Director de la coleccin

J.A. Ramn C.

Fotografa solapa

Ana Montoto

Titulo original

El Hombre Despierto

El Despertar Mstico
MISTICOSOFA

El Sendero de la Iniciacin

La presente edicin del Hombre Despierto, solo contiene

dos de los seis captulos que componen el texto original

publicado en 1988.

Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la

cubierta, puede reproducirse, almacenarse o transmitirse

de ninguna forma, ni por ningn medio, sea ste elctrico,

qumico, mecnico, ptico, de grabacin o de fotocopia, sin

la previa autorizacin escrita por parte de la Editorial.



COLECCIN COMPLETA

Misticosofa
El Sendero de la Iniciacin

El Yoga de la Energa, El Yoga de la Atencin

Curso Prctico

Msticos de la India
Su Enseanza y su Mensaje al Mundo

Los Yogas
De la Tradicin Hind

El Despertar de la Conciencia Espiritual

De acuerdo al Budismo Hinayana y Mahayana

La Enseanza del Embrin del Tao

El Cuerpo de Luz en el Taosmo

La Mente Bdica
El Despertar en el Zen

La Creacin del Cuerpo de Luz

De acuerdo al Cristianismo Inicitico

Msticos Cristianos de Oriente

ISBN 968-5238-02-2 Yoga Cristiano: El Hesicasmo

Msticos Cristianos de Occidente

Segunda edicin en espaol La Mstica del Amor y la Mstica del Vaco

Derechos Reservados 1999

Grupo Editorial Nuevo Paradigma S.A de C.V
41 Poniente 2120-F
Ex-Hacienda La Noria
C.P. 72410
Tel.: 52(2) + 237 35 81 211 06 95
http://www.misticosofia.com.mx
e-mail:mistica@prodigy.net.mx
 Fana
La Iluminacin en el Sufismo

Con los Pies en el Sendero del Yoga y el Misticismo

Documento Autobiogrfico

El Hombre Despierto
El Despertar Mstico

Ascensin Corporal
Transmutacin Sexual Individual y en Pareja Cuando la enseanza se haya esparcido por el
mundo, tal y como el aroma de una flor lo hace en el
El Fuego Sagrado
Causante de la Deificacin jardn, mi corazn estar en paz.
El Cuerpo Solar Inmortal
Meta de Evolucin J. A. Ramn C.
Ascensin Corporal
Apoteosis Culminante
El Hombre Despierto
El Despertar Mstico

por J.A. Ramn C.


El del resplandor solar, luz ilimitada,
mira hacia abajo y escuchando el clamor
y los lamentos del mundo,
responde con infinita compasin y sabidura,
dando eseanza adecuada a los tiempos,
para liberar a la humanidad de la ignorancia
y el sufrimiento.
J.A. Ramn C.
PRESENTACIN
El Centro para el Despertar Mstico ofrece para el milenio venidero,
a travs de su coleccin de libros, un paradigma con la capacidad de
transportar a la humanidad desde el estado del hombre ordinario hasta la
iluminacin o unicidad con el Absoluto. Este paradigma est basado en
la esencia o mstica universal que mantienen en comn las principales
tradiciones del mundo y puede ser comprendido a travs del estudio de
dos grandes vas:
La creacin del cuerpo de luz
El despertar de la conciencia espiritual
Avanzar por cualquiera de estas dos vas, que no implica adoptar un sistema
de creencias determinado sino una transformacin real en la experiencia
consciente del individuo, es conocido como el Sendero de la Iniciacin
y las principales tradiciones del mundo lo dividen generalmente en cinco
etapas o iniciaciones.
Estas vas no son dos senderos independientes sino que mantienen una
ntima relacin e interdependencia mutua. Al avanzar por cualquiera de
ellas estamos avanzando, simultneamente, por la otra.
El estudio comparativo del Sendero de la Iniciacin en las principales tradi-
ciones del mundo, as como de las dos grandes vas a travs de las cuales
11
La prctica diaria de las tcnicas que se explican en los libros, es la llave
para abrir el portal que conduce al Sendero de la Iniciacin; mientras que
el estudio intelectual solo resulta de utilidad como apoyo para el logro de
este fin.

Este volumen de la coleccin trata sobre el despertar de la conciencia

espiritual y esta dividido en dos partes:

El primer captulo explica el proceso ascendente que se lleva a cabo en la

conciencia hasta alcanzar la iluminacin.

El segundo captulo explica la diferencia entre el estado de sueo psquico

en el cual vive la inmensa mayoria de los hombres y el despertar de la
conciencia espiritual.

12
 UNICIDAD CON EL ABSOLUTO

ILUMINACIN

HINDUISMO: Nirvikalpa-samadhi
HINDUISMO: Cuerpo de luz resplan-
BUDISMO Y ZEN: Nirvana
deciente
TAOSMO: Sentarse y olvidarse
BUDISMO: Cuerpo de Arcoiris

EL SENDERO DE LA INICIACIN
CRISTIANISMO: Perfecta unin
TAOSMO: Subir volando a pleno sol
mstica
CRISTIANISMO: Ascensin
SUFISMO: Fana

MISTICOSOFA

EL DESPER-
LA CREACIN TAR DE LA
DEL CUERPO CONCIENCIA
DE LUZ ESPIRITUAL

FUEGO SAGRADO*

HOMBRE COMN

*El fuego sagrado, responsable de la creacin de cuerpo de luz y del despertar de

la conciencia espiritual, es conocido en el hiduismo como la energa kundalini, en el
budismo tibetano como el potencial energtico thig-le, en el taosmo como la fuerza
vital ching, y en el cristianismo como el fuego del Espritu Santo.
 UNICIDAD CON EL ABSOLUTO

ILUMINACIN

HINDUISMO BUDISMO TAOSMO ZEN CRISTIANISMO SUFISMO

Yoga Bud. 10 Figuras Cinco Mstica del Mstica del 7 Grados de
Energtico Asrama Tntrico Arya-Marga Religioso Filosfico del Toro Iniciacio- Amor Vaco Ser o Santi-

Moksa: Entrada al Alma Realizada:

unin mstica, donde, a travs de una vivencia de contemplacin exttica, el alma

Hsein:

purgacin y vaciamiento de los contenidos de la mente hasta alcanzar la perfecta

humanidad y la vida en general es el llamado para que el fuego del Espritu Santo
mercado con 5a. Iniciacin: Su viaje se realiza en
Liberacin

ste termina unindose y transformndose en Dios. El amor hacia Dios, hacia la

la energa kundalini a travs los chakra, desde el muladhara-chakra en la base

Inmortal (subir

que obra el fuego del Espritu Santo en el alma y cuerpo del iniciado, hasta que
Nirvana Ps- Ascensin Dios (permanencia y sub-

El despertar de la conciencia espiritual se lleva a cabo como resultado de una

La creacion del cuerpo de luz se lleva a cabo como resultado del ascenso de

espritu

La creacin del cuerpo de luz se lleva a cabo como resultado de la purifiacin

(nirvikalpa tumo volando a sistencia en Dios) <Fana>
- samadhi) caritativo
pleno sol)

meditacin (sentarse y olvidarse) y la asimilacin a la naturaleza

Su objetivo es lograr la unin mstica con el Tao por medio de la
ascenso del potencial energtico thig-le, desde la base del tronco

4a. Iniciacin:
La creacin del cuerpo de luz se lleva a cabo como resultado del

Regreso al
origen Resurreccin Alma Complacida:
Samnyasa: Re- de Cristo en Viaja a partir de Dios

EL SENDERO DE LA INICIACIN
del tronco hasta el sahasrara-chakra en la coronilla del iniciado.

nuncia (parama- rhat: 4a. Frmula: Olvido del toro el corazn del (deslumbramiento)
hamsa) El santo (nir- Contemplacin y boyero iniciado
vana en vida) fijativa Alma Satisfecha:
El toro se olvi- Viaja en el interior
Vanaprastha: da, solo queda 3a. Iniciacin: de Dios
Retiro para el el boyero Transfiguracin (no existencia)
estudio de tex-
MISTICOSOFA

3a. Frmula: (cuerpo de luz)

tos sagrados Anagamin: Alma Apaciguada:
Separacin del Retorno a casa Viaja con Dios
y la prctica El que no

del Tao en el pensar y en el obrar.

cuerpo- cabalgndolo (sumisin total)
intensiva de regresa
espritu
la meditacin Doma del toro 2a. Iniciacin:
hasta la coronilla del inicado.

se une misteriosamente con Dios.

(hamsa) Lucha del fuego Alma Inspirada:
2a. Frmula: del Espritu Santo Viaja conscientemente
Captura del hacia Dios
Sakridagamin: Nacimiento contra las im- (amor)
El que retorna del embrin purezas y bajas
Grihastha: (cuerpo de Percepcin pasiones dentro
una sola vez Alma Admonitora:
Dueo o amo luz) del toro del iniciado
de casa Es llevada por Dios

obre en nosotros.
(simpata)
Percepcin de
las huellas 1a. Iniciacin:
Srotapanna: 1a. Frmula: Bautizo con el
Brahmacarya: Alma Carnal:
Entrado en la Recoleccin fuego del Viaja incoscientemente
Periodo de apre- corriente de la luz Bsqueda Espritu Santo. hacia Dios
ndizaje (ignorancia)
del toro

Cuerpo de luz Despertar Cuerpo de luz Despertar Cuerpo de luz Despertar Despertar Cuerpo de luz Cuerpo de luz Despertar Despertar

FUEGO SAGRADO

HOMBRE COMN
 El Sendero de la Iniciacin como proceso de cambio
e iluminacin espiritual

El Sendero de la Iniciacin, independientemente de cmo lo explica

una tradicin mstica u otra, puede entenderse en los siguientes
trminos:
EL SENDERO DE LA INICIACIN EL SENDERO DE LA INICIACIN
Y Y
LA CREACIN DEL CUERPO DE LUZ EL DESPERTAR DE LA CONCIENCIA ESPIRITUAL

UNICIDAD CON EL ABSOLUTO

XTASIS MSTICO (fuera y dentro del mundo)
La energa del individuo se funde
con el Absoluto. Esto sucede una XTASIS
pulgada, aproximadamente, sobre MSTICO
la coronilla de la persona.
UNICIDAD CON EL ABSOLUTO
(ms all del cuerpo, la mente y el mundo)

HOMBRE DESPIERTO
La energa se encuentra estable, ya ATENCIN DEL MOMENTO PRESENTE O ES-
que los pensamientos, emociones e TADO CONTEMPLATIVO
instintos se encuentran en reposo, (conciencia de unidad y conciencia de ser)
mientras el hombre permanece at- HOMBRE
ento del momento presente. En este ATENCIN DEL MOMENTO PRESENTE DESPI-
nivel surge la compasin y el amor (conciencia de s)
universal. +
(cuerpo de luz) PENSAMIENTO DIRIGIDO

PENSAMIENTO DIRIGIDO
+
HOMBRE DORMIDO PENSAMIENTO NO DIRIGIDO
La energa se mueve continuamente (mente mariposa)
al unsono de los pensamientos, HOMBRE
emociones e instintos. DORMIDO
( nube oscura) EMOCIONES
+
INSTINTOS BSICOS


NDICE

11 Presentacin
18 Comentario inicial

Captulo I: El proceso ascendente

22 El proceso ascendente
24 Conciencia de s
27 Conciencia de unidad
29 Conciencia de ser
30 La vivencia de Ello

Captulo II: El sueo psquico y el despertar

34 El sueo psquico y el despertar I
40 El sueo psquico y el despertar II
43 La contaminacin interior y la purificacin interior
47 El yo y ms all
51 El nacimiento, desarrollo, madurez y disolucin del yo
55 El pensamiento y ms all
59 La mente ocupada y la mente libre de ocupacin
62 El pasado y el presente
65 Lo conocido y lo desconocido
68 El ruido interno y el silencio interno

72 Informacin Sobre la Coleccin Completa

 Slo cuando el contenido de la mente cesa, el cual es pensamiento, ella
queda desocupada, alerta, atenta a la realidad de lo que es, a lo que
COMENTARIO INICIAL realmente sucede tanto dentro como fuera de nosotros mismos: y ello es
despertar.

El hombre <despierto> es aquel que permanece alerta a todo lo que

sucede, tanto dentro como fuera de s mismo. El hombre <dormido> vive en
un mundo propio de pensamientos. Este mundo propio de pensamientos es
muy similar a un estado de sueo psquico. Para despertar de este sueo
psquico el hombre debe vivir en estado de alerta percepcin. Mantenerse
completamente alerta del presente es la caracterstica principal del hombre
despierto.

El hombre despierto sabe que lo est, mientras que el hombre dormido

cree estarlo; en ello existe una gran diferencia.

El hombre dormido cree que est despierto por el simple hecho de pen-
sar. Sin embargo, el pensamiento no tiene nada que ver con el hecho de
permanecer alerta y atento del presente. Ms an, el pensamiento aleja al
hombre del presente, de la realidad de lo que es.

El principal obstculo para lograr el despertar, es que la inmensa mayora

de los hombres creen ya estar conscientes, despiertos y, por lo tanto, nunca
harn el esfuerzo para lograrlo.

Cuando un hombre despierta y vuelve a quedar dormido, psicolgicamente

hablando, entonces sabe que no est despierto y es precisamente en ese
instante en el cual inicia sus primeros pasos hacia el mundo del hombre
despierto.

18 19
CAPTULO uno
El Proceso Ascendente


EL PROCESO ASCENDENTE

La conciencia se desarrolla pasando por diferentes estados bien

definidos. Estos son: el instinto, las emociones, el pensamiento (concreto
y abstracto), la conciencia de s, la conciencia de unidad, la conciencia de
LA VIVENCIA DE ELLO
ser y la vivencia de Ello.

CONCIENCIA DE SER
ALERTA PERCEP-
Los tres primeros estados (el instinto, las emociones y el pensamiento) son
LO DESCONOCIDO EL HOMBRE
MENTE SILENCIOSA DESPIERTO el resultado de una actividad mecnica escasamente consciente. Los otros
EL PRESENTE CONCIENCIA DE UNIDAD
cuatro estados superiores (la conciencia de s, la conciencia de unidad, la

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _CONCIENCIA
_ _ _ _DE _SI _ _ _ _ _ _ _ _ conciencia de ser y la vivencia de Ello) implican una actividad alerta para
poderse presentar.

PENSAMIENTO
A continuacin se explican los cuatro estados superiores (el hombre <despi-
MEMORIA erto>), dejando a un lado los tres estados inferiores (el yo, el hombre
EMOCION
LO DESCONO- EL HOMBRE mecnico, en estado de sueo psquico u hombre <dormido>).
CIDO DORMIDO
MENTE RUIDOSA
INSTINTO

22 23
 Minutos, horas, das o meses despus volver a acordarse de usted mismo
y, entonces, en ese preciso instante, en el acto de volver a recordarse,
CONCIENCIA DE S descubrir que estuvo consciente cuando inici el experimento tiempo
atrs. Descubrir tambin, que dej de estarlo una vez que se olvid
de s y que ahora est nuevamente consciente por el hecho de volver a
recordarse.

La conciencia s puede definirse como un estado alerta, en el cual

El primer paso para salir del estado de sueo psquico es haber descubierto
el hombre permanece atento de s mismo y del entorno, simultneamente.
que habita en l.
Esto logra que el hombre nunca se olvide de s.

Al hombre comn le resulta sumamente difcil permanecer atento de s

La experiencia que llega como resultado de compartir la atencin entre uno
mismo mientras vive . Tan pronto pasan unos cuantos segundos de haber
mismo y el exterior se percibe como un despertar. El hombre, tan pronto
iniciado el experimento que se ha explicado anteriormente, se olvidar de
vive la conciencia de s, tiene la clara sensacin de haberse despertado y
s (dejar de estar a tanto a s mismo) para regresar a su estado habitual,
de que anteriormente se encontraba totalmente sumergido en un estado
el que, como ya he dicho anteriormente, es muy similar al estado de sueo
de sueo psquico.
que transcurre mientras el hombre duerme.

Para comprobar si habita o no, en un sueo psquico, haga el siguiente

Para que el hombre despierte del sueo psquico debe ejercer la voluntad.
experimento: ponga atencin sobre usted mismo y sobre el lugar en el
Tan pronto la voluntad de recordarse cesa, el sueo psquico ocupa su
que se encuentra, simultneamente. Es decir, recurdese (en el sentido
lugar.
de permanecer alerta de usted mismo y no en el sentido de pensar en uno
Una vez que el hombre ha utilizado la voluntad por largo tiempo para
mismo). Permanezca atento a su cuerpo (no piense en l). Permanezca
volverse autoconsciente, el nuevo estado se convierte en algo natural y
alerta de l. Ahora est usted consciente de s.
permanente.

Permanezca en ese estado. No se olvide de s mismo y dedquese a realizar

Mientras no sea permanente, el hombre tendr necesidad de ejercer la
sus actividades diarias.
voluntad para que el estado alerta se mantenga.

Una vez realizado lo anterior descubrir lo difcil que es permanecer en

Todo estado de conciencia aparece en un principio a travs de chispazos
este estado, y no tardar ms de unos pocos minutos en olvidarse de
intermitentes. Es decir, la conciencia de s, como cualquier otro estado
usted mismo y volver a su estado de sueo psquico.
de conciencia superior, empieza a surgir en el hombre poco a poco. Al
principio, el hombre no podr permanecer por ms de algunos segundos
alerta de s. Tiempo despus, aumentar el nuevo estado de conciencia,

24 25
tanto en duracin como en frecuencia e intensidad. Ms adelante an,
ser permanente. Sin embargo, aquel que desee que la conciencia de s
se convierta en algo permanente en su vida tendr que realizar esfuerzos CONCIENCIA DE UNIDAD
enormes para lograrlo.

Cuando un hombre escucha que habita en un estado de sueo psquico,

podra ocurrir que se refuerce en l la idea de que es consciente cuando
Para tener una clara comprensin de que es la conciencia de unidad,
en realidad no lo es. Despertar para un hombre que se ha reforzado de
primero debemos comprender lo que fragmenta.
la manera anterior es casi imposible, ya que pasar la vida creyendo que
es consciente sin serlo en realidad.
Cuando un hombre piensa en aquello que percibe, necesariamente se
siente separado de ello. Es decir, lo concibe como algo externo a l mismo.
Por lo anterior, es muy importante que el lector abandone tanto la idea de
Cuando el pensamiento est activo, el pensador aparece creando la
que es consciente como la idea de que no lo es. Una vez abandonadas
sensacin de separacin de aquello que se percibe (lo pensado). Es as
ambas ideas estar en posibilidades de experimentar, por s mismo, para
como el pensador queda separado y fragmentado en yo, y concibe lo
descubrir si es consciente de s o no.
dems como no yo.

Por ltimo, debo decir que el hombre no puede vivenciar la conciencia de

Cuando se activa el pensamiento, inmediatamente, surge la fragmentacin.
unidad, o cualquier otro estado superior, sin antes haber pasado por la
Esta fragmentacin est formada precisamente por el pensador en un
conciencia de s.
extremo y por lo pensado en el otro.

El hombre, claro est, se encuentra fsicamente separado de aquello que

percibe. Esto es demasiado obvio. Sin embargo, estamos tratando de es-
clarecer cul es el mecanismo que produce la sensacin de separacin
y cul la actividad que produce la sensacin de unidad o, mejor dicho, la
conciencia de unidad.

El pensamiento y el pensador no son dos actividades diferentes y separadas

sino slo una. El pensador slo existe en relacin al pensamiento que, al
surgir, lo crea. Tan pronto el pensamiento se detiene, el pensador se diluye
junto con l y, por lo tanto, la sensacin de fragmentacin que produce.

26 27
En el momento que el pensamiento se detiene y el hombre permanece
absolutamente alerta, se presenta la vivencia de la que estamos hablando:
la vivencia de unidad. CONCIENCIA DE SER

La conciencia de unidad es un estado de alerta percepcin en el cual se

produce la sensacin unin con lo percibido; se produce la sensacin de
todo es uno. La conciencia de unidad implica la ausencia de pensamiento
La conciencia de ser es un estado de alerta percepcin en el cual el
para poderse presentar, ya que, como he dicho anteriormente, est separa al
hombre percibe en forma sumamente sensible que es y est, que existe.
pensador de lo pensado, al observador de lo observado. Al haber ausencia
Esta vivencia de ser y estar, cuando llega a cierto nivel de intensidad, lleva
de pensamiento en la percepcin alerta al pensador (el yo) no surge, y de
al hombre a vivenciar lo atemporal o eterno, a la conciencia de eternidad.
tal suerte no existe forma de separarse de aquello que se percibe. Es as
como la mente queda silenciosa, cristalina como el agua. Y en este estado
La conciencia de ser es el presente perfecto. El presente perfecto implica la
de transparencia el que percibe y lo percibido se diluyen, para slo qu-
ausencia de pensamiento (tiempo psicolgico: recuerdo y autoproyeccin)
edar en su lugar, el percibir. El observador y lo observado se hacen uno
para poderse presentar. Al permanecer absolutamente alertas del ahora,
cuando la percepcin es alerta y el pensamiento est ausente.
la mente queda en silencio y es entonces cuando el presente perfecto
aparece.En el presente perfecto existe ser.

As como el hombre, al irrumpir en la conciencia de s, se da cuenta de que

ha experimentado un despertar, y al irrumpir en la conciencia de unidad
tambin se da cuenta de que ha experimentado un despertar an mayor,
al irrumpir en la conciencia de ser sucede el mismo fenmeno. El hombre,
al vivenciar este elevado estado de conciencia, experimenta la verdad de
su existencia como ser atemporal y eterno.

Este elevado estado de conciencia, al principio, se presenta como chispazos

de inmortalidad o eternidad, que en verdad cambian en su totalidad la vida
del hombre y su concepcin de la vida en general.

28 29
 eternamente.
He tenido repetidas veces vivencias de este tipo y de algunas similares,
LA VIVENCIA DE ELLO siem-pre relacionadas con la vastedad del universo, de Ello. Pero en esta
ltima ocasin, la vivencia fue impresionable y, sin embargo, enriquecedora,
integral, adorable.

Nada puede escapar a Ello ya que todo lo que existe es Ello. Dios nos
Sobre los niveles anteriores, y para el cual las palabras son total-
bendiga a todos.
mente ineficaces, existe el ser Absoluto, Dios. Al irrumpir en el Absoluto, el
hombre no slo tiene conciencia de unidad con lo percibido, sino de nico,
y sensacin no slo de ser y estar, sino como nico ser que es y est. Es
la vivencia ms all de todo posible lmite. Es lo Innombrable, Ello.

Posiblemente sea mejor explicarlo a travs de una vivencia:

Hace unos das tuve la vivencia de ser Ello (Dios, Brahamn). Humilde-
mente puedo decir que he tenido la vivencia de Ello. Ello ha estado siempre
ah; cuando digo siempre, no me refiero a todo el tiempo, sino ms bien
a la carencia total de tiempo. Ello no puede explicarse con palabras. Ello
es eterno, nunca ha nacido ni est sujeto a corrupcin. Es totalmente im-
perecedero, existente, existe por s mismo. Ello est ah, inmutable.

