos que tentavam conferir sentido existncia.
O processo civilizatrio marcado pela tentativa do homem de alinhar a realidade
exterior, a ele imposta, com pulses internas sempre teimando em se satisfazer, e que ao se
manifestar alojam um descompasso no processo de ajustamento ao mundo. A relao entre
sagrado e profano, presente em todas as sociedades, em todas as manifestaes da cultura,
encontra um de seus acentos na tentativa do homem em apreender o vazio que o constitui. O
que faz o sujeito existir, o que faz as coisas existirem preferencialmente ao nada? A cada
tempo, a cada era, a filosofia esteve s voltas com essas questes, que perpassaram sua relao
com os mitos, com a religio, com a histria e com a cincia.
O avano da cincia rompe com o padro religioso, com o pensamento filosfico
permeado pela questo do sagrado, com os reflexos evidentes nos campos da arte, da cincia,
da moral. A produo de conhecimento pela filosofia e pela cincia a partir do prprio sujeito,
no mais por obra de foras externas a ele, caracteriza uma nova era. A modernidade se
implanta como revolucionria, questiona, rev a histria pela tica da razo. Mas com isso
48
pudesse imaginar a menor dvida, a fim de ver se restaria, depois disso, alguma coisa
em minha crena que fosse inteiramente indubitvel. (1637/2012, p. 69)
(...) quis examinar outras verdades (...), percorri algumas de suas mais simples
demonstraes. E observando que essa grande certeza, que todos lhe atribuem,
funda-se apenas no fato de serem concebidas com evidncia (...) observei tambm
que nelas no havia absolutamente nada que me assegurasse da existncia de seu
objeto. (pp.73, 74)
A verdade, inacabada em sua vertente infinita, castrada, o que permite a Lacan dizer,
no Seminrio A tica da Psicanlise, que toda verdade tem estrutura de fico (Lacan, 1959-
1960/1988, p. 22). Ao falar da teoria de Bentham sobre as fices, Lacan no se restringe ao
pensamento que versa sobre a utilidade dos bens e sua repartio no mercado. Atribui a
importncia de suas elaboraes crtica filosfica e lingustica de Bentham, com a introduo
do que denominou entidades fictcias:
A leitura que Lacan faz de Freud, nesse momento, aponta para essa interpretao da
realidade, ela mesma fictcia. A fico, ento, no representa o ilusrio, o que engana, mas sim
a verdade que, ao assentar-se no discurso e sendo esse marcado por um impossvel de tudo
dizer, tem estrutura de fico, que , assim, a essncia mesma da linguagem; da ser a
realidade engendrada por essa estrutura. Bentham desenvolve uma teoria da linguagem que
revela o abrigo de substantivos sem substncia, comportando mais nomes que objetos aos
quais se refere, permitindo falar de algo que no tem sua existncia comprovada
materialmente, mas como se existisse; a esses substantivos irreais, chama de fices.
As entidades fictcias - como as palavras, o dever, a legislao, o direito, dentre outras
- devem sua existncia linguagem. Da Lacan (1959-1960/1988) identificar Bentham como o
homem que aborda a questo no nvel significante (p. 278), demarcando o carter fictcio de
todas as instituies sociais, que, como operao de discurso, comportam um impossvel de
dizer. O que leva Lacan a delimitar, no transcurso de seu ensinamento, o real que habita a
verdade. Porque o sujeito no realiza sua verdade a no ser pelo discurso, sempre insuficiente
para diz-la toda. A realidade ento se reduz a esse enunciar sempre incompleto.
A verdade seria uma miragem, e Lacan (1968-1969/2008) em seu Seminrio De um
Outro ao outro, ao evocar questes relativas tica da psicanlise, afirma que a estrutura
fictcia da verdade permite localizar a questo da tica, sendo, para tal, necessrio ajustar todas
51
Devem, ento, ser entendidas como normas e como modo de fundamentar o que se
constituiu como uma dogmtica jurdica ou teoria das normas. Buscando sua validao,
Kelsen edificou uma teoria que tentava dar conta dos impasses provocados pela autonomia do
que conceituou como dever jurdico, que legislaria sobre todos, garantindo e protegendo os
direitos individuais, porm submetidos a um direito objetivo, que comportaria leis que
gerissem para todos, numa sociedade organizada juridicamente. Assevera que a postura da
Teoria Pura do Direito, totalmente objetiva e universal, abarca o direito em sua totalidade,
quando os fenmenos singulares so contemplados apenas se em conexo com todos os
outros:
Embasado nesses critrios, que libertam o direito das querelas ticas, polticas e
individualistas, Kelsen elabora uma teoria do direito calcada num modelo estrutural, requerido
em toda forma de organizao relativa realidade, em que tenta elucidar o que fundamentava
a unidade do que se apresentava como uma pluralidade de normas jurdicas: Uma pluralidade
de normas forma uma unidade, um sistema, um ordenamento, quando sua validade pode ser
atribuda a uma nica norma, como fundamento ltimo dessa validade (Kelsen, 1934 / 2011
p.121).
Nomeia essa nica norma, capaz de condensar todas as outras, como norma
fundamental, e demarca que ela constitui a unidade de uma pluralidade de normas, uma norma
apenas pertencendo a um ordenamento, quando sua validade pode reportar-se norma
fundamental. Isso se observa, de forma efetiva, quando a uma norma jurdica vlida atribui-se
outra norma, que a fundamenta. Assim que todas as normas existentes esto contidas na
norma fundamental. Perfazendo esse processo onde uma norma sempre reportada a outra,
encontra-se um limite que detm esse circuito, o que, para Kelsen, se deve ao fato de a Teoria
Pura do Direito operar (...) com essa norma jurdica fundamental como se fora uma situao
hipottica (...) Na norma fundamental, acha-se, em ltima anlise, o significado normativo de
todas as situaes de fato constitudas pelo ordenamento jurdico (Kelsen, 1934/ 2011, p.125).
Isso justifica o fato de ser somente sob a suposio da norma fundamental que tais situaes
podem ser interpretadas como direito, como sistema de normas jurdicas.
Norberto Bobbio, seguindo os passos de Kelsen, e a partir do estudo que ele mesmo
empreendeu sobre a Teoria da Norma Jurdica estudada isoladamente, prope-se o estudo do
conjunto ou complexo de normas que comporiam o ordenamento jurdico, em que as normas
manteriam relaes particulares entre si, formando um sistema normativo composto por trs
tipos bsicos de normas, que ou permitem, ou probem, ou obrigam a determinada conduta.
Discorrendo sobre tais ideias, nota que, a princpio, determinou a norma jurdica atravs da
sano, definindo-a como uma norma que tem sua execuo garantida por uma sano externa
e institucionalizada. Sendo assim, necessrio que haja uma organizao, ou seja, um
54
completo sistema normativo, de onde partiriam tais sanes, que no estariam referidas a cada
norma individualmente e sim a um ordenamento que a todas abarcaria.
Para ele, as sanes estariam ligadas aspirao que todo ordenamento jurdico tem de
impetrar determinados comportamentos, considerados adequados pelos que legislam. Dessa
forma, demonstra que a definio do direito passa pela definio, no da norma, mas do
ordenamento jurdico: S em uma teoria do ordenamento o fenmeno jurdico encontra sua
adequada explicao (Bobbio, 1995 p.28). Decorre desse enfoque sua noo de que
imprescindvel que exista um mnimo de organizao para que o direito se constitua,
carecendo da composio de um sistema normativo, que se prope a ser completo. O direito
passa a ser pensado como um ordenamento jurdico, que por sua vez constitui-se como um
conjunto de normas. Concebe ento o direito como um conjunto de normas jurdicas, sendo
uma sempre atrelada outra, formando o chamado sistema normativo.
Bobbio atribui especialmente a Kelsen a separao entre norma e ordenamento
jurdico, fazendo a primeira integrar o segundo. Reconhece dever a ele o desenvolvimento de
sua prpria teoria do ordenamento jurdico, qual chegou aps longa investigao sobre a
definio de direito. E avalia no ter sido possvel dar uma definio do direito a partir da
norma jurdica concebida isoladamente. Vejamos como descreve o caminho percorrido para
chegar s suas concluses:
(...) tivemos de alargar nosso horizonte para a considerao do modo pelo qual uma
determinada norma se torna eficaz a partir de uma complexa organizao que
determina a natureza e a entidade das sanes, as pessoas que devam exerc-las e a
sua execuo. Essa organizao complexa o produto de um ordenamento jurdico.
(...) uma definio satisfatria do Direito s possvel se nos colocarmos do ponto de
vista do ordenamento jurdico. (Bobbio, p.22)
norma jurdica, pois essa pertence a um sistema especfico que prev, em caso de sua violao,
uma sano, que de forma legal prescreve uma pena ou uma execuo.
evidente que as normas de conduta encontram, por seu poder de coero, um lugar
importante no sistema jurdico, em que o comportamento inadequado sujeita ao cumprimento
de medidas penais previstas por leis, que designaro sua forma, tempo e progresso. Tais
normas operam ao mesmo tempo delimitando e impondo os limites da vida privada e em
sociedade, ordenando-a e, quando necessrio, sancionando. Kelsen (2011) aclara essa questo,
quando aborda a existncia no somente dessas normas coercitivas e ordenadoras, mas
tambm das chamadas normas de autorizao. Explica-as, demonstrando que o direito regula
sua prpria criao, j que por autorizao, atribui a pessoas designadas a possibilidade de
derrogar ou criar algum direito.
Vemos quo complexa a estrutura que comporta as normas jurdicas, que obedecem a
uma graduao (normas jurdicas que permitem a elaborao de outras), perfazendo um
caminho at a norma que alicera todas as outras, a norma fundamental. Revela-se de grande
poder ilustrativo essa articulao do direito positivo como aquele que regula sua prpria
criao, que Kelsen (1934/2011) assim define:
(...) uma norma jurdica regula o procedimento pelo qual outra norma jurdica
produzida, e - em diversos graus - tambm regula o contedo da norma a ser
produzida. Devido ao carter dinmico do direito, uma norma vale porque pode ser
produzida atravs de outra norma, isto , atravs de outra determinada norma,
representando esta o fundamento da validade para aquela. (p. 132)
A nica resposta que se pode dar a quem quiser saber qual seria o fundamento do
fundamento que para sab-lo seria preciso sair do sistema. Assim, no que diz
respeito ao fundamento da norma fundamental, pode-se dizer que ele se constitui
num problema no mais jurdico, ou seja, daquele sistema que para ser fundado traz a
norma fundamental como postulado. (p. 63)
natureza cultura institui, tambm ele no d conta de suturar a falta sobre a qual se edificam
sujeitos e sociedade. O direito aquele que chamado a conduzir e responder ordenao
social, esperando que trate o real da natureza e das pulses que impelem para a morte, o
irregulvel que a condio humana comporta. Ele mesmo, fundado sobre as intrincadas e
espinhosas relaes entre poder e fora, alicerando-as legalmente.
Em 1933 Freud redige seu famoso texto Por que a Guerra, em resposta carta a ele
escrita por Einstein, a convite do Instituto Internacional para a Cooperao Intelectual, da Liga
das Naes. A iniciativa visava promover trocas de correspondncia entre intelectuais de
renome sobre assuntos de interesse comum Liga das Naes e vida intelectual. Sua
apreciao desse fenmeno - embaraosa criao humana -, imbuda dos efeitos devastadores
conferidos pela primeira grande guerra e de prenncios do advento de uma segunda, que se
revelaria ainda mais brbara e brutal, no pde se furtar a vincular a pulso que se insurge
sobre a morte, atrelada sede de tudo poder, s batalhas ferozes nas trincheiras, momento
emblemtico do colapso da capacidade simblica de resoluo dos conflitos.
medida que a civilizao impetra aos indivduos uma penosa renncia pulsional em
prol da vida comum, a exigncia de leis que regulem e organizem a vida em sociedade se torna
imperativa, desobrigando os homens do uso da fora bruta. Sob a gide da ordem simblica,
passvel de representao, a sociedade produziu instrumentos materiais e intelectuais em
substituio ancestral fora braal, o que alcanou sua representao maior, com igual ou
superior potncia e eficcia, na forma da lei. A fora e o poder, autorizados pelo direito,
organizado esse como um corpo estruturado de normas, abonando sua execuo, esto
incontestavelmente radicados nas moes humanas, surgindo a cada momento que um
perpetra sua vontade e subjuga o outro. O direito a instncia que passa a legislar sobre a vida
em sociedade, com a fora simblica da lei. Tal qual o pai, representa e apresenta as
interdies, marcando sujeitos e comunidades com uma renncia pulsional que no sem
consequncias para uns e outras.
Em Por que a Guerra, Freud (1932/2010) argumenta s ser possvel uma obedincia s
leis da comunidade pela existncia de laos fraternos entre seus membros, com um ideal
61
Com isso, creio, todo o essencial est presente: a superao da violncia mediante a
transferncia do poder para uma unidade maior, que mantida por vnculos afetivos
entre seus membros. (...) As leis dessa associao determinam at que ponto o
indivduo deve renunciar liberdade pessoal de aplicar violentamente a sua fora, a
fim de tornar possvel uma coexistncia segura. (p. 422)
Sabemos que a prpria existncia da lei atesta a carncia do homem por algo que
regule o que se insurge, em seu mais ntimo, contra todas as virtudes que ambiciona realizar. E
que as relaes que nutre com os outros homens so assinaladas por gradaes dspares de
poder, o que suscita conflitos e solicita um arrolar constante de leis que os coloquem sob certa
ordem, de modo a preservar a coexistncia. O direito se constitui, assim, como uma referncia
simblica, geradora de leis e que tem o poder e dever como noes que permeiam e
caracterizam a hierarquia e a relao jurdica. Bobbio (1995) o define como a relao entre o
poder de um sujeito e o dever de outro, sendo que o poder autorizado e encarregado de
estabelecer normas obrigatrias para todos o poder constituinte: em um ordenamento, o
poder supremo, originrio.
Reafirma, portanto, que a norma que atribui e autoriza o poder constituinte produo
de normas jurdicas a norma fundamental. Devemos ainda atentar ao fato de que toda norma
pressupe um poder normativo: norma significa imposio de obrigaes (imperativo,
comando, prescrio, etc.); onde h obrigao, h poder (Bobbio,1995p.58); dessa forma, a
constituio, o poder constituinte responde como poder ltimo, originrio, num ordenamento
jurdico.
Prossegue sua investigao afirmando que uma norma existe como norma jurdica
quando pertence a um ordenamento jurdico e que se vlida significa que preciso e
obrigatrio conformar-se a ela. Isso significa que se os cidados assim no fizerem, o juiz,
como representante das leis, ser obrigado a intervir, aplicando as sanes cabveis.
Na descrio que faz da funo do juiz, Bobbio (1995) mais uma vez estabelece a
primazia do ordenamento jurdico sobre as normas estabelecidas isoladamente:
Dir-se- que o juiz aquele ao qual uma norma do ordenamento atribui o poder e o
dever de estabelecer quem tem razo e quem no tem, e de tornar assim possvel a
execuo de uma sano. Mas, desse modo, uma vez mais somos reconduzidos da
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Cenas forenses
Roberto chega ao frum, encaminhado pelo Conselho Tutelar, por se encontrar fora da escola
h muitos anos, por ficar fora de casa com frequncia, soleira da porta, sem se comunicar.
Depois de visitas do Conselho Tutelar e do incio de tratamento de um problema
dermatolgico, constata-se que as pomadas doadas no foram usadas e que a pele est cada
vez pior. Me negligente e filho rebelde a essas intervenes so as motivaes de seu
encaminhamento justia. Os membros do Conselho ressaltam, ainda, que o tratamento
psicolgico indicado, devido visvel introverso do garoto, no pde ser efetivado;
conforme a terapeuta, pela sua recusa em falar uma palavra sequer. A juza, tendo percebido
algo diferente nessa demanda, nos encaminha me e filho.
Ao receb-los, ela com expresso de muito sofrimento e cansao, ele cabisbaixo, encolhido,
ficamos conhecendo a trajetria de uma famlia marcada pela falta, pela misria. A me, se
dizendo envergonhada por estar ali, conta que no haviam podido dormir aquelas ltimas
noites, as fortes chuvas inundaram a casa, que no tinha teto em todos os cmodos, nem cho
que no fosse de terra batida. Paredes s as que a contornavam; tambm no tem banheiro,
nem gua encanada, nem nada. Roberto, com custo, fazendo uso de poucas palavras (afinal,
no tinha mesmo acesso a elas) e de muitos gestos (por sinal, muito bem feitos) para se
expressar, aos poucos conta sua histria. Que ficava muito na rua, pois a casa era pequena
demais para caber todos. Tinha vergonha de ir escola: riam dele, puxavam seu bon, s
tinha vontade de ir pra porta de casa, ver gente passar. As pomadas j nem eram mais usadas
a falta de banho fazia com que acumulassem na pele, causando dor. A me diz que no
sabia mais a quem recorrer, no gostava de ver o menino assim, mas a vida no era mesmo
fcil, fazer o qu...
A vida dessa famlia foi transformada em caso de justia pelo Conselho Tutelar, e o Judicirio
no se fez de rogado. Sentenciou imediatamente, acionou de pronto o Ministrio Pblico para
que convocasse o poder pblico municipal e deslocasse a famlia e seu menino para uma
moradia com estrutura bsica de higiene e sade; sentenciou tambm pela internao
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hospitalar de Roberto, para tratamento das feridas externas, acompanhado da me, que
tambm necessitava de cuidados; e que fosse requerida posterior matrcula na APAE local,
onde pudesse participar de atividades, brincar e apreender o mundo para alm da soleira de
sua casa.
Foi necessria a interveno de um juiz, com seu poder de lei, para o que o Estado no
desviasse seus olhos da misria que ainda faz sofrer os cidados.
Roberto, esse menino to sujeito a necessidades primrias, tinha sua demanda restrita
minimizao de suas penrias. Ao saciar suas carncias objetivas e concretas pde ento dar
vazo a outras faltas: agora que no mais precisava aceitar sem pestanejar tudo que lhe era
dado, como quem se agarra a uma ltima oferta, podia escolher entre pequenas coisas - uma
ma ou uma pera, po ou biscoito ou os dois, quem sabe? Brincar de bola ou de pique-
esconde e apreciar seus cadernos, os lpis de cor, que o deixavam sem saber qual usar. Passou
a ter outras angstias esse menino, mas que o levavam a escolher sob a marca de seu desejo, e
no s de sua necessidade. A interveno do juiz, seu apelo lei de assistncia bsica
municipal, fez passagem, abrindo as vias de uma falta simblica, ndice de cultura, abertura a
novos anseios.
O juiz, mensageiro da lei, tambm ele limitado pela lei que veicula, acaba por
diligenciar onde as lacunas do poder estatal deixam a descoberto aqueles a quem deveriam
atender e proteger. Mas tambm legisla nas contendas que deixam mostra, a descoberto,
conflitos estreis entre sujeitos enredados em laos mal laados, nas pelejas sociais frente aos
efeitos da pulso mortfera, que impele a um gozar que desconhece fronteiras. Opera o direito
nos embates e combates os mais variados, a partir do que escapa, do que foge norma, do que
no tem sossego nem d paz. Os tribunais, de fato toda a sociedade, assistem ao imperativo e
aos efeitos de modos de gozo que no fazem lao, com o qual no conseguem lidar, que
burlam os modelos tradicionais de apreenso e regulao, aos quais tentam assistir sem
assistncia adequada. E a impresso a de que o direito anda perdido, de que as normas no
so mais capazes de regular esse gozo que parece indomvel. Medidas e mais medidas de
segurana so tomadas, muitas delas deixando mais insegura a coletividade. Esse no deixa de
ser um panorama do mundo na atualidade, mas o cenrio, todos sabemos, no s um, permite
uma dialtica, e se essa se instaura, algo pode mudar.
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Bobbio (1995) nos lembra que, sob o modelo do direito romano, o juiz perpetra seu
arbtrio sempre dentro de um sistema preexistente:
O cdigo para o juiz um pronturio que lhe deve servir infalivelmente e do qual
no pode afastar-se. (...) uma espcie de mina inesgotvel da sabedoria jurdica, que
o intrprete deve limitar-se a escavar para encontrar o veio escondido. (p. 121)
Foi imperioso que se empreendesse um longo e rduo caminho terico para extirpar a
j enraizada certeza de que o direito estatal pudesse gerir sobre tudo, a partir de sua
presumvel completude. Novas escolas surgiram, promulgando um direito mais livre mas, para
tanto, incompleto. Inaugurando outros modos de pensar, ancorados nas mudanas sociais e no
66
(...) o juiz e o jurista tinham que tirar as regras jurdicas, adaptadas s novas
necessidades, do estudo da sociedade, da dinmica das relaes entre as diferentes
foras sociais, e dos interesses que estas representavam, e no das regras mortas e
cristalizadas dos cdigos. (Bobbio, 1995 p.125)
4.2. O Estado
Para Kelsen (2000), leitor de Freud, no seria apenas o acaso, uma ventura, o que
agrupa os homens numa comunidade estatal, mas antes um critrio normativo, a ordem
jurdica. Avalia que o Estado seja o mais significativo dos grupos sociais, realizando a proeza
de conservar toda uma pluralidade de indivduos singulares numa unidade, e o conhecimento
sobre a natureza dessa unidade imprescindvel para que se possa investigar a natureza do
Estado:
(...) de que modo, e de acordo com qual critrio, essa multiplicidade de indivduos
est aglutinada de maneira a formar o que costumamos considerar uma unidade
superior? Como os indivduos distintos que compe o Estado, ou as suas atividades
individuais, combinam-se num todo supra-individual? (Kelsen, p.303)
Esse pressuposto de que as relaes amorosas formam a base do lao social encontra,
em sua teoria psicanaltica, aguda convico de que uma horda ou massa s se conserva unida
por efeito de algum poder. Freud (2011) atribuir a Eros, que mantm unido tudo no mundo,
essa faanha. E mais, seria por amor aos membros da massa, ou a seu lder, que o indivduo
abandonaria sua singularidade para tomar parte como apenas mais um, dentro dela. Partindo
das premissas freudianas, Kelsen busca divisar se o Estado pode ser visto como um grupo
psicolgico, e para isso envereda pelos principais pressupostos da psicanlise, buscando
aprofundar os efeitos da psicologia do eu na psicologia das massas.
As pesquisas anteriores s de Freud, como as do psiclogo francs Gustave Le Bon em
seu Psicologia das Massas, de 1912, que discorriam sobre a existncia de uma mente grupal,
surgida a partir das mentes individuais formadoras dos grupos - decorrendo da a utilizao do
termo massa - so esclarecidas e interpretadas por Freud como a formao e o estabelecimento
de laos sociais atravs da identificao. interessante atentar ao fato de que essas teorias
derivam de momento histrico em que os grandes meios de comunicao que marcaram o
sculo XX estavam despontando, prenunciando a capacidade de influncia, que nos dias
atuais, um sculo depois, alcana descomunais extenso, poder e controle. Do conglomerado
de mdias que rompiam o sculo XX, - rdio, televiso, jornais impressos - globalizao gil
da informao nesse incio do sculo XXI, resta, para alm da veiculao de notcia, cultura e
saber, uma avalanche de programao do desejo, aspirando a uma homogeneidade sufocante,
uma massa em que todos formam um.
Freud (1921/2011) nos leva a interrogar o fato de um indivduo, quando alinhado a
outros num grupo, passar a pensar, agir e sentir de forma completamente distinta de seu modo
individual, adquirindo a caracterstica de uma massa psicolgica: O que ento uma massa,
de que maneira adquire ela a capacidade de influir to decisivamente na vida psquica do
indivduo, e em que consiste a modificao psquica que ela impe ao indivduo (p. 17)? A
existncia de uma alma coletiva apareceu como resposta inicial a essa questo, o que
explicaria o desvanecimento da singularidade de cada um. Mas se por um lado algo de sua
particularidade se perde, notvel a aquisio de novas caractersticas, advindas de sua
pertena massa. Freud (1921/2011) atribui esse fenmeno de perda de singularidade e
emergncia de caractersticas inusitadas ao fato de, na massa, o indivduo estar sujeito a certas
condies que possibilitam que se livre das represses de suas pulses inconscientes: As
70
Ressalte-se que, na massa, essa ligao libidinal no possui fins sexuais, e est
relacionada s pulses sexuais desviadas de suas metas originais, mas que no deixam de atuar
com igual energia.
Primeiro, relaes como as que se tem com o objeto amoroso, embora sem objetivos
sexuais. (...) O outro tipo de ligao emocional o que se d pela identificao. Tudo
que estabelece importantes coisas em comum entre as pessoas produz esses
sentimentos comuns, essas identificaes. Nelas se baseia, em boa parte, o edifcio
da sociedade humana. (pp. 430, 431)
Por identificao, a comunidade social se mantm unida e sempre requerido que o seja da
forma mais permanente possvel, o que se realiza por meio dos princpios, cdigos e normas
legalmente institudos com esse objetivo. Conceito da maior grandeza para a psicologia
individual, a identificao torna-se, igualmente, basilar para a psicologia grupal. Kelsen
(1921/2000) salienta que, para Freud, esse vnculo emocional possvel mesmo anteriormente
escolha de qualquer objeto sexual:
Com Freud aprendemos que essa identificao remonta s primeiras ligaes afetivas
do sujeito com o objeto. Sua teorizao sobre o complexo de dipo tem como um de seus
pilares fundamentais a identificao aos objetos parentais, momento em que o objeto elevado
ao posto de ideal. Na formao da massa, essa identificao se efetuar de modo mais conciso
medida que as qualidades comuns forem de ordem afetiva, em que os laos comuns ligam os
indivduos a um mesmo objeto. Freud (1921/2011) declara j haver suspeitado que (...) a
ligao recproca dos indivduos da massa da natureza dessa identificao atravs de algo
afetivo importante em comum, e podemos conjecturar que esse algo em comum esteja no tipo
de ligao com o lder (p.65). Essa ligao seria to essencial que Freud chega a afirmar que a
natureza da massa incompreensvel se negligenciamos o lder. Asseverando que uma massa
capaz de subsistir seria exatamente aquela onde muitos iguais podem identificar-se uns com os
outros, e um nico superior a todos eles (Freud, 1921/2011, p. 83). Temos, ento, os
indivduos se identificando pelo amor igual pelo mesmo objeto.
Freud alude a seu mito da origem da cultura, para reafirmar que antes de consistir-se
como animal gregrio, animal de rebanho, o homem animal de horda: membro individual de
uma horda conduzida por um chefe (1921/2011, p.83). Kelsen (2000) percebe que, para
72
4.5. Anlise do eu
para seu narcisismo. Essa supervalorizao pode chegar a intensidade tamanha que mina, aos
poucos, as exigncias do eu, na mesma proporo em que torna mais encantador e valoroso o
objeto. Esse processo adquire propores nefastas para o eu: (...) chega enfim a tomar posse
do inteiro amor-prprio do eu, de modo que o autossacrifcio deste uma consequncia
natural. O objeto consumiu o eu, por assim dizer (Freud, 1921/2011, p.72). Momento em que
as funes do ideal do eu deixam de operar, cessando as crticas por ele exercidas. O eu
sucumbe aos mandos e comandos do objeto, em esforo sem medida para satisfazer a ele.
Freud (1921/2011) assim traduz o processo de servilismo do eu: O objeto se colocou no lugar
do ideal do eu (p.72).
Ele atenta para o fato, de suma importncia para a investigao de Kelsen, e para o
interesse deste trabalho, de que essa entrega do eu ao objeto no se diferencia em nada da
entrega a uma ideia abstrata, j que em ambas assistimos supresso das funes do ideal do
eu. a partir dessas consideraes que Freud (1921/2011) prope uma frmula que seria
relativa constituio libidinal de uma massa: Uma massa primria desse tipo uma
quantidade de indivduos que puseram um nico objeto no lugar de seu ideal do eu e, em
consequncia, identificaram-se uns com os outros em seu eu (p.76).
As ligaes afetivas nas massas se caracterizam, portanto, por certa falta de autonomia,
de iniciativa, bem como por reaes similares e contguas dos indivduos que as compem, o
que pode estar subjacente no fato de utilizarem a massa como esteio de suas aes, escorando-
se na viso e ao uniforme prpria a ela. Tais propriedades denotam um amortecimento de
sua intelectualidade, razo pela qual so capazes de tolerar a absoro de sua singularidade
pela pertena a uma massa. Freud nota que essas caractersticas esto comumente presentes
em massas tidas como comuns, encontrando-se diferenciadas nas mais organizadas, chamadas
artificiais. O instinto gregrio, no seu entender, identificado nos primrdios das relaes de
uma criana com a outra. Os cimes e invejas infantis, decorrentes dessas primeiras incurses
na vida comunitria, impossibilitados de revelar-se sem malefcio pessoal, cederiam espao a
uma identificao com outras crianas e, por conseguinte, o cime seria transformado num
sentimento de pertena ao grupo fraterno. Observemos como Freud (1921/2011) finca as bases
do anseio de justia entre os homens, nesse momento do desenvolvimento infantil:
A primeira exigncia dessa formao reativa aquela por justia, tratamento igual
para todos. sabido como essa reivindicao se expressa de modo ntido e
74
inexorvel na escola. Quando no se pode ser o favorito, ento nenhum dos outros
deve ser favorecido. (p.81)
O esprito comunitrio ento teria origem na inveja original, e a justia social estaria
entranhada na premissa de que ningum deve sobressair, cada um devendo ser e ter o mesmo.
Em Freud (2011), tal exigncia de igualdade a raiz do que conhecemos como conscincia
social e do sentimento de dever que dela advm. Vemos aqui uma inevitvel intimao
renncia pulsional em prol da comunidade de irmos, onde sentimentos hostis se transformam,
atravs da identificao, em sentimentos afetuosos, tornando possvel um lao social positivo.
Freud (1921/2011), como j vimos, considera que essa inverso s seja possvel
mediante a existncia e a influncia de um lao afetuoso comum a uma pessoa que est fora da
massa - o lder. Retoma temas j desenvolvidos em Totem e Tabu e assegura que a massa
uma revivncia da horda primitiva e que, por meio e efeito das identificaes, encontra-se nas
massas humanas ampla reduo dos anseios individuais, em funo de uma maior adeso s
orientaes, pensamentos e sentimentos coletivos, descobrindo a uma relao e continuao
daquela horda primeira, onde os irmos so governados pela prpria formao da massa. Mais
uma vez, para Freud, a funo do pai aparece como ordenadora das alianas sociais, por meio
da renncia pulsional:
O pai primordial havia impedido os seus filhos de satisfazerem seus impulsos sexuais
diretos; obrigou-os abstinncia e, por conseguinte, ao estabelecimento de laos
afetivos com ele e entre si, que podiam resultar dos impulsos de meta sexual inibida.
(Freud, 2011, p.87)
Por meio desse pai e do que ele cobe, os filhos foram impelidos formao do grupo
social, sofrendo a partir de ento os efeitos psicolgicos da vida comunitria, cultural, regida
pela batuta da lei. Os alicerces sobre os quais se ergueram os fundamentos da vida social e seu
aparato legal se comporiam, essencialmente, dessa crena no amor de um pai que a todos ama
igualmente. Freud (1921/2011) credita iluso desse amor ao pai, ao lder, o nexo entre a
constituio da horda primeva e a possibilidade de uma massa artificial se manter unida: A
indestrutvel fora da famlia enquanto formao de grupo natural reside em que nela pode se
verificar realmente essa premissa indispensvel do amor igual ao pai (p. 88). Inferindo que o
75
pai da massa continua a ser o temido pai primordial (...) o pai primevo o ideal da massa,
que domina o eu no lugar do ideal do eu (p.91).
Para Freud, a identificao atesta a existncia de uma ordem qual o sujeito deveria
ser fiel, em nome do pai (colocado no lugar de ideal) e em nome do amor. Em Lacan,
podemos pensar esse ideal como uma escritura do Outro, um Outro que foi, como vimos, no
decorrer de seu ensino, perdendo consistncia.
4. 7. A Composio do Estado
Vimos que Freud considerou o Estado como um grupo complexo, como um verdadeiro
fenmeno da psicologia do grupo, que mantm sua unidade pela identificao de uns aos
outros, por amor a um lder, a uma ideia, operao que s se faz possvel pela substituio do
ideal do eu por um nico objeto, ao qual os indivduos se vinculam emocionalmente,
libidinalmente. O Estado, constitudo como grupo altamente organizado, comporta
caractersticas e atributos do indivduo, da resultando como que uma conscincia de ordem,
capaz de regular os relacionamentos a partir de um sistema de normas.
exatamente nesses desdobramentos da teoria freudiana sobre a constituio social,
que Kelsen assenta sua investigao, em que verifica a pertinncia de tais proposies para sua
anlise da gnese do Estado. Partindo da suposio de que o vnculo social tem a natureza de
um lao emocional e levando em conta a teoria da estrutura libidinal do grupo, com seu carter
identificatrio, indica que:
Kelsen (1921/2000) vai, ento, edificando sua definio de Estado como uma ideia
diretora, uma ideologia, um contedo de significado especfico que s se distingue de outras
ideias, como a religio, nao, etc., por seu contedo especfico (327). Considera que essa
ideia, seu ato de realizao, certamente um processo psicolgico, processo ligado aos
fenmenos psquicos da psicologia de grupo, aos laos libidinais, derivados da psicologia
individual, mas observa:
76
Afirma que a concepo jurdica do Estado s pode ser entendida por sua
conformidade jurdica especfica, no psicologicamente, no que se distingue dos processos de
ligao e associao libidinal, que so o objeto da psicologia social. Esclarece, assim, que o
Estado representaria o ideal de cada um dos membros que o compem, instalado em posio
de sustentar e proferir a lei, encontrando no direito uma corporificao, uma materialidade
desse ideal:
(...) os processos psquicos que levam formao de grupos sem lder (isto , de
grupo em que os indivduos que se identificam reciprocamente substituem seu ideal
de ego por uma ideia abstrata, e no pela personalidade concreta do lder) so
similares em todos os casos, quer se trate da ideia de nao, de religio ou de Estado.
(Kelsen, 1921/2000, p.327)
Kelsen (2000) considera que Freud foi muito alm das investigaes sociolgicas,
expondo a linhagem psquica qual remontam o vnculo religioso e o social, ao interpretar o
totemismo luz da psicologia individual, na qual o totem representava o pai primordial.
Sabemos que, impreterivelmente, essa interpretao freudiana conduz a uma explicao da
genealogia dos laos sociais ancorada na funo paterna, no que representa de ordenao
subjetiva e cultural. Confessa ter se posicionado, ao incio de sua investigao, em bases
diversas s de Freud, chegando, contudo, a concluses surpreendentemente anlogas s que
ele desenvolveu. Considera, ento, que o problema fundamental da aplicao da teoria jurdica
77
aplicada ao Estado seja a relao entre este e a lei. Direito e Estado, portanto, em diversas
teorias, foram estudados como objetos distintos, buscando apreciaes sobre a natureza e
especificidades de um e outro e as implicaes de um no outro.
Esses fenmenos, to familiares e cotidianos, suscitaram-lhe as mais diversas
contradies; para ele, o problema colocado pelo estudo do Estado e do direito como objetos
distintos foi se constituindo de forma meramente aparente: Na verdade, onde a teoria
procurou definir e diferenciar dois objetos e suas relaes, h apenas um objeto. O Estado
enquanto cdigo de conduta humana o cdigo jurdico (Kelsen, 1921/2000, p. 340).
Avaliando o suposto dualismo entre o Estado e o direito como uma fico, reafirma a unidade
jurdica do Estado, e o define como um ordenamento jurdico, distinto de outros ordenamentos
sociais por produzir e executar as normas que o integram, organizado estruturalmente, de
forma relativamente centralizada, e com funo de gerir a vida na coletividade.
Reconhecemos nesse ordenamento uma estrutura simblica, produtora de leis, em que
cada sujeito sustm a norma fundamental que o institui como membro cultural. Se falamos que
o direito uma operao de discurso, estruturalmente constitudo, o Estado o que, na
estrutura, responde pela ordenao legal e social, operando a partir do que no se deixa
normatizar, bordejando o furo estrutural, conduto da singularidade do sujeito.
Em Psicologia das Massas e Anlise do Eu (1921), Freud apresentou a igreja, o
exrcito, o Estado como modos de resposta frente aos embates da cultura, hierarquizados por
um pai, lder, ideia, capaz de arregimentar, em nome de um ideal comum, nosso desejo.
A massa se organiza por essa identificao com algo ou algum idealizado. A
psicanlise freudiana delineou, com o mito da horda primitiva, a constituio da vida social, e
com o mito edpico a ordenao do desejo sexual conduzida pela identificao. Se, em Freud,
o lao social assim constitudo, para Lacan ele se estabelece sobre o imprio do gozo,
quando o objeto a passa a ocupar o lugar do lder - agora, causa do desejo. O Outro, ao perder
sua consistncia, tambm ele furado pela falta fundamental, faz ver a derrocada do ideal,
exigindo do sujeito do desejo que ele comparea, a tempo de no se deixar tambm sucumbir
em meio a um gozo sem fins e sem fim. A horda, a massa, o grupo, o Outro governado tal e
qual pelo pai da exceo, pelo lder, que assim se postando, com mestria desptica e absoluta,
veicula um impossvel de uma satisfao pulsional sem fim e atordoante, produz o desamparo
do sujeito frente a um imperativo impossvel de contestar e saciar.
78
Trata-se do que chamo de Nome-do-Pai, isto , o pai simblico. Esse o termo que
subsiste no nvel do significante, que, no Outro como sede da lei, representa o Outro.
o significante que d esteio lei, que promulga a lei. Esse o Outro do Outro.
(Lacan, 1957-1958/1999, p.152)
Nada pode organizar-se de uma vida mental (...) a no ser que haja, alm do Outro
primordialmente colocado na posio de onipotncia por seu poder (...), o Outro do
Outro, ou seja, aquilo que permite ao sujeito discernir esse Outro, lugar da fala, como
sendo ele mesmo simbolizado. (Lacan, 1957-1958/1999, p.474)
Pode faltar alguma coisa na cadeia significante. Vocs precisam compreender a falta
desse significante especial, (...) o Nome-do-pai, no que ele funda como tal o fato de
existir a lei, ou seja, a articulao numa certa ordem do significante complexo de
dipo, ou lei da proibio da me. Ele o significante que significa que, no interior
do significante, o significante existe. (Lacan, 1957-1958/1999, p.153)
Elementos originais do cdigo, articulveis uns em relao aos outros, pois essa
lngua fundamental to bem organizada que abrange literalmente o mundo com sua
rede de significantes, sem que nenhuma outra coisa seja segura e certa nela, a no ser
que se trata da significao essencial, total. (p.161)
Grun-Norm, a norma fundamental, finca suas bases numa estrutura ficcional, o que lhe
possibilita operar como fundamento do direito. Ao se constituir ancorada na estrutura da
linguagem, acata suas lacunas, fazendo delas, ao invs de obstculo, alavanca para novas
interpretaes na construo de montagens jurdicas, que representem, ordenao e interditos,
para alm de sua diviso. Como forma de fundamentar o que assistimos nos dias atuais, diante
de referncias simblicas piladas, pulverizadas em inmeras configuraes, faz-se
imprescindvel traar parte da trajetria terica que esse Outro adquiriu em Lacan, visando o
momento em que ele consumado como inexistente.
O Outro, imbudo de toda a fora que seu carter fundador lhe conferia, adquire uma
eficcia simblica, que lhe garantia um lugar de referente dessa mesma ordem que o instituiu.
Tal lugar simblico, que acolhe todas e as mais diversas demandas e identificaes, responde
com a fora de uma ordem legalmente instituda, custodiando a rede de significantes atravs
da qual se estabelece a vida na cultura. Mas, como j tivemos oportunidade de notar, algo se
intromete nesse funcionamento, causa uma interferncia nessa rede, altera sua sintonia; marca
que a estrutura no toda significante. O significante no todo, no total, necessita sempre
de mais um significante para representar algo. A psicanlise desvelou a existncia, no seio
dessa rede, de um objeto, causa do desejo, constncia de um vazio. Objeto fugidio, que
perpassa esse sujeito cindido pela falta.
Se ao incio de sua postulao o Nome-do-Pai assegurava a consistncia do Outro, esse
ainda no era concebido como imerso numa falta. A consistncia, prpria ao imaginrio, no
caracteriza o simblico, que marcado por um furo fundamental. Esse Outro foi passando, ao
longo do ensino de Lacan, a arrolar o gozo, o objeto mais-de-gozar, o gozo que no conhece o
Outro, urgncia de satisfao, acfalo, sem razo. Esse gozo desestabiliza o Outro, arranca-o
de sua suposta consistncia. O Outro, para o gozo, no existe.
Vimos perscrutando o percurso que Lacan nos apresenta, do Outro sua inexistncia, o
Nome-do-Pai como o representante no Outro do Outro da lei, que foi assim referido em As
Formaes do Inconsciente:
81
Creio lhes haver indicado suficientemente que a dimenso do Outro como lugar do
depsito, do tesouro significante, comporta, para que ele possa exercer plenamente
sua funo de Outro, que ele tenha tambm o significante do Outro do Outro.
Tambm o Outro tem, alm dele, esse Outro capaz de dar fundamento lei. (1957-
1958/1999, p.162)
Lacan nota que essa dimenso a do significante, e que ela se encarna naqueles que
sustentam e que suportam - tal qual o pai em sua funo - a autoridade, independendo que, vez
ou outra, haja carncia paterna. O essencial, diz ele, o essencial que o sujeito, seja por que
lado for, tenha adquirido a dimenso do Nome-do-Pai (1957-1958/1999, p.162). Esse Outro
ao qual necessrio esse significante do Outro do Outro, marcado portanto, por uma falta,
adquire sua dimenso fundadora da lei a partir de um pressuposto simblico. Tal qual a norma
fundamental, o Outro sustentado por essa presuno infinita de significantes aos quais
recorre para deles aferir efeitos de consistncia e sentido, at atingir o significante primeiro,
ou, no caso do direito, a norma fundamental.
Debruado sobre os efeitos da linguagem, Lacan, no caminho divisado por Freud, ao
tom-la como estrutura, quer mostrar que seus elementos fazem parte de um sistema. E que
atravs do conhecimento que inferimos das relaes entre esses elementos que podemos
capturar algum sentido. Pensar o inconsciente como discurso implica reconhecer relaes
significantes entre elementos, a partir das quais se pode colher, reter alguma significao,
pelos desvios e modulaes prprias a ele. Voltemos Posio do inconsciente (1998), em
que Lacan afirma:
Lacan (1968-1969/2008) afirma que esse gozo que invade o sujeito tem essencialmente
uma relao com o corpo; demarca que A topologia do gozo a topologia do sujeito, (...) todo
nosso acesso ao gozo, (...) comandado pela topologia do sujeito (p.112); e esclarece ser um
equvoco pensar que os problemas com relao ao gozo estariam ligados diviso subjetiva e
que se o sujeito no fosse dividido poderamos resgatar o gozo. Enfatiza a necessidade de se
ficar atento quanto a isso, j que O sujeito cria a estrutura do gozo, mas tudo que podemos
esperar disso, at segunda ordem, so praticas de recuperao. Isso quer dizer que aquilo
que o sujeito recupera nada tem a ver com o gozo, mas com sua perda (p.113). Associa a essa
perda o que denominou mais-de-gozar, Perde-se alguma coisa que se chama mais-de-gozar
(p. 21), que tem sua funo ligada renncia ao gozo sob o efeito da operao discursiva. E
isso que d lugar ao objeto a (Lacan, 2008, p. 19). Esse objeto a aparece como um resto do
todo, efeito da diviso original do sujeito, efeito de perda, uma perda que, segundo, Lacan
83
(2008), no deixa de se relacionar com a maneira pela qual funcionamos como desejo
(p.125).
Esse desejo aparece nos efeitos da linguagem, que do surgimento ao sujeito, numa
alienao primeira ao Outro, s demandas do Outro, ao que esse Outro pode desse sujeito
desejar. E so essas suposies reportadas ao Outro que comandam e transportam o que se
deve ou no fazer, as quimeras a viver. O sujeito, fendido pela castrao simblica, assinalado
desde sua origem pelo trao unrio, advm no processo que leva da alienao de seu desejo ao
desejo do Outro e da separao que dele deve promover. Lacan (1998) esclarece que o
(...) efeito de linguagem a causa introduzida pelo sujeito. Por esse efeito, ele no
causa dele mesmo, mas traz em si o germe da causa que o cinde. Pois sua causa o
significante sem o qual no haveria nenhum sujeito no real. (p. 835)
A repetio, o que ? Leiamos o texto de Freud, e vamos ver o que ele articula. o
gozo, (...) que necessita a repetio. Na medida em que h busca do gozo como
repetio que se produz o que est em jogo no franqueamento freudiano - o que nos
interessa como repetio, e se inscreve em uma dialtica do gozo, propriamente
aquilo que se dirige contra a vida. no nvel da repetio que Freud se v de algum
modo obrigado, pela prpria estrutura do discurso, a articular o instinto de morte (p.
43)
desperdcio de gozo, o que Lacan (2008) clarifica ao lig-la a esse objeto perdido, o objeto a,
que dela surge. Ao abordar as consequncias do Outro quando tido como saber absoluto,
Lacan (1968-1969/2008) mostra-nos que
(...) o que representa o sujeito s se manifesta sob a forma de uma repetio infinita
(...) Por s se inscrever como repetio absoluta de si mesmo, o sujeito fica excludo,
muito precisamente (...) do que inicialmente postulado como saber absoluto (p. 72).
distinto da satisfao simblica se encontra no eixo imaginrio, onde Lacan se esfora para
introduzir tudo o que , em Freud, assinalado como investimento libidinal (Miller, 1999, p.
88). muito importante realar que j nesse momento de seu ensino, Lacan considera o gozo
como no dialtico, mas inerte e aderente. Ao emergir na cadeia simblica, como j vimos, o
gozo imaginrio provoca falncia, ruptura.
Miller (1999) aponta esse momento como o que assiste formulao lacaniana do
supereu como figura obscena e feroz, insurgindo do fracasso simblico, que no mais
responde integralmente aos apelos do sujeito, o supereu no determinando o confisco do gozo,
mas sim o requerendo cada vez mais, quando os efeitos de gozo proliferam. Tudo que, em
Freud, , propriamente falando, libidinal, imputado ao gozo imaginrio (...) como obstculo
ou barreira elaborao simblica (p. 89). O supereu, ao acusar a diviso do sujeito,
proclama uma lei impossvel de mitigar, decretando que se goze a qualquer preo.
O imaginrio , ento, o que permanece fora do simblico, com propriedades prprias,
distintas da linguagem e da fala, e , ao mesmo tempo, dominado pelo simblico, com
substancial predomnio da articulao significante, que tem sua autonomia sustentada pelas
leis da linguagem.
Esse fantasma representa o que h de mais prprio no sujeito dividido pelo objeto a,
abertura ao real, marca de uma singularidade. Ao evidenciar a inscrio do gozo no fantasma,
Miller (1999) explica que ele concentra tudo que o gozo comporta de vida. Esse fantasma
comporta a vida, o corpo vivo, pela insero de a como imagem includa em uma estrutura
significante, imagem de gozo captado no simblico (p. 91). Essa escritura da fantasia, segundo
o autor, continuar por muito tempo representando o enlace entre o simblico e o imaginrio,
smbolo da conexo entre o simblico e o libidinal (...). como um ponto de basta essencial a
esses dois registros (Miller,1999, p. 90), quando o objeto a resguarda os atributos imaginrios,
congregando a libido, ndice de vida.
Em As Formaes do Inconsciente (1957-1958/1999) a fantasia pensada por Lacan
como sendo sempre dominada, estruturada, pelas condies do significante (...) Desde
sempre, os objetos esto, se assim me posso exprimir, significantizados (p. 263). Nesse
seminrio, como j tivemos oportunidade de destacar, Lacan (1999) tambm se dedica a
indicar o deslocamento do falo, distinto do rgo, para o significante. Assim,
Minha tese comporta, com efeito, que a lei moral se afirma contra o prazer. (...) O
que o instinto de morte? O que essa espcie de lei para alm de toda lei? (...) No
pareamento do princpio do prazer com o princpio da realidade, o princpio de
realidade poderia aparecer como um prolongamento, uma aplicao do princpio do
prazer. Mas, opostamente, essa posio dependente e reduzida parece fazer surgir
mais alm alguma coisa que governa, no sentido mais amplo, o conjunto de nossa
relao com o mundo. (Lacan, 1959-1960/1988, p. 31)
Problema de gozo, visto que ele se encontra como que soterrado num campo central,
com aspectos de inacessibilidade, de obscuridade e de opacidade, num campo
cingido por uma barreira que torna seu acesso mais do que difcil ao sujeito,
inacessvel, talvez, uma vez que o gozo se apresenta no pura e simplesmente como a
satisfao de uma necessidade, mas como satisfao de uma pulso. (p.256)
(...) o que aparece como um a mais no mundo. Ele tem, ao mesmo tempo,
paradoxalmente, a propriedade de introduzir o menos e, por isso mesmo, a
possibilidade de preench-lo. (...) sobre essa propriedade que Lacan situa a Coisa
como equivalente anulao que constitui a castrao. (...) Isso inscreve (...) a
reduo do gozo a um lugar vazio (...) equivalente ao sujeito barrado, mas isso
introduz ainda a possibilidade de preench-lo e a noo de um suplemento que no
ser jamais adequado. (p. 91)
E pela impossibilidade de satisfao desse gozo que resta demarcada uma oposio,
que se autentica pela barreira que o princpio do prazer impe aos excessos de gozo. Se o
primeiro paradigma se constitua como uma disjuno entre significante e gozo porque esse
era imaginrio, a disjuno agora se efetua pela colocao do gozo como real. Em Miller
(1999) encontramos a definio da Coisa como o Outro do Outro:
(...) o Outro do Outro exatamente enquanto aquilo que falta no Outro. O valor que
Lacan reconhecia, aqui, do gozo como sendo a Coisa, equivalente ao Outro
barrado. o que faz do gozo o Outro do Outro, no sentido do que falta, do que faz
falta no Outro (p. 92).
nesse ponto que chegamos formula de que uma transgresso necessria para
aceder a esse gozo, e que para reencontrarmos So Paulo muito precisamente
para isso que serve a Lei. A transgresso no sentido do gozo s se efetiva apoiando-
se no princpio contrrio, sob as formas da Lei. (p. 217)
O que amortiza o fluxo desse gozo justamente a interdio, que lhe proporciona uma
calha por onde escoar a satisfao da pulso. A partir desses conceitos, em que o gozo, por ser
intangvel, s seria capturado por transgresses, Lacan, tendo o seminrio Os Quatro
Conceitos Fundamentais da Psicanlise (1964/1998) como referncia, apresenta o gozo como
fragmentado em pequenos objetos a. Miller (1999) observa a existncia de uma verdadeira
anttese entre os seminrios A tica da Psicanlise e Os Quatro Conceitos Fundamentais da
Psicanlise, onde,a seu ver, Lacan estabelece uma nova aliana com o simblico, assim
considerando:
No seminrio 11, comea-se pelo corpo fragmentado das pulses parciais, pelas
zonas ergenas que so autnomas e que pensam somente em seu prprio bem e,
depois, ao contrrio, se h uma integrao, ela se realiza graas ao gozo pulsional,
que um gozo automtico, alcanado ao se seguir o caminho normal da pulso, seu
ir e vir, e sem transgresso. (p. 93)
Nossa pesquisa atesta que tanto a psicanlise quanto o direito acolhem os desarranjos
pulsionais do sujeito, a amargura e o tormento dos desvarios do gozo. Com Lacan (1964)
podemos escrever: Digamos que, por essa espcie de satisfao, eles se fazem sofrer demais.
At certo ponto sofrer demais que a nica justificativa de nossa interveno (p.158). O
sofrimento, ele tambm ndice da condio humana, se torna uma via privilegiada de acesso ao
sujeito, desde que desvele o desejo e o gozo. Por essa via, j que o sofrimento envolve um
dizer, o sujeito deixa-se apreender, como tambm por sua forma de amar, gozar e desejar.
Como cada um ir lidar com sua falta constitutiva, eis o que entra em jogo tanto em uma
anlise, quanto nas demandas processuais. Como cada um se arranja com sua cota de
satisfao e com o mal-estar advindo da constatao de que nenhum objeto pode se adequar ao
desejo, nem satisfazer a pulso.
o que Lacan (1964/1998) demonstra, fazendo uma nova aliana entre significante e
gozo, e decretando que o acesso ao gozo s possvel por satisfaes parciais, circundando o
objeto eternamente faltante. Esse objeto: que de fato apenas a presena de um cavo, de um
vazio, ocupvel, nos diz Freud, por no importa que objeto, e cuja instncia s conhecemos
na forma de objeto perdido, a minsculo (p.170); o que atesta a plasticidade do objeto a,
representvel que por qualquer objeto. Essa pulso parcial, segundo Lacan,
fundamentalmente pulso de morte, signo da morte na vida. E os objetos da pulso esto a
postos, prontos para camuflar esse aniquilamento.
Um novo paradigma demarcado, segundo Miller, quando Lacan presume que algo
escapa da operao de transcrio das propriedades da libido em termos de desejo, ou seja,
que o conceito de desejo no deu conta do conceito de libido em Freud e que isso que escapa,
que evade e invade o sujeito, o gozo; prvio ao funcionamento significante, ele tambm
veiculado entre um significante e outro. Com a entrada definitiva do gozo no circuito
significante, introduzindo uma fenda incisiva no sujeito, retirando do Outro sua completude,
evidencia-se que o significante, que tambm veicula o gozo, no detm mais sua primazia. H,
alm do significante, o objeto causa do desejo, o a mais, ndice de uma urgncia, carncia de
gozo, que nenhum suplemento vem suprir.
91
A repetio se insere nesse circuito, reiterando, cada vez mais imperiosamente, uma
petio de gozo. Esse, ligado repetio, pulso, sempre parcial, prescinde da transgresso e
passa a se satisfazer por pequenas pores, por pequenos objetos a. Miller (1999) assim se
pronuncia sobre o gozo como objeto pequeno a da pulso:
o que Lacan chama de midos objetos pequeno a, o que pulula na sociedade para
causar o nosso desejo e tamponar a falta de gozo, mas apenas por um instante, pois a
repetio no se detm. Tudo que nos permitido gozar, o por pedacinhos. isto
que Lacan chama, com uma expresso que capta bem o que se trata, de pequenas
fatias de gozo. (p. 100)
Esse Seminrio Mais, Ainda abre como perspectiva uma outra espcie de relao que
limita o imprio da estrutura. (...) a no-relao que abala tudo o que ramos
levados a admitir como dado, (...) sob o abrigo da estrutura (...) o Outro enquanto
aquele que prescreveria as condies de toda a experincia e, certamente tambm, a
92
CONCLUSO
A Criana, objeto precioso de nossa poca, objeto de troca nas salas dos tribunais
Iana foi me solteira. Pobre, bonita, atraente, engravidou novamente. Mais um filho, de outro
homem. Dinheiro curto, vida difcil. Em algum momento, as coisas mudam. Vizinhos, famlia,
todos notam as roupas, os sapatos, o novo padro de consumo.
A informao de que a criana ser doada torna-se, de boato, em denncia ao Conselho
Tutelar de M.D. Meses depois, a questo chega ao CT de SJDR: a criana foi entregue a um
casal, diretamente pela me, que assina e fornece documento que, contudo, no tem valor
legal. Por determinao judicial, a criana deixada com famlia substituta durante o trmite
do processo.
A me biolgica afirma em depoimento que estava enlouquecida quando entregou a criana
que, arrependida, quer de volta. Perde e recorre em segunda instncia. O juiz determina a
realizao de avaliao psicolgica da famlia. Percebe-se que existe no meio judicial a
expectativa de confirmao da alegada insanidade mental. Mas suspeita-se tambm da
existncia de um acordo, pelo qual a criana acabaria retornando ao casal e a quem,
abertamente, prometida para doao em batismo.
95
(...) Totem e tabu, foi feito exatamente para nos apontar que impensvel dizer A
mulher. Impensvel por qu? Porque no podemos dizer todas as mulheres. No
podemos dizer todas as mulheres porque isso introduzido nesse mito em nome de
que o Pai possui todas as mulheres, o que manifestamente, o signo de uma
impossibilidade. (1971/2009, p. 99)
A relao sexual tambm ela marcada por uma impossibilidade estrutural. Lacan
(1971/2009) argumenta, que quando se trata de estruturar, de fazer a relao sexual
funcionar por meios de smbolos, que que cria obstculo? que o gozo se imiscui (p. 101).
Intromete-se, aparta-se do Outro, ficando inteiramente s. No h gozo do corpo do Outro,
goza-se sozinho, do corpo prprio. H um e h o corpo, e a marca do Um, essa insistncia
pulsional, acfala, reitera no se enlaa ao dois e marca o corpo com seu vestgio de gozo,
impedindo a relao sexual, que como tal no existe. Da Lacan (1971/2009) dizer que com
efeito, o tecido de todos os gozos confina com o sofrimento (p. 101). H uma interdio, uma
perda de gozo, um mal-estar com o qual o sujeito e a sociedade tero de lidar. Lacan (2009)
elucida que o gozo sexual s encontra como forma de se estruturar, diante do impossvel que o
assola, a referncia sua prpria interdio. O gozo s se liga dimenso do sexual ao
transpor essa sua interdio para o corpo do qual saiu o prprio corpo, ou seja, o corpo da
me. somente a que se estrutura, que se liga no discurso aquilo que a nica coisa que
pode introduzir a lei, a saber, o que se d com o gozo sexual (p. 101). Gozar com a me est
interditado, proibido, essa a baliza da instituio social, a partir da que se produz o
contrato social: ningum tocar na me (p.148). E se o pai est morto como nos informa o
mito do pai primordial, sua funo, viva no simblico, se faz operar sob o Nome-do-Pai,
obstculo a essa relao, transmissor dessa lei e da castrao.
Lacan (1968-1969/2008) considera que a lgica freudiana com relao sexualidade
indica um funcionamento a partir de um nico termo, que abrange a dimenso da falta, a
castrao, j que tanto no homem quanto na mulher, toda a normatividade se organiza em
torno da transmisso de uma falta (p. 218). A psicanlise denunciou que a satisfao pulsional
resta desde sempre vedada e que essa subtrao de gozo impulsionou o processo civilizatrio.
A satisfao pulsional total inexiste e s est disponvel aos pedaos, parcialmente.
Dentre esses pedaos de gozo, a sublimao, como modalidade de satisfao da pulso,
atesta uma satisfao fora do objetivo sexual, o que sustenta a afirmao lacaniana de que
nada mais fcil do que ver a pulso satisfazer-se fora de seu objetivo sexual (Lacan, 1968-
99
1969/2008, 209). Exortando-nos a ver que em todos os lugares, (...), em torno da funo
sexual, organiza-se no o instinto, (...) mas uma estrutura social (pp. 209, 210). Essa estrutura
estaria ento fundada, centrada na subtrao do gozo pulsional, em que a sublimao exerce
funo preponderante, medida que se liga ao destino das pulses - o que se esclarece pelo
fato de que quando a pulso fica inibida quanto ao objetivo, elide o objetivo sexual (p.215),
salientando que mesmo assim alguma coisa continua a se satisfazer com a pulso.
Ao retomar os desenvolvimentos freudianos sobre a sublimao, Lacan (1968-
1969/2008) faz notar que ela se liga idealizao do objeto e opera com a pulso. Afirma que
o que Freud revela exatamente isso:
Sublimamos, diz-nos ele, com as pulses. (...) que sabemos dessas pulses? De onde
vm elas? (...) o que nos dito que o gozo delas est ligado sexualidade. No
mau, nesse nvel, termos comeado por afirmar desde logo que, da sexualidade, nada
sabemos. Em contrapartida, o que articulei que na pulso intervm o que
chamado, em topologia, de estrutura de borda. (p.223)
sujeito de desejo. Como j tivemos oportunidade de notar, o supereu no se assenta sobre uma
funo socializante e ordenadora, mas ao contrrio, compele solido. No uma solido
prpria emergncia do sujeito de desejo, ao qual, em contato com sua falta, s resta criar a
partir de seus pequenos pedaos de satisfao; no a solido necessria aos artfices de uma
vida possvel, diante das vicissitudes e desassossegos to prprios existncia; mas uma
solido devassada pela iterao do mesmo, em que a repetio toma lugar e a pulso exige
sempre uma satisfao impossvel de aliviar.
A sociedade atual, atravessada pelas exigncias de consumo e apelos do mercado, acata
muito bem as exigncias imperativas do supereu, aliando-se a elas e produzindo os mais
variados objetos de gozo. Se a perverso, para a psicanlise, restaura o Outro em sua aparente
integridade, o faz, nos diz Lacan, pela identificao da estrutura indefinidamente repetitiva
que designada pelo objeto a (1968-1969/2008, p.368). O perverso o que institui ao Outro
sua plenitude, um Outro sem falta, e a psicanlise, em sua interpretao do mal-estar na
cultura, expe as circunscries de uma estrutura perversa na sociedade atual. O que a
psicanlise desvelou foi exatamente essa impossibilidade de completude do Outro, que,
marcado por uma estrutura ficcional, institui sujeitos e cultura. Faz-se imperioso notar o
quanto necessrio, ordem cultural, que haja essa fico de um Outro consistente e racional.
Lacan, ao retomar o dito cartesiano (cogito) e as consequncias de se tomar o sujeito pelo vis
de sua racionalidade, denuncia a existncia de uma estrutura ficcional no seio da verdade e
acusa, localiza no esteio desse furo estrutural a presena do objeto a como causa do desejo,
isto , da diviso do sujeito, daquilo que introduz no sujeito o que o cgito mascara a saber,
que, ao lado desse ser do qual ele cr assegurar-se, o a, essencialmente e desde a origem,
falta (1968-1969/2008, pp. 332, 333). Afirma que o sujeito antes de ser pensante, primeiro
a. E depois que se coloca a questo de ligar isso ao fato de que ele pensa. Mas ele no
precisou pensar para ser fixado como a (pp. 157, 158), o que atesta a dependncia do sujeito
ao discurso que o sustenta e no que ele sustenta.
Da podermos identificar, na forma alucinada com que o discurso do mercado global e
comum oferta o consumo e no modo como prontamente absorvido em nossa sociedade, com
at estranha naturalidade, traos de uma dissimulada perverso. Mas o que Lacan (1968-
1969/2008) nos ensina que o nico naturalismo possvel o da pulso, o que h de
naturalista na psicanlise , simplesmente, o nativismo dos aparelhos chamados pulses
101
(p.208). E a satisfao da pulso que se visa pretensamente realizar com a oferta ilimitada de
objetos prontos para uma adequao do desejo, que, como vimos, inexistente. O carter
perverso se aloja exatamente no fato de que essa adequao uma fico criada para incitar,
ainda e mais, o consumo.
interessante notar que Lacan, j ao final da dcada de 60, afirmou, j naquele
momento, que em nossa sociedade Tudo possvel, tudo aceito. Estamos realmente no
regime da segregao intelectual (1968-1969/2008, p.161), frase que soa ainda mais atual nos
dias de hoje, quando tm lugar inusitados efeitos de corpo, consequncia da emergncia de
gozo em resposta ao imperativo desmedido da pulso de morte, que se apresenta a cada vez
sob velhas e novas faces:
A pulso de morte o real na medida em que ele s pode ser pensado como
impossvel. Quer dizer que, sempre que ele mostra a ponta do nariz, ele
impensvel. Abordar esse impensvel no poderia constituir uma esperana, posto
que impensvel, a morte e o fato de a morte no poder ser pensada o
fundamento do real. (1968-1969/2008, p.121)
Efeitos do real no corpo, essa a manifestao viva da pulso mortfera que invade o
sujeito e marca o corpo social, quando o desejo consumido pelo gozo. Esse que, como
satisfao pulsional, no encontra sossego e porta o distintivo de sua impossibilidade. Para os
sujeitos esses efeitos de corpo prosseguem, ligados a toda sorte de entorpecimento das
inquietaes prprias vida, quando, dentre tantos, o lcool, drogas e o consumo generalizado
figuram como fictcia esperana de contraposio angstia; momento em que, em inmeras
situaes, a tentativa de exacerbao do prazer acerca-se dos limites da morte. O gozo
ilimitado confina a pulso de morte, espanta o desejo e impede o advento do sujeito,
amortecido pelos efeitos dessa urgncia de satisfao nunca estancada. Lembremos que esse
gozo ilimitado e absoluto privilgio do pai mtico, impossvel por estrutura.
Para a sociedade, para a cultura, um pipocar de velhas formas de violncia sob outras
roupagens; crimes inusitados; novas formas de extermnio, agora realizados com modernas
tecnologias, quando massacres e atentados enchem de horror e temor uma sociedade to
global, com seus cidados e comunidades cada vez mais fechados em si mesmos;
fundamentalismo poltico e religioso e tantos e tantos efeitos a estampar as manchetes dos
noticirios e a espantar sujeitos e sociedade.
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A estrutura deve ser tomada no sentido em que mais real, em que o prprio real,
(...) A estrutura, portanto, real. Em geral, isso se determina pela convergncia para
uma impossibilidade. por isso que real. (1968-1969/2008, p. 30)
direito com o gozo. No usufruto intui uma dessemelhana entre o til e o gozo, entendendo
que o direito abarca o usufruto de um gozo ligado ao bom uso dos prazeres, que implica num
poder gozar, mas no tanto. Mas e o Gozo, o que o gozo? O gozo aquilo que no serve
para nada (p.11), no est ligado a um bem utilitrio, comporta uma inadequao, sempre
indevido. o gozo que pe a cu aberto que a estrutura comporta furos, lacunar, atravessa o
real. Se em Freud um crime primordial foi o alicerce sobre o qual se estruturou a vida na
cultura, pela instaurao da lei, promotora de interdio, essa lei, ao tambm introduzir o
pecado, a Coisa, o gozo, dota indelevelmente os sujeitos, seus laos sociais e as criaes
humanas, de uma falta. essa falta, como vimos no transcurso de nosso trabalho, ordena a
subjetividade e a vida na cultura. Marca sujeitos e os vnculos sociais que estabelecem, com
uma inscrio de gozo e vida. Interdita e autoriza, retira e prov, faz passagem.
Se a estrutura lacunar, se o Outro inexiste, se no h mesmo garantias, h desejo e
gozo, h sopro de vida.
A famlia, primeiro Outro onde o sujeito aliena sua demanda e seu desejo, institui uma
ordenao subjetiva, pela operao de castrao simblica que produz. Essa castrao atesta a
presena de um furo, de um vazio estrutural, que deixa um resto, um pequeno resto, uma
herana familiar. A incidncia da castrao faz presente desejo e gozo e a inevitvel
responsabilidade de encontrar modos inventivos de lidar com o que no se deixa regular. Se o
pai o que interdita, mas no tudo, se o pai hoje no mais aquele Outro todo poderoso, isso
necessariamente no decreta seu fim. Os fins mudaram. E a funo paterna segue como
referncia e ordenao subjetiva do sujeito, ordenando e possibilitando a vida na cultura, s
que uma referncia no-toda, que comporta as fices e o real que lhe constituem.
A psicanlise nos adverte que o sujeito anda melhor na singularidade, se perde no
plural. Se h lacunas, se h furo, nos convida inveno de novos arranjos simblicos, que
levem em conta esse real impossvel que irrompe por entre as fendas que provoca. O direito
nos indica que a pluralidade necessria na constituio dos Estados de direito sempre bem
vinda, desde que no amortea o singular. Suas lacunas podem ser um bom lugar para inserir
uma calha por onde escoar a singularidade do sujeito, onde a presena da psicanlise, no
acontecimento jurdico, em meio ao embarao do sujeito diante da lei, encontra seu lugar. A
funo do pai, sua transmisso fundamental, continua sendo a de veicular uma falta, a
castrao. Propagar que se o Outro falha, se no h garantias, h inveno. Com possibilidade
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de desfrutar pequenas satisfaes, pedaos de real, que alimentam a luta pela vida, funo por
excelncia de um pai.
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CONSIDERAES FINAIS
sujeito, e que podem ser apagados de diversos modos; cada sujeito ter seu jeito prprio e
especial de faz-lo. Porque o sujeito que os apaga e pode sondar, espreitar o que se passou
ento com o Outro que deixou o vestgio, que um dia passou por ele e o marcou. Para Lacan,
o que distingue o sujeito exatamente o fato de poder apag-los, o que o define e o liberta,
abrindo-lhe as vias para que ele possa fazer outra coisa que no vestgios fazer por exemplo,
encontros que ele marca consigo mesmo.O Pequeno Polegar, as pedrinhas brancas que ele
semeia so algo diferente de vestgios (1968-1969/2009, p. 304).
E assim finalizamos, acentuando que, para a psicanlise, o sujeito um ser capaz de ler
os seus vestgios e reescrev-los em outro lugar, momento inaugural de uma singularidade,
quando o sujeito se autoriza e se institui como aquele que substitui seu vestgio por sua
assinatura (304).
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