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Javier Lajo
CONTENIDO
Javier Lajo
PRÓLOGO
*JAVIER LAJO Y
EL DISCURSO INDÍGENA CONTEMPORÁNEO*
__________________
INTRODUCCIÓN
*RAZONES PARA LA IDENTIDAD
Y LA SOBERANÍA*
_____________________________
I PARTE
IDENTIDAD Y
PROBLEMA NACIONAL
_________________________
*LA INDEPENDENCIA,
¿ TAREA PENDIENTE?*
-Publicado en La República el 04/11/1996-
_____________________
*CULMINAR LA INDEPENDENCIA*
-Publicado en La República el 05/02/97-
_____________________
Afrontemos nuestras evasiones primordiales
*¿EN BUSCA DEL INDIO PERDIDO?*
-Publicado en La República, el 13/10/98-
_______
México escindido
CUANDO EL FUTURO
NOS ALCANCE
-Publicado en La República el 11/05/95-
______________
EL PRIMER PROTECTORADO
¿UN EMPERADOR PARA EL PERU?
-No publicado, Arequipa, 07/12/93-
________________
Homenaje a Arguedas y al Día del Indio
LA UTOPIA CLASISTA
HA MUERTO:
¡VIVA LA UTOPIA ANDINA!
-Publicado en La República el 24/06/995-
______________________________
El objetivo supremo de todo peruano
REFUNDAR EL ESTADO-NACION
-No publicado, Arequipa, 23/11/95-
_____________________
¿ Reconocimiento étnico?
SATURNINA Y
LA MAGIA BLANCA
-Publicado en La República el 26/08/98-
__________________________
LA OEA
Y LOS PUEBLOS INDÍGENAS
-Publicado en La República el 06/06/97-
___________________________
Bárbaros, indígenas y proletarios
LA DEMOCRACIA QUE
PADECEMOS
-Publicado en La República el 21/01/98-
______________________________
VARGAS LLOSA CLAMA:
¡CONSUMAR EL ETNOCIDIO!
-No publicado; Arequipa, 30/10/92-
______________________
II PARTE
MOVIMIENTO INDÍGENA
_______________________
En Ecuador, Perú, Bolivia.
EL PUEBLO QUECHUA ES UNO SOLO
-Publicado en «La República» el 22/12/99-
___________________________
I Congreso Indígena en el Qosqo
NUEVOS ACTORES
EN LA ESCENA MUNDIAL
-Publicado en La República el 15/12/97-
_________________________________
Congreso Indígena en el Perú
NACE LA CONFERENCIA
PERMANENTE
DE PUEBLOS INDÍGENAS
-Publicado en La República el 03/02/98-
_______________________
Derechos Indígenas y la ONU
¿CUANTO DEL PERÚ ES INDÍGENA?
-Publicado en La República el 14/ 07/ 95-
____________________________________
SE IMPONE EL RITMO ANDINO
-Artículo no publicado, fechado el 15/12/99-
________________________
III PARTE
PUEBLOS INDÍGENAS
Y DERECHOS HUMANOS
________________________________
Decenio de los Pueblos Indígenas
POR UNA AGENDA NACIONAL
DE TRABAJO
-Publicado en La República el 21/11/95-
_______________________________
Informe sobre reunión en la ONU
¿LA ONU RESTITUIRA LOS
DERECHOS INDÍGENAS?
-Publicado en La República, el 5/01/96-
___________________________________
Defendamos nuestra identidad nacional
SALVEMOS AL PUEBLO ASHANINKA
Publicado en La República, el 15/09/94
_______________________________
En pleno «Decenio Internacional
de los Indígenas»
LEY 26505 VIOLA SUS DD.HH.
-Publicado en La República el 21/02/96-
___________________
Alerta Ronderos:
¡ DEFENDER LA COMUNIDAD
ES DEFENDER LA PATRIA !
-Publicado en La República el 20/03/96-
__________________________
CONOZCAMOS
LOS DERECHOS INDÍGENAS
-Publicado en La República el 04/02/97-
________________________
LA DECLARACIÓN ONU
DE LOS DERECHOS INDÍGENAS
-Publicado en La República el 11/02/97-
________________________
Cinco razones para …
REPUDIAR LA
CELEBRACION COLONIALISTA
-No publicado.Arequipa 12/10/91-
_____________________________________
EN MEMORIA DEL COMUNERO
MACEDONIO LIRIO
-No publicado; Arequipa 04/04/92-
________________________________________
Sin justicia histórica, no habrá justicia social
EL COLOR DE LA POBREZA
-Publicado en La República el 31/10/95-
______________________________
¿OTRO MONUMENTO
PARA EL SECUESTRADOR?
-No publicado. Arequipa, 14/03/97-
_____________
PARTE IV
PROPUESTA INDÍGENA
__________________________
DAR A LOS PARTIDOS
SENTIDO NACIONAL
-No publicado. Arequipa, 24/11/99-
________________________
Línea política nacionalista
POR UNA POLÍTICA
DE ESTADO NACIONAL
-No publicado. Arequipa, 08/11/99-
_____________________________
Por Identidad, Pan y Democracia
FUERZA ANDINA
MULTIPARTIDARIA AL CONGRESO
-No publicado. Arequipa, 12/11/99-
_______________________________
Dos principios del mundo andino
LA ECOLOGÍA Y LA HOLISTICA
-Publicado en La República el 03/01/95-
_____________________________
Sin identidad no habrá desarrollo
CIENCIA Y RELIGIÓN
DE NUESTRA IDENTIDAD
-No publicado. Arequipa, 18/12/93-
__________________________
POR UNA ECONOMÍA
DE «CARA AL INTERIOR»
-No publicado.Lima, 07/09/99-
______________________________
La vía asiática y sus dos caras
PERÚ...PAÍS CON FUJITURO?
-No publicado. Lima, 09/09/96-
_____________________________________
Condición «sinequanon» de participación
ELECCIONES LIBRES
-No publicado. Arequipa, 05/10/99-
___________________________
¿Elecciones o plebiscito?
PLEBISCITO: PROTECTORADO O DEMOCRACIA
-No publicado. Arequipa, 17/05/98-
___________________________________
Ante la dispersión de los presidenciables
UNA ALTERNATIVA NACIONAL
-Publicado en La República, 05/07/97-
___________________________________
La marcha de la nación al III milenio
UN FRENTE NACIONAL
PARA EL 2,000
-No publicado. Arequipa, 26/08/97-
__________________________
La sucia política del
oficialismo en sus extremos
CANIBALISMO POLITICO
EN EL CONGRESO
________________________________________
Del acuerdo de paz senderista al de Itamaraty.
LA PROPAGANDA ARMADA FUJIMORISTA
-No publicado.Arequipa, 9/05/97-
________________________________________
Por un Programa de Gobierno con Identidad
¿UN CANDIDATO «NUESTRO» ?
-Publicado en La República el 12/01/95-
__________________________________
Es imprescindible una autocrítica
SOBRE LA AÑEJA CRISIS DE
METODOS Y ESTILOS
DE LA IZQUIERDA
-No publicado. Arequipa, 20/03/93-
_________________________________
¡Falso liberalismo criollo!
NACION «UNITARIA» O
RECONOCIMIENTO DE LA DIVERSIDAD
-No publicado. Arequipa Marzo de 1993-
___________________
POLITICA TURBIA,
SECTARIA Y CARROÑERA
-Publicado en La República el 25/07/96-
_______________________________
!CUIDADO CON EL TAPARRABO!
-No publicado, Arequipa, 06 /07/96-
___________________________
Las malolientes elecciones
LA OPOSICIÓN DEBE RETIRARSE
-No publicado. 05/11/98-
_____________________________________
Peruano con identidad y conciencia histórica
UN FRENTE NACIONAL PARA
DEFENDER LA PATRIA
-Publicado en La República, 31/01/96-
_________________
PARTE V
DESCENTRALIZACIÓN
E INTEGRACIÓN
_______________________________
La antidemocracia institucionalizada
SUBVERTIR EL «ORDEN»
CENTRALISTA
-Publicado en La República, 06/04/98-
_____________________
Monopolio del Poder
EL ANTIDEMOCRATICO
CENTRALISMO
-Publicado en La República, 08/11/94-
________________________
LA VERDADERA
INVASION ECUATORIANA
-Publicado en La República, 29/06/96-
_____________________________________
Debate sobre la Federación Andina
UNA CONFEDERACIÓN PARA
LA PAZ Y EL DESARROLLO
-Publicado en La República, 01/01/96-
_________________________________________
Los derechos del Pueblos Aguaruna-Huambisa
LA DOCTRINA COLONIALISTA
DE LAS «FRONTERAS VIVAS»
-Publicado en La República, 17/03/95-
____________________
PARTE VI
ARTÍCULOS ESCOGIDOS
________________________________________________
________
PRESENTACIÓN «GENESIS DE LA CULTURA
ANDINA»
-Publicado como ‘presentación’ del Libro de
Carlos Milla Villena. CAP, 1983, Lima-
________________________________
CELEBREMOS LOS 500
AÑOS DE LA RESISTENCIA ANTICOLONIAL
-Publicado en «A los 500 años del
Choque de Dos Mundos, Balance y
prospectiva», Ediciones del Sol-CEHASS. 1989.
Buenos Aires, Argentina. Adolfo Colombres; compilador-
__________________________
EN DEFENSA DEL
INDIANISMO
-Publicado en «Unicornio» , suplemento
político del periódico «Cambio», el 28/05/90-
___________________________
EL DELITO UCHURAQ’AY
-Publicado en
«Las Naciones Inca...Resisten»
Editorial Pueblo Indio, Lima 1983-
___________________
SENDERO AL
DESCONCIERTO
-Publicado en el Diario de Marka el,
9/8/1982, bajo el seudónimo de «José Sackrun»-
_______________________
AMARO RUNA EN
EL LABERINTO
-Publicado 1 en la Revista
«Los caminos del laberinto»
Nº 4 de Nov. de 1985, Lima-Perú. PUCP-
____________________
CARTA A LOS
INDIOS DE AMERICA
-Publicado como Introducción del libro:
LAS NACIONES INKA RESISTEN.
Editorial «Pueblo Indio»; Organización Amaro Runa,
Lima, año de 1981-
________________________________________________
____________
En 1821, se dio un cambio magistral en la estrategia de la
ocupación colonial
HISTORIA Y DOCTRINA DEL COLONIALISMO
INTERNO
__________________________
EL PERU AL FRENTE
DEL III MILENIO
-No publicado. Lima Diciembre de 1999-
_____________________
REVISTA PACHAKUTI
N°1
EDITORIAL
_________________________
LA DIVISIÓN DE COPPIP
Y LA ACCIÓN DISOCIADORA DEL
ANTROPOLOGISMO-USA
-Publicado1, en varias webs del
Internet ,se le puede encontrar en
http:/www.willkapampa.org -
_____________
ANEXOS
DOCUMENTOS IMPORTANTES
DE ACTUALIDAD DEL
MOVIMIENTO INDÍGENA PERUANO
___________________________
ANEXO-1
III PLENARIO NACIONAL DE DELEGADOS
-QOSQO, 26 Y 27 DE NOV. 2003-
DECLARACIÓN DEL CUSCO
SOBRE EL INFORME DE LA COMISIÓN DE LA
VERDAD
_____________________________
ANEXO - 2
DECLARACIÓN DE LOS MOROCHUCOS
____________________________
ANEXO - 3
Katnachinakasa
LEY AYMARA
___________________
ANEXO - 4
PROPUESTA CONSTITUCIONAL
LA LEY DE
LOS PUEBLOS ORIGINARIOS:
COMUNIDADES CAMPESINAS E INDÍGENAS
* * *
«La Soberanía Vulnerada» de Javier Lajo está constituida por artículos publicados,
en su mayoría, en el diario La República en los años noventa, década del oprobio y de la
corrupción, fueron escritos, en opinión del autor, con la intención explícita de retomar la
palabra de los indígenas para recuperar y afirmar el espacio existencial (Kay Pacha) al que
tienen derecho como descendientes de los pueblos originarios, cuya presencia histórica en
el Tahuantinsuyo fue el resultado de milenios de años de permanencia en esta parte sur del
continente americano, no como entes pasivos, sino como activos creadores de una cultura
original, genuina y auténticamente civilizadora, expresada en el conjunto de ideas sobre
ciencias, artes, gobierno y sobre todo como «costumbres» o «modo de vida» propio y
original, que supo aprovechar y recoger los aportes de las diferentes nacionalidades (Ayllus
y Suyus) respetando, al mismo tiempo, sus particularidades y formando, en última
instancia, una gran organización de «Unión en la Diversidad», al servicio de todos sus
integrantes.
Y es que con motivo de la invasión española se creyó que sería fácil superponer la
cultura occidental a la cultura ancestral. El eurocentrismo europeo y la astucia de su
racionalidad teológica establecieron, erróneamente, que el mundo cultural prehispánico y
sus conceptualizaciones pasarían al olvido y serían reemplazados por los de la cultura de la
imposición y de la dominación establecida en el virreinato o etapa colonial.
Esto no fue así, sin saber nada acerca de sus leyes y forma de gobierno se les
conquistó y se les hizo la guerra; sin saber sus más íntimas costumbres se les intento
exterminar y dominar, no se les escuchó, ni menos se les pudo comprender. Aparte del
drama humano existencial que este proceder infringió a los pueblos sometidos, lo evidente
es que no se les respetó como seres humanos, sin embargo la resistencia indígena se
manifestó astutamente, invisible para la cultura occidental, transmitiendo de generación en
generación sus valores ancestrales, logrando en esta forma superar, también, las
inconsecuencias de nuestra República Criolla, esos valores ancestrales se mantienen hasta
nuestros días conservando así el legado de sus antepasados originarios.
La fuerza de los artículos de Javier Lajo reside en sostener, simplemente, que en la
actualidad política del Perú se hace urgente atender a las reclamaciones de los pueblos
indígenas y dar continuidad al proyecto histórico que les legaron sus remotos
antepasados.
Piensa el autor de este singular libro que proclama que «LA LUCHA POR LA
INDEPENDENCIA CONTINUA», que es de suma importancia abrir un debate entre los
diversos pueblos que integran el Perú permitiendo el diálogo entre las diversas culturas que
lo integran respetando sus particularidades culturales, sus etnias y sus lenguas locales. Y
esto debido a que la gobernabilidad en los pueblos (y países) andinos ya ha tomado
suficientemente un tinte étnico e indígena.
Encuentra Javier Lajo que esta coyuntura actual, aparece, en la visión integral de
nuestra historia, semejante al preámbulo que se dio en el período previo a la guerra del
Pacífico, y que por lo tanto hay que observar con sumo cuidado las acciones que está
desplegando Chile, para estar prevenidos y encontrar «vías de solución inmediata» a los
problemas que pudieran presentarse próximamente.
Hasta aquí hemos procurado presentar en una apretada síntesis, las ideas
primordiales que sustentan el pensamiento de Javier Lajo, ideas que por otro lado, proceden
del movimiento indígena peruano de larga trayectoria histórica y que en la última década,
tiene expresiones contundentes que acusan una mayor sincronización y organización
ideológico-política, sobre todo en el bloque andino integrado, fundamentalmente, por
Ecuador, Bolivia y el Perú.
Para concluir hay que destacar que la audacia y la fuerza expresiva del discurso y
pensamiento de Javier Lajo, que se adjudica, es verdad, la intención explícita de retomar un
discurso indígena de actualidad que recupera y afirma el espacio político a que tienen
derecho, no ha obtenido o no ha dado lugar hasta el presente, a una respuesta, a un
comentario, o a un debate culto y académico, que pudiera esclarecer -para el Perú
«oficial»- este nuevo aporte ideológico indígena y sí mas bien hemos visto aparecer
fenómenos políticos cada vez mas emergentes que parecen utilizar las ideas emblemáticas,
símbolos, objetivos y partes del discurso del ‘indianismo’ que es el movimiento y la
doctrina declarada de Javier Lajo.
INTRODUCCIÓN
Este libro es una recopilación de artículos que fueron producidos y la gran mayoría
publicados en la década de los 90, tiempo caracterizado por la lucha antidictatorial. La
mayoría en el Diario La República de Lima, y gracias al interés y prioridad otorgada por el
desparecido periodista Alfonso La Torre (ALAT), al que le rindo mi mas sincero homenaje
póstumo. Todos ellos tuvieron una intención expresa: Retomar la palabra en primera
persona, afirmando un discurso indígena y comenzar a recuperar «el espacio político»
dentro de un proceso histórico de negación absoluta de la existencia de los pueblos
indígenas y de sus derechos ancestrales.
Ahora estamos en otra etapa, ya nuestro pueblo andino sabe que la lucha por la
independencia continua, que lo que hubo en 1821 fue una traición del sector minoritario
criollo, traición con la que se apoderaron del Estado convirtiéndolo en un aparato exclusivo
y excluyente, de despotismo político corruptor y de aplicación de un mercantilismo
económico depredador de nuestro querido país. Actualmente proponemos tres principios:
1. Que podamos mirar el progreso y el futuro desde nuestro mundo y hacia el interior
de él; única manera de superar esa auto castración que significa mirar el progreso, el futuro
y hasta el bienestar de nuestros hijos, como algo proveniente del exterior o del extranjero.
2. Que lo único que le falta al Perú que es un país de ingentes riquezas naturales, es
que sus «verdaderos dueños» ejerzan el derecho de propiedad, que es la soberanía sobre
su suelo patrio, al no tener memoria histórica carecemos también de soberanía, y
3. Que podamos recuperar el Estado peruano con una fuerza política nacionalista,
patriota y soberana, única fuerza nacional con la que se puede reconstruir una economía
«de cara al interior» de nuestro país. Cualquier otra postulación es otro engaño colonialista.
Si decimos que luchamos por una identidad mestiza, que es rigurosamente hablando
una «nueva» identidad, deberemos aclarar si ¿La presunta fusión indígena-hispana dio
nacimiento a una nueva identidad?; si es así, debemos a su vez aclarar ¿En qué momento
nació esa «nueva identidad» o «viene naciendo»?. Aquí estamos en el mismo problema
patológico del punto anterior, pero además esto presupone que nuestra identidad tiene
mucho menos de los 511 años que están los europeos en nuestro continente. Esta
propuesta sugiere que somos una mezcla ilegítima o híbrida; lo que en opinión de expertos
en el tema, se trata del «síndrome garcilaciano» por el que atraviesa el «hibris nacional».
Estas corrientes «mestizas» sugieren a nivel político e ideológico, repetir experiencias
como la del APRA, con el paradigma de la «raza cósmica» de Vasconcellos; o de Acción
Popular y la filosofía de Francisco Miro Quezada , y de otros partidos como el PPC, o IU.
El partido «Perú Posible» como un tercer belaundismo, se viene perfilando hacia esta
propuesta «chola», «híbrida» y deberá señalar sus diferencias con estos y otros
movimientos políticos de «mestizaje indigno» o «hibridismo». En cambio, si luchamos por
nuestra identidad histórica andina, nos reconocemos como el mismo sujeto cultural y social,
ayer, hoy y mañana, con lo que estamos afirmando explícitamente:
2. Que nuestra identidad ORIGINARIA servirá para asimilar los aportes de otras
culturas, como la asiática, la africana o la europea. El cómo lo haremos, es otro tema. La
«regla de oro» del mestizaje digno por el que luchamos parte por el reconocimiento de
«lo nuestro», lo propio, como cimiento, raíz y tronco del Proyecto Plurinacional del
Perú.