La vivencia de xtasis fue tan contundente, que en dos ocaciones llev las
manos a la cara. Ello era asustable por su inmensidad.

Siempre ah: Existente, eterno, inconmensurable, infinito. Todo lo que existe

esta soportado en El; nada existe que no sea El. Simplemente, Ello es.

Desde hace algunos aos he venido teniendo vivencias extticas de or-

den superior. He tenido conciencia de eternidad, de que somos eternos,
de que todo lo que existe es eterno, de que en verdad somos y estamos

30 31
 CAPTULO dos
El Sueo Psquico y el Des-
pertar

EL SUEO PSQUICO Y EL DESPERTAR I
El hombre se halla en un estado de sueo psquico,
pero no lo sabe. Puede despertar a una vida
asombrosamente nueva.
Vernon Howard,
El poder de su supermente
El hombre comn vive en un estado de sueo psquico. Este sueo
psquico es, en verdad, el contenido de la memoria. El hombre vive en
un mundo propio de imgenes y pensamientos, anclado en su memoria,
envuelto, por decirlo as, en el contenido de la misma. Sin embargo, puede
despertar. Para despertar debe permanecer en estado de alerta percepcin
a la realidad de lo que es, a lo que realmente sucede tanto dentro como
fuera de s mismo en el momento presente, dejando al margen el contenido
de su memoria.
Cuando hace esto despierta del sueo psquico en el cual habita, quedando
libre para percibir el ahora en plena libertad; y este percibir el ahora libre
de la carga del pasado produce, como he dicho, exactamente la misma
sensacin que el hombre comn experimenta cuando se despierta por la
maana despus de varias horas de sueo: ha despertado!
34
Para explicar el fenmeno anterior dar un ejemplo: imagine usted que se
encuentra envuelto por una espesa neblina, no puede percibir nada con
claridad ya que la neblina se lo impide. Esta neblina sera, de acuerdo con
nuestra explicacin, el contenido de la memoria que lo mantiene en estado
de sueo psquico y que se manifiesta en forma de pensamientos, emo-
ciones e imgenes en continuo flujo dentro de su propia mente. Ahora bien,
suponga usted que repentinamente la neblina se disuelve debido al viento
pasajero que la disipa y, entonces usted, por un slo momento, puede ver; ha
despertado y ve con claridad. Sin embargo, una vez que el viento pasajero
cesa en su actividad, la neblina se reorganiza a su alrededor nublndole la
vista nuevamente. El viento pasajero que le permiti ver, de acuerdo con
nuestra explicacin, es el estado de alerta percepcin (alerta del presente)
*, el cual logra, por s solo, el despertar. Pero tan pronto el estado alerta
cesa, usted nuevamente es arrastrado por la inercia y adormecido por el
contenido de su propia memoria. Vernon Howard en su excelente libro El
poder de su supermente explica el fenmeno de la siguiente forma:
Cmo principia el gran cambio? La primera chispa de percepcin de
que hay algo completamente diferente marca el punto crtico de la vida.
Antes no perciba usted nada ms all de su existencia acostumbrada. Por
ejemplo, supona que todo lo que poda hacer con los dolores mentales era
expresarlos o suprimirlos. Pero esa chispa aislada, minscula, que vino en
un momento inesperado, lo ha despertado a posibilidades extraamente
nuevas.
Fue todo lo que dur, una fraccin de segundo. Luego, usted volvi a quedar
dormido, tal vez por una semana, o un mes o un ao, antes que chispeara
de nuevo. Pero no importa cunto tiempo tarde en llegar la visin siguiente.
Ha visto algo. Ha tenido conciencia por una fraccin de segundo. Nada
* Por supuesto que el acto de ver y el estado de alerta percepcin son la misma actividad, sin embargo,
los he separado slo para darle coherencia al ejemplo.
35
ser jams igual otra vez. Usted est en marcha, en poder de la realidad.
Hallar que el camino de regreso es una combinacin de nuevas conmo-
ciones, desalientos ms profundos, otras maravillas y revelaciones felices.
Y todo el tiempo se aproxima ms y ms a su propia tranquilidad interna,
as como la tranquilidad que existe en las profundidades del mar, a pesar
de las tormentas que se desencadenan en su superficie. (pp. 22, 23)
Y en otro prrafo comenta:
Si al principio despierta nicamente una fraccin de segundo por cada 24
horas, ha hecho algo maravilloso. Con iniciativa consistente, esa fraccin
se convertir en un segundo completo, despus en un minuto, una hora,
un da y, finalmente, en independencia interminable. (p. 61)
Asimismo explica la forma de permanecer despierto resistiendo al seduc-
tor sueo:
Vea usted, la conciencia es como una luz. Mientras ms luz tiene mejor
opera, tal como un jardinero es ms hbil durante el da que por la noche.
Puede ver lo que est haciendo.
Recordar nuestros puntos previos respecto a pelculas mentales. Aqu
est un gran sitio para romper la autohipnosis y transformarse en un
hombre o una mujer dirigidos por s mismos. Siempre que sorprenda una
pelcula de horror atravesando por su mente, cuando se halle repitiendo
pensamientos molestos, sacdaselos inmediatamente. Niguese a ser
arrastrado por el hechizo. En vez de eso, est consciente de dnde se
encuentra y qu est haciendo, por ejemplo, caminando por un corredor.
Cada ocasin que hace esto debilita la autohipnosis y fortalece el dominio
36
de usted mismo. (p. 120)
Y referente a las pelculas mentales comenta:
Un motivo principal de infelicidad es lo que llamo pelculas mentales. Estas
son un mal empleo de la imaginacin. Usted sabe como sucede. Tiene una
experiencia desagradable con alguien, luego la repasa una y otra vez en
su mente. Imagina con claridad lo que dijo; lo que hizo l, lo que sintieron
ambos. A pesar de lo penoso que es, se siente impulsado a repetir la
pelcula da y noche. Es como si estuviera encerrado dentro de una sala
cinematogrfica en que exhibieran una cinta de horror.
Para escapar, tenga conciencia de que est exhibiendo una pelcula mental.
Est consciente de su dominio mecnico sobre la mente. Entonces rmpalo
deliberadamente. Mueva la cabeza y escape. Ahora, en ese momento, lance
una hojeada rpida. Dnde est su dolor? No est all. Ha desaparecido.
Ya ha realizado algo grande. Ha probado que puede romper la cinta y su
pesar tirnico. Usted es libre y lo est desde ahora mismo.
Intente usted mismo el mtodo anterior. Aunque triunfe al principio
solamente por una fraccin de segundo, ha tenido xito por completo!
Al comprender que es posible un xito pequeo, puede avanzar a uno
grande! (p. 34)
En otra parte del libro describe el siguiente dilogo:
Un estudiante me dijo una vez: Hallo difcil creer que vivo en un estado
de hipnosis psquica, como ensea usted. Pienso que soy un individuo
perfec-tamente consciente.
Mi respuesta fue: Un simple experimento le probar dos hechos: que la
hipnosis es un hecho para la humanidad; que puede despertar de ella. La
37
prxima vez que est solo, tenga consciencia alerta de usted mismo. Est
consciente de su cuerpo, sus alrededores, sus pensamientos y sentimientos.
Como dira Gurdjieff, recurdese. Una hora ms tarde, est consciente de
usted otra vez. Una vez ms, est consciente de todo fuera y dentro de
usted mismo. Har un descubrimiento sorprendente. Durante el intervalo
entre sus dos periodos de percepcin, se hallaba en un estado de sueo
psquico: usted no saba que usted existiera. Pas el intervalo sin que
estuviera dentro de l conscientemente.
El lector puede experimentar en su propio ser ahora mismo. Haga una pausa
en la lectura de este libro para estar consciente de usted mismo, como se
deline en los prrafos anteriores. Una hora despus, despierte a usted
mismo nuevamente. Haga esto hasta que lo capte. Nada lo sorprender
ms o ser ms benfico. (pp. 123, 124)
Como podemos ver, la inercia de la memoria que nos mantiene en estado de
sueo psquico debe ser contrarrestada con una nueva actividad: el estado
de alerta percepcin. El estado de alerta percepcin es un estado vigilante y
atento de todo lo que sucede tanto dentro como fuera de nosotros mismos;
no es pensar en lo que sucede dentro y fuera de nosotros mismos, lo cual
sera el estado de sueo psquico, sino permanecer atentos a todo ello sin
juicios ni comparaciones (lo cual es pensamiento, memoria).
Usted se preguntar: Por qu debe cesar la memoria para lograr desper-
tar? Y la respuesta es en verdad sencilla: porque la memoria es el pasado
y el estado de alerta percepcin es el presente; y un hombre slo puede
estar despierto en el presente, no es esto cierto?
38
Dar un ejemplo que explique lo anterior: Si al caminar por un hermoso
bosque donde el sol se filtra entre los altos robles produciendo rayos de luz,
donde las ardillas trepan y los pjaros cantan, donde el olor de la hierba
es fresca y penetrante, y donde, al caminar, puede escuchar sus propios
pasos y sentir el fresco de la maana, usted se mantiene absolutamente
alerta de todo lo anterior, entonces palpitar con esa extraordinaria vida y
se percibir despierto. Pero si al caminar por el mismo bosque se enfrasca
en algn recuerdo pasado y ste lo absorbe tanto que la percepcin de
usted mismo y del exterior, del hermoso bosque, casi parece desaparecer,
entonces, el estado de sueo del que hemos hablado lo mantiene atrapado
entre sus garras. Al caminar no percibe ms que vagamente a los pjaros
que cantan y slo en forma ocasional percibir a alguna ardilla trepando
un rbol mientras al verla parece no verla ya que el recuerdo del que se
ocupa lo mantiene absorto, y el olor de la hierba casi no es percibido, y sus
pasos no son escuchados ni sentidos, y los rayos del sol slo le sirven para
no golpearse contra los rboles; acaso esta escena de no atencin a la
vivencia no es suficiente para llamar al que camina, el hombre dormido?
El estado de sueo psquico es vivir envuelto en nuestros propios pensa-
mientos, emociones e imgenes mentales sin percibir en forma alerta la
realidad de lo que es, despertar es exactamente lo contrario.
39
 y del entorno, simultneamente, despierta del sueo psquico en el cual
EL SUEO PSQUICO Y EL DESPERTAR II
Todo lo que dicen los hombres, todo lo que hacen,
lo dicen y lo hacen en el sueo. Nada de esto puede tener
el menor valor. Slo al despertar y lo que lleva al
despertar tiene un valor real.
P.D. Ouspensky,
Fragmentos de una enseanza desconocida
P.D. Ouspensky en su libro Fragmentos de una enseanza desconoc-
ida, basado en las enseanzas de Gurjieff, explica el estado de sueo psquico
y la forma para despertar de l. Leamos lo siguiente:
...La psicologa occidental haba pasado por alto un hecho de una importancia
prodigiosa, es decir, que no nos recordamos a nosotros mismos; que vivimos,
actuamos y razonamos en un sueo profundo, en un sueo que no tiene nada
de metafrico sino que es absolutamente real, y sin embargo, que podemos
recordarnos a nosotros mismos si hacemos los esfuerzos suficientes; que
podemos despertarnos. (p. 169)
Para despertar, dice Gurjieff, el hombre debe cobrar la conciencia de s; es
decir, recordarse a s mismo permanentemente. El hombre comn no se
recuerda a s mismo, se olvida de s mismo y, por lo tanto, no es consciente
de s mientras vive y acta. Cuando el hombre permanece alerta de s mismo
40
habita, ya que el recuerdo de s es despertar.
En la primera parte del libro escrib: La conciencia de s puede definirse
como un estado alerta, en el cual el hombre permanece atento de s mismo
y del entorno, simultneamente. Esto logra que el hombre nunca se olvide
de s.
La experiencia que llega como resultado de compartir la atencin entre uno
mismo y el exterior se percibe como un despertar. El hombre, tan pronto
vive la conciencia de s, tiene la clara sensacin de haberse despertado
y de que anteriormente se encontraba totalmente sumergido en un estado
de sueo psquico.
Y ms adelante expliqu la forma en que un hombre puede descubrir si ha
despertado del sueo psquico o no: Para comprobar si habita o no, en
un sueo psquico, haga el siguiente experimento: ponga atencin sobre
usted mismo y sobre el lugar en el que se encuentra, simultneamente. Es
decir, recurdese (en el sentido de permanecer alerta de usted mismo y no
en el sentido de pensar en uno mismo). Permanezca atento a su cuerpo
(no piense en l). Permanezca alerta de l., Ahora est usted consciente
de s.
Permanezca en ese estado. No se olvide de s mismo y dedquese a realizar
sus actividades diarias.
Una vez realizado lo anterior descubrir lo difcil que es permanecer en
ese estado, y no tardar ms de unos pocos minutos en olvidarse de usted
mismo y volver a su estado de sueo psquico.
41
Minutos, horas, das o meses despus volver a acordarse de usted mismo
y, entonces, en ese preciso instante, en el acto de volver a recordarse,
descubrir que estuvo consciente cuando inici el experimento tiempo atrs. LA CONTAMINACIN INTERIOR Y
Descubrir tambin, que dej de estarlo una vez que se olvid de s y que LA PURIFICACIN INTERIOR
ahora est nuevamente consciente por el hecho de volver a recordarse.

El primer paso para salir del estado de sueo psquico es haber descubierto
...Una botella de agua sucia puede flotar en un lago, sin purificarse.
que habita en l.
Para la purificacin, la botella debe romperse.
Esto significa que debemos vaciarnos de ideas errneas.
Leamos el siguiente prrafo de Gurdjieff escrito en el libro, Fragmentos de
una enseanza desconocida:
Vernon Howard,
El poder de su supermente
No hay nada nuevo en la idea del sueo. Casi desde la creacin del mundo
se ha dicho a los hombres que estn dormidos y que deben despertar. Por
ejemplo, cuntas veces se dice esto en los Evangelios?
Hemos dicho que para despertar del sueo psquico debemos
vivenciar el presente en forma alerta y con ausencia de pensamientos
Despertad, vigilad, no durmis. Los discpulos de Cristo, an en el jardn
en la mente. La carga del pasado es siempre un obstculo. La carga del
de Gethsemani, dorman mientras su maestro oraba por ltima vez. Esto lo
pasado es la conciencia del yo. El yo es memoria que se manifiesta en
dice todo. Pero lo comprenden los hombres? Lo toman como una figura
nuestras mentes como pensamientos e imgenes. Para lograr debilitar la
retrica, una metfora. No ven en absoluto que debe ser tomado al pie de
fuerza del yo es necesario que la energa que contiene fluya libre y sin
la letra. Tambin aqu es fcil comprender por qu. Tendran que despertar
control hasta agotarse. Una vez sucedido esto el hombre queda purificado,
un poco o por lo menos tratar de despertar. En serio, a menudo se me ha
liviano y fresco.
preguntado por qu en los Evangelios no se dice nada acerca del sueo...
En cada pgina se trata de esto. Esto muestra simplemente que la gente lee
Para lograr la purificacin interior haga lo siguiente: sintese, de preferencia
los Evangelios en sueo. En tanto que un hombre duerma profundamente
con la espina dorsal recta, deje que los pensamientos, las emociones y
y est totalmente sumido en sus sueos, no puede ni siquiera pensar que
las imgenes fluyan con libertad, pero mantngase como espectador. No
est dormido. Si fuera capaz de pensar que est dormido, se despertara.
se deje arrastrar por los pensamientos, las emociones y las imgenes que
Y as todo sigue, sin que los hombres tengan la menor idea de todo lo que
aparecen, por ms seductoras que sean. Permanezca plenamente alerta a
pierden a causa de su sueo. (p. 197)
las emociones que fluyen y a los pensamientos e imgenes que aparecen,
de la misma forma que estara atento a una pelcula en el cine. Vea todo
este fluir sin identificarse con lo que aparece y sin ser arrastrado por ello.

42 43
Realizando lo anterior, repetidas veces, descubrir que el flujo mecnico
de pensamientos, imgenes y emociones se suspende, quedando usted
purificado y listo para irrumpir en lo nuevo, en lo que es, en el presente; sin
que la carga del pasado aparezca y contamine la vivencia.
Krishnamurti refirindose a la meditacin escribe:
La verdadera meditacin es esencial para purgar la mente, pues sin vaciar
la mente no puede haber renovacin. La mera continuidad es decadencia. La
mente se deteriora por la constante repeticin, por la friccin del mal uso, por
las sensaciones que terminan por embotarla y fatigarla. El control de la mente
no es importante; lo importante es descubrir los intereses de la mente.
La mente es un manojo de intereses en conflicto, y el mero fortalecimiento
de un inters contra otro es lo que llamamos concentracin, el proceso de la
disciplina. La disciplina es cultivo de la resistencia, y donde hay resistencia
no hay comprensin. Una mente bien disciplinada no es una mente libre, y
es nicamente en la libertad que puede hacerse cualquier descubrimiento.
Debe haber espontaneidad para descubrir los movimientos del yo, sea cual
fuere el nivel en que est situado. Aunque puede haber descubrimientos
desagradables, los movimientos del yo deben ser expuestos y comprendi-
dos; pero las disciplinas destruyen la espontaneidad que permite hacer los
descubrimientos. Las disciplinas, por estrictas que sean, fijan la mente en
un molde. La mente se ajustar a aquello para lo cual ha sido entrenada;
pero eso a lo que se ajusta no es lo real. Las disciplinas son meras imposi-
ciones y por eso jams pueden ser medios para la desnudacin. Mediante
la disciplina la mente puede fortalecerse a s misma en su propsito; pero
este propsito es autoproyectado y por lo tanto no es lo real. La mente crea
la realidad a su propia imagen y semejanza, y las disciplinas simplemente
dan vitalidad a esa imagen.
44
nicamente en el descubrimiento puede haber alegra, el descubrimiento
de las modalidades del yo de instante en instante. El yo en cualquier nivel
que est colocado, siempre es de la mente. Todo lo que la mente puede
pensar es de la mente. La mente no puede pensar en algo que no sea de
ella misma; no puede pensar en lo desconocido, El yo, en cualquier nivel es
lo conocido; y aunque pueden existir capas del yo que pasan inadvertidas
para la mente superficial, ellas siguen estando todava dentro del campo de
lo conocido. Los movimientos del yo se revelan en la accin de la convi-
vencia; y cuando la convivencia no est confinada dentro de una norma, da
oportunidad a la autorrevelacin. La convivencia es la accin del yo y para
comprender esta accin debe haber alerta percepcin sin opcin; porque
elegir es acentuar un inters contra otro. Esta percepcin es la vivencia
de la accin del yo, y en esta vivencia no existe el experimentador ni lo
experimentado. As la mente es vaciada de sus acumulaciones; no existe
entonces el yo, el acopiador. Las acumulaciones, las memorias almacena-
das son el yo; y el yo no es una entidad separada de las acumulaciones.
El yo se separa a s mismo de sus caractersticas como el observador, el
viga, el controlador, con el fin de salvaguardarse, para darse continuidad
en medio de lo impermanente. La vivencia del proceso unitario integral
libera la mente de su dualismo. As el proceso total de la mente, tanto el
visible como el oculto, es vivenciado y comprendido no parte por parte,
no actividad por actividad, sino en su totalidad. Entonces los sueos y las
actividades cotidianas son siempre un proceso de vaciado. La mente debe
estar completamente vaca para recibir; pero el ansia de hallarse vaca con
el fin de recibir es un impedimento hondamente arraigado, y esto tambin
debe ser comprendido completamente, no en algn nivel particular. El ansia
de experimentar debe cesar enteramente, lo que sucede slo cuando el
experimentador no se alimenta a s mismo a base de experiencias y de
sus recuerdos. La expurgacin de la mente debe realizarse no slo en
45
sus niveles superficiales, sino tambin en sus ocultas profundidades; y
esto slo puede ocurrir cuando el proceso de nombrar o determinar llega
a su fin. El nombrar slo fortalece y da continuidad al experimentador, al EL YO Y MS ALL
deseo de permanencia, a las caractersticas de la memoria particulari-
zante. Debe haber una silenciosa percepcin del nombrar, para que as
pueda ser comprendido. Nombramos no slo para comunicarnos, sino
tambin para dar continuidad y sustancia a una experiencia, para revivir y
No tema abandonar esa identidad adquirida, inventada;
repetir sus sensaciones. Este proceso de nombrar debe cesar, no slo en
esa sensacin falsa del yo. Es como temer deshacerse de
las capas superficiales de la mente, sino a travs de toda su estructura.
una gran jaqueca. Eso es el yo imaginario...
Esta es una ardua tarea, en la que no es posible comprender fcilmente
un gran dolor de cabeza.
o experimentar a la ligera; pues la totalidad de nuestra conciencia es un
proceso de nombrar o determinar experiencias, para luego almacenarlas y
Vernon Howard,
registrarlas. Es este proceso que alimenta y fortalece a la entidad ilusoria,
El poder de su supermente
al experimentador como ente distinto y separado de la experiencia. Sin
pensamientos no hay pensador. Los pensamientos crean al pensador, que
se asla a s mismo para darse permanencia; pues los pensamientos son Todas las grandes filosofas y religiones afirman, la necesidad de ir
siempre transitorios. ms all del yo para entrar al reino de los cielos, para despertar del sueo
psquico. Sin embargo, es importante tomar en cuenta que el yo antes de
Hay liberacin cuando el ser en su totalidad, en lo superficial tanto como ser trascendido debe nacer, desarrollarse y madurar, ya que slo cuando
en lo oculto, es purificado del pasado. La voluntad es deseo; y si existe ste est plenamente desarrollado y maduro es posible trascenderlo y no
cualquier movimiento de la voluntad, cualquier esfuerzo para ser libre, antes.
para desnudarse a s misma, entonces jams podr haber liberacin, la
purificacin del ser en su totalidad. Cuando todas las diversas capas de la En el presente comentario se hablar de la trascendencia del yo, mientras
conciencia estn quietas, completamente tranquilas, slo entonces est que en el siguiente se hablar del nacimiento, madurez y disolucin del
presente lo inconmensurable, la bienaventuranza que no es del tiempo, mismo.
la renovacin de la creacin. (J. Krishnamurti, Comentarios sobre el vivir,
primera serie, Edit. Kier, pp. 61-63) Escuchemos lo escrito por Krishnamurti en relacin al yo y su trascend-
encia:

Por qu es que ansiamos ser reconocidos, que se nos de importancia,

que se nos estimule? Por qu somos tan tontamente vulgares? Por qu

46 47
nos apegamos a la exclusividad de nuestro nombre, de nuestra posicin,
de nuestra adquisicin? Es el anonimato degradante, y despreciable el ser
ignorado? Por qu perseguimos la fama, la popularidad? Por qu es que
no nos satisface ser nosotros mismos? Es porque estamos asustados y
avergonzados de lo que somos que el nombre, la posicin y la adquisicin
llegan a ser tan importantes? Es curioso observar cun fuerte es el deseo
de ser reconocido, de ser aplaudido. En la excitacin de un combate, uno
hace cosas increbles y por ellas lo honran; nos convertimos en hroes por
matar a un semejante.
Mediante el privilegio, la habilidad, o la capacidad y eficiencia, uno llega a
cierta posicin cerca de la cumbre, aunque la cumbre jams es la cumbre,
porque siempre hay ms y ms en la embriaguez del xito. El pas o la
ocupacin es vosotros mismos; de vosotros dependen las consecuencias,
vosotros sis el poder. La religin organizada brinda posicin, prestigio y
honor; tambin all sis alguien, distinto e importante. O bien os convertis en
discpulos de un instructor, de un gur o maestro, o cooperis con ellos en
su trabajo. Sis todava importantes, los representais, compartis su respon-
sabilidad, vosotros dais y otros reciben. Aunque en su nombre, sis todava
los intermediarios. Podis poneros un taparrabo o una tnica de monje, pero
sis vosotros los que accionis, sis vosotros los que renunciis.
De un modo o de otro, sutil o burlante, el yo es alimentado y sostenido. Si
no es para sus antisociales y dainas actividades, para qu el yo ha de
sos-tenerse a s mismo? Aunque estemos atormentados y apesadumbra-
dos, con pasajeros placeres, por qu se adhiere el yo a las satisfacciones
exteriores e interiores, cuya persecucin acarrea inevitablemente dolor y
miseria? La sed de actividad positiva, como opuesto de lo negativo, hace que
nos esforcemos por ser; nuestros esfuerzos nos hacen sentir que estamos
48
vivientes, que hay un propsito para nuestra vida, que progresivamente
eliminaremos las causas del conflicto y del sufrimiento. Sentimos que si
nuestra actividad se detuviera, no seramos nada, estaramos perdidos, la
vida no tendra ningn significado; de modo que seguimos en conflicto, en
confusin, en antagonismo. Pero tambin nos damos cuenta que hay algo
ms, que hay un algo que est por encima y ms all de toda esta miseria.
As estamos en constante batalla dentro de nosotros mismos.
Cuanto mayor es la ostentacin exterior, tanto mayor es la pobreza interior;
pero la liberacin de esta pobreza no es el taparrabo. La causa de este
vaco interior es el deseo de devenir; y, hagis lo que hicireis, este vaco
jams podr ser llenado. Podis escapar de l en forma burda, o con refi-
namiento; pero l os seguir como vuestra sombra.
Tal vez no queris mirar dentro de esta vaciedad, pero no obstante estar
all. Los atavos y las renunciaciones que el yo asume jams podrn ocultar
esta pobreza interior. Con sus actividades, internas y externas, el yo trata de
enriquecerse, llamando a eso experiencia o dndole cualquier otro nombre
de acuerdo con su conveniencia y su satisfaccin. El yo nunca puede ser
annimo; podr llevar un ropaje nuevo, tomar un nombre diferente, pero
su verdadera sustancia es la identidad. Este proceso de identificacin im-
pide la percepcin de su propia naturaleza. El proceso acumulativo de la
identificacin estructura el yo, positiva o negativamente; y su actividad es
siempre autoencerradora, por amplio que sea el encierro. Cada esfuerzo
del yo para ser o para no ser es un movimiento que lo aleja de lo que es.
Fuera de su nombre, de sus atributos, posesiones, qu es el yo? Existe
el yo, el ego, cuando se eliminan sus cualidades? Es el temor de no ser
nada que impele al yo a la actividad, pero l es nada, es una vacuidad.
49
Si somos capaces de afrontar ese vaco, de estar con esa dolorosa soledad,
entonces el temor desaparece totalmente y tiene lugar una transformacin
fundamental. Para que esto ocurra, debe darse la vivencia de esa nada, EL NACIMIENTO, DESARROLLO,
lo cual es imposible si hay un experimentador. Si deseamos vivenciar ese MADUREZ Y DISOLUCIN DEL YO
vaco para superarlo, para trascenderlo, entonces no hay vivencia; porque
entonces el yo como identidad contina. Si el experimentador tiene una
experiencia, ya no existe el estado de vivencia. Es la vivencia de lo que es
En su libro Nacimiento, desarrollo y disolucin del espejismo del ego,
sin denominarlo, lo que trae la liberacin de lo que es. (J. Krishnamurti,
Robert Linssen nos comenta:
Comentarios sobre el vivir, primera serie, pp. 47-49)

Tal como lo expresaba Sri. Aurobindo:

El egosmo fue una ayuda, el egosmo es ahora la traba.
El pensamiento fue una ayuda, el pensamiento es ahora la traba.

Y ms adelante escribe en relacin al nacimiento, madurez y disolucin del

ego:

A) Nacimiento del yo. Se trata de una fase pre-individual. El hombre no es

todava un individuo realmente humano en el sentido psicolgico del trmino.
Est enteramente identificado a la materia, a su cuerpo, a sus impulsos
animales. Es un imitador que se encuentra a menudo en una situacin de
estricta dependencia con relacin a los dems. Es incapaz de pensar por s
mismo y obedece ciegamente a las palabras de orden poltico y religioso.
Es la vctima predestinada de todos los movimientos de masa y de los
dictadores de toda clase.

B) Madurez del yo. El hombre tiende a cierta autonoma, de imitador que

era, se vuelve creador; alcanza a traspasar el nivel de los impulsos animales
y sensoriales, comienzan a integrar las manifestaciones culturales y artsticas.
Comienza a dudar de lo bien fundado de los valores impuestos o propuestos,
bien sean de orden poltico, filosfico o religioso.

50 51
Por lo tanto, ya se ha traspasado la fase de obediencia ciega. La madurez
del yo es ilustrada a menudo por una afirmacin violenta y agresiva del ego.
Es una fase crtica, revolucionaria, que prepara a menudo una fase ulterior
ms armoniosa.
La cima de la madurez del yo es considerada por la mayora de los psicl-
ogos como el punto terminal de la historia de la evolucin psicolgica del ser
humano. C.G. Jung considera que la persona integrada caracterizada por el
equilibrio del eje de las funciones racionales e irracionales, es una cima.
Para los maestros del despertar hind, chino y tibetano, la fase de madurez
del yo no es terminal; sta prepara una fase ulterior: la disolucin del yo
y de sus tensiones conflictivas. No se trata de una fase super-humana o
sobrenatural sino, por lo contrario, de la nica fase donde el ser humano se
realiza plenamente segn sus posibilidades naturales. Esta fase es llamada
fase del estado natural y los maestros chinos la designan por tres palabras
muy sencillas: regreso al hogar.
C) Fase del sobrepasar al yo y disolucin del ego. Esta fase es rara-
mente evocada en Occidente por el hecho de que todos los valores morales,
filosficos, religiosos y sociales del Occidente estn basados en la realidad
absoluta del yo y sobre la deificacin del pensamiento*. En los albores de
la fase del sobrepasar al yo, el ser humano toma conciencia de sus condi-
cionamientos y de sus servidumbres.
Percibe primero confusamente y luego con nitidez el sentido estrecho de
sus lmites.
* En la actualidad la psicologa transpersonal se ocupa del tema relacionado con la disolucin del ego y
los estados superiores de conciencia, ms all del ego.
52
El siente lo absurdo, lo contradictorio de su estado y el carcter mecnico
de sus operaciones mentales. Percibe que stas no son ms que memorias
que niegan toda creatividad autntica. El ser humano capta lo bien fundado
del pensamiento de Krishnamurti que le ensea que su vida no es ms
que una marcha estril, mecnica, que va de lo conocido a lo conocido. Es
en ese momento cuando nace el presentimiento de la existencia de una
vida ms creadora, ms profunda y de una realidad ms autntica. Nace
un cierto descontento as como una profunda duda de todos los valores
adquiridos.
Ese descontento y esa duda son creativos.
Despus de la acumulacin de las memorias, cierta sobresaturacin de
stas prepara la indispensable mutacin, el salto y la toma de conciencia
que desmorona las murallas de la fortaleza del ego.
Este se vuelve consciente del carcter ilusorio de sus falsas identificaciones
y discierne las comedias que desempeaba inconscientemente consigo
mismo por sus tensiones, por su fragmentacin en diversas partes. En
ese momento, el ser humano ve claramente la imagen de s mismo que
sus memorias acumuladas han elaborado. Ve y siente netamente el papel
paralizador y corruptor que desempea esta imagen de s mismo en todas
las relaciones con los seres y las cosas.
Repentinamente se desvanece el espejismo de la conciencia personal,
limitada y conflictiva del ego con sus propias imgenes. Entonces deja que
aparezca la unidad fundamental de una realidad noumenal, libre, incondi-
cionada, autnoma, atemporal. A ese nivel y slo ah, es cuando se revela
la felicidad, el xtasis sano de la vida creadora, la ms esencial, sin la cual
53
la existencia tiene poco sentido.
Algunos la nombran conciencia csmica, otros cuerpo de verdad o cu-
erpo de buda. Pero estos trminos son inadecuados y sugieren numerosos EL PENSAMIENTO Y MS ALL
malentendidos. Los antiguos han tratado de darles diferentes nombres a
esta realidad.

Los taostas se rehusaban a ello y la designaban raramente por expresiones

El yo es pensamiento. Para ir ms all del yo debemos ir ms all
tales como el Tao sin nombre o el principio; los maestros de la advaita
del pensamiento.
vedanta lo designaban como ninguna brahama (sin atributos) o sat-cit-
ananda; los budistas lo designaban a veces por la expresin cuerpo de
Cuando el hombre va ms all del yo irrumpe en dos elevados estados
buda o vacuidad o dharmakaya; el chan original y el zen usan la expresin
de conciencia: unidad y ser.
mental csmico o no-mental; ciertos msticos del esoterismo cristiano lo
designan por cuerpo de Cristo.
Cuando el pensamiento est activo aparece `el pensador y `lo pensado.
Esto crea la dualidad y la sensacin de estar separado de lo pensado.
Krishnamurti usa la expresin lo desconocido o lo atemporal, que parece
Cuando el hombre piensa en lo percibido, el observador y lo observado
la ms prudente. (Robert Linssen, Nacimiento, desarrollo y disolucin del
aparecen crendose la dualidad o la sensacin de estar preparado de lo
espejismo del ego, Editorial Orin, 1983, pp. 24-27)
percibido. Pero cuando el hombre afronta el presente en estado de alerta
percepcin y con ausencia de pensamiento, vivencia la unidad con lo
percibido, ya que no existe forma de separarse o distinguirse de aquello
que se percibe.

Cuando el pensamiento est activo la sensacin de ser, de estar y existir es

casi nula. A su vez cuando el pensamiento est activo el tiempo psicolgico
est presente (el recuerdo y la autoproyeccin). Pero cuando el pensamiento
cesa en su actividad y el hombre afronta el presente en estado de alerta
percepcin, una extraordinaria sensibilidad aparece. Esta extraordinaria
sensibilidad (que slo surge en el presente perfecto) es la de ser y estar,
la de existir ms all de cualquier lmite (conciencia de eternidad); surge
lo atemporal o eterno, ya que el pensamiento no tiene la oportunidad de

54 55
crear un tiempo psicolgico ni de eclipsar la sensacin de ser.
Krishnamurti al escribir sobre la diferencia entre la experiencia y la viven-
cia nos menciona estos dos elevados estadios de conciencia. Leamos lo
siguiente:
La experiencia es una cosa, y la vivencia es otra. La experiencia es una
barrera para el estado de vivencia. Por ms placentera o desagradable que
sea la experiencia, ella impide el florecimiento de la vivencia. La experiencia
ya est atrapada en la red del tiempo, pertenece al pasado, se ha convertido
en un recuerdo que slo revive como respuesta al presente. La vida es el
presente, no es la experiencia. El peso y la fuerza de la experiencia ocultan
el presente, y as la vivencia se convierte en la experiencia. La mente es la
experiencia, lo conocido, y jams puede estar en estado de vivencia; porque
lo que ella experimenta es la continuacin de la experiencia. La mente ni-
camente conoce la continuidad, y mientras exista su continuidad no puede
percibir lo nuevo. Lo que es continuo jams puede hallarse en un estado
de vivencia. La experiencia no conduce a la vivencia, que es un estado sin
experiencia. La experiencia debe cesar para que la vivencia sea.
La mente puede atraer solamente sus propias proyecciones, lo conocido.
No puede existir la vivencia de lo desconocido hasta que la mente cese de
experimentar. El pensamiento es la expresin de la experiencia; el pensami-
ento es una respuesta de la memoria; y mientras el pensamiento intervenga,
no puede haber vivencia No hay ningn medio, ningn mtodo para poner
trmino a la experiencia porque el mismo medio es un obstculo para la
vivencia. Conocer el fin es conocer la continuidad, y tener un medio para
lograr el fin es mantener lo conocido. El deseo de realizacin debe disiparse;
es este deseo que crea los medios y el fin. La humildad es esencial para
la vivencia. Pero cun ansiosa est la mente de absorber la vivencia en la
experiencia! Qu rpida es para pensar en lo nuevo y convertirlo en lo viejo!
56
As ella establece el experimentador y lo experimentado, dando nacimiento
al conflicto de la dualidad.
En el estado de vivencia, no existe ni el experimentador ni lo experimentado.
El rbol, el perro y la estrella del atardecer no pueden ser experimentados
por el experimentador; ellos son el mismo movimiento de la vivencia. No
hay separacin entre el observador y lo observado; no hay tiempo, no
hay intervalo espacial para que el pensamiento se identifique a s mismo.
El pensamiento est completamente ausente, pero hay ser. Este estado
de ser no puede ser pensado o meditado, no es una cosa que pueda ser
realizada. El experimentador debe cesar de experimentar, y nicamente
entonces hay ser. En la tranquilidad de su movimiento est lo atemporal.
(J. Krishnamurti, Comentarios sobre el vivir, primera serie, pp. 28. 29)
Y en otra parte, Krishnamurti contesta a la pregunta: pero, cmo podr
dar fin al pensamiento?
Nuevamente, escuchad sin prejuicio, sin interponer conclusin alguna, ni
propia ni de otro; escuchad para comprender, y no meramente para refutar
o aceptar. Preguntis de qu manera podis dar fin al pensamiento, pero
sis vos, el pensador, una entidad separada de sus pensamientos? Sis
enteramente diferente de vuestros pensamientos? No sis vos vuestros
propios pensamientos? El pensamiento puede colocar al pensador en
un nivel muy elevado y darle un nombre, separarlo de s mismo; pero el
pensador sigue estando dentro del proceso del pensamiento, no es as?
Slo hay pensamiento, y ste crea al pensador; el pensamiento da forma
al pensador, como entidad permanente, separada. El pensamiento se ve
a s mismo impermanente, en flujo constante, de modo que engendra al
pensador como entidad permanente, aparte y diferente de s mismo. Luego
el pensador acta sobre el pensamiento; el pensador dice: Tengo que dar
fin al pensamiento. Pero slo existe el proceso del pensar. No hay pensador
aparte del pensamiento. Es vital vivenciar esta verdad. No se trata de una
57
mera repeticin de frases. Slo hay pensamientos, y no un pensador que
piense pensamientos.
Pero, cmo surgi originalmente el pensamiento? LA MENTE OCUPADA Y
LA MENTE LIBRE DE OCUPACIN
Por la percepcin, el contacto, la sensacin, el deseo y la identificacin:
quiero, no quiero, y as sucesivamente. Ello es bastante sencillo, no?
Nuestro problema es: Cmo puede terminar el pensamiento? Toda forma
La mente est ocupada cuando el pensamiento est activo en ella.
de compulsin consciente o inconsciente, es enteramente intil, porque
O mejor dicho, el pensamiento y la mente son la misma actividad. Cuando
implica uno que domina, uno que disciplina; y, como vemos, semejante
el pensamiento est activo el yo est presente, ya que ste y aqul son la
entidad no existe. La disciplina es un proceso de condenacin comparacin
misma actividad. El yo es memoria, el pasado acumulado, lo conocido. Y
o justificacin; y cuando se ve claramente que no hay entidad separada
cuando todas estas actividades, aparentemente separadas, estn presentes,
como pensador, el que disciplina, entonces slo hay pensamientos, el
el hombre se mantiene en estado de sueo psquico.
proceso de pensar. Pensar es la respuesta de la memoria, de la experiencia,
del pasado. Tambin hay que percibir esto, no en el nivel verbal, sino que
Cuando el pensamiento cesa la mente queda libre de ocupacin. O mejor
tiene uno que vivenciarlo. Slo entonces hay una pasiva vigilancia en la
dicho, cuando el pensamiento cesa, cesa la mente misma. La mente queda
que no existe el pensador, un darse cuenta en el cual el pensamiento est
en silencio. Cuando el pensamiento ha cesado, el yo se disuelve. Cuando
totalmente ausente.
el yo est ausente, la memoria, el pasado acumulado, lo conocido, tambin.
Y cuando todas estas actividades estn ausentes, aparece un estado de
La mente, la totalidad de la experiencia, la autoconciencia que est siem-
profundo silencio interno que es lo desconocido, es el despertar. Leamos lo
pre en el pasado, slo est en calma cuando no est proyectando; y esta
escrito por Kishnamurti en relacin a la ocupacin de la mente:
proyeccin es el deseo de llegar a ser.

Cun atados estamos al pasado! Pero no slo estamos atados al pasado:

La mente est vaca slo cuando el pensamiento no existe. Este no puede
somos el pasado. Y qu cosa tan complicada es el pasado, capa sobre
terminar ms que por medio de la vigilancia u observacin pasiva de todo
capa de indigestos recuerdos, tantos gratos como ingratos. Nos persigue
pensamiento. En esta alerta percepcin no hay observador ni censor; sin
da y noche, y ocasionalmente hay una brecha que nos revela la clara luz.
el censor, slo hay vivencia. Al vivenciar no existe ni el experimentador ni
El pasado es como una sombra que hace las cosas pesadas y fatigosas; en
lo experimentado. Lo experimentado es el pensamiento, que da nacimiento
esa sombra, el presente pierde su claridad, su frescura, y el maana es la
al pensador. Slo cuando la mente est vivenciando hay calma, el silencio
continuacin de la sombra. El pasado, el presente y el futuro estn atados
que no ha sido confeccionado, compuesto; y tan slo en esa tranquilidad
con el largo hilo de la memoria; todo el manojo es memoria, con escasa
puede surgir lo real. La realidad no es del tiempo y no se puede medir.(pp.
249-260).

58 59
fragancia. El pensamiento se mueve a travs del presente hacia el futuro,
y retrocede de nuevo como un incansable animal atado a un poste, se
mueve dentro de su propio radio, estrecho o amplio, pero jams est libre
de su propia sombra. Este movimiento es la ocupacin de la mente con el
pasado, el presente y el futuro. La mente es la ocupacin. Si la mente no
est ocupada, deja de existir; su misma ocupacin es su existencia. Que
est ocupada con insultos o con alabanzas, con Dios o con la bebida, con
la virtud o la pasin, con el trabajo o la expresin, acumulando o dando,
todo es lo mismo; no es ms que ocupacin, tormento, desasosiego. Es-
tar ocupado con algo, ya sea con el moblaje o con Dios, es un estado de
pequeez, de superficialidad. La ocupacin da a la mente una sensacin de
actividad, de estar viviendo. Es por eso que la mente acumula, o renuncia;
ella se sostiene con la ocupacin. La mente necesita estar ocupada en
algo. De qu se ocupa es cosa de muy poca importancia; lo importante es
que est ocupada, y las ocupaciones ms ventajosas son las que tienen
significacin social. Estar ocupada con algo es la naturaleza de la mente,
y su actividad proviene de esto. Estar ocupada con Dios, con el Estado,
con el conocimiento, es la actividad de una mente pequea. Ocuparse con
algo implica limitacin y el Dios de la mente es un dios mezquino, por muy
alto que ella pueda colocarlo. Sin ocupacin, la mente no es; y el temor de
no ser hace que la mente sea agitada y activa. Esta agitada actividad tiene
apariencia de vida, pero no es vida; conduce siempre a la muerte, una muerte
que es la actividad en otra forma.
El sueo es otra ocupacin de la mente, un signo de su agitacin. Soar es
la continuacin del estado consciente, el despliegue de lo que no es activo
durante las horas de vigilia. La actividad tanto de la mente superficial como
de la mente ms profunda es ocupacional. Una mente as slo puede percibir
lo que termina como un continuado comienzo; jams puede darse cuenta
del terminar, sino slo de un resultado, y el resultado siempre es continuo.
La bsqueda de un resultado es la bsqueda de continuidad. La mente, la
60
ocupacin, no tiene fin; y slo para aquello que termina puede existir lo
nuevo, slo para lo que muere puede haber vida. La muerte de la ocupacin
de la mente, es el comienzo del silencio, del silencio total. No hay ninguna
relacin entre este imponderable silencio y la actividad de la mente. Para que
haya relacin, debe haber contacto, comunin; pero no hay ningn contacto
entre el silencio y la mente. La mente no puede entrar en comunin con el
silencio; slo puede tener contacto con su propio estado autoproyectado
que ella llama silencio. Pero este silencio no es silencio, es meramente otra
forma de ocupacin. La ocupacin no es silencio. Unicamente hay silencio
cuando la mente deja de estar ocupada con el silencio.
El silencio est ms all del sueo, ms all de la ocupacin de la mente
ms profunda. La mente profunda es un residuo, el residuo del pasado,
ya sea abierto u oculto. Este pasado residual no puede experimentar el
silencio; puede soar con l, como a menudo ocurre, pero el sueo no
es lo real. El sueo es a menudo tomado por lo real, pero el sueo y el
soador son la ocupacin de la mente. La mente es un proceso total, y no
una parte exclusiva.
El proceso total de la actividad, residual y adquirida, no puede estar en
comunin con ese silencio que es inagotable. (J. Krishnamurti, Comentarios
sobre el vivir, primera serie, pp. 153, 154)
61
 bre el pasado. El pasado es lo conocido, y la respuesta del pasado siempre
oscurece el presente, lo desconocido. Lo desconocido no es el futuro, sino
EL PASADO Y EL PRESENTE el presente. El futuro no es ms que el pasado que se prolonga a travs del
incierto presente. Esta brecha, este intervalo, es llenado con la intermitente
luz del conocimiento, que encubre el vaco del presente; pero este vaco
contiene el milagro de la vida.

Debemos comprender, ante todo, que cuando decimos que el hombre

La aficin al conocimiento es como cualquier otra aficin; ofrece un escape al
vive en un estado de sueo psquico no nos referimos a una figura sim-
temor del vaco, de la soledad, de la frustracin, al miedo de no ser nada.
blica sino a un hecho absolutamente real. Debemos tomar las siguientes
palabras en forma textual: El hombre vive en un estado de sueo psquico
La luz del conocimiento es una delicada cubierta bajo la cual yace una
del cual puede despertar.
oscuridad que la mente no puede penetrar. La mente se asusta ante este
desconocido, y por eso se refugia en el conocimiento, en las teoras, en las
El hombre se mantiene en estado de sueo psquico cuando vive en el
esperanzas, en la imaginacin; y este mismo conocimiento es un impedi-
pasado; el hombre despierta del sueo psquico en el cual vive cuando
mento para la comprensin de lo desconocido. Descartar el conocimiento de
irrumpe en el presente en forma alerta.
percepcin que uno tiene, es ser vulnerable a la tristeza, a la alegra. Pero
no es fcil descartar el conocimiento. Ser ignorante no es estar libre del
El pasado es memoria, lo conocido, el sueo psquico. Irrumpir en el
conocimiento. La ignorancia es la falta de conocimiento propio; y el cono-
presente en forma alerta (con ausencia de memoria) es irrumpir en lo
cimiento es ignorancia cuando no hay comprensin de los procesos del yo.
desconocido, despertar.
La comprensin del yo es la liberacin del conocimiento.

En relacin a lo desconocido J. Krishnamurti escribe en una parte de su

Slo puede haber liberacin del conocimiento cuando es comprendido el
libro Comentarios sobre el vivir, primera parte, titulada El conocimiento;
proceso de juntar, el motivo de la acumulacin. El deseo de almacenar es
el deseo de estar protegido, seguro. El deseo de seguridad a travs de la
El conocimiento es un relmpago de luz entre dos oscuridades; pero el
identificacin, de la condenacin y justificacin, es la causa del miedo, que
conocimiento no puede trascender esa oscuridad. El conocimiento es
destruye toda comunicacin. Cuando hay comunin, no hay necesidad de
esencial para la tcnica, como lo es el carbn para la locomotora; pero no
puede penetrar en lo desconocido. Lo desconocido no puede ser atrapado
en la red de lo conocido. El conocimiento debe ser apartado para que lo
desconocido sea; pero cun difcil es eso!
Tenemos nuestro ser en el pasado, nuestro pensamiento est fundado so-

62 63
acumular. La acumulacin es la resistencia del autoencierro, y el conocimiento
vigoriza esta resistencia. El culto del conocimiento es una forma de idolatra,
y no disolver el conflicto y la miseria de nuestra vida. El manto de cono- LO CONOCIDO Y LO DESCONOCIDO
cimiento encubre pero jams puede liberarnos de nuestra confusin y dolor
siempre en aumento. Los caminos de la mente no conducen a la verdad y
a su felicidad. Conocer es negar lo desconocido. (pp. 22, 23)

...Llegamos ahora a la que es quiz la trampa ms insidiosa puesta

en la senda del peregrino espiritual: su jovial suposicin de que puede utilizar
el pensamiento condicionado para encontrar la verdad y la realidad.

Imposible! La mente, aunque condicionada, est limitada de modo estricto

a sus actividades, como un perro pastor atado a un poste. La mente ordi-
naria consta de recuerdos almacenados. Sabe solamente de los sistemas
viejos, habituales. Esto es bueno y necesario siempre que queramos con-
ducir nuestros negocios o cocinar una cena, pues recurrimos a nuestros
recuerdos..

Pero cualquier intento por emplear la mente mecnica para penetrar al

mundo espiritual, siempre fracasar. La espiritualidad verdadera significa
irrumpir en lo desconocido, no lo condicionado. (Vernon Howard, El poder
de su supermente, p. 15)

La mente se mueve de lo conocido a lo conocido, y no puede alcanzar lo

desconocido. No podis pensar en algo que no conocis; es imposible. Lo
que pensis sale de lo conocido, del pasado, ya sea del pasado remoto,
o del segundo que acaba de pasar. Este pasado es pensado, conformado
y condicionado por muchas influencias, modificndose de acuerdo con
las circunstancias y urgencias, pero sigue siendo siempre un proceso de
tiempo. El pensamiento slo puede negar o afirmar, no puede descubrir
o investigar lo nuevo. El pensamiento no puede encontrar lo nuevo; pero

64 65
cuando el pensamiento est en silencio, entonces puede ser lo nuevo
que inmediatamente es transformado por el pensamiento en lo viejo, en lo
experimentado. El pensamiento continuamente moldea, modifica, colorea
de acuerdo al modelo de la experiencia. La funcin del pensamiento es
comunicar, pero no estar en estado de vivencia. Cuando la vivencia cesa,
entonces el pensamiento se impone y la define conforme a la categora de
lo conocido. El pensamiento no puede penetrar en lo desconocido, y por
lo tanto jams puede descubrir o vivenciar la realidad.
diferentes capas de la conciencia, no meramente de la mente superficial.
Pero cuando la mente superficial est quieta, la mente ms profunda puede
presentar sus intimaciones. Cuando la totalidad de la conciencia est silen-
ciosa y tranquila, libre de todo devenir, lo cual es espontaneidad, nicamente
entonces surge lo inconmensurable. El deseo de conservar esta libertad de
continuidad a la memoria del que deviene, lo cual es un obstculo para la
realidad. La realidad no tiene continuidad; es de instante en instante, siempre
nueva, siempre fresca. Lo que tiene continuidad jams puede ser creativo.

Disciplinas, renunciaciones, desapegos, ritos, la prctica de la virtud todo La mente superficial es slo un instrumento de comunicacin, no puede medir
esto, por noble que sea, es el proceso del pensamiento: y el pensamiento lo que es inconmensurable. La realidad no es cosa de la que se pueda hablar;
nicamente puede actuar hacia un fin, hacia una realizacin que siempre y cuando se la expresa, no es ya la realidad. (J. Krishnamurti, Comentarios
es lo conocido. La realizacin es seguridad. La autoprotectora certeza de sobre el vivir, primera serie, pp. 39, 40)
lo conocido. Buscar seguridad en lo que es innombrable es negarlo. La
seguridad que podemos encontrar est solo en la proyeccin del pasado,
de lo conocido. Por esta razn la mente debe estar entera y profundamente
silenciosa; pero este silencio no puede conseguirse por medio del sacrifi-
cio, la sublimacin o la supresin. Este silencio llega cuando la mente ha
dejado de buscar, cuando no est ms enredada en el proceso de devenir.
Este silencio no es acumulativo no puede ser obtenido mediante prctica
alguna. Este silencio debe ser tan desconocido para la mente como lo
atemporal; porque si la mente experimenta el silencio, entonces est ah
el experimentador que es el resultado de pasadas experiencias, que es
conocedor de un pasado silencio; y lo que es experimentado por el ex-
perimentador es simplemente una repeticin autoproyectada. La mente no
puede nunca experimentar lo nuevo, y por eso la mente debe permanecer
absolutamente silenciosa.

La mente puede estar silenciosa slo cuando no est experimentando, es

decir, cuando no est definiendo o nombrando, registrando o acumulando
en la memoria. Este nombrar y registrar es un proceso constante de las

66 67
 las cuestas fcilmente, sin ratear. El camino trepaba la pendiente desde
la salida del valle y corra entre huertos de naranjos y altos y frondosos
EL RUIDO INTERNO Y EL SILENCIO INTERNO nogales. Los huertos se extendan en ambos lados del camino por ms
de sesenta kilmetros, desde lo alto hasta el pie mismo de las montaas.
Hacindose recto, el camino atravesaba uno o dos pequeos pueblos,
y luego continuaba por el camino abierto, que ostentaba el color verde
brillante de la alfalfa. Finalmente, dando de nuevo vueltas entre muchas
Hemos ido lo suficientemente lejos como para comprender que cuando
ondulaciones, el camino nos llev al desierto.
existe agitacin mental o dilogo interno, o cuando la mente est ocupada, o
cuando el yo est presente, o cuando el pensamiento est activo, o cuando
Era un camino llano; haba un escaso trnsito y el motor zumbaba sin
vivimos en lo conocido, o cuando vivimos en la memoria, o cuando existe
cesar. Tenamos la atencin intensamente ocupada con el campo, con
ruido interno, el hombre se mantiene en estado de sueo psquico.
los vehculos que pasaban ocasionalmente, con las seales camineras,
con el claro azul del cielo, con las personas sentadas en el coche; pero la
Por otro lado, tambin hemos comprendido que cuando existe ausencia
mente estaba muy quieta. No era la quietud de la fatiga, o del relajamiento,
de agitacin mental, o cuando el dilogo interno se suspende, o cuando la
sino una tranquilidad muy alerta. Esa quietud de la mente no dependa de
mente est libre de ocupacin, o cuando vamos ms all del yo, o cuando
cosa alguna en particular; no exista el observador de esta tranquilidad;
el pensamiento se detiene, o cuando vivimos en lo desconocido, o cuando
el experimentador estaba totalmente ausente. Aunque mantenamos una
el pasado no invade el presente, o cuando vivimos en estado de alerta
conversacin intermitente, no haba ninguna brecha en este silencio. Se
percepcin, o cuando vivimos en un estado de silencio interno, el hombre
oa el silbido del viento a medida que el coche avanzaba velozmente, y sin
despierta del sueo psquico en el cual habitaba.
embargo este silencio era inseparable del sonido del viento, de los ruidos
del vehculo, y de la conversacin. La mente no tena ninguna reminis-
Cuando el hombre se mantiene en estado de alerta percepcin a la vivencia,
cencia de quietudes anteriores, de aquellos silencios que haba conocido;
al ahora, al presente, a lo que es, el pasado, la memoria, la experiencia,
no se deca: Esto es tranquilidad. No haba verbalizacin, que slo es el
no tiene la oportunidad de repetirse nuevamente (en el ahora); y ello es
reconocimiento y la afirmacin de alguna experiencia similar. Y porque no
despertar.
haba verbalizacin, el pensamiento estaba ausente. No haba ningn re-
cuerdo, y por eso el pensamiento no era capaz de recoger el silencio o de
Leamos la siguiente vivencia de Krishnamurti en la cual describe un estado
pensar en l; pues la palabra quietud no es la quietud. Cuando la palabra
de profundo silencio interno:
est ausente, la mente no puede obrar, y as el experimentador no puede
acopiar con miras a nuevos deleites. No haba proceso de acumulacin
El coche era excelente; tena un motor poderoso y bien ajustado; tomaba

68 69
en formacin, ni de aproximacin o asimilacin. El movimiento de la mente
estaba totalmente ausente.
El coche se detuvo delante de la casa. Los ladridos del perro, la descarga
del vehculo y el general alboroto, en modo alguno afectaron este extraor-
dinario silencio. No haba ninguna perturbacin, y la tranquilidad segua. El
viento soplaba entre los pinos, las sombras eran largas, y un gato monts
se desliz entre los matorrales. En este silencio haba movimiento, y el
movimiento no era una distraccin. La atencin no estaba fija en nada que
la pudiera distraer. Hay distraccin cuando el principal inters es cambi-
ante; pero en este silencio haba ausencia de inters, y por eso no haba
divagacin. El movimiento no estaba fuera del silencio, sino que era parte
de l. Era la quietud, no de la muerte, de la decadencia, sino de la vida con
total ausencia de conflicto. A la mayora de nosotros, el embate del dolor
y el placer, el afn de actividad nos da la sensacin de vida; y si se nos
quitara ese afn, estaramos perdidos y pronto nos desintegraramos. Pero
esta quietud y su movimiento era creacin en permanente renovacin por
s misma. Era un movimiento que no tena comienzos y por eso no tena
fin; ni tampoco tena continuidad. El movimiento implica tiempo; pero aqu
no haba tiempo. El tiempo es lo ms y lo menos, lo cercano y lo lejano, el
ayer y el maana; pero en esta quietud toda comparacin cesaba. No era
un silencio que terminaba para empezar otra vez; no haba repeticin. Las
muchas tretas de la mente astuta estaban totalmente ausentes.

Si este silencio fuera una ilusin la mente tendra alguna relacin con l.
Ya sea rechazndolo o apegndose a l, razonndolo o identificndose
con l con sutil satisfaccin; ms desde que no tiene ninguna relacin
con este silencio, la mente no puede aceptarlo ni rechazarlo. La mente
puede actuar slo con sus propias proyecciones, con las cosas que son
de ella misma; pero no tiene ninguna relacin con las cosas que no son
de su propio origen. Este silencio no es de la mente, y por eso la mente
no puede cultivarlo ni identificarse con l. El contenido de este silencio no
puede ser medido por las palabras. (J. Krishnamurti, Comentarios sobre
el vivir. primera serie, pp. 51- 53).

70
 constituyen uno de los ejercicios de meditacin fundamentales del budismo
hinayana. Consisten en centrar la atencin, sucesivamente, en el cuerpo,
INFORMACIN SOBRE LA las sensaciones, los estados mentales y los objetos mentales. El mtodo
COLECCIN COMPLETA est detalladamente descrito en los Satipathana-sutra, y se atribuye al Buda
mismo la afirmacin de que su sola prctica puede llevar a la realizacin
del nirvana. Hoy, es una forma de meditacin bastante difundida en Oc-
cidente, que puede practicarse tanto sentado en reposo como durante las
MISTICOSOFA
actividades cotidianas.
El sendero de la Iniciacin (Prximamente)

Estas dos grandes vas no son dos senderos independientes, sino que
mantienen una ntima relacin e interdependencia mutua. Al avanzar por
EL YOGA DE LA ENERGA Y EL YOGA DE LA ATENCIN
cualquiera de ellas estamos avanzando, simultneamente, por la otra.
Curso prctico

Este volumen de la coleccin es un curso prctico de yoga para

MSTICOS DE LA INDIA
avanzar por las dos grandes vas que conducen a la iluminacin o unicidad
Su enseanza y su mensaje al mundo
con el Absoluto.

Este volumen de la coleccin trata sobre la vida de algunos de los

La primera de estas dos vas tiene que ver con la creacin del cuerpo de luz
grandes personajes espirituales de la India, desde la poca antigua hasta
y se relaciona, principalmente, con el yoga de la energa.
el siglo XX.

Las tcnicas que se ensean en relacin al yoga de la energa son: Ejercicio

El lector podr advertir, mientras penetra en las biografas de estos ms-
estilo blando, perteneciente al yoga taoista; respiraciones fsicas, pertene-
ticos, las dos grandes vas que conducen a la iluminacin o unicidad con
cientes al yoga tibetano; transmutacin sexual, peteneciente tanto al yoga
el Absoluto: La creacin del cuerpo de luz y el despertar de la conciencia
hind, como al tibetano y al taoista; y automasaje energtico integral y ab-
espiritual.
dominal, perteneciente al yoga taoista.

Notar tambin, que algunos de ellos narran su experiencia desde el punto

La segunda va tiene que ver con el despertar de la conciencia espiritual y
de vista de la creacin del cuerpo de luz hasta alcanzar la ascensin, mien-
se relaciona, principalmente, con el yoga de la atencin.
tras que otros lo hacen poniendo el acento en el despertar de la conciencia

La tcnica que se explica en relacin al yoga de la atencin es el satip-

athana o <asentamientos de la atencin>. Los cuatro <asentamientos de

72 73
 LOS YOGAS
De la Tradicin Hind (Prximanente)
EL DESPERTAR DE LA CONCIENCIA ESPIRITUAL
De acuerdo al budismo hinayana y mahayana
Este volumen de la coleccin es una gua terica y prctica que
conduce al despertar de la conciencia espiritual, y est dividido en cuatro
captulos:
El primer captulo explica la tcnica de meditacin satipathana o <asenta-
mientos de la atencin>. Esta tcnica de meditacin ya ha sido comentada
en el primer libro de la coleccin, que tambin la incluye.
El segundo captulo explica el sendero o noble camino (arya-marga),
consistente en los cuatro grados de santidad que puede alcanzar, en el
budismo hinayana, un seguidor de la fe o de la doctrina.
El tercer captulo est formado por una seleccin de un trabajo mayor
conocido con el nombre de El sendero supremo del discipulado: Los pre-
ceptos de los gurs, recopilado en el siglo XII por Gampopa, fundador de
la tradicin monstica de la escuela Kagyupa del budismo tibetano.
El cuarto captulo explica la primera de las cuatro partes que comprende
la tcnica de meditacin ms importante de la escuela Kagyupa conocida
como mahamudra (gran sello) y que, al igual que el satipathana, busca
encaminar al peregrino espiritual por el sendero que conduce a la completa
emancipacin del nirvana.
74
LA ENSEANZA DEL EMBRION DEL TAO
El cuerpo del luz en el taosmo
Este volumen de la coleccin est dividido en teora y prctica.
La primera parte del libro profundiza en las dos corrientes que constituyen
el taosmo: El taosmo filsfico y el taosmo religioso.
Los adherentes al taosmo filosfico tienen como objetivo alcanzar la unin
mstica con el Tao por medio de la meditacin y la asimilacin a la naturaleza
del Tao en el pensar y obrar.
Los adherentes al taoismo religioso tienen como objetivo la obtencin de la
inmortalidad a travs de la creacin de un cuerpo de luz (embrin del Tao).
La segunda parte del libro explica las cuatro frmulas secretas para la
creacin del cuerpo de luz, de acuerdo a una obra taoista del siglo XVII y
traducida al castellano con el ttulo El secreto de la flor de oro.
LA MENTE BUDICA
El despertar en el zen
Este volumen de la coleccin trata sobre el despertar de la conciencia
espiritual de acuerdo al budismo zen y est dividido en tres partes:
La primera parte expone en forma de definiciones los conceptos bsicos del
zen japons. Conceptos como zen, zazen, shikantaza, kenso, satori, nirvana
y otros, son explicados de manera inteligible para la mentalidad occidental
de nuestro tiempo.
75
La segunda parte explica las tcnicas de meditacin preliminar y avanzada
que conducen al despertar de la conciencia espiritual. La tcnica preliminar
se llama su-soku-kan, palabra que en espaol quiere decir <observacin del
nmero de respiraciones> o conteo de la respiracion. La tcnica avanzada
se llama shikantaza, palabra que quiere decir <nada sino adecuadamente
sentarse> o la permanencia en un estado de lcida atencin sostenida, sin
contenido mental ni orientacion a un objeto.
La tercera y ltima parte del libro explica <las diez figuras del toro> (Ju-gyo-
zu). Las diez figuras del toro son una serie de diez dibujos de un toro y su
boyero, que figuran las etapas o niveles que debe ir alcanzando el practicante
de meditacin zen en su camino al nirvana.
LA CREACION DEL CUERPO DE LUZ
De acuerdo al cristianismo inicitico
Este volumen de la coleccin trata sobre la creacin del cuerpo de luz
de acuerdo al cristianismo inicitico y est dividido en teora y prctica.
La parte terica esta dividida en cuatro captulos:
El primer captulo explica el Sendero de la Iniciacin con sus cinco etapas o
iniciaciones y su relacin con la vida de Jess el Cristo, donde cada iniciacin
era precedida por un momento culminante de su vida, demostrando con esto
el recorrido del sendero que conduce a la ascensin.
76
El segundo captulo transcribe cuatro cartas enviadas a una estudiante del
C.D.M., la cual haba presentado una liberacin o despertar intenso del
fuego sagrado dentro de su organismo.
En el tercer captulo se dan algunos consejos para el candidato que busca
avanzar por el Sendero de la Iniciacin.
El cuarto captulo explica la creacin gradual y progresiva del cuerpo de
luz y su relacin con el Sendero de la Iniciacin. Para este fin se utilizaron
imgenes que corresponden a cada una de las cinco etapas que ha de
recorrer el iniciado hasta alcanzar la ascensin.
La segunda parte del libro contiene una serie de tcnicas de meditacin
hablada y de visualizacin, destinadas a colaborar con la creacin del cu-
erpo de luz hasta alcanzar la ascensin por parte del iniciado.
MISTICOS CRISTIANOS DE ORIENTE
Yoga cristiano: el hesicasmo
Este volumen de la coleccin trata sobre las dos grandes vas que
conducen a la iluminacin o unicidad con el Absoluto. Esta dividido en
dos partes:
La primera parte tiene que ver, principalmente, con la creacin del cuerpo
de luz a travs de la tcnica de oracin profunda conocida como la oracin
de Jess u oracin del corazn. Se explican no slo el origen y la tcnica
de la oracin de Jess, sino tambin los efectos que produce en el corazn
del devoto, as como la transfiguracin, resurreccin y ascensin que se
llevan a cabo en aqul que la practica.
77
La segunda parte tiene que ver con la creacin del cuerpo de luz y con el
despertar de la conciencia espiritual, simultneamente. Para ello se tran-
scriben y comentan extractos de los escritos de quince msticos cristianos
de Oriente, que vivieron entre los primeros siglos D. C. y el siglo XII de
nuestra era.
MSTICOS CRISTIANOS DE OCCIDENTE
La mstica del amor y la mstica del vaco
Este volumen de la coleccin trata sobre las dos grandes vas que
conducen a la iluminacin o unicidad con el Absoluto: La creacin del
cuerpo de luz y el despertar de la conciencia espiritual. Est dividido en
dos partes:
La primera parte tiene que ver con la creacin del cuerpo de luz o mstica
del amor. Para desarrollar el tema se comentan extractos de Llama de
amor viva de san Juan de la Cruz. La creacin del cuerpo de luz se lleva
a cabo como resultado de la purificacin que obra el fuego del Espritu
Santo en el alma y cuerpo del iniciado, hasta que ste termina unindose
y transformndose en Dios. El amor hacia Dios, hacia la humanidad y la
vida en general es el llamado para que el fuego del Espritu Santo obre
en nosotros.
La segunda parte tiene que ver con el despertar de la conciencia espiritual
o mstica del vaco. Para desarrollar el tema se comentan extractos de Las
moradas del castillo interior de santa Teresa de Jess. El despertar de la
conciencia espiritual se lleva a cabo, de acuerdo a Las moradas, como
resultado de una gradual purgacin y vaciamiento de los contenidos de
78
FANA
La Iluminacin en el Sufsmo (Prximamente)
CON LOS PIES EN EL SENDERO DEL YOGA Y EL MISTICISMO
Documento autobiogrfico
Este volumen de la coleccin narra la experiencia del autor a travs
de 21 aos en el sendero del yoga y el misticismo. Est dividido en tres
partes:
La primera parte, el discipulado, comprende siete aos. Aqu el autor narra
los procesos fsicos y psicolgicos que atraves como resultado del despertar
del fuego sagrado dentro de su organismo, debido a la prctica del yoga.
La segunda parte, el despertar, tambin comprende siete aos. Describe
las vivencias msticas por las que atraves el autor, debido al proceso que
el fuego sagrado llevaba a cabo dentro de l.
En la tercera parte, manteniendo viva la llama de la enseanza, y tambin
con una duracin de siete aos, el autor contina narrando sus experiencias
relacionadas con el yoga y el misticismo. Durante esta ltima etapa dedic el
tiempo, principalmente, a transmitir la enseanza, creando un sistema basado
en la esencia o mstica universal que mantienen en comn las principales
79
EL HOMBRE DESPIERTO
El Despertar Mstico

Este volumen de la coleccin explica la diferencia que existe entre el

hombre <dormido> y el hombre <despierto>.

El hombre <despierto> es aqul que permanece alerta a todo lo que su-

cede, tanto dentro como fuera de s mismo. El hombre <dormido> vive en
un mundo propio de pensamientos. Este mundo propio de pensamientos es
muy similar a un estado de sueo psquico. Para despertar de este sueo
psquico el hombre debe vivir en estado de alerta percepcin. Mantenerse
completamente alerta del presente es la caracterstica principal del hombre MISTICOSOFA
<despierto>.
El Sendero de la Iniciacin
Slo cuando el contenido de la mente cesa, el cual es pensamiento, ella
queda desocupada, alerta, atenta a la realidad de lo que es; y ello es des-
pertar.
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Meta de la Evolucin (Prximamente)

80