4. Que debemos ser categóricos en señalar, que nadie en su sano juicio cambia lo
fundamental, lo propio que es la propia identidad, por lo accesorio. Sería impropio poner lo
secundario, lo añadido, o lo foráneo, en el lugar principal de lo nuestro. Pero el
colonialismo interno «vende» esta patraña como forma de exterminar nuestra identidad, LA
IDENTIDAD PROPIA DEL PERÚ.
Otro problema aparte, lo representan aquellos que reivindican una identidad con
matriz occidental o europea, o peor aun una identidad en transición, o identidad
«chola», que es una identidad en tránsito a la identidad europea, que, como alguien ya lo
dijo, es una especie de «puente» de una sola vía o sentido, que nos lleva a ser indígenas en
tránsito al «blanqueamiento», o una especie de identidad «detergente», que como la
«magia blanca» sirve para lavar o blanquear a los «cholos».
Queda pues explícita nuestra intención. De seguro que esta vez, lo lograremos,
porque SIN JUSTICIA HISTÓRICA, NO HABRA JUSTICIA SOCIAL.
_________________________________________________
...Acá solo hay dos culpables,
tu por oprimir a mi pueblo
y yo por querer liberarlo.
_____________________________
I PARTE
IDENTIDAD Y
PROBLEMA NACIONAL
_________________________
*LA INDEPENDENCIA,
¿ TAREA PENDIENTE?*
-Publicado en La República el 04/11/1996-
Las excepciones a esto fueron J.C. Mariategui, M. González Prada y otros pocos
autores, pero ellos no tuvieron desarrollo y definitiva trascendencia en lo político-estatal.
¿Por qué?. El mismo destino tendrán tesis magistrales como las de Heraclio Bonilla de
hace 25 años, («la Independencia del Perú no fue la culminación del proceso iniciado por
J.G. Tupac Amaru», en entrevista de «Caretas», Julio 25, 1996), si es que no señala él
mismo las consecuencias políticas de tales afirmaciones. Igual ha pasado con tesis de otros
historiadores, como Pablo Macera, al que hace algunos años le vengo reclamando que su
historia crítica no llega al gran público por ese «académico» abstencionismo político -a
pesar de sus excelentes e inconclusos textos escolares-. Pero vamos al punto, ¿Es tan
difícil calificar la «Independencia» como una contrarrevolución reaccionaria, que
llevó a un puñado de criollos colonialistas a apoderarse del Estado peruano y a
suplantar a los verdaderos patriotas que desde el inicio de la ocupación europea
lucharon por descolonizar a nuestra patria?.
Este abstencionismo de los que deben hablar claro y no lo hacen, es una suerte de
consentimiento académico y político hacia los orígenes de la mediocridad del Estado actual
cuyos mecanismos excluyentes se prestan a la opresión de las mayorías, porque da espacios
o «resquicios» para la corrupción, la felonía y hasta la dictadura de ciertas minorías
manipuladoras de la miseria de nuestro pueblo. Tal vez sea por ese vergonzante patriotismo
que nos hace poner la camiseta del Perú, pero que (usaré la metáfora futbolera para explicar
algo tan grave en espacio tan corto) nos frustra cuando llegamos al arco. El peruano,
futbolista, académico, político, etc, hace una serie de fintas y pasecitos en el área chica, la
toca, la levanta, pero al momento de rematar «se chupa», falla, se abstiene. Como dijo el
entrenador J.C. Oblitas luego del último y excelente partido con Argentina: «faltó meterla».
Siempre se falla el remate final, desde la Independencia, por eso perdemos los partidos
trascendentes. Será el miedo a la libertad? o será que la Independencia frustrada o «a
medias», es una especie de «castración primordial» que no deja que los verdaderos
patriotas nos sobrepongamos a los falsos, felones y traidores, a los «vivos» que fungen
de peruanos para eternizar un Estado botín o maquinaria predadora de nuestro
querido país. ¿No ha sido así, desde el inicio de la república?. Entonces, hablemos
claro, si la Independencia es tarea pendiente, entonces hay que hacerla.
***
_____________________
*CULMINAR LA INDEPENDENCIA*
-Publicado en La República el 05/02/97-
Como decíamos, en LR, 4/11/96, solo nuestra identidad o soberanía subjetiva nos
otorga la fuerza necesaria para culminar lo trascendente, ¿De qué vale la soberanía
objetiva, llámese territorial o militar, etc, si carecemos de soberanía subjetiva?, ¿Si
desconocemos, y hasta aborrecemos nuestra identidad ?. La memoria histórica es la
conciencia colectiva de nuestra identidad o soberanía subjetiva; sin memoria no somos
nada, con una memoria impostora somos la caricatura de otro, estamos enajenados, no
somos independientes. Esto sucede en el Perú, porque la historia crítica (Valcárcel,
Macera, Bonilla, etc), que califica a la independencia del Perú, como un proceso
traicionado, inconcluso y frustrado, no se enseña, no se difunde, ni se acepta dentro del sistema educativo
peruano. Simplemente por voluntades oficiales o inercia inconsciente del sistema que defiende
actualmente la continuidad y permanencia de los intereses de los sectores que traicionaron,
impidieron y frustraron el proceso independentista. Aquel proceso que según dichos
historiadores, inició el Inca José Gabriel Thupa Amaro y el frente de patriotas originarios:
los indígenas comuneros, los mestizos y los criollos anticolonialistas.
Esta «desinformación educativa», que es parte del sistema de control cultural del
Estado criollo, provoca incoherencias políticas actuales, como por Ej. La condena total al
secuestro de rehenes y a la violencia, cuando en plena Plaza Mayor de Lima existe una
estatua y culto monumental al mas grande secuestrador y asesino de nuestra historia. No
existe mayor apología oficial del terror y la violencia. Cualquier niño o adulto en el Perú al
pie del monumento al «héroe» exterminador Francisco Pizarro debe preguntarse: ¿Se
justifica el secuestro, la traición y la violencia?, ¿ Se glorifican «las violencias
centenarias»? (como sugiere Caretas del 9/01/97, Pág. 8). Ligar nuestra concepción
histórica al proceso actual y continuar la lucha de 1821, desarrollarla y agitarla hoy, será
culminar la lucha por nuestra independencia con la recuperación de nuestra soberanía
subjetiva y la re-fundación de nuestro Estado-Nación, hacia una República superior.
Una «independencia a medias» es una gran mentira. La soberanía como fruto de la
independencia se conquista o se claudica, no es algo que se puede conseguir a medias o
dejar a medio hacer. Visto así, el Perú mas que una promesa o una nación en ciernes, es una
nación frustrada que busca culminar su independencia. Si una facción de criollos
colonialistas frustraron la independencia y engendraron un Estado mediocre, inauténtico,
no-nacional, pues allí esta el origen de la desgracia actual. No se puede ahora parchar o
reformar un Estado criollo que tiene fallas de origen, pues seguirá fiel a su naturaleza; se
trata mas bien de forzar verdaderos cambios estructurales de raíz, hasta re-fundarlo en un
Estado Nación del Perú y para los peruanos. Por ej. la descentralización o proceso de
regionalización autonómica, nunca la vamos a conseguir rematando a extranjeros las
empresas públicas, creando SUNATs super-eficientes, esperando a que «chorreen» las
migajas del paraíso neoliberal o mendigando alimentos donados de las grandes potencias.
La mediocridad del Estado, actualmente en su forma neoliberal, se sintetiza en el
criollísimo entreguismo del actual gobierno. ¿Ese es el proceso que se aplaude?. Esto, nada
nuevo en el Perú, solo lo puede permitir y consentir un país sin conciencia nacional, sin
memoria histórica, sin soberanía; en pocas palabras, un país sin Estado-Nación
independiente.
Las incoherencias del Estado criollo resaltan a la vista en el triste espectáculo actual
sobre el tema de la «reelección presidencial», en donde un proceso y una sentencia del
Tribunal Constitucional y dictamen judicial se puede interpretar a gusto del cliente y según
los intereses de los que monopolizan el poder. Aquí todo vale, ¿porqué se teme a un
candidato-presidente?: porque en la laxitud de un Estado-Nación como el actual, de
democracia tutelada, el proceso de reelección del año 2,000, mas bien va a ser un proceso
de re-fraude presidencial.
***
_____________________
Afrontemos nuestras evasiones primordiales
*¿EN BUSCA DEL INDIO PERDIDO?*
-Publicado en La República, el 13/10/98-
La irrupción de dos «chinos» en dos sendos gobiernos del Perú de las últimas
décadas, puso en clara evidencia que la generalidad de científicos sociales que representan
a las élites de la intelectualidad criolla del Perú, no solo no comprenden la realidad del
país, sino que reinciden en el abandono de su misión, cual es la previsión y orientación de
los acontecimientos sociales y políticos.
Este convencimiento se me refuerza cada vez que leo algún artículo, como el del
último «Que Hacer» Nº 114, bajo la firma de Carlos Iván Degregori, que bien podría haber
titulado «En busca del indio perdido».
Recordemos que los gobiernos de ambos «chinos», junto con la guerra de Sendero
Luminoso, sin lugar a dudas son los mas importantes fenómenos políticos de la segunda
mitad del siglo 20. El pronunciamiento de las FFAA el 68 con Juan Velasco a la cabeza y el
Movimiento Cambio-90, que encabezado por «un chinito y cuatro cholitos que les ganaron
a los blanquitos» (Francisco Igartua en Debate de Julio 1998), fueron fenómenos que
descolocaron y dejaron «sin piso» a la élite intelectual peruana, y de paso también sumieron
en la obsolescencia a los partidos políticos por muchos años. Esa intelectualidad lejos de
calcular o prever estos fenómenos, demoraron años en «caracterizarlos» y reponerse de su
sorpresa. Además, el fenómeno violentista de Sendero Luminoso, que provocó 15 años de
guerra interna, no solo dejó absortos a los intelectuales y formadores de la opinión pública
de la élite limeña o alimeñada (recordemos al Gral. Huamán Centeno interpelando a los
periodistas del país en su última conferencia de prensa y despedida como jefe político-
militar de Huamanga), sino que descolocó a los mismos intelectuales que dirigieron a SL,
porque como lo apunta Degregori: «SL negó incluso cualquier contenido étnico de su
guerra, aunque de facto lo tuviera». Pero claro; si la guerra de SL, tuvo contenido étnico
y sus dirigentes lo negaron también de facto y asesinaban a los que contradecían su
«luminosidad»; entonces podemos entender lo perdidos que estaban los jefes senderistas
dirigiendo una guerra étnica con anteojeras criollas. Lo mismo sucede con el MRTA y el
increíble asesinato del líder Asháninka Alejandro Calderón, error (?) que marca el
comienzo de su derrota política y militar.
***
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México escindido
CUANDO EL FUTURO
NOS ALCANCE
-Publicado en La República el 11/05/95-
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EL PRIMER PROTECTORADO
¿UN EMPERADOR PARA EL PERU?
-No publicado, Arequipa, 07/12/93-
Los peruanos no debemos olvidar que el nacimiento del actual Estado estuvo
marcado por las vacilaciones entre monárquicas y republicanas de Don José de San Martín
y de su ejército argentino-chileno. Vacilaciones que, no fueron provocadas por sus
«aspiraciones de ser Rey», sino porque San Martín como gran estratega, previó el
verdadero caos que se armaría en los años futuros de instaurarse una república «unitaria» en
el Perú.
Y no se equivocó, pues el desorden y caos del engendro «unionista» continua y tiende a
agravarse a futuro.
Este ha sido siempre el gran dilema peruano: ¿Cómo convertir la enorme diversidad
de su geografía y de su gente, en una identidad común, en una forma de organización
estatal y en un programa de gobierno?. Tal vez los Incas tuvieron la respuesta y la
practicaron, pero la solución tradicional desde Pizarro y peor en la República, ha sido la
concentración del poder, que a su vez, es la fuente inagotable de inmoralidad y corrupción.
Es fácil concluir, entonces, que la idea monárquica original estaba dirigida, primero
a destruir y luego a vacunar al Perú del faccionalismo o de las «argollas», partidos, o mafias
centralistas y en gran medida limeñas, que se seguirían reproduciendo como producto de la
concentración del poder y la riqueza en Lima (y ya no en España, en donde el Rey «repartía
la torta»). Pensó tal vez San Martín, que como en el caso de los reinos europeos, el
principio de «un solo rey, un solo reino», devolvería al Perú el eficaz gobierno de los Incas
que Pizarro le quitó. Pensó conjurar con un rey los dos grandes problemas genéticos con los
que nacía el malsano unionismo del Perú criollo e independiente: la ausencia desde la
conquista (por la ruptura histórica que esta propició) de una IDENTIDAD como nación; y
por otro lado, la inmensa DIVERSIDAD demográfica, geográfica, climatológica y
territorial, pero sobre todo étnica de nuestro país.
***
Notas
1
«Dramas y Tragedias en Europa», Cornejo Chávez, «La República»,Pág. 10, 12/7/92.
2
Ver: J. Matos Mar, «Desborde Popular y Crisis del Estado», IEP, 1984,1985
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Homenaje a Arguedas y al Día del Indio
LA UTOPIA CLASISTA
HA MUERTO:
¡VIVA LA UTOPIA ANDINA!
-Publicado en La República el 24/06/995-
No cabe duda que José María Arguedas es el autor cuyas ideas y conceptos
adquieren mayor vitalidad cada día que pasa en el Perú actual, su «pensamiento», su obra y
su presencia en nuestra historia, se va convirtiendo en el centro gravitatorio no solo de las
ciencias sociales, sino de la política cotidiana de nuestro querido país.
Con estas afirmaciones, Quijano luego de largos treinta años comienza a poner
aquellos «puntos sobre las íes» que le reclamara J.M. Arguedas aquella noche aciaga del 23
de junio de 1965, en la ya famosa Mesa Redonda sobre «Todas las Sangres» donde en
opinión de José Miguel Oviedo «le hicieron un carga montón...» o «huayquilla» en buen
peruano, (véase: ¿He vivido en vano?, Edit.IEP, 1985). Esa misma noche, triste víspera del
día del indio, J.M. Arguedas escribió: «Creo que hoy mi vida ha dejado por entero de tener
razón de ser... demostrado por dos sabios sociólogos y un economista, de que mi libro
‘Todas las sangres’ es negativo para el país, no tengo nada que hacer ya en este mundo. Mis
fuerzas han declinado creo que irremediablemente». Posteriormente, el Taita José María
resistió hasta 1969, año en el que fue vencido en esta confrontación, en que, en sus propias
palabras «las dos naciones de las que provenía estaban en conflicto. El universo se me
mostraba encrespado...».
Cuando se ha sido un mal alumno de la escuela occidental, bien pueden los maestros
europeos o criollos reñirnos, castigarnos y hasta condenarnos por nuestra forma de pensar
«no europea». Lo que nunca lograrán es impedir que una mayoría en nuestro país,
rechacemos como nuestra a esa cultura europea, a pesar de haberla estudiado y usarla, a
pesar de haberla sufrido y asimilado.
Pero hablar de lo peruano como lo «no europeo», es también una forma de evasión.
La tarea actual es definir, consolidar y refundar para el futuro nuestra escuela andina,
cultura y nación, pero sobre todo refundar nuestra politica o estado-nacion.
Dentro de esta formidable tarea, debemos agradecer y aplaudir a maestros como
Aníbal Quijano que han comenzado a «poner los puntos sobre las íes». El Taita José María
Arguedas, en el panteón de los Apus andinos, debe estar contento, estará sonriendo, porque
mas vale tarde...
***
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El objetivo supremo de todo peruano
REFUNDAR EL ESTADO-NACION
-No publicado, Arequipa, 23/11/95-
Los que ven en la globalización un Perú reducido a una «tierra de nadie», son como
los que van a un mercado a venderse ellos mismos como mercancía, porque en la
comunicación y en el comercio siempre deben existir dos sujetos que intercambian
mercancías o señales comunicativas, cuando existe un solo sujeto, no hay ni intercambio, ni
comunicación; lo que hay es algo mas de lo que ha habido en estos últimos cinco siglos:
invasión, pura y llana invasión. Y la «conquista» en nuestro país debe cesar. Ya las
estructuras heredadas de la colonia, en el Perú no están ni lo suficientemente fuertes, ni son
lo suficientemente eficaces, como para seguir con la aventura colonialista. En México lo
intentaron, y allí surgió Chiapas, y ahora, ¿ Qué van a hacer con nuestros hermanos
indígenas de Chiapas ? ¿Los mataran a todos?, ¿Los acusarán de terroristas?, de
comunistas?. Allí, se ven cara a cara las fronteras de dos civilizaciones; la indígena y la
occidental.
Pero el hecho de que lo racial no sea el punto medular del problema de la identidad,
y que ésta tenga una vocación «incluyente» no significa, ni justifica que se diga o se crea
que nuestra identidad es un saco vacío, o «tierra de nadie» que se puede llenar con
cualquier contenido venido del extranjero; tal como lo deja entender el candidato Toledo.
Por consiguiente, tampoco la mezcla de razas implica una mezcla de identidades o la
aparición de una nueva identidad. Este tema y discusión sobre la identidad, con el paso del
tiempo, viene convirtiéndose en el punto medular de las ciencias sociales y de la política de
nuestro país. Pero es necesario mayor precisión.
***
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¿ Reconocimiento étnico?
SATURNINA Y
LA MAGIA BLANCA
-Publicado en La República el 26/08/98-
En el Perú se viene tomando cada día mayor conciencia de lo profundo que es ese
racismo «solapado» o subliminal, que hemos caracterizado de racismo estructural en
anteriores artículos. Hace poco, a raíz de las denuncias periodísticas contra la
discriminación racial ejercida por algunos establecimientos públicos que «se reservan el
derecho de admisión», se puso en evidencia ante la opinión pública y el INDECOPI que,
la «admisión» es para gente de raza blanca. Es decir, la solvencia económica que
demuestran ya muchos indígenas, negros y mestizos, que exhiben sus celulares y tarjetas de
crédito, sirve cada día menos como «detergente blanqueador».
Este spot de Saturnina y su tarjeta de crédito, nos puede servir como una clara
imagen de la auto conciencia de la opinión pública sobre los «asuntos» indígenas. Este spot
nos autorretrata como un Perú plural y nos recuerda que hay diferencias entre peruanos que
son abismales, pues aún los ciudadanos indígenas, si bien pueden acceder a las tarjetas de
crédito o simplemente al dinero abundante, (los llamados cholos exitosos) no han
conseguido todavía los mínimos espacios legales y jurídicos, que les pueda dar una
existencia formal, o reconocimiento legal que abra la posibilidad de «su» futuro indígena.
Si bien la Constitución implícitamente dedica unos 5 o 6 artículos a los indígenas, al no
reconocer explícitamente su existencia, no reconoce y obvia sus derechos. A pesar de todo,
nuestra Constitución sigue siendo una ley para poblaciones homogéneas, en donde los
indígenas (y sus homólogos: mestizos, sambos, negros, cholos, etc.,) como población
mayoritaria no han alcanzado el suficiente RECONOCIMIENTO FORMAL O LEGAL,
respeto, ni menos, el cariño y estima social del sistema criollo dominante que, como
vemos, sigue siendo cruentamente segregacionista y excluyente. Qué duda cabe si hace
poco el Congresista Anselmo Vidal Revilla sufrió el aparatoso atropello del racismo
-manifestado en la mayoría de las instituciones públicas para con «los cholos»- por parte
de ciertos miembros de la PNP, que denigran racialmente al detenido para, por contraste,
sacar a relucir sus características blancoides como símbolos del poder establecido. En el
Perú no hay respeto por los indígenas y «cholos», porque no hay un reconocimiento formal,
la mayoría de peruanos vivimos en una ilegitimidad formal (alegalidad?) o lo que podría
llamarse una presunta «bastardía» que nos excluye del Perú y de su futuro.
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LA OEA
Y LOS PUEBLOS INDÍGENAS
-Publicado en La República el 06/06/97-
En un país como el Perú, de mayoría indígena, y que junto a México, Guatemala y
Bolivia albergan mas del 80 % de la población indígena de las Américas; con ocasión de la
Asamblea de la OEA, resulta imprescindible alzar la voz para denunciar los atropellos
graves por parte del oficialismo contra los peruanos originarios: los indígenas, cuyo
«hábitat» casi exclusivo es la extrema pobreza. Afrentas contra el Perú originario, como la
Ley 26505 o «ley de tierras» o la última «Ley de titulación de las Comunidades de la
Costa», aprobada por el Congreso el 30/4/97, y que pronto (apenas pase la reunión de la
OEA) será promulgada por el Presidente; ley que algunos congresistas han titulado de
despojo y destrucción de las Comunidades Indígenas; son parte de las perlas que nos han
permitido en muchos artículos anteriores y en esta misma página, analizar y divulgar los
problemas mas graves que enfrenta, no solo la población mayoritaria del Perú, sino y por
eso mismo todo nuestro país. Un país como muchos en América que aun no culmina su
independencia, que no ha recuperado su identidad o soberanía subjetiva, un país en los que
aun sus mayorías no gobiernan, debido principalmente a ese tutelaje político que ejercen las
minorías criollas centralistas sobre el Estado, tutelando una democracia minusválida, en
donde las reglas suelen ser cambiadas al vaivén de las coyunturas. Nuestro Estado es, pese
a todo, aun criollo oligárquico, feudalizado en términos étnicos, porque el llamado
«síndrome colonial» aun domina muchos de los espacios materiales y espirituales de países
que siendo plurinacionales no tienen un Estado plurinacional, pues siguen sometidos a un
férreo control cultural y político por parte de minorías. Minorías criollas y de mestizos
aculturados que hoy en el Perú han decidido liquidar o «disolver» a las comunidades
indígenas.
Seria muy justo que la OEA, en su período de sesiones en esta tierra de los Incas,
otorgue la mayor importancia al tema indígena y se pronuncie en general sobre la política
que deben seguir los Estados americanos sobre la SUPERVIVENCIA DE PUEBLOS Y
CULTURAS INDIGENAS, SU DOMINIO TERRITORIAL Y SUS FORMAS
TRADICIONALES Y COLECTIVAS DE CONTROL Y USO DE TIERRAS; que es lo
fundamental para su sobrevivencia al neoliberalismo y al colonialismo interno subsistente;
además que opinen sobre temas relacionados a la Institucionalidad Indígena y los principios
de la DEMOCRACIA PLURINACIONAL, erradicación de la pobreza (que en América es
fundamentalmente indígena), Convivencia cultural y política en los Estados
Plurinacionales, Desmilitarización de áreas indígenas, Respeto de los Estados a los
instrumentos internacionales de DDHH de los indígenas (Convenio 169 de la OIT y otros),
y finalmente sobre la biodiversidad, ecología y derechos de propiedad intelectual de los
Pueblos Indígenas.
Como se podrá concluir, y vista la amplitud de los temas INDIGENAS sobre los
que urge su pronunciamiento, es imprescindible que la OEA, convoque y realice una
verdadera consulta con las Comunidades Indígenas del Perú, sobre su BORRADOR DE
«DECLARACIÓN INTERAMERICANA DE DERECHOS INDIGENAS»; de lo contrario
gobiernos como el peruano y sus leyes de tierras, seguirán haciendo tabla rasa y burla de
los principios jurídicos que firman (como los del Convenio 169 de la OIT). Finalmente,
ahora no se podrá argüir que no se hace consulta porque no existen organizaciones
indígenas nacionales centralizadas, con capacidad de interlocución; pues ahora tenemos ya
una COORDINADORA DE COMUNIDADES DEL PERU, además de las Centrales
Indígenas históricas de la amazonía.
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Bárbaros, indígenas y proletarios
LA DEMOCRACIA QUE
PADECEMOS
-Publicado en La República el 21/01/98-
Esto nos puede explicar porqué la OIT, como organismo multilateral especializado
en los trabajadores, es la primera institución de la ONU que se viene ocupando de proteger
a los «Pueblos Indígenas» a través de sus Convenios o Tratados (el 107 y el 169). Porque,
¿cómo explicar que un organismo «del trabajo» se dedique a proteger los Derechos
Humanos de pueblos enteros? -y no solo sus derechos laborales-. Lo cierto es que en el
Derecho Laboral internacional bien podemos ubicar a «los pueblos indígenas» como «una
especie de trabajadores» que están entre los esclavos y los asalariados. Conclusión similar
se puede concluir de la existencia, hasta hace poco, del Ministerio de Trabajo «y Asuntos
Indígenas» en el Perú.
Saber quién es quién en el Perú, es muy importante para no seguir siendo una triste
caricatura de occidente. Por ejemplo, los que hablan de «la democracia» como un «ideal»
sistema de gobierno, olvidan que esta democracia esta PARAMETRADA
CULTURALMENTE y que tal vez, en Europa funcione bien, pues allí todos: capitalistas y
trabajadores son CIUDADANOS DE UNA MISMA CULTURA. En América del Norte no,
porque allí siguen los pueblos indígenas privados de sus derechos elementales. Bajo estos
criterios pluriétnicos, no existe «la democracia», sino múltiples democracias, tantas cuantas
culturas hay, pensar lo contrario es caer en el europocentrismo, que es el tinte residual del
racismo blanco (que hoy muchos llaman «globalización»). Ahora bien, cada democracia
corresponde a su vez a su particular división social del trabajo, la Occidental crea una
particular «democracia económica» (donde el propietario tiene el 100% de los votos) que
determina su «democracia política». En nuestro mundo andino-amazónico este tipo de
división no existe o existe diametralmente diferente, lo cual crea también una particular
«democracia andino-amazónica», que lógicamente este Estado no reconoce ni respeta.
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VARGAS LLOSA CLAMA:
¡CONSUMAR EL ETNOCIDIO!
-No publicado; Arequipa, 30/10/92-
Tal como lo señalan varios investigadores peruanos, como Max Hernández y Cesar
Delgado Díaz del Olmo, el mestizaje esta teñido del fenómeno o «pecado original» del
bastardismo, lo cual en resumen significa que las madres de los mestizos fueron
originalmente (y simbólicamente hoy) tomadas en cópula carnal en la mas absoluta
promiscuidad, lo cual a creado el MESTIZAJE BASTARDO, conceptualizado por la
incapacidad de los hijos de dicha promiscuidad, para asumir en sí mismos el espíritu de la
ley y el orden1, esto a su vez como producto de la violencia desenfrenada que practicaron
los europeos cuando invadieron y ocuparon América.
El oro y los metales preciosos no fueron la única atracción de América para los
europeos, «centenares de los que se embarcaban para América en realidad vinieron
huyendo de España cuyo epicentro de frustración era la represión sexual»2 Mas que lugar
de oro, América para los europeos fue lugar de promiscuidad sexual, «todas las clases
sociales de España, incluidos los eclesiásticos, pronto supieron de esta atracción, del oro
secreto de América»3.
Tal vez por este recuerdo de los valientes y gallardos «conquistadores de indias», es
que muchos mestizos, quitando el cuerpo, prefieren hablar de la «madre patria» (original o
simbólica), ubicándola en España y no en esas madres indias violentadas por la invasión y
ocupación europea. Claro, si se trata no solo de ubicar a su madre en España, sino también
a su padre, puede decirse tranquilamente, como lo hace MVLL, que aquella «gesta (sic) fue
para bien» y que aquella cultura occidental que nos trajo el etnocidio, la violación masiva y
el mestizaje bastardo, «desde entonces es también la nuestra».
Sintiéndose ajeno, de esta manera, es explicable porque luego, MVLL ubica en el
mismo párrafo un contrasentido absurdo, una pregunta y su respuesta anticipada y hasta
parece no darse cuenta de que «sí fué malo que los españoles llegaran tan lejos» y que los
«latrocinios pasados», sí crean una cuantía de deudas (calculada por el Colegio de
Economistas del Perú, hace muy poco) y que estas son la causa de que «después de tantos
siglos sigan discriminadas y marginadas» las poblaciones indígenas, mayoritarias en varios
países de nuestra América.
Los «novísimos indigenistas», no hemos olvidado que hace mas de siglo y medio
existen «naciones latinoamericanas independientes», pero los «novísimos liberales»
tampoco deben olvidar que esas poblaciones indias que se trata de «integrar» a las naciones
«latinas» son poblaciones de seres humanos que como todos los pueblos exigen ser
«naciones para si» y que por elemental respeto a sus derechos humanos colectivos se debe
reconocer su nacionalidad, y que si dentro de los regímenes y «gobiernos republicanos
ineptos como la administración colonial, no hay solución para el problema
indígena»(MVLL), es precisamente por eso mismo: Porque hay un problema, o como les
gusta llamarlo a ciertos intelectuales, un «síndrome colonial» no resuelto. Y es que el
problema no solo es económico, político y cultural (como dice MVLL), es un problema de
COLONIALISMO ENCUBIERTO, interno, encapullado, enconchavado; colonialismo al
fin, que debe ser sacado a luz, afrontado, desinhibido y resuelto de una vez por todas. El
Perú «se jode» en el momento en que NO SABEMOS O NO PODEMOS O NO
QUEREMOS RECONOCER QUE SEGUIMOS VIVIENDO UNA ETAPA
COLONIALISTA. Por supuesto, en el «Perú de todas las sangres» hay lugar para todos;
pero dejémonos de criolladas, desagraviémonos y seamos capaces de aceptar las
consecuencias de tal desagravio histórico. La violencia peruana no es producto de Abimael
Guzmán, es producto del AGRAVIO SIN REPARACION, y mientras mas pronto la
realicemos, mas pronto desaparecerá la violencia.
En el Perú, están presentes hace 500 años y cada vez con mayor claridad estas dos
tendencias históricas: la de los patriotas que luchan por la libertad e independencia
autentica y definitiva, y en el bando contrario: el de los colonialistas.
Que MVLL les vaya a decir a los ingleses que se africanicen, o a los israelíes que se
vuelvan islámicos, o que les diga a los argelinos que su «madre patria» es Francia, para
que sepa qué significa para los pueblos indios «occidentalizarce» y cuánto hiere nuestra
dignidad cuando dice que nuestra MADRE es España. Lo que sucede es que para MVLL y
los liberales de hoy no existe no puede existir una vía propia, indígena, de vencer el hambre
y la explotación, y es que para los occidentales totalitarios de hoy y siempre, émulos
aprendices de Adolfo Hitler, nunca existirá otra vía de modernización y progreso que no
sea la del absolutismo occidental, este fascismo y racismo encubiertos son el santo y seña,
la esencia del novísimo liberalismo contemporáneo en el Perú, y que MVLL pretendió
liderar, el mas añejo y descarnado colonialismo racista.
***
Notas
1
«La República», Suplemento del 23/02/92, pag 28.
2
Abel Posse, «A los 500 Años del Choque de Dos Mundos», pag. 197, Edic. del Sol, Bs. As., 1987
3
Ibid, varias págs.
4
César Délgado Díaz del Olmo, «El Diálogo de Dos Mundos», Edit. UNSA, Areq. 1991.
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II PARTE
MOVIMIENTO INDÍGENA
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En Ecuador, Perú, Bolivia.
EL PUEBLO QUECHUA ES UNO SOLO
-Publicado en «La República» el 22/12/99-
Hasta hace muy poco, la prensa, los políticos y los formadores de opinión en el
Perú, cuando se referían a los derechos de los indígenas, y tenían que asignarles prioridad
en sus programas, les daban un extraño lugar, luego de los derechos de las mujeres y de los
homosexuales. La razón de este trato o ubicación, nunca me quedará claro, es como si los
«asuntos indígenas» fueran extraños, o exóticos. O tal vez lo hacen por burlarse.
Lo cierto es que de «un momento a otro», así como desapareció sin pena ni gloria,
el «Instituto Indigenista Peruano» del Ministerio de Agricultura, apareció en el Ministerio
de la Mujer (PROMUDEH) una Secretaría Técnica de Asuntos Indígenas, promovida por
el Banco Mundial y el BID. Esto de «asuntos», creo, lo copiaron del tratamiento gringo a
los «affaires» con «sus» indígenas: las famosas «Ofice indigenous affair» de los EEUU. Es
decir, como si se tratara de un «negocio» del Estado con los indígenas. Igualmente en el
poder legislativo y por iniciativa del congresista Miguel Quicaña, fue muy sonado, este año,
el cambio del reglamento del Congreso para incluir una Comisión de Asuntos Indígenas (lo
de «asuntos» en un Legislativo si que huele mal). Al final, el oficialismo no pudo decidir
quien sería su presidente y la canceló.
Juntos visitamos con veneración nuestra ciudad sagrada del Qosqo y oramos
nuevamente en el altar mayor del Qoricancha, prometiendo reunirnos otra vez en octubre
del año 2,000 en Quito, la tierra de Atahualpa, para seguir trazando la estrategia de
reintegración de nuestros países andino-amazónicos, como es la obligación de los dueños
de casa
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I Congreso Indígena en el Qosqo
NUEVOS ACTORES
EN LA ESCENA MUNDIAL
-Publicado en La República el 15/12/97-
Del 2 al 5 del presente (1977) se llevó a cabo con gran éxito el I Congreso de
Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas del Perú, convocados por el Qosqo (La
UNSAC y las Organizaciones Indígenas), dando fe de su misión histórica. Respondieron a
su llamado casi todas las organizaciones de la selva amazónica, además de una bien nutrida
delegación de organizaciones indígenas de la sierra y de la costa. También asistieron las
«añejas» Centrales Campesinas, CNA y CCP, apurados en renovar sus idearios, programas
y dirigencias.
Con este Congreso, los indígenas se hacen presentes como «nuevos actores» de la
escena política nacional. Seria un craso error que las organizaciones indígenas del Perú
siguieran un derrotero «culturalista», «gremialista», «etnicista» o incluso «clasista». Los
indígenas tienen esencia y vocación de PUEBLOS Y DE CIVILIZACION y las
dimensiones de su movimiento en toda América y en el mundo, son claramente
civilizatorias y políticas. Y no podría ser de otro modo ya que de México a la Patagonia, los
Pueblos Indígenas vienen alcanzando protagónicos roles políticos en sus países. Aquí,
haremos una reseña de los movimientos indígenas de América, lo profundo de sus mensajes
y remataremos con las conclusiones del Congreso del Qosqo.
Al sur de México, desde Chiapas hasta la misma frontera norte con el imperio, el
Zapatismo quiere «poner de pie» al país dizque «mestizo» líder de latinoamérica. La «punta
de lanza» en el mundo de la lucha contra el neoliberalismo, flagelo económico de los
pueblos, no se encuentra en la social democracia ni el «laborismo» europeos, menos en «Al
Fatah» Palestino o el Congreso Nacional Africano; no, se encuentra nada menos que en la
selva Lacandona, en un puñado de Pueblos Indígenas, organizados en el EZLN, (que no
pudo ser declarado terrorista por el Departamento de Estado-USA) y vienen cantándole
nuevamente al imperialismo: «la cucaracha, la cucaracha ya no puede caminar». Y en su
mensaje político resaltan bien la originalidad de su cultura: «los indígenas no queremos el
poder, queremos que se tome en cuenta nuestra existencia». (claro, si nos han estado
negando 500 años).
Y sobre el Poder, los «zapatistas» lo comparan con la luna, cuando dicen que es
algo peor que la vanidad en ciertas mujeres, pero de su misma naturaleza, es decir, el Poder
es la efímera ilusión de la vanidad; lo dicen en el lenguaje de los brujos o de los poetas, en
el lenguaje mágico de la realidad indígena; así se lo contaron a medio mundo por internet
en la leyenda titulada «La Malcontenta», en una parte dicen: «Porque resulta que los dioses
habían guardado la luz dentro de la tierra y habían hecho un agujero grande y redondo para
que allí se allegaran las estrellas cuando la luz y el ánimo se les apagaran. Entonces la luna
no tiene luz, solo es un espejo que cuando aparece como luna llena, refleja de frente el gran
agujero de luz donde beben las estrellas. Espejo de luz, eso es la luna. Por eso cuando la
luna se pasea frente a una laguna, el espejo se mira en el espejo. Y como quiera nunca esta
contenta ni enojada la luna, es la malcontenta... Desde entonces la luna refleja la luz que se
guarda dentro de la Tierra...cuando encuentra una laguna, la luna se detiene para arreglarse
el pelo y la cara... Ese fue el regalo de los dioses, a cada mujer le dieron un pedacito de
luna, para que pudiera arreglarse el pelo y la cara, y para que no le dieran ganas de andar de
paseadoras y de subirse al cielo»; igual como la luna «luminosa» en nuestros Andes, que no
es pozo «ni sendero de luz», sino un vulgar espejo.
Como dice el Subcomandante Marcos: «Este es el poder: el espejo tautológico. En
su imagen, en el reflejo que de si mismo obtiene, el Poder se dice: existo porque soy
necesario, soy necesario porque existo, por lo tanto existo y soy necesario. Como la imagen
que recibe de si mismo le basta para satisfacerse, el Poder se sabe suficiente y, nuevamente
el espejo frente al espejo, eterno». Para estos códigos indígenas, el poder es solo la ilusión o
reflejo de la vanidad humana, todo lo demás es lo real maravilloso en la «política mágica»
de los indígenas americanos.
Esta surgiendo así el mensaje fresco de los manantiales originarios que vuelven a
mojar las raíces invencibles de paz y esperanza de nuestra América indígena.
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Congreso Indígena en el Perú
NACE LA CONFERENCIA
PERMANENTE
DE PUEBLOS INDÍGENAS
-Publicado en La República el 03/02/98-
«Que todos avancen, que nadie se quede atrás, ni dos, ni uno», reza el Poj Vhu, el
libro sagrado de los Mayas. Al calor de los Comités por los «500 años de la Resistencia
Indígena» que se formaron para conmemorar el año 1992, los Pueblos Indígenas de toda
América comenzaron a salir de su «autismo» político o clandestinidad forzada.
El punto mas alto de ese proceso significó el alzamiento del Ejército Zapatista de
Liberación Nacional, el 1º de enero de 1993 en el Estado mexicano de Chiapas. Este,
representa, desde que llegó Cristóbal Colón, el único levantamiento indígena armado que
no ha sido exterminado a sangre y fuego. Por lo menos hasta hoy. En otros países como
Guatemala, en donde la guerra entre la UNRG y el ejército, estaba poniendo en serio riesgo
la existencia misma del Pueblo Maya, este no aparece como fuerza beligerante, pero luego
de la constitución de la Coordinadora de Pueblos Mayas de Guatemala (COPMAGUA), y
con una hábil política de «tercera fuerza» logran el segundo armisticio (el primero fue entre
el gobierno sandinista y MISURASATA de los Pueblos 46ismito, Sumos y Rama en los
años 80) entre un Pueblo Indígena, un Estado criollo y la ONU, en el denominado
«Acuerdo sobre identidad y derechos de los Pueblos Indígenas de Guatemala», firmado en
México D.F. el 31 de Marzo de 1995.
Hasta aquí esta breve reseña de cómo avanza «la resistencia» indígena continental
en los países donde su población es relevante. En el Perú el movimiento indígena esta
rezagado comparado a los países reseñados antes. El Perú tiene características históricas y
geográficas que hacen difícil la organización y protagonismo indígena. Estas dificultades
derivan de: 1. Que el Perú en Sud América, fue el eje de la dominación europea, lo cual ha
dejado un «aparato colonialista» (o «herencia colonial») de mecanismos perdurables; 2.
Que la independencia criolla que originó la República, es la frustración primordial de los
peruanos (ver LR 5.02.97 y 04.11.96), esto creó «taras» estatales en el Perú, insuperables
aun; 3. La difícil y extensa geografía y pésimo sistema de comunicaciones en el país, lo
cual impide el fácil desplazamiento, comunicación y reuniones de los dirigentes indígenas.
Algunos dirigentes indígenas me comentaba: «los hermanos del Ecuador toman un bus
desde las fronteras y llegan a Quito en el día; aquí nuestros viajes a Lima son por tierra, ríos
y aire y duran a veces semanas».
Sin embargo, precisamente el vencer grandes dificultades fue lo que dio origen y
forma al Tahuantinsuyu. En el I Congreso del Qosqo se han conseguido los acuerdos
mínimos para avanzar, estos son: I. La exigencia al Gobierno del estricto cumplimiento del
Convenio 169 de la OIT, incorporado el 13 de abril de 1994 como «ley interna». Este
Tratado globaliza los intereses indígenas fundamentales y los convierte en un instrumento
jurídico internacional, bajo la premisa de que no son «Pueblos en extinción»; II. Solicitar la
participación positiva del Gobierno en los procesos de aprobación de las Declaraciones de
Derechos Indígenas de la ONU y de la OEA, ya que dichos documentos son junto al
Convenio 169, los «pliegos mínimos» de reivindicación indígena. Y finalmente, se aprobó
también constituir un órgano consultivo conformado por intelectuales «indígenas y no
indígenas» que den apoyo técnico y profesional a la Conferencia Indígena Permanente. Es
urgente para el Perú que esta flamante institución acelere las iniciativas y tareas de
movilización y centralización indígena nacional.
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Derechos Indígenas y la ONU
¿CUANTO DEL PERÚ ES INDÍGENA?
-Publicado en La República el 14/ 07/ 95-
Del 20 al 28 de julio del presente, se llevará a cabo en Ginebra la 13º Reunión del
Grupo de Trabajo sobre Pueblos Indígenas, organismo de la Sub Comisión de Prevención
de Discriminaciones y Protección a las Minorías, de la ONU.
Entre las decisiones mas importantes que deberá tomar la Asamblea General de la
ONU en el marco del «Decenio» esta el concerniente a la «Declaración sobre los Derechos
de los Pueblos Indígenas», para lo cual existe ya en discusión un «Proyecto de
Declaración...», cuyos 45 Artículos representan el mayor avance de la conciencia ética y
política de la humanidad para forjar una REPARACIÓN MATERIAL Y MORAL a los
Pueblos Indígenas, pueblos torturados por la historia del colonialismo mundial y que hoy
en día superviven resistiendo a la extrema pobreza, en el interior de Estados
«independientes».
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SE IMPONE EL RITMO ANDINO
-Artículo no publicado, fechado el 15/12/99-
«No me dejes solitario que la lucha será larga», cantaba Luis Abanto Morales desde
hace algunas décadas. Fueron aquellos tiempos difíciles para los «folckloristas»; en que sus
programas incursionaron en el dial de algunas radioemisoras del país. Casi siempre en
horario de madrugada, porque según se decía «a esa hora se levantan los campesinos» (?),
lo cual es una mala justificación de la discriminación sobre nuestra música nacional
Pero la situación esta cambiando para mejor. Luego del 5º aniversario de «Canto
Andino» de RTP, celebrado multitudinariamente en la plaza de Acho, se ha «destapado» la
proliferación de programas similares en la TV peruana. Es digno de felicitaciones el buen
programa de Frecuencia Latina: «El folklore de mi tierra» (de madrugada para variar) que
esta acaparando «rating». Pero es indiscutible el liderazgo del Chato Grados y su
«Mañanero Andino», que es una verdadera «guerrilla» artística del mundo andino en la TV.
No podemos dejar de mencionar el programa pionero «Corazón Serrano» de RTP.
A inicios de los años 80, sin embargo, aparece «La rosa blanca» del vocalista «El
Comunero de los Andes», singular éxito que logra capturar la atención de los sectores
populares y clases medias; pero no es sino con el súper éxito del «Chato» Grados y
Amanda Portales titulado «El pio pio», que la música andina logra impactar
espectacularmente en los diferentes estratos sociales del Perú y países vecinos, ya que
fueron conmovidos incluso los círculos mestizos y criollos mas reticentes a la «música de
los indios». Y seguro, ahora con los muchos programas de TV aparecerán mas éxitos e
ídolos «cholos».
Paralelamente a este proceso de «tira y afloja» entre nuestra música andina y los
círculos que alimentan este «apartheid» contra la cultura mayoritaria del Perú, en Bolivia se
fue gestando el fenómeno de «Los Kjarkas», verdaderos «Beatles» andinos que con su
producción de laboratorio y su genio creador, lograron temas como «Llorando se fue»,
célebre saya que un grupo brasileño-francés pretendió piratearlo -tal como se hace con
gran parte de la producción artística del mundo andino- lanzándolo como éxito mundial
con el nombre de «Lambada».
Pero lo bueno, es que con uno de los ritmos de moda : La Saya Caporal, que
representa una excelente muestra del verdadero y digno mestizaje indígena-negro; y con
múltiples temas de actualidad interpretados por «Los Kjarkas», los Hnos. Gaitán Castro, el
grupo «Yawar», etc, es que se viene imponiendo el ritmo andino, el cual viene penetrando
ya prácticamente en todos los círculos sociales y culturales de nuestro país ....y del mundo.
Y sería bueno que nos dejemos de llamar «folklore» a la cultura viva del Perú.
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III PARTE
PUEBLOS INDÍGENAS
Y DERECHOS HUMANOS
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Decenio de los Pueblos Indígenas
POR UNA AGENDA NACIONAL
DE TRABAJO
-Publicado en La República el 21/11/95-
No esta demás redundar que el Perú es el tercer país de América con el mayor
porcentaje de población indígena, un 50% según Amnesty Internacional, y junto con
México, Guatemala, Ecuador y Bolivia albergan cerca del 90 % de la población indígena
total de América. Por otra parte, el Estado peruano ha suscrito una serie de compromisos
internacionales en relación con los Pueblos Indígenas, que ahora vamos a enumerarlos,
basandonos en información proporcionada por la OIT:
2. Creación del «Fondo de Desarrollo para los Pueblos Indígenas de América Latina y
el Caribe»: El Gobierno Peruano apoyó la decisión de crear dicho «FONDO» en la 1ra y
2da Cumbre Iberoamericana de Presidentes y Jefes de Estado de 1991 y 1992 y participó
también de su ratificación en 1993, igualmente participa en el Comité Ejecutivo de dicho
Fondo.
Y para fines del mes en curso, el Perú a través de nuestra Misión Diplomática en la ONU
participará del «Grupo de Trabajo sobre la Declaración Internacional de Derechos de los
Pueblos Indígenas». Debate en el que los representantes peruanos deberán tener muy en
cuenta los compromisos arriba enumerados para no rebajar o disminuir los instrumentos
jurídicos y principios de Derecho Internacional que ya rigen -aunque fuere en la pura
formalidad del papel- en protección de ese 50% de nuestra población nacional.
Como podemos suponer, con tanto Convenio internacional pro Pueblos Indígenas
suscritos por el Perú, podemos pensar que existe un nutrido programa de trabajo,
organización y movilización de por lo menos las Comunidades «Campesinas» que merecen
del Estado un trato especial. Pero si nuestros hermanos indígenas no toman conciencia de
su identidad, de su cantidad de población y de la importancia de organizarse para hacer uso
de sus derechos, los Tratados internacionales seguirán protegiendo a pueblos en virtual
estado de «clandestinidad». Por lo pronto e intentando superar estas deficiencias -por
llamarlas de alguna forma- venimos proponiendo a varias instancias tanto gubernamentales,
privadas e internacionales la organización de la «I CONFERENCIA NACIONAL DE
DERECHOS HUMANOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS», como un conclave de
Estado-Sociedad Civil-Pueblos Indígenas, de donde surja una AGENDA NACIONAL Y
PROGRAMA PARA EL DECENIO. igualmente como urgen niveles mínimos de
organización indígena, venimos implementando la red coordinadora de comunidades
indígenas y organizaciones pro-indígenas del Perú; y hemos abierto la Oficina de
Información y Comunicación de los Pueblos Indígenas del Perú, a la cual convocamos a
todas las comunidades y a nuestros hermanos en general, interesados indígenas y no-
indígenas que requieran mayor información y/o aunarse al trabajo por identidad y soberanía
nacional.
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Informe sobre reunión en la ONU
¿LA ONU RESTITUIRA LOS
DERECHOS INDÍGENAS?
-Publicado en La República, el 5/01/96-
Tal como lo advertí en artículo anterior (ver República del 21/11/95) la Delegación
peruana debió tener muy en cuenta el listado de compromisos internacionales que ya rigen
en el Perú. Porque, sucedió que la primera intervención peruana, que fue leída por
Nuckuag, provocó protestas y reacciones no solo desde el lado indígena sino de ONGs
internacionales que vienen otorgando al Perú importante cooperación técnica internacional.
Por suerte el asunto no trascendió mas.
Sobre si los indígenas deberían ser «definidos», la mayor parte de los Estados
alegaron que debería quedar bien delimitado el sujeto beneficiario (sic) de sus derechos.
Frente a lo cual los indígenas respondimos que el argumento era ofensivo y que tenía un
afán excluyente del derecho universal a la autoidentificación, puesto que la identidad no se
define, se siente, se reconoce, es un derecho intransferible del sujeto mismo. Se define a los
objetos o a los seres sin conciencia; en un momento me pareció que renacía la polémica
sobre si existe el alma de los indios, y traje a la memoria de la asamblea las palabras del
Padre Bartolomé de las Casas: «si Uds. fueran indios, no pensarían así».
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Defendamos nuestra identidad nacional
SALVEMOS AL PUEBLO ASHANINKA
Publicado en La República, el 15/09/94
«¿Dónde esta Pachakamáite?: Lejos, lejos, mas lejos que Iquitos..., antes los
Ashaninka sabían llegar, pero ahora han muerto todos». Esta parte de un relato Campa
recogido por Estéfano Varese en «La Sal de los Cerros» (1973), aparece como una extraña
y terrible profecía, que ha sido repetida recientemente en un programa noticioso de la TV
peruana por el célebre arqueólogo Federico Kaufman Doig; el que ha notificado al país, que
el Pueblo y Cultura Ashaninka en pocos años mas desaparecerá definitivamente.
No se trata desde luego de enviar mas limosnas para que nuestros hermanos
Ashaninka sigan superviviendo. Se trata de reconocer que mientras el Perú oficial, el del
Estado, el criollo, el de la élite limeña, vive su cultura occidental, el pueblo Ashaninka vive
otra cultura, su cultura, pieza muy importante del Perú auténtico, profundo y universal.
Los Ashaninka como los otros pueblos indígenas del Perú tienen Derechos
Humanos colectivos, como pueblos1, lo que los faculta a defender su vida, su dignidad y
también su derecho a la autonomía y al gobierno propio, es decir a la libre determinación.
Lo cual no implica, en un país tan diverso como el Perú, «separatismos» o
«secesionismos», mas bien, estos derechos implican para todos, el reconocimiento y respeto
mutuo a la diversidad de culturas, de pueblos, lo que daría lugar a una democracia y un
estado de la diversidad multinacional, diversidad que irrefutablemente existe en nuestro
Perú.
Pero mientras el Estado no respete los derechos humanos colectivos de los
ashaninka11, seguirá la razón de su desgracia, de su miseria, la inminencia de su extinción;
continuará su presunta «incapacidad» para el progreso y la modernización, para su
autogobierno y su desarrollo sustentable. Y Sendero lo sabe, como cualquier otra fuerza
criolla ensaya una ves mas la consigna colonialista: El sometimiento o la muerte.
Este es un buen momento para plantear que la democracia en el Perú, para ser
verdadera debe ser de carácter multiétnica y multicultural; el «mestizaje» no puede seguir
encubriendo un Estado centralista y criollo, falsamente unitario. Se deben abrir espacios
políticos para los Ashaninka y demás Pueblos Indígenas del Perú. ¿Cómo?, eso es lo de
menos, primero tiene que haber la voluntad de la minoría vitalicia en el poder de
compartirlo abriendo espacio político para la presencia de los pueblos indígenas en el
Estado. De lo contrario pronto asistiremos a un entierro mas de uno de nuestros grandes
pueblos y culturas y habremos dado otro paso al desmoronamiento de nuestra identidad
nacional.
Para comenzar a salvar al Pueblo Ashaninka el Estado debe darles un escaño en el
Congreso.
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Notas
1
Según «Cuanto» los Indígenas representan el 40.8 % de la población, del cual el 79 % esta en la «extrema
pobreza».
2
La ONU viene trabajando «La Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas». Por su parte el Parlamento Europeo ha dado
la Resolución A3-0059/93, «Sobre las Medidas Internacionales Necesarias para una Protección Efectiva de los Pueblos Indígenas».
3
El Perú a ratificado en Febrero la Convención 106 de la OIT, de protección y reconocimiento a estos Derechos Colectivos.
* * *
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En pleno «Decenio Internacional
de los Indígenas»
LEY 26505 VIOLA SUS DD.HH.
-Publicado en La República el 21/02/96-
Como un extraño premio o presente griego para las Comunidades Indígenas por su
«Década Internacional», el Gobierno peruano con la nueva ley de tierras y su reglamento
viola flagrantemente derechos elementales de los Pueblos Indígenas, internacionalmente
reconocidos, cuya máxima expresión, pero no la única, es el Convenio 169 de la OIT.
Con esta ley, se puede pensar que el Gobierno de Fujimori, al igual que el del
«Chino» Velazco Alvarado, buscan cínicamente incrementar la falsa «paridad jurídica» (de
la mal nacida independencia criolla) de los ciudadanos indígenas con respecto a los demás;
facultándolos a convertirse «por decisión colectiva de la mitad mas uno, o mas de los dos
tercios» en propietarios individuales. Sin embargo todos sabemos que en la realidad esta
paridad jurídica no existe, porque las Comunidades son pueblos supervivientes que fueron
salvajemente exterminados y empobrecidos desde la colonia y cuyas lesiones y
vulnerabilidad creados por dicho agravio no ha tenido una reparación histórica que restituya
sus derechos como Pueblos.
Por otro lado, es una desvergüenza del gobierno, el pretender que ciudadanos
peruanos que sufren endémicamente la EXTREMA POBREZA y que han sido atacados
salvajemente en los últimos 15 años por el fuego cruzado de la guerra interna, como son los
ciudadanos de las Comunidades, entren al mercado de tierras, supuestamente «armados» de
su título individual y de su libertad de elegir entre morirse de hambre o vender, regalando
sus tierras o empeñándolas al precio que sea a los especuladores, usureros y gamonales
resurrectos; así los comuneros despojados «por su propia voluntad» de sus derechos (claro
si hasta la prensa peruana se ha vendido - con honrosas excepciones-) aceptarán ser pongos
de los lobys / lobos que han redactado esa ley nefasta. Pero lo mas probable, es que se
provoque hasta el límite el éxodo del campo a la ciudad.
Esta «libérrima» ley de tierras, es veneno recubierto con chocolate para nuestra
patria. Los que han hecho esa ley, deberían recordar todo el zafarrancho de combate que
generó el Decreto Supremo del 08/04/1824 de Simón Bolívar que en su Art. 2 dice: «las
tierras en posesión de los denominados indios, antes bien se les declara propietarios en ellas
para que puedan venderlas o enajenarlas de cualquier modo». Y a pesar que Bolívar tenía
un ejército ocupando el país, no pasaron ni tres años para que se suspendiera tal disposición
por Resolución del Congreso Constituyente del 03/08/1827, pues los problemas que crearon
fueron mayores que el «orden» que supone debería fomentar una ley. Ya lo advirtió el
Congresista oficialista Ferrero Costa, cuando voto a favor, echando el fósforo que faltaba a
la gasolina, y lo repetimos ahora: esa ley irresponsable expone a las Comunidades porque
da pretextos para el regreso del terrorismo y la violencia. La idea o principio dogmático de
los CRIOLLOS neoliberales actuales es de que cualquier propiedad colectiva (como las
empresas del Estado) crea ineficiencia, entonces es necesario «disolver» tales propiedades
colectivas. Por eso, es clara la intención de la ley 26505: es una ley instigadora y
provocadora de la desintegración de las comunidades, pues legaliza la disociación y ampara
la sedición al interior y contra las comunidades y sus rondas campesinas. Por lo tanto
reaparecerán también los sediciosos contrarios que so-pretexto de «querer defenderlas»
armen otra vez el enfrentamiento armado, esta vez, generalizado. ¿Lograrán, ahora si, los
«maquiavelos» de la política anti-peruana, con Singulares Leyes y SIN grupos «Colina»,
derrotar a las raíces milenarias de la NACION PERUANA, como son nuestras
Comunidades Indígenas?.
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Alerta Ronderos:
¡ DEFENDER LA COMUNIDAD
ES DEFENDER LA PATRIA !
-Publicado en La República el 20/03/96-
¿Será esta ley de tierras una «medida especial» un premio salvaje, que
salvaguardará los derechos humanos de los Pueblos Indígenas del Perú en su Decenio
Internacional?. Podrán afrontar los Comuneros y sus Rondas este nuevo Desafio?. Bueno
sería que el Gobierno deje de jugar con gasolina y resuelva leyes especiales para las
Comunidades Indígenas de Costa, Sierra y Selva.
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CONOZCAMOS
LOS DERECHOS INDÍGENAS
-Publicado en La República el 04/02/97-
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LA DECLARACIÓN ONU
DE LOS DERECHOS INDÍGENAS
-Publicado en La República el 11/02/97-
Parte I.
Artículo 1: Los Pueblos Indígenas tienen derecho al disfrute pleno y efectivo de todos los
derechos humanos y libertades fundamentales reconocidos por la Carta de la ONU, la
Declaración Universal de Derechos Humanos y el derecho internacional relativo a los
derechos humanos.
Artículo 2: Las personas y los Pueblos Indígenas son libres e iguales a todas las demás
personas y pueblos en cuanto a dignidad y derechos y tienen el derecho a no ser objeto de
ninguna discriminación desfavorable fundada, en particular en su origen o identidad
indígena.
Artículo 3:Los Pueblos indígenas tiene derecho a la libre determinación. En virtud de ese
derecho determinan libremente su condición política y persiguen libremente su desarrollo
económico, social y cultural.
Artículo 4: Los Pueblos Indígenas tienen derecho a conservar y reforzar sus propias
características políticas, económicas y culturales, así como sus sistemas jurídicos,
manteniendo a la vez sus derechos a participar plenamente si lo desean, en la vida política,
económica, social y cultural del Estado.
Artículo 5: Toda persona indígena tiene derecho a una nacionalidad.
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Cinco razones para …
REPUDIAR LA
CELEBRACION COLONIALISTA
-No publicado.Arequipa 12/10/91-
1. Hace 500 años, algunos pueblos y naciones de la Europa occidental traman e inician
la aventura colonialista mas grande y devastadora que registra la historia del género
humano. Si hablamos de guerras mundiales, esta fue LA PRIMERA GUERRA
MUNDIAL, puesto que por su naturaleza constituyó la mas vandálica invasión y
sometimiento del resto de pueblos del mundo, en donde los europeos atacan, invaden y
ocupan por la fuerza de las armas la casi totalidad del resto del mundo, imponiendo
sanguinariamente la hegemonía de la civilización occidental sobre el resto de culturas y
civilizaciones, muchas de las cuales, junto con sus pueblos, fueron en pocos años
cruelmente exterminados.
3. Poco o nada de mestizaje digno se ha podido procesar en estos últimos 500 años de
avasallamiento y agravio. A sido imposible comenzar un dialogo dentro de este clima de
agresión y desprecio permanente; menos ha podido desarrollarse un «encuentro de
culturas», allí donde el colonialismo permanentemente ha invadido, asesinado, violado y
sometido a la población colonizada. Nuestro continente fue ocupado bajo regímenes de
colonialismo externo primero, e INTERNO DESPUES, ambos han dado como resultado
una época mas que de «mestizaje», de bastardismo, porque en cuya procreación no existió
aceptación de ninguna ley, ni orden que pudiera semejar siquiera la igualdad de condiciones
entre invasores e invadidos. El llamado «mestizaje» es un cliché con el que muchos
colonialistas y racistas contemporáneos encubren y subliman la terrible desigualdad de
condiciones globales de vida entre los herederos de las victimas del holocausto colonialista
y sus victimarios, es nada mas que un camuflaje con el que se pretende ocultar la vergüenza
de la infamia y el agravio histórico, sin reparación.
Finalmente, que este V centenario sirva como hito, para comenzar a resolver los
agudos conflictos de nuestra querido país, partiendo del origen histórico de los problemas
nacionales, comenzando por dignificar y enseñar a nuestros hijos nuestra verdadera
historia, y no la farsa que nos enseñaron a nosotros, rechazando los festejos y
conmemoraciones colonialistas, reivindicando nuestra identidad nacional de cimiento
indígena y su heroica resistencia actual, para avanzar en la construcción de una autentica
nación de «todas las sangres».
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EN MEMORIA DEL COMUNERO
MACEDONIO LIRIO
-No publicado; Arequipa 04/04/92-
Ha muerto, como Pedro Huillca, como Juan Andahua, como María Elena Moyano y
tantos miles de hombres y mujeres humildes de nuestro pueblo.
En los últimos años, Macedonio y su generación, como los Huillca, los Andahua,
los Moyano, dirigentes de extracción étnica bien definida, vienen asumiendo
conscientemente sus responsabilidades históricas. Por eso los han matado.
Qué importa que bando los mato. Si en una guerra mueren moros la guerra es
contra los moros, si mueren croatas es contra los croatas, y en esta guerra (sucia como
todas) están muriendo en su absoluta mayoría, indios. Magistralmente en forma encubierta
se viene dando continuidad al exterminio histórico, se esta haciendo evidente el etnocidio.
Qué puede importar discernir cuál de los dos brazos (del alicate que atenaza a nuestro
pueblo originario) mató a Macedonio Lirio, a Pedro Huillca, a María Elena Moyano y a
tantos otros, si el exterminio de nuestros pueblos y en especial de nuestros dirigentes, desde
Atahualpa, a sido para la sociedad Colonial algo parecido a un deporte macabro, contra los
gladiadores esclavos de siempre.
Aquí en América hace 500 años se procesa no el tercero, el primer gran genocidio
de la Humanidad ( millones de muertos que no serán olvidados) y esta guerrita antropófaga
que han desatado, seguramente servicios de inteligencia extranjeros, contra el Perú
Profundo es la simple continuidad de un vil etnocidio. Allá los «caídos del palto» que no
saben quien asesina, y que se tragan la secuencia desquiciante y en capítulos de este
macabro psicodrama teledirigido por las grandes potencias occidentales que siempre se han
enriquecido del fomento de las guerras, del tráfico de esclavos y de mujeres, de saqueos, y
del narcotráfico. Sobre esto abundan informaciones en las publicaciones de ese extraño
disidente norteamericano llamado Lindon Larouche; o si necesitamos algo «más serio»
podemos leer el «Informe Sobre los indios del Perú» del antropólogo William Manguin,
antiguo jefe del Cuerpo de Paz, una de cuyas conclusiones fue que antes de una
intervención directa de EEUU en la zona andina, se hacia necesario crear «una situación
confusa en los Andes» para disuadir, conjurar y prevenir el peligro indígena del Perú,
Ecuador y Bolivia, que según Manguin: Los indígenas «son comunistas por naturaleza y no
en la teoría como son los otros». Esta «Operación Manguin» se esta llevando
magistralmente a cabo. Y son varios los periodistas norteamericanos que han denunciado el
operativo «de baja intensidad» llamado «operación bandera blanca», para despoblar la zona
andina.
Los que soportamos el exterminio desde hace 500 años lo sabemos bien, estas
«guerras de baja intensidad» son la nueva estrategia contra los ayllus del Perú, Ecuador,
Bolivia, que es el área de expansión de esta «extraña» guerra sucia. Pero como dice el
poeta Romualdo «lo harán explotar en mil pedazos y no podrán matarlo..»
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Sin justicia histórica, no habrá justicia social
EL COLOR DE LA POBREZA
-Publicado en La República el 31/10/95-
Hace algunos años Richard Web, al frente del Banco Central de Reserva patentó
algo que se ha convertido en un valioso instrumento para identificar y dignificar a las
poblaciones desposeídas de nuestro querido país: EL MAPA DE LA POBREZA. Pensando,
tal vez, que no era suficiente señalar cómo estaba distribuido el ingreso en el Perú, quiso
señalar dónde esta ubicada geográficamente la población mas pobre.
Las respuestas a estas interrogantes deben ser precisas, porque corremos el riesgo no
solo de perder esa guerra, sino de confundir «guerra contra la pobreza» con «guerra contra
los pobres». Según el estudioso del colonialismo, Walter L. Williams (en «Journal of
American History» Nº 66, Pág. 4, 1980) dice: «el fenómeno colonial europeo implica la
conquista y control de pueblos culturalmente diferentes, cuya idiosincrasia es tan disímil,
que por ello deben ser gobernados como sujetos a los que se les margina del proceso
político». Esta y no otra es la causa de la pobreza en nuestro Perú: La marginación política
y el control cultural de los Pueblos Indígenas caracterizan la esencia del centralismo criollo.
Entonces ya sabemos cuál es el enemigo que debemos atacar para ganar la guerra contra la
pobreza, lo demás son obras pías y saludos a la bandera.
Entonces, no hay que olvidar que «en nombre de Dios», Pizarro y sus huestes
usurparon la riqueza material y cultural de los antepasados de los actuales pobres peruanos.
Bajo los principios COLONIALISTAS de los criollos del Perú, que los podemos leer en los
periódicos de actualidad, el programa de emergencia social y la guerra contra la pobreza,
solo podrá tener como objetivos convertir a los pobres del Perú, es decir a las mayorías
indígenas, en caricaturas de occidentales, en pordioseros carentes de identidad, de
productividad y de eficiencia mínima para su supervivencia, dependientes cada vez mas de
alimentos donados que «chorrean» de las potencias occidentales; proceso para extranjerizar
a nuestra sociedad peruana cada vez mas occidentalizada y expropiada por la última etapa
del colonialismo: la globalización occidental. Triste moda la de la globalización, cuando
nuestro pueblo se muere de hambre de pan y de cultura propios.
¿Se podrá ganar la guerra contra la pobreza sin destruir el centralismo criollo o
colonialismo interno que subsiste en nuestra patria y que nos expropia cada vez mas nuestro
propio país?. ¿El modelo económico actual, de globalización y apertura -o entrega de
nuestros mercados- es una guerra contra la pobreza?, o es que sigue la guerra de conquista
contra los pobres peruanos.
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¿OTRO MONUMENTO
PARA EL SECUESTRADOR?
-No publicado. Arequipa, 14/03/97-
Hace poco menos de 500 años, otro secuestrador: Francisco Pizarro a la cabeza de
una gavilla de invasores y a nombre de la corona española, asaltaron y tomaron de rehén a
nuestro máximo gobernante de aquella época, además de matar en ese acto a miles de
antepasados nuestros, exigieron y consiguieron un enorme rescate, que el Colegio de
Economistas del Perú calculó que en valor actualizado a 1991, era de U.S.
599,407’539,429.95 dólares. Luego de recibido el rescate y también a nombre de la muy
noble corona hispana, traicionaron a su compromiso y asesinaron al Inca. Este acto que
para los peruanos dignos es el mayor crimen o magnicidio de nuestra historia, se ha
convertido por la fuerza del colonialismo interno en su pretendido momento de «la
fundación del Perú», y el momento en que el Perú «se jodió». Ese monumento al llamado
«fundador» es el mayor símbolo y prueba de lo afirmado, por eso hay que votarlo al mar.
Para ciertos peruanitos, esa tarde en Cajamarca el Perú se fundó; y por tanto no
escatiman en reconocer a su «padrazo fundador» ( como dice Ismael Pinto en Expreso
10/03/97. Pág. B3 ) nada menos que a tamaño «héroe». Pinto, preguntaba ¿Cuál es la
diferencia entre un Pizarro conquistador y uno fundador?; claro, para los asesinos entre el
someter y el engendrar, solo existe una diferencia de tiempo. Pero afortunadamente para
todos, no todo el Perú es producto del sometimiento, ni mucho menos todo ha sido
engendrado por Pizarro, ni está -por eso mismo- «jodido» para siempre.
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PARTE IV
PROPUESTA INDÍGENA
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DAR A LOS PARTIDOS
SENTIDO NACIONAL
-No publicado. Arequipa, 24/11/99-
Existe en nuestro país una notoria y evidente separación entre Estado y sociedad
civil, esto que en lo político se expresa en la actual crisis de los partidos, es
fundamentalmente un desencuentro entre nuestras elites intelectuales y la realidad nacional.
En Europa, a un suizo, italiano, o alemán difícilmente le podríamos imputar la misma
deficiencia de entendimiento y conocimiento de su propio país.
Si existiera un mercado informal de las ideas y los conceptos, nos daríamos con
muchas sorpresas. Ya la presidenta del congreso Martha Hildebrand acaba de comprobarlo
en su breve pero sustanciosa polémica con el Ing. Máximo San Román. Pues le tuvo, a este
último que ¡ordenar! a voz en cuello, dos veces en pocos días, que retire sus palabras. ¿Qué
había dicho San Román?, una primera vez Hildebrand no sabía que era lo que San Román
tenía que retirar en castellano, pero la segunda vez fue algo espectacular, no sabia –
ignoraba- lo que significaban las palabras quechuas vertidas por San Román; y bajo
amenaza de suspenderlo lo conminó a retirar sus palabras. Para cerrar con la faena de
aquella noche San Román replicó y retiró sus palabras... en Runa Simi, por lo que la
Hildebrand, ignorante de nuestra cultura, se rebajó mas aún, al conminar a San Román a
hacerlo... en castellano!. Cuenta San Román que cuando niño le sucedió esto mismo en la
escuelita de su comunidad natal, le obligaban, bajo pena de castigo, a hablar en castellano.
Esto es una comprobación de lo que dice Pablo Macera, sobre aquello de que en
nuestro pasado hay sucesos del desencuentro cultural y humano, como la escena de aquella
tarde en la Plaza de Cajamarca entre Atahualpa y Pizarro, que «dejan congelado el tiempo»
en el recuerdo de la conciencia popular. Aunque este congelamiento no es eterno, debe
haber algo que haga «romper el hielo». Y eso es lo que buscamos. Hacia tiempo no
sucedía algo así. Estas escenas políticas son pues, lo que algún intelectual calificó de
«hondos y profundos desencuentros», entre peruanos. La última vez que recuerdo sucedió
algo parecido, fue la última entrevista que dio como jefe político militar de Huamanga el
Gral. Adrián Huamán Centeno, general indígena del EP, que sin necesidad de hablar en
quechua dejó a los periodistas mudos demostrándoles al final, que no conocían el Perú.
Esto de quechuizar nuestro país, tiene que ver mucho con la refundación de nuestros
partidos políticos, porque ¿quién defiende a los peruanos mayoritarios?, si no van a ser los
partidos políticos que se identifiquen con esa masa siempre postergada, del campo y la
ciudad. ¿Tendrá que nacer un partido político de los Quechuas, o de los indígenas andino-
amazónicos?. No vaya a ser que la brecha de esos «hondos desencuentros» en vez de
cerrarse, se amplíe (como lo trataban de forzar los senderistas) y ahí si que la cosa se
pondrá difícil para construir un país integrado.
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Línea política nacionalista
POR UNA POLÍTICA
DE ESTADO NACIONAL
-No publicado. Arequipa, 08/11/99-
Por otro lado, los partidos «del pueblo» o «populares», (las izquierdas, el APRA,
etc) se han publicitado como poseedores de «la estrategia correcta» para solucionar los
problemas de nuestro pueblo y nación; de esta forma predicaban todos los días, sobre su
«potencial» democrático y sus sinceros y voluntariosos objetivos nacionalistas pero sin
embargo en su práctica diaria, es decir sus tácticas empleadas estaban cargadas de
verticalismo, hegemónismo o burocratismo...así, ¿Se puede creer en sus intenciones y
objetivos estratégicos?. Y es que en cuestión de táctica y estrategia el fin no justifica los
medios, es mas correcto decir que los medios edifican el fin.
Existe, hoy en día, la idea fuertemente cimentada que es a partir de tener clara y
definida la estrategia (teóricamente, se entiende) que se puede «dar línea» y es más, que la
estrategia y hasta el Programa Estratégico (u objetivos a largo plazo) es lo que crea el
partido. Vale decir, se cree que un «grupo de cerebros» (y hasta a veces, un solo «cerebro»)
concibe la estrategia, crea el partido y da la línea (los casos mas graves se han dado en la
izquierda marxista: SL, Patria Roja, etc ) ; nada más falso, tampoco lo correcto es que
suceda todo lo contrario, es decir, que a través del empirismo y sin objetivos a largo y
mediano plazo, podamos avanzar por una línea política correcta. Pero, basta que los que
«ya tienen la estrategia correcta» se acerquen un poquito a la práctica, observen y
sistematicen sus tácticas para que todos (los partidos de izquierda y derecha que defienden
la Nación) podamos avanzar en la construcción de un FRENTE NACIONAL, para
resguardar nuestro querido país ante el actual entreguismo y traición generalizada. Pero; en
lo que se refiere a la Nación y la Identidad, ¿qué es lo táctico y que lo estratégico? ¿Y como
se relacionan en ellos la teoría y la práctica?.
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Por Identidad, Pan y Democracia
FUERZA ANDINA
MULTIPARTIDARIA AL CONGRESO
-No publicado. Arequipa, 12/11/99-
Si existe algo positivo en las muchas listas que se presentan a las próximas
elecciones es precisamente que la mayoría es independiente y a contracorriente del
presidente-candidato, basan su independencia en levantar banderas como restaurar la
democracia, luchar contra la extrema pobreza y por último, y es lo novedoso en el terreno
electoral, la reivindicación de la identidad. En este período temprano de recomposición o
«muda» de las tendencias políticas del país, están ya apareciendo aspectos comunes
importantes para avizorar el movimiento que hegemonizará la política peruana del tercer
milenio.
Si los candidatos que quieren usar la identidad como bandera electoral no desarrollan estos
puntos en sus Programas, es por demás que sigan hablando de identidad a un pueblo que ya
sabe bien como un «chinito» a usado la mimetización y el camuflaje para «meter yuca» y
dar «chino por cholo» y que ha repartido miles de fotos disfrazado de «cholito» en el
almanaque de marras. La Identidad mas que en la periferia de la piel o de la ropa, nuestro
pueblo la lleva en el alma y en la lucha irrenunciable por un programa de reivindicaciones
históricas secularmente postergadas.
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Dos principios del mundo andino
LA ECOLOGÍA Y LA HOLISTICA
-Publicado en La República el 03/01/95-
En segundo lugar, según Earls los Incas «aumentaron la variedad de control sobre la
mayor cantidad de medio ambientes, mediante el diseño e incorporación en su organización
de sistemas de comunicación que permitieron la fina coordinación necesaria entre los
diferentes ciclos de actividades productivas que se dan en los distintos pisos ecológicos de
acuerdo a las condiciones ecoclimáticas».
Además esta enorme variabilidad y diversidad del medio ambiente andino, debió, en
el incario, influenciar en forma decisiva la evolución del hombre y la sociedad, llevándolos
a crear y desarrollar sistemas de producción y comunicación súper organizados, puesto que
de lo contrario con una organización ineficaz, las sociedades andinas hubieran sucumbido
ante la tremenda variabilidad de condiciones. En el difícil medio ambiente andino, una
organización solamente es viable o posible, si cuenta con respuestas suficientes para todas
las condiciones posibles que podrían incidir en ella. De ello nos habla precisamente la ley
fundamental de la cibernética, cual es la ley de Ashby, que dice que la «variedad de control
que dispone un sistema tiene que ser igual o mayor que la variedad de lo que esta
controlado».
_____________________________
Sin identidad no habrá desarrollo
CIENCIA Y RELIGIÓN
DE NUESTRA IDENTIDAD
-No publicado. Arequipa, 18/12/93-
La tecnología global andina, concepto que debe ser bien diferenciado del concepto
de «herramientas tecnológicas andinas»; es una categoría cuya definición debe partir de
conceptualizar integralmente la cosmovisión andina, o por lo menos apuntar sus aspectos y
características mas resaltantes. Una de ellas, la mas importante es sin lugar a dudas, la
convivencia armónica que desarrollaba la sociedad andina con la naturaleza. Esta verdadera
disciplina comienza con el TINKUY1 del hombre andino con su medio natural, cuyo
principio es la creencia mas sagrada, o el culto a LOS APUS, «los dioses montaña» (J. M.
Arguedas).
Personalmente no tuve una idea cabal del significado de la religión de los Incas,
hasta el momento que en un viaje circunstancial al Qosqo, el avión en el que viajaba pasó
como un minúsculo mosquito al lado del APU Salkantay, increíble mole blanca de roca
revestida de hielo, agua creadora de vida almacenada por siglos, suministrada
generosamente a todas las cuencas que nacen a su derredor; mas abajo en sus faldas, cientos
de «pacarinas» o manantiales de deshielo, que en su descenso forman los bofedales y
valles, poblados de la flora, fauna y el hombre andino en sus pequeños pueblos o
Comunidades.
Como no rendir culto a los «dioses montaña», que es de donde viene la vida,
suministradores de agua y ejemplares reguladores de los ecosistemas que circundan los
nevados del Perú. La religión andina o Inca, fue ecologista. Desde allí, desde el culto a los
Apus, se regulaba y manejaban las millones de cuencas de nuestro difícil territorio.
Resulta ilógico pensar que los Incas ocuparan ordenadamente el territorio andino y
preservaran los miles de ecosistemas grandes y pequeños de un territorio tan vasto, sin la
ayuda de UNA CIENCIA Y TECNOLOGÍA PROPIA, ANDINA. Sobre esto, Antúnez de
Mayolo, Urton, Zuidema, Earls y Silverblat, Murra y Lumbreras han enfocado y estudiado
los aspectos cosmológicos, astronómicos, metodológicos de esta ciencia y tecnología
andina y su relación con la organización social y los ciclos productivos. Igualmente son
muy importantes los aportes holísticos, para el entendimiento de la cosmovisión andina, de
María Sholten y de Carlos Milla, que nos dan pruebas científicas de una antigüedad de 50
siglos del proyecto histórico andino.
La solución integral para las crisis globales que enfrenta nuestro país, pasa
necesariamente por la solución del hambre y la conquista del desarrollo, y esto solo se
conseguirá con la RE-CONEXIÓN CON NUESTRO PASADO que es el axioma
imprescindible para «recuperar» nuestra identidad. Esto significa, desarrollar el
CONTINUM con nuestro proyecto histórico andino sobre las nuevas condiciones impuestas
por 5 siglos de intervención occidental. Como dice Jhon Earls15 «todo esto va a suponer
como requisito imprescindible el comprender y manejar las premisas, logros y conceptos de
la ciencia andina pues los hombres andinos, siguen pensando en los mismos términos de
sus categorías, y mas importante aún, es que los planteamientos principales de estas
ciencias parecen ser convalidados por los grandes desarrollos en la cibernética y otras
ramas nuevas de la ciencia occidental de los últimos años».
Debemos tomar muy en cuenta que los ecosistemas andinos siguen, a no ser por
algunas pequeñas variaciones cíclicas, siendo las mismas desde hace milenios, y podemos
estar seguros que como habitantes de este nuestro territorio, ante iguales problemas y
condiciones seculares, adoptaremos iguales soluciones o superaremos la calidad de nuestras
ancestrales soluciones.
***
Nota
1
TINKUY: Encuentro de dos o mas fenómenos o entidades en movimiento en uno solo, que ya no puede ser descompuesto en sus
partes originales. Ley de la irreversibilidad termodinámica o ley del aumento de la entropía. 2º Ley de la termodinámica.
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POR UNA ECONOMÍA
DE «CARA AL INTERIOR»
-No publicado.Lima, 07/09/99-
Necesitamos romper el circulo vicioso ocasionado por pagar mas de lo debido del
servicio de la deuda externa; utilizando dineros de un superávit fiscal, que a su vez es
conseguido con presión tributaria sobre empresas que cada día venden menos y quiebran
mas (cada día 10 empresas mas presentan solicitud para ser declaradas insolventes por el
INDECOPI). Es decir la mayor presión tributaria ocasionada por los compromisos para
pagar la deuda, esta quebrando a todas las empresas peruanas que son declaradas por este
gobierno «económicamente inviables». Y aún así dicen que el Perú, es un país con futuro.
Otro aspecto que nos preocupará en el gobierno del Perú, pero que tiene que ver con
el mediano plazo, es el aspecto relacionado con el déficit de la balanza comercial y de
capitales. El problema principal es que tenemos un aparato productivo que todavía no deja
de ser primario exportador, de tecnología obsoleta y con adicción al consumo de divisas; y
esto es grave por que no podemos seguir siendo tan vulnerables a las fuertes fluctuaciones
del mercado internacional para con estos productos de bajo contenido tecnológico y valor
agregado. Necesitamos urgentemente, por así decirlo un nicho productivo que actúe como
«eliminador de picos» o «estabilizador de tensión» en el mercado internacional y
fortaleciendo este nicho ir reestructurando todo el resto del aparato productivo, el Perú es
muy versátil en los nichos que pueden escogerse como puntales del despegue de las
exportaciones con fuerte valor agregado. La experiencia chilena es aleccionadora porque
en pocos años consiguieron un buen mercado de «exportaciones no tradicionales» y
supieron darles a sus productos paulatinamente mayor valor agregado y mejorar su
competitividad.
Nuestro plan económico debe de tener cinco tareas fundamentales, pero estas no
tienen opción si no se aplican dentro de un plan de gobierno nacionalista, civil y
democrático, puesto que hay medidas de política, sin las cuales será difícil sino imposible
llegar a la mayor eficiencia de nuestras propuestas económicas; estas son:
***
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La vía asiática y sus dos caras
PERÚ...PAÍS CON FUJITURO?
-No publicado. Lima, 09/09/96-
Si bien más del 60 % votó por Fujimori el año 95, esto no le añadió ni un gramo de
demócrata, mas bien esa mayoría asumió la autocracia y legitimó el autoritarismo, esa
mayoría acepto el protectorado nipón, ¿porqué lo hizo?, de la respuesta podemos sacar
valiosas enseñanzas para el 2,000. Hagamos breve evaluación de lo que fueron esos
tormentosos 15 años, desde 1980 hasta el 95 en que se empezó a respirar un aire de «post-
senderismo» y se asume la «etapa fujimorista». El 95 el pueblo peruano (con fraude
probado) prácticamente le entregó el país a Fujimori aceptando el contrato social unilateral
que implementó con el golpe del 5 de Abril. Creemos que esto es resultado de tres factores
interrelacionados: 1. El maoísmo asiático deformado de corte fascista de SL, 2. La fuerte
crisis de identidad nacional o anomia colectiva, y 3. LA AUSENCIA DE UNA
ALTERNATIVA NACIONAL al neoliberalismo extranjerizante. Analizaremos ahora el
primer punto.
Escribimos en esta misma página (LR 9/12/94), que uno de los métodos del
fujimorismo para su éxito en encuestas de opinión, es llevar al paroxismo la ya iniciada
demolición de nuestra autoestima nacional (desde Pizarro los secuestradores de la
conciencia nacional, manejan este método). Sobre este auto desprecio, los formadores de la
opinión pública el año 84 decían: «Fuimos notificados del nivel de degradación en el que
se mueve la sociedad en la cual vivimos», «esta sociedad se esta envileciendo..., es un
estado de creciente primitivismo..., somos una nave al garete» (Caretas, Editorial del
2/4/84) «sangre, fuego, mugre, ferocidad, impotencia..., monumental desorden..., con
profunda pena tenemos que aceptar que así es nuestro Perú», «El Perú esta enfermo y la
verdad es que somos culpables todos... de la enorme frustración que viene resultando ser
nuestro Perú», «lo que ocurre por desgracia es que se ha comenzado a confundir virtud con
vicio, asesino con héroe, delito con ley, autoridad con crimen», (Oiga, Editorial del 2/4/84).
Es este caldo de cultivo, en el que se pretendió implantar el mesianismo asiático de Sendero
Luminoso, y con este caldo se alimenta el mesianismo actual.
En los 80, se llegó a sentir que solo en las cárceles, donde había formaciones
cerradas y cánticos mesiánicos, había «orden»; aunque fuera ese orden fascista que
proclamaba que «se necesitaba un millón de muertos» como cuota de sangre. Esto nunca se
olvidará. Con el senderismo la destrucción de la autoestima nacional que desató la anomia
colectiva fue tomando dimensiones alarmantes; el desgobierno aprista de Alan la remata y
ahora vemos como magistralmente es usada por el fujimorismo. Lo demuestra su actual
campaña, que parece decir, que «solo con AFF el Perú tiene futuro». Pero ¿Es legítimo hoy
manejar esta destruida autoestima social y nacional para favorecer la imprescindibilidad de
un orden «mesiánico»?
***
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Condición «sinequanon» de participación
ELECCIONES LIBRES
-No publicado. Arequipa, 05/10/99-
El plan fascista de los que manejaban a SL, desbocó la primera propuesta asiática o
de «nueva democracia», «democracia despótica» o controlada. Ahora se ensaya la segunda
propuesta igualmente «democrática» y «asiática». Pero este desbocamiento de la primera
propuesta, no fue estrategia urdida y realizada por Fujimori; no, creemos que fue al revés,
la guerra maoísta de nueva democracia, dio lugar a Fujimori. Y de seguro, el mérito de
AFF, o de sus asesores, fue darse cuenta de esta necesidad psico-social del Perú, creada por
el fascismo de SL: La de un orden mesiánico de «nueva democracia», o de «democracia
directa» como lo expresó alguna vez AFF. Al Perú se le había creado la necesidad de un
«orden mesiánico» por una práctica fascista de violencia compulsiva y fanática.
Alternativo al «demonio caído» practicante de un autoritarismo negativo (Gonzalo), había
la necesidad de un autoritarismo «positivo»; a fin de cuentas, de cualquier autoritarismo
que implante orden.
En estas condiciones, entrar al proceso electoral con las reglas a merced de AFF, es
un suicidio político y una virtual claudicación para cualquier demócrata. Los candidatos
auténticos (y no los de «la fábrica») deben condicionar su participación en el proceso
electoral a que aff firme un acta de compromiso por elecciones limpias, con la clara y
tajante condición de que el estado y las FFAA se retiren de la lid electoral (lógicamente con
su candidato) y se pida que una fuerza supervisora internacional garantice la limpieza de las
elecciones, pues nadie confía en la neutralidad de las FFAA peruanas (además, AFF no será
su único candidato).
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¿Elecciones o plebiscito?
PLEBISCITO: PROTECTORADO O DEMOCRACIA
-No publicado. Arequipa, 17/05/98-
¿No fue acaso la intención de que todos los peruanos nos sintiéramos inmorales,
ineptos, en una palabra «rebaño» que necesitan de un Protectorado?. Recordemos los
ataques innecesarios al ex-presidente Belaunde, y el trato vejatorio (llego a tildarlos de
homosexuales) hacia la diplomacia peruana liderada por el Embajador J. Pérez de Cuellar.
Y son muy conocidas sus expresiones soberbias y valentonas que están siempre dirigidas a
que todos lo peruanos nos sintamos «súbditos, inhábiles para gobernarnos y defendernos»
(no nos asombra la extraña funcionalidad de Sendero y de Gonzalo para Fujimori). Me
parece lógico y honroso que nos dignifiquemos y recojamos el guante del desafío, cerremos
el paso a «las Geishas» y marchemos al plebiscito que nos colocará entre la
DICTADURA/PROTECTORADO de un contrato social unilateral, o la consecuente
restauración de las instituciones de la democracia peruana.
Los peruanos no debemos olvidar que el actual Estado Republicano tiene menos de
180 años de vida. En cambio nuestra raigambre como nación, nuestra verdadera patria
profunda tiene por lo menos 20,000 años de desarrollo. Esta anotación es muy importante
cuando se trata de guardar la debida distancia frente a las alegres propuestas de los viejos y
nuevos practicantes de la política criolla aferrados o en pos de la mamadera estatal; sobre
todo cuando son peruanos recientes y de primera generación y que nada garantiza que no
sean aves de paso, que mientras están, nos rematan la patria.
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Ante la dispersión de los presidenciables
UNA ALTERNATIVA NACIONAL
-Publicado en La República, 05/07/97-
Este llamado a las diferentes fuerzas políticas de la oposición para que se unan en
un solo FRENTE NACIONAL sigue estando vigente y es dramáticamente urgente ante la
dispersión de los presidenciables . Si Fujimori se encumbró desde el anonimato, fue mas
por un vacío que por una alternativa, y este vacío actúa sobre la exigencia popular de una
alternativa NACIONAL, sino recordemos como «un chino» anónimo (acompañado de
«cholos exitosos», como Máximo San Román y otros a los que después traicionó) les gano
a los dos peruanos mas ilustres del fin de siglo: Vargas Llosa y Pérez de Cuellar. Al
primero, el de «La Utopía Arcaica», que por su excesiva sinceridad prometía hacer del Perú
«un país europeo» (la utopía criolla), y a ambos porque la pasan mas en Europa que en el
Perú, agravando su perfil de candidatos del Perú criollo. No sería bueno subestimar otra vez
el carácter étnico del voto actual; sobre todo para el triunfalista y criollazo -en el buen
sentido del término- Alberto Andrade. Y no solo hay que tener en cuenta a los indígenas
analfabetos que ya votan, sino a los miles que reciben «alguito» del presidente (de su propia
mano!) identificándose con el poncho y chullo que usa en sus giras; esto puede hacer que
«el chinito» siga encaramado en el poder, hasta que no insurja una alternativa nacional,
desde el Perú y para los peruanos.
Felizmente, hay una respuesta positiva y en cadena del pueblo peruano, que afirma
la defensa de NUESTRAS instituciones tutelares NACIONALES, incluidas y
principalmente las FFAA. A propósito, con mucha preocupación vemos cómo ciertos malos
elementos (que existen en toda parte) pretenden usarlas como cobertura para encubrir sus
oscuras y nada transparentes acciones. Esto último es lo mas preocupante, pues los países
vecinos también sufren del neoliberalismo extranjerizante, que contamina a algunos de sus
políticos y militares tras una carrera expansionista y beligerante contra nuestro país, por lo
que se precisa que nuestra FF. AA. NACIONAL debe estar depurada y monolítica.
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La marcha de la nación al III milenio
UN FRENTE NACIONAL
PARA EL 2,000
-No publicado. Arequipa, 26/08/97-
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La sucia política del
oficialismo en sus extremos
CANIBALISMO POLITICO
EN EL CONGRESO
Hace poco un amigo (¿), ex empleado y actual acusador del Congresista Manuel
Lajo, me enrostró con una sonrisa de complacencia: «Manuel es un cadáver político». En
mis adentros, recordé a Vallejo y su poema «Masa» que habla del «cadáver que no muere»,
pero recordaba también los fuertes gritos de dolor y de resistencia de Manuel, cuando el 15
de setiembre de 1973 en Santiago de Chile efectivos combinados de los ejércitos chileno y
norteamericano, en una sala contigua a donde estaba yo con mis captores, lo torturaban y
golpeaban salvajemente por ser peruano y profesor de economía en la Universidad de
Chile, por haber trabajado junto a Theotonio Dos Santos, Martha Harnecker, André
87art8787 Frank y otros académicos defensores del orden constitucional y del pueblo
chileno. Lo torturaban intentando quebrar su férrea moral combativa y liquidar su voluntad
de lucha por los pobres de América.
Ya me imagino ahora cuán fuerte ha debido ser este último golpe moral de enfrentar
las acusaciones de algunos de sus propios ex trabajadores «de confianza» (¿) de su equipo
del Congreso. Como para no creerlo.¿ Cómo pudo tenerlos de colaboradores
confidenciales, meses y años en su «entorno» intimo?. ¿ Son los mismos que le cuidaban
su familia, su casa y oficina, que le manejaban sus dineros y pagos bancarios?. ¿Cómo pudo
él, acaso someter «secuestrados» durante meses y hasta años, a gente tan vinculada?, ¿Por
medio de la «extorsión»?, ¿Del «chantaje» y bajo la cobranza de «cupos» ¿...es muy difícil
encontrarle coherencia. ¿Hipnotizándolos tal vez?, ¿LOS TENIA SECUESTRADOS?.
Seamos directos: ¿Qué les pudo haber pasado para que se vuelvan contra Manuel?: No me
queda la menor duda que alguien los compró, a buen precio, para que traicionen a su jefe.
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Del acuerdo de paz senderista al de Itamaraty.
LA PROPAGANDA ARMADA FUJIMORISTA
-No publicado.Arequipa, 9/05/97-
Si sumamos varios hechos, como que la «corrida» de fronteras en esa zona era y
seguirá siendo permanente, el ya famoso «pacto de caballeros» y la promesa de una salida
al Amazonas, mas el anunció que nuestras tropas serían trasladadas hacia el interior del país
con fines anti-subversivos; y todo ello incentivó a que los ecuatorianos se infiltren,
entonces ¿porqué se espero hasta poco antes de las elecciones?. La respuesta cantada es que
se esta usando esta guerra, esta vez «externa» y FOCALIZADA, para generar otra vez al
«héroe victorioso» de los «acuerdos de paz». Cuando las inauguraciones de colegios ya no
sirven como propaganda electoral, se hecha mano a la «propaganda armada» y a los
«acuerdos de paz». Por esto mismo, cuando el incendio corría el riesgo de generalizarse a
una guerra total, Fujimori acepta la Paz de Itamaraty accediendo a SOMETERSE A LA
ESTRATEGIA ECUATORIANA cuya arma fundamental es Coangos.
Y de aquí surge otro emplazamiento, ¿Porqué no se actuó como en «Falsa
Paquisha» atacando al enemigo en su puesto estratégico?, es decir atacar a Coangos,
cumbre del Cóndor, territorio no demarcado. En cambio, una vez tomada la decisión de
desalojar al invasor, se montó una «simulación» de inicio de una guerra total, visiblemente
para crear un «ambiente» pre-electoral, como para persuadir a los peruanos que no se puede
cambiar por la vía electoral, al Comandante Supremo de las FFAA (Fujimori) en pleno
conflicto pre-guerra total. Luego Fujimori, pensando que podría desalojar fácilmente a los
infiltrados, planteó la consigna política de una guerra controlada: «Las acciones solo en
territorio peruano». Pero como Ecuador aprende, su puesto estratégico esta vez lo ubicó en
un punto en el mismo límite no demarcado: COANGOS, UNA TERRAZA QUE DOMINA
EL ALTO CENEPA.
En el Perú, los aprendices de Maquiavelo nos han metido esta vez en un callejón
que nos llevará a la guerra permanente. Los Observadores de los países garantes, no podrán
quedarse allí para siempre, pronto se irán y cuando esto suceda, Ecuador ocupará cuantas
veces lo desee la zona bajo su control estratégico. Los «caídos del palto», creen que la
«victoria» de Fujimori, o los garantes le obligarán al Ecuador a demarcar los hitos faltantes.
Ya lo dijo Sixto Durán en su festejo en Machala: «el objetivo es la continuidad del Ecuador
hasta el río de Quito: El Amazonas». Fujimori recibe hoy de su propia medicina, la paz de
Itamaraty es «yuca» ecuatoriana.
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Por un Programa de Gobierno con Identidad
¿UN CANDIDATO «NUESTRO» ?
-Publicado en La República el 12/01/95-
«Lo nuestro esta primero», es un decir popular que da testimonio de que «lo
nuestro» ha sido reducido a «folclore». Nuestra identidad es todavía un recurso vergonzante
para muchos peruanos, y en especial para nuestra élites gobernantes, que sin embargo no
escatiman en utilizar signos de nuestra identidad (el chullo, el poncho o la piel misma) para
granjearse votos. NUESTRA IDENTIDAD, valga redundar, es aquello que nos permite
SER IDÉNTICOS desde nuestros orígenes hasta hoy. Lo cual no niega nuestro desarrollo o
evolución -que es argumento fácil para rebatirnos- sino que a nuestra identidad la vamos
enriqueciendo con aportes de otras culturas y civilizaciones, razas y pueblos; porque en el
Perú, como lo señaló J.M. Arguedas, NO SOMOS ACULTURADOS.
Mi opinión sobre estas propuestas, es que sus autores deben visitar el Koricancha,
Templo Mayor de nuestra cultura, y que observen allí la esquizofrenia de una mezcla
imposible. Pero aún, en esos términos de imposición, de destrucción, los cimientos
invencibles, las estructuras fundamentales son Incas. El injerto no pudo, ni puede prender
bajo esos términos: Lo foráneo arriba, lo nuestro abajo, horriblemente desfigurado y
torturado por la historia colonialista. Tampoco lo inverso es lo óptimo. Pero pienso que a la
iglesia cristiana, nada le hubiera costado menos, ni le dignificaría mas, que el construir
su Templo para Cristo, al lado del Koricancha, sin destruir lo nuestro. Aunque aun
hay tiempo para hacerlo. Hizo bien el Papa, en su visita, en no celebrar misa en el
Koricancha, ni bautizar en él, tal como estaba anunciado.
¿ Porqué les es difícil a muchos peruanos, -o «peruanitos» en el decir del Amauta L.
E. Valcárcel - aceptar que lo accesorio, lo añadido, nunca cambiará nuestra identidad?,
aunque lo accesorio sea lo que hegemonice o gobierne, la identidad, tarde o temprano se
impondrá. Sin embargo, debemos acelerar este proceso, la identidad para que sea
consciente es necesario hacerla política. No política «tradicional» que es la «criolla»,
tampoco la «novísima» política autocrática del protectorado fujimorista; sino NUESTRA
POLÍTICA, forjando desde nuestra identidad un Programa de Gobierno.
Este Programa con identidad debe precisar, entre otros objetivos, cómo acabar con
esta democracia centralista y criolla, lo que significaría la superación del Estado centralista
y de minorías, la liquidación del «apartheid» económico, social y político sobre los pueblos
indígenas y mestizos, el cese de la imposición cultural, el poner término a la destrucción
económica de «nuestro» agricultura, la lucha contra la invasión y dependencia alimentaria,
el poner alto a la depredación amazónica, la eliminación progresiva de la dependencia
tecnológica y financiera, sobre todo para impedir la ampliación de la monstruosa e
impagable deuda externa, (dinero que dichas minorías se lo gastan). En resumen y vale
decir, EL PONER FIN A LA CONQUISTA nos daría pautas, no solo para un gobierno con
identidad que saque al país de la recesión y a las mayorías de la pobreza extrema, sino que
daría nacimiento y desarrollo a un mestizaje digno, que conjure el llamado «bastardismo»
actual.
Este Programa de Gobierno con identidad tendría que dar un lugar importante a la
educación de nuestros niños, que son los que sufren, (y hemos sufrido...) sin darnos cuenta
EL ACULTURAMIENTO MASIVO a través del sistema educativo centralista. Principal
problema es la educación, porque el sistema en su conjunto esta hecho para imponer los
patrones culturales del Estado centralista y criollo. Es decir, se OPRIME Y SE
EMPOBRECE a nuestro país a través de una educación aculturante, matando el espíritu y
desvalorizando nuestro principal capital, que es el capital humano. El sistema educativo
centralista EJERCE UN CONTROL CULTURAL absoluto sobre regiones cuyos pueblos
no son culturalmente occidentales ni racialmente criollos. El aculturalmiento mata la
identidad que es el alma de nuestros niños y los (nos) convierte en autómatas sin capacidad
de iniciativa, creatividad y persistencia para la gran empresa de levantar desde nuestros
proyectos personales, familiares y regionales, hasta nuestro proyecto nacional. ¿Habrá
algún candidato nuestro ?.
***
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Es imprescindible una autocrítica
SOBRE LA AÑEJA CRISIS DE
METODOS Y ESTILOS
DE LA IZQUIERDA
-No publicado. Arequipa, 20/03/93-
Valgan aquí las precisiones, en primer lugar la IU no es mas «Izquierda Unida», es mas
bien IZQUIERDA DESUNIDA (ID), y los traidores, no fuimos los «independientes» o «no
partidarizados», que siempre hemos sido utilizados como masa de maniobra de las
populares cúpulas partidarias, los traidores fueron los que ante coyunturas tan importantes
para nuestro pueblo, como las elecciones presidenciales pasadas, se metieron la «Izquierda»
al bolsillo como si fuera su propiedad privada, y en los rituales burocráticos tan obscenos y
conocidos de la añeja izquierda «partidista» de las componendas, el cuoteo y otras perlas,
pretendieron repartirse «el poder» antes de unidos conseguirlo. Con esto demostraron que
cada uno sigue soñando con ser «el faro de la revolución mundial», «la quinta espada» y
«el pensamiento guía» y que cada uno tiene su guerra o su guerrita privada, a su modo, pero
la tienen. Cada líder máximo y su corte, «bajan» una estrategia y pretenden que el pueblo la
asuma, a como de lugar, con componendas, violentando votaciones o «correlaciones» o
dinamitando cuerpos. Y allí recordamos a la Moyano (La República del 16/02 92) diciendo:
«frente a una propuesta política, tiene que nacer una alternativa distinta. Por eso yo digo
que hay que exigir a las fuerzas de izquierda. Así lo hicimos las mujeres. Antes de que se
rompa la Izquierda nos acercamos, inútilmente a Barrantes, Diez Canseco y Dammert. Los
tres nos trataron mal. Se dividió la izquierda y así están las consecuencias. El país necesita
esa unidad».
Si alguien busca «un pensamiento guía», allí lo tienen, bien haría alguna editorial en
publicar el pensamiento y palabra de Maria Elena Moyano, y de tantos otros dirigentes de
base o gremiales que uno a uno los están asesinando.
Para avanzar es imprescindible esclarecer: ¿Quién, o qué impide esa unidad?, para
responder esta pregunta, convocamos a aquellos compañeros que debatieron largamente en
los años 70, el «problema de los métodos y estilos» y que desesperados por el «partido
propio», o por «pasar a las acciones», cerraron la discusión y tiraron por la borda aquello
que de seguro se llamó después PERESTROIKA en la Unión Soviética, o SOCIALISMO
DEMOCRATICO en el PC-Italiano, EUROCOMUNISMO, o COMUNISMO CON
ROSTRO HUMANO. Llamamos a la polémica a aquellos compañeros que hoy viven
esclerotizados sin TERMINAR de entender que la bravuconada de la dinamita se parece
mas a la violencia del matarife de camal que a la ciencia del cirujano, y que la «crisis» de
los partidos políticos y del socialismo ni es momentánea, ni solo es en el Perú, y que es
necesario levantar esa otra alternativa distinta, de la que nos habló Maria Elena Moyano.
Hay una gran diferencia de métodos y estilos (el que quiere mandar primero tiene que
aprender a servir) de construir Partido, y de su actuar al interior del pueblo.
Y aquí, habría que preguntar lo segundo: ¿De que otra alternativa estamos
hablando? ¿Alternativa a qué o a quién?. Y Sería conveniente que seamos claros. Nuestro
país, hoy en día se debate entre democracia o dictadura, a corto plazo, pero también a largo
plazo (sino analicemos la experiencia de la ex-Unión Soviética); y esa es la contradicción
principal en la cual debemos ubicarnos, dentro de nuestros partidos, dentro de nuestros
gremios, y dentro de nuestro querido Perú.
***
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¡Falso liberalismo criollo!
NACION «UNITARIA» O
RECONOCIMIENTO DE LA DIVERSIDAD
-No publicado. Arequipa Marzo de 1993-
De estos juicios, que son mas claros que el agua, se desprenden conclusiones e
implicancias políticas importantísimas para el país, pero se evaden, porque a dicha minoría
étnica criolla no le conviene ni le interesa remover el tema del hegemonismo de su estado,
que por lo demás ya está caduco, y es por demás «modernizarlo».
***
Notas
1
Uhku Pacha, en la cosmovisión Quechua, es el mundo de «adentro», lo subterráneo, el
mundo no visible o todo lo que esta mas allá de lo aparente.
2
Ver la Revista «Pueblo Indio» Nº 3, febrero de 1984.
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POLITICA TURBIA,
SECTARIA Y CARROÑERA
-Publicado en La República el 25/07/96-
Parece que los métodos de la «política tradicional» están haciendo nata. Las últimas
acciones del gobierno, delatan claramente su política como turbia, sectaria y «carroñera».
Podemos comenzar, analizando el «afaire» del pro-rateo de la Telefónica y veremos que
hubo desinformación. Bien podría calificarse de negocio turbio, por la falta de
transparencia en la campaña de Participación Ciudadana. Simplemente se trataba de
participar en una operación especulativa de Bolsa Internacional y no «comprar» acciones,
de principio. Después de tamaña operación en la Bolsa de NY, vaya Ud. a saber cuánto
habrán ganado y quienes serán los «ganadores». Aquel negociado fue legal por cierto, pero
turbio, porque, los «ganadores» usaron como carnada a miles de cholo-inversionistas que
luego fueron calificados como «provincianos e ignorantes». Nunca quedará claro este
negociado, incluso con la saca de 3% de acciones del «colchón» que guardó
convenientemente Fujimori. Lo que nadie ya reclama, es que toda la telefónica, como
propiedad estatal era de todos los peruanos, por tanto debió venderse acciones por lo menos
a mitad de precio...a los dueños. Por el contrario fueron usados como carnada para desatar
la euforia especulativa extranjera.
Por otro lado hemos presenciado la verdadera cacería que se desató contra el
Alcalde Andrade. Guerra sucia que es claramente una «vendetta» política por su limpia
derrota electoral sobre Yoshiyama. Este sectarismo lo hizo evidente Fujimori cuando
«revivió» a su liquidado candidato, al nombrarlo Ministro de la Presidencia que fue como
decirnos que la preferencia por Andrade, no sirve para nada. La guerra actual es eso:
burlarse de los votos. Pues, el derrotado tiene mas poder que cualquier alcalde y que todos
juntos y que al ganador no le quedará ni el «taparrabo». Es decir las elecciones y la
democracia no sirven para nada. En tal desquite apareció el «chino mandón» y se comenzó
a notar (lo que he llamado en anteriores artículos) la política étnica (clánica según M.
Lauer) o «camino asiático». Aquí, NM-C90 es solo una cobertura donde el clan practica la
política del «cholo barato». Incluso el caso Kanashiro solo sería una operación sico-social o
cortina para disuadirnos y ocultar al «clan asiático», pues en tal sacrificio, ella es la mas
débil, además de estar casada con peruano.
Tal vez, nuestros hijos crean eso de «ignorantes y provincianos» o «caídos del
palto» o que nos quieran almorzar con «bacalao». Por lo que es bueno replicar. Todas estas
expropiaciones: Pro-rateo de Acciones, Vaso de Leche, Títulos, Parques Zonales, Distrito
del Cercado, Peajes, compra de Congresistas etc, etc; no son mas que las majaderías
hegemonistas post-derrota electoral del clan. Hegemonismo sectario de un clan político
étnico enquistado en el Gobierno, que esta manipulando peligrosamente nuestro Estado
peruano; que debe ser un Estado democrático, transparente y de «todas las sangres»,
preceptos básicos para que exista un verdadero Estado-Nación, Peruano y por sobre todo
Soberano.
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!CUIDADO CON EL TAPARRABO!
-No publicado, Arequipa, 06 /07/96-
Para España el Perú siempre fue «un gran negociado», por decir lo menos: una
provincia de ignorantes. Los españoles que compraron la telefónica, junto a sus aliados
nisei que hegemonizan al gobierno y cada vez mas al Estado peruano (pues solo faltan
Generales nisei), usaron a miles de «inversionistas» peruanos para desatar expectativas
especuladoras en la bolsa de NY y luego pro-ratearon (del verbo: ratear) las acciones
supuestamente vendidas a los peruanos. Estos ciudadanos que junto con los demás, somos
los verdaderos dueños de las acciones puestas en bolsa, creyeron realmente que esta vez no
habría «yuca» y que comprando acciones de propiedad de todos los peruanos podrían ser,
ahora si, dueños de algo mas que de «un taparrabo». Esto solo puede pasar en el Perú y
encima les dijeron: Ignorantes y provincianos, en resumen los hicieron «cholitos»; pero una
raya mas...
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Las malolientes elecciones
LA OPOSICIÓN DEBE RETIRARSE
-No publicado. 05/11/98-
Esto que esta pasando en nuestro país es digno de Ripley o del «país de las
maravillas». Pero lo que mas asombra, es ver como la llamada «oposición» se entrega a
este juego donde Fujimori, busca legitimar mas un contrato social unilateral, y esta mal
llamada oposición, con su presencia en el Congreso y en las Planchas a la presidencia,
CONSIENTEN, AVALAN Y LEGITIMAN EL FRAUDE QUE YA SE ESTA
PERPETRANDO EN NUESTRAS NARICES. ¿ Acaso esperan algunas migas de este
régimen autocrático ?. Lo urgente es obligar a Fujimori -y no a través de sus siervos del
Congreso-, a ACEPTAR LAS REGLAS DEL JUEGO DEMOCRÁTICO, de tal manera
que valga la pena seguir en la contienda electoral, porque ya esta visto que bajo «las reglas
del fraude legitimado» (avalado y asegurado por las FFAA, que apoyan al Protectorado
fujimorista) no es que vaya a ganar Fujimori, sino que ya ganó. Entonces, ¿para qué se va a
perpetrar tremenda farsa electoral?. ¿Para qué vamos a participar?, ¿Porqué la oposición se
esta prestando a este juego?. Pero la pregunta mas espectante es: ¿Porqué es necesario
sacramentar más aun este contrato social unilateral?, la respuesta esta en lo que Fujimori
piensa hacer con semejante poder, y se puede pensar hasta en la privatización de la Policía
y FFAA, ya que en los términos actuales el Estado ya fue privatizado: el Estado es él.
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Peruano con identidad y conciencia histórica
UN FRENTE NACIONAL PARA
DEFENDER LA PATRIA
-Publicado en La República, 31/01/96-
Felizmente para nuestra patria, importantes autores señalan el fin o la muerte de las
ideologías. Ahora si nuestros políticos, tradicionales o no, tendrán que recurrir para afianzar
su carrera a su peruanidad, a aquello que es mas poderoso que cualquier ideología: la
identidad nacional. De los políticos que no quieren afianzar su peruanidad, o que no pueden
porque no la tienen, mejor ni hablar, ellos seguirán rematando el país para luego irse a vivir
a Miami, Madrid o Tokio. Debe preocupar pues, a todo peruano con identidad, que el
proceso actual de des-nacionalización del estado, se este convirtiendo en un proceso
irreversible.
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PARTE V
DESCENTRALIZACIÓN
E INTEGRACIÓN
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La antidemocracia institucionalizada
SUBVERTIR EL «ORDEN»
CENTRALISTA
-Publicado en La República, 06/04/98-
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Monopolio del Poder
EL ANTIDEMOCRATICO
CENTRALISMO
-Publicado en La República, 08/11/94-
Es saludable que varios partidos hayan aplicado la elección universal para definir a
sus candidatos. Pero es necesario también que creativamente hagan participar a los pueblos
del Perú profundo dentro de su democracia interna, si es que no quieren seguir
representando al sector centralista y minoritario.
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LA VERDADERA
INVASION ECUATORIANA
-Publicado en La República, 29/06/96-
Últimamente varias publicaciones nos dan cuenta del temor de que Ecuador prepara
una presunta «invasión indígena», «colonización con indígenas» o «manipulación de
indígenas para ocupar el Condor». Igualmente recordamos al presunto jíbaro ecuatoriano
(visible mal actor) en la TV internacional durante la guerra del Cenepa, repitiendo como
Tarzán: «indio no hablar, indio atacar». Todos o casi todos, en el Perú mas que en Ecuador,
creen que es fácil manipular a los pueblos indígenas; nadie informa claramente que los
indígenas ecuatorianos tienen ya voluntad y posibilidad de gobierno, pues el flamante
Movimiento Nacional Pachacuti, que levanta la bandera de los Incas: el Arco Iris, es el
rostro electoral de la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE).
Hasta el cierre de la propaganda electoral era, con el periodista Elerhs a la cabeza, la fuerza
electoral que entraría a la segunda vuelta. Pero por esas cosas extrañas de los últimos
procesos electorales de los países andinos, las encuestas se equivocaron. Resulta difícil
creer que el hermano pueblo del Ecuador confió al «loco» Bucaram, con sus cánticos y
payaserías, la disputa final por el poder. El fraude ya fue denunciado, pero igual que aquí,
los organismos observadores financiados selectivamente por EE.UU. dan extraña fe de que
todo fue legal.
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Debate sobre la Federación Andina
UNA CONFEDERACIÓN PARA
LA PAZ Y EL DESARROLLO
-Publicado en La República, 01/01/96-
Este horizonte utópico, que ya fue planteado por Bolívar y Santa Cruz, se ubicaría
hoy en día tal como lo explica Mariategui , como una avanzada dentro de la política
continental y mundial; y que lógicamente, tal como ayer, su principal obstáculo es sin
lugar a dudas EL CENTRALISMO de las capitales metrópolis en las cuales se atrincheran
y camuflan los poderosos intereses antinacionales y de dominación de las grandes potencias
y de los hegemonismos vecinos. Una muestra de ello fue la última guerra Perú-Ecuador.
Ecuador, nuestro pueblo hermano, tiene como nosotros una común historia y una
misma identidad andino-amazónica. ¿ Cuántas muertes y gasto habríamos evitado siendo
veraces y auténticos al definir nuestra historia y nuestra identidad?. No hay alguien que se
burla de nosotros prefabricando estas guerras? Da risa escuchar a los patrioteros peruanos
y ecuatorianos fundamentar sus derechos en que «Orellana partió de Quito» y que «ya
dábamos problema cuando el Inca Huascar...». Todos estos argumentos -manipulados por
cierto- encuentran terreno fértil en la amnesia histórica producida por la crisis de identidad
de nuestras poblaciones, pero es trágico ver a nuestros jóvenes muertos o mutilados.
Son inconsistentes identidades nacionales que se forja apenas en los doscientos años
que tienen nuestras repúblicas, mas aun, si analizamos el verdadero zafarrancho de intrigas
y guerras ocasionadas por la repartición de los territorios «liberados» del colonialismo
español, entre los generales independentistas; proceso que al parecer tiene secuelas hoy en
día. Es irrefutable que las actuales fronteras de nuestras repúblicas tienen como origen el
derecho de ocupación o «uti posidetis» del proceso independentista criollo. Así, los
ejércitos de San Martín por el Sur y de Bolívar por el norte avanzaron sobre el Virreinato
del Perú, que por suerte conservó algunos territorios en manos de patriotas criollos
peruanos. Por esto mismo, hoy Ecuador reclama territorios que fueron liberados de la
Audiencia de Quito por el ejército bolivariano para formar la «Gran Colombia»
conjuntamente con los territorios del virreinato de Nueva Granada y de la Capitanía
General de Venezuela. La legitimidad de nuestras fronteras tiene pues su debilidad mayor
en el origen colonialista que tanto peruanos como ecuatorianos reivindican. Es por esto que
la actual guerra es tan absurda para el pueblo JIBARO (Aguaruna-Huambisa-Achuar),
habitante y dueño de la cordillera del Condor, cuyos DERECHOS HUMANOS
COLECTIVOS COMO PUEBLO ESTAN SIENDO DESMANTELADOS por «patriotas»
peruanos y ecuatorianos. Cosa diferente hubiera sido si la guerra de independencia que
empezó el Inca José Gabriel Tupac Amaru II se hubiera llevado victoriosa hasta su fin; o si
la naciente república del Perú en sus inicios no hubiera sido gobernada y traficada por
oficiales traidores de vieja raigambre colonialista como La Mar, Gamarra, Orbegoso,
Salaverry, etc. que eliminaron sistemáticamente de la política a oficiales auténticos y
patriotas como Ignacio Quispe Ninavilca, Alejandro Huavique (asesinado por Salaverry) o
el mismo Andrés de Santa Cruz. Proceso de asesinatos selectivos, traiciones e intrigas
políticas que sirvieron luego para derrumbar el proyecto de la Confederación Peruano-
Boliviana, que hubiera sellado el camino de la reivindicación de limites territoriales
basados en una identidad cultural y una raigambre con mas de 5,000 años de desarrollo.
Es también por esto que uno de los grandes visionarios y padre del expansionismo y
de la consolidación de la nación chilena como fue Diego Portales, creó la doctrina de
destruir cualquier intento de confederación del Perú con Bolivia, porque esto provocaría
además la integración del Ecuador por tener una misma y común raíz e identidad cultural.
Este proceso de UNIÓN ANDINA AMAZÓNICA que significaría la reaparición de la mas
poderosa nación de América; juzgaba Portales era atentatorio contra el hegemonismo
chileno que luego se puso en práctica en la guerra del Pacífico. Cabe aquí mencionar la
mediterraneidad de Bolivia provocada estratégicamente por Chile. Tal como dice el
embajador Mariategui, las fronteras en América del Sur fueron «fronteras fragmentarias»
creadas no en base a la liberación o independencia de los pueblos indígenas sometidos por
el colonialismo, sino por la separación de los Virreynatos, Capitanías colonialistas de su
madre España. De esta forma los Pueblos Indígenas fueron «encapullados» por las
repúblicas criollas, engullidos por el «mestizaje» y fragmentados en sus territorios. Es esta
debilidad genética de los límites fronterizos de nuestras repúblicas, lo que da sentido a LA
GUERRA como un método válido y buen argumento para la piratería y el expansionismo
sobre territorios vecinos. Tal fue el caso en el Perú, de los territorios cedidos por las
minorías centralistas a Colombia o a Chile hace muy poco.
Los peruanos, ecuatorianos y bolivianos que queremos paz y desarrollo permanentes
para nuestra región, tenemos el deber y el derecho de romper con los patrioterismos
provinciales que tienen solo 200 años de improvisación e impostura, y nutrirnos de los
cimientos de nuestra auténtica identidad y verdadera patria abarcante que tiene 5,000 años
de desarrollo y una gran civilización como es la Andino-Amazónica.
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Los derechos del Pueblos Aguaruna-Huambisa
LA DOCTRINA COLONIALISTA
DE LAS «FRONTERAS VIVAS»
-Publicado en La República, 17/03/95-
Hace poco eran las Comunidades Andinas que Sendero Luminoso ocupaba como
territorios «liberados», hoy el vacío estatal se deja notar en la frontera norte. Lo destacable
del tema del vacío estatal en partes importantes de nuestro territorio es que para superarlo,
se viene planteando desde hace mucho tiempo la doctrina de las llamadas «fronteras vivas».
La primera idea que se nos viene a la mente es aquella que asocia el término «vivo» con
criollo, por aquello de la «viveza criolla», que es una frase aglutinante de muchos
conceptos, todos relacionados con el engaño, la vida fácil y la consecución de recursos o
riquezas con métodos ilícitos o injustos. Por lo que aquello de «las fronteras vivas» se
identificaría mas con fronteras criollas que otra cosa, es decir ocupadas por poblaciones
criollas o acriolladas. Esto se confirma por el hecho de que la cordillera del Condor esta
habitada por el Pueblo Indígena Aguaruna-Guambisa con mas de 45,000 habitantes en 180
Comunidades. Para los ideólogos de las fronteras vivas, estos pueblos indígenas serían
«fronteras muertas».
Y en la práctica, lo anterior es así, por cuanto secularmente los hermanos
Aguarunas-Huambisas no reciben nada del Estado peruano, es mas, el Estado peruano no
ha nacido con su participación, el Estado no los considera, no los representa, no los
convoca, ni reconoce sus derechos colectivos como pueblo; solo los usan como insumos de
guerra (yachis), como guías, porteadores o vigías, cuando no los levan y los mandan a la
primera línea de fuego.
Hablando con algunos políticos y funcionarios del Estado peruano, sobre el tema,
plantean casi siempre, que no existen organizaciones representativas de los pueblos
indígenas del Perú, y que esto impide tener interlocutores válidos o legítimos de los pueblos
indígenas. Este argumento no tiene validez en este caso, dado que el CONSEJO
AGUARUNA GUAMBISA, existe desde la década de los sesenta y su fundador y líder
histórico Evaristo Nuckuag ha recibido el reconocimiento y aprecio de múltiples
organismos de gobiernos y no gubernamentales a plano internacional. Entre dichas
distinciones figura el «Premio Alternativo al Nóbel de la Paz». Actualmente es el «Plan
de Desarrollo Humano de la Cordillera del Condor» del CONSEJO AGUARUNA-
HUAMBISA LA UNICA LLAVE PARA EL DESARROLLO SUSTENTABLE DE
DICHA FRONTERA. Cualquier otro programa, no solo será ineficiente e inútil sino que se
hará sobre bases y principios colonialistas y a lo único que conducirá es a la mayor
ilegitimación del Estado frente a este pueblo que habita ancestralmente en el Condor y con
ello la mayor debilidad de nuestras fronteras.
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PARTE VI
ARTÍCULOS ESCOGIDOS
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PRESENTACIÓN «GENESIS DE LA CULTURA ANDINA»
Para terminar diremos, que estamos de acuerdo con Earls cuando señala que fue
imposible que los Incas lograran crear una sociedad a la imagen del universo celestial total,
pero, y aquí viene lo importante del libro que aquí presentamos, todo parece indicar que si
lograron crear una sociedad a imagen y semejanza del universo celestial AUSTRAL.
Como es lógico y de costumbre, con la publicación de este libro no esperamos sino el
desdén, o la reacción soberbia del hombre «vulgar occidentalizado» que viviendo en el
hemisferio austral o (para utilizas términos más conocidos) en el Tercer Mundo, sigue
orientado por la estrella rectora de universo boreal, llámese del Norte, Polar o de David.
Finalmente, esperamos una reacción positiva, un diálogo sereno y alturado -como les
compete a su alta investidura- con los sacerdotes, y jerarcas de las ciencias boreales.
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CELEBREMOS LOS 500
AÑOS DE LA RESISTENCIA ANTICOLONIAL
Lo grave de los quinientos años no será que los colonialistas celebren o festejen
«sus quinientos años» de ocupación, sino que los luchadores de la resistencia no aparezcan
sino como contestatarios, cual perros que ladran desde la oscuridad, quejándose de no
poder acercarse a la hoguera del festín colonialista. Debemos hacer nuestro propio fuego y
desde allí, por muy pequeño que éste sea, diferenciarnos de nuestros enemigos y comenzar
a dar calor a nuestra lucha.
Para el buen occidental, el indio está definido como un ser bruto, sin pensamiento,
sin auto conceptualización del «yo». Es por esto que entre los que escriben en el Perú jamás
hay alguno que diga: «Yo, indio» o «Nosotros los indios». Los pocos que lo hacen, o
escriben o lo dicen así, se exponen a la más absoluta indiferencia y al olvido, Esta es la
razón fundamental por la que muchos indios, en su mayoría jóvenes, optan hoy por la
violencia terrorista, como la única vía posible de echar abajo la indiferencia de este sistema.
No les importa cuál vendrá a sustituirlo, pues nada puede ser peor que un sistema que ha
perfeccionado al máximo sus códigos de transculturación como herramientas subliminales
del colonialismo racista. Es por esto, también, que el socialismo o las corrientes socialistas,
si no se sacuden de su sello y consignas latinistas, destruyendo los códigos
transculturizadores que las han formado (o deformado), no pasarán de ser los últimos
eslabones de la cadena colonialista. En el lenguaje escrito del Perú han desaparecido el
plural ye! singular del sustantivo ‘‘indio’’. Este es un botón de muestra, pero es necesario ir
mas allá.
Piensa el criollo colonialista del Perú que la única libertad a la que podemos aspirar
es aquella que ellos nos van a dar, para lo cual hoy pugnan por reconceptualizarnos,
queriendo hacer más docta y creíble su definición de «lo indio’’. Ellos esperan decir en un
futuro próximo lo que es y lo que no es indio, para luego decir quién es y quién no es indio:
y el imperialismo norteamericano ya lo viene ensayando a través del control de algunas
organizaciones indias.
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EN DEFENSA DEL
INDIANISMO
-Publicado en «Unicornio» , suplemento
político del periódico «Cambio», el 28/05/90-
Me resisto a creer que Rodrigo Montoya recurra a la crítica fácil y artera para
intentar oscurecer algo que según sus propias palabras, ni siquiera existe, puesto que si los
indianistas «no hacen política» es porque no existen, porque como dice otro personaje que
confunde e identifica hacer política con la búsqueda ciega del poder: «salvo el poder todo
lo demás es ilusión». No encontraremos una mejor definición de Occidente que esta, sus
métodos de hacer política, el ansia infinita del poder, que es su único norte y utopía, la
lucha caníbal para posarse en la cúspide de la pirámide, en ella «todos matan a todos en
nombre de su utopía». No es ésta la práctica política propia de nuestro pueblo andino,
mucho menos de sus vanguardias; a los indianistas nadie nos tentará ni obligará a
abandonar nuestra auténtica práctica política en la búsqueda de una hegemonía real de la
inteligencia humana sobre la violencia y la brutalidad, porque esa práctica del uso del poder
en Occidente, es la práctica y teoría de la dominación, que es lo que envilece y bestializa al
hombre desde hace 2,000 años.
No hay legado más valioso de nuestros antepasados los incas, que la práctica de la
persuasión inteligente e intransigente, como toda «práctica política», la violencia que ellos
usaron sólo podía ser defensiva o contraofensiva en su caso, por eso es que no desarrollaron
una tecnología bélica destructiva o predadora. Testimonio contemporáneo de lo anterior es
lo que los comuneros de los Andes y la Amazonía están poniendo en práctica ante la
irrupción del violentismo anti indio, tan de moda en nuestros días. El otro legado y herencia
de los incas, es la práctica de las jerarquías de función y capacidad, mas no de poder, en
nuestras comunidades. La política de «Rosendo Maqui’, es un buen ejemplo de lo que
queremos desarrollar los indianistas, así demoremos cuatro o cinco generaciones más.
Esto es más grave tratándose de la prensa que dice «defender los intereses
populares». No sabemos por qué la izquierda socialista no entiende todo esto, ni tampoco
por qué no quieren abrir puentes de contacto o polémica con los indianistas; la única
respuesta es que tal vez detrás de posiciones «izquierdistas» o «socialistas» se esconden
posiciones colonialistas u occidentalistas. Pero exigirnos respeto, no se nos puede tratar
como retrasados mentales, tal corno lo intenta hacer Rodrigo Montoya, para después, líneas
abajo, copiar pantográficamente nuestras tesis. Pero, al margen de estos contratiempos,
¿será capaz el socialismo de soportar la crítica de otra civilización, si es carne de la carne y
«modernidad» de Occidente?, ¿ Serán suficientes los socialistas peruanos para soportar la
grave responsabilidad de ser en sí mismos «la autocrítica de Occidente» ?. Otro tanto les
corresponde a los teóricos de la Teología de la Liberación.
¿Abandonarán algún día los intelectuales y periodistas del Perú oficial?, (o Perú
«blanco», como dicen los periódicos de actualidad) ese monólogo obsceno cuando hablan
del indio, siempre en tercera persona, cual si se tratara de un personaje que flotan en el
limbo del silencio o de un «autismo» forzado, sin posibilidades de usar su palabra?.
haríamos en parafrasear a Nietzsche en su novela filosófica: «Así habló Zaratustra», cuando
dice: «Todos hablan de mí cuando en la noche se reúnen, hablan de mí, pero nadie piensa
en mí. Es el nuevo silencio que he conocido, el barullo que hacen sobre mí, es un manto
tendido sobre mis pensamientos».
Pero, en Europa hay algo en disputa, además del protagonismo «andino». Eso de
sacar en cara lo del «dinero de Occidente» en una ponencia y ante un público universitario
en Barcelona no es muy digno que digamos, además de muy mal gusto, es de ánimo
lapidario. ¿Con qué fin? sólo Montoya lo sabe. Se comprende muy bien las razones que
tuvo Tito Flores Galindo cuando en su testamento político «tira la primera piedra», al decir
aquello que «mientras el país empobrecía de manen dramática, en la izquierda mejoraban
nuestras condiciones de vida, en el otro extremo quedaron los intelectuales empobrecidos,
muchos de ellos provincianos, a veces cargados de resentimientos y odios». Se sentía con
el derecho y obligación de hacer una autocrítica sintiendo cercana la muerte. Pero éste no
es el caso de Montoya. ¿Qué puede haber detrás de esta ‘critica’ anti indianista?
Y, por favor, le pedimos públicamente a Rodrigo Montoya que no rescate nada más
de los indianistas, a los «rescatistas» los conocernos muy bien en el campo. Además
queremos desmentir lo que Montoya dice sobre nuestra pretendida «incapacidad» política,
para esto, bastarán dos ejemplos. En el V Congreso de la CCP realizado en el Cusco, un
núcleo indianista desde la Federación de Campesinos y Comuneros de Huancavelica lanzó
la consigna: ¡ Causachun Comunidades !, consigna que se ha impuesto por encima de la
consigna socialista de «desarrollar el capitalismo en el campo» a través de la parcelación, y
el segundo ejemplo, la movilización campesina más importante de los últimos 5O años,
realizada en Ancash en 1988 (ver especial de «La República»), en donde el campesinado
comunero volvió, como en el tiempo de Atusparia, a tomarse las principales ciudades del
departamento y en donde la CCP y la CNA brillaron por su ausencia. No por nada el I
Congreso Indianista se llevó a cabo meses atrás en Chavín de Huantar. Y podemos hablar
de mil ejemplos más en donde, por desgracia, las izquierdas actúan como los bomberos de
la causa indianista. La Federación «Rumi Maqui» de Puno fue liquidada y desmantelada
años atrás por la Dirección Nacional de la CNA por haber encabezado la firma del
documento indianista: «Tesis para la unidad de los gremios campesinos del Perú» en julio
de 1986 conjuntamente a siete federaciones más que en un evento de la CNA ni siquiera
quedó corno un añadido circunstancial».
Los indianistas sostenemos que nuestro pueblo no sólo se tendrá que liberar de la
explotación económica, sino sobre todo, debemos liberarnos, liquidando «la opresión de
una civilización foránea»; y léase bien, queremos liquidar una opresión, que no es lo mismo
que querer liquidar a una civilización. Para el caso no interesa si esa civilización es «buena
o mala», simplemente es colonialista y la respetaremos y usaremos cuando deje de serlo.
En nuestros análisis los indianistas usamos no sólo las contradicciones de clase, sino
también «las contradicciones de civilización», que es una categoría teórica nuestra y cuyas
leyes son ya «creación heroica» de nuestras luchas. Sostenemos que son tres las cadenas
que como tres círculos concéntricos encierran colonizando a nuestro pueblo: la cadena de
la opresión de clase, la cadena de la opresión del proyecto nacional de los criollos
colonialistas y mestizos aculturados; y por último, la cadena de la opresión de civilización
que Occidente a impuesto sobre la civilización andina. Tres cadenas de una sola opresión.
Los indianistas (con J.M. Arguedas) «no somos aculturados» por tanto, sólo y
exclusivamente, usarnos el marxismo como una valiosa herramienta de análisis e
instrumento de trabajo. El error principal de los socialistas en el Perú, es que ante la
ausencia de una identidad indígena o por la presencia de una vergonzante «identidad
occidental» de los criollos y mestizos en sus filas, tienden a confundir y sustituir la
identidad con la herramienta y hasta usan el instrumental ideológico foráneo como prótesis
de identidad.
Los indianistas no sólo luchamos por las migas de una ‘justicia social», que dé
posibilidades de alimentarse materialmente a nuestro pueblo, cuando sabemos que todos los
días matan nuestra cultura y civilización en las escuelas, iglesias, cuarteles, universidades
partidos políticos y demás instituciones del Estado República, impidiendo cada vez más
que recuperemos nuestra autonomía e independencia. La consigna de «justicia social», que
es asumida por el total de la izquierda socialista, se convierte en una consigna tibia y
reformista si no se le ubica dentro de un programa por justicia histórica, a riesgo de
participar «de cuajo» en el bloque colonialista. Nuestro pueblo busca su reparación
histórica y cualquier paz colonialista con «justicia social» solamente convertirá al
socialismo en un eslabón más de la cadena colonialista, porque sin justicia histórica no
habrá justicia social.
Los indianistas sostenemos que una «independencia a medias» es una gran mentira,
una doble opresión. La falsa independencia de los criollos americanos no fue en absoluto
una reparación histórica para el pueblo andino, ni mucho menos la recuperación de la
libertad de los colonizados. Fue simplemente un cambio de estrategia de los colonialistas.
Las constituciones republicanas caen en la grave contradicción de declarar formalmente a
los despojos supervivientes de los colonizados: «libres, iguales y fraternos» a sus
colonizadores verdugos y asesinos. La independencia criolla y sus constituciones encubren
y socapan la violencia histórica y actual contra el indio que como agraviado lucha por su
reparación y justicia histórica.
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EL DELITO UCHURAQ’AY
-Publicado en
«Las Naciones Inca...Resisten»
Editorial Pueblo Indio, Lima 1983-
Aún es tiempo de reaccionar. Hay que salvar la promesa de que el Perú llegue a ser
una nación independiente. Hay que evitar que nos sigan convirtiendo en una triste periferia
de un imperio en crisis.
EL SINDROME ARGUEDIANO.
Que miseria humana y cuanta rabia producen aquellos que han USADO a los
Comuneros Iquichanos para vengarse de los diarios de la oposición. Esto que podría ser un
prejuicio o una acusación sin pruebas suficientes, no lo es si lo analizamos fuera de toda
intencionalidad individual o grupo, puesto que; si hubo o no hubo jefe sinchi o un
antropólogo asesor USA, que además de bautizar estratégicamente al batallón
contrainsurgente como SINCHIS -una de cuyas acepciones del quechua es «los que vienen
del cielo»- incitó a matar y a masacrar a «todos los que llegaran por tierra»; o si fue una
acción preparada intencionalmente o solo fue consentida negligentemente por las
autoridades de la Zona Militar de Ayacucho; esto no es relevante ante las dimensiones del
conflicto histórico y social cuyas aristas fueron las que presionaron un desenlace tal y cual
sucedió en el «delito Uchuraq’ay», pone en evidencia dos cosas»
EL DELITO UCHURAQ’AY
Este conflicto histórico y social al que nos referimos, es concreto, tiene nombres y
apellidos: las castas criollas que pululan alrededor de Belaúnde y de Bedoya jactandose de
ser «gallardos peuranos» (luego de buscar su árbol genealógico y su escudo de armas en
España o Europa en general). Y no podemos justificar bajo ningún motivo a los
provocadores infantiles, transculturados del pueblo Andino, que con petardos, muertes
fáciles e inútiles (comparemos a Dan Matrione ejecutado por los tupamaros, con los
supuestos «soplones» comuneros, «ajusticiados» por S.L.) que con la destrucción de fundos
y tractores y matanza general de vacas, cerdos y hasta perros; quieren apoderarse del poder
Estatal de los explotadores y no dan muestras de construir otro poder sustituto, mas que su
exagerada violencia que expone criminalmente a las poblaciones involucradas en su
provocación. Han escogido lo fácil, aquello que no les exija mucho trabajo, la explosión
destructiva, se niegan a trabajar tesoneramente por la construcción del poder de los
explotados conjuntamente a la destrucción del poder de los explotadores; se niegan a
trabajar por la conciencia del pueblo, prefieren forzarlo a luchar con ellos bajo la amenaza
de la violencia. Se niegan a forjar la creación heroica que nos enrostró Mariátegui,
quieren el poder de los explotadores en manos de una burocracia absolutista y policíaca,
como buen calco y copia del «socialismo real».USAR la pobreza y la condición del indio,
empobrecerlo más para que estalle, es la consigna de los mediocres intelectuales criollos y
mestizos que fungen de revolucionarios, piensan que después el indio seguirá sometido a
las cúpulas «cultas y civilizadas» de «izquierda», criollas al fin pues no tendrá otra
alternativa.
Valgan los ejemplos para ilustrar estas monstruosidades» en el Caballo Rojo del
09/01/83 Ricardo Letts, señala una premonición macabra cuando dice: «S.L. aporta un gran
descubrimiento para la guerra de guerrillas: el guerrillero no se esconde entre la maleza
sino entre la gente» (o lo que es lo mismo: «usa la gente como maleza»). Lo mismo
pensaron los engañados comuneros. Pero, y aquí vienen nuestras diferencias con el c.
Ricardo Letts: No pensó lo mismo Arafat en Beirut, cuando en acto heroico abandonó la
ciudad para que los sionistas no masacren a la población libanesa entre los que sen
escondían de mutuo acuerdo los heroicos guerrilleros palestinos. He ahí el triunfo moral y
político y la superioridad humana de una organización revolucionaria, este es el temple
reconocido mundialmente de sus dirigentes. Puesto que lo mismo que el c. Letts piensa que
es un gran aporte para la guerra revolucionaria, pensaron los criminales de Sabra y Chatilla
que «en los mas profundo de los ojos inocentes de un niño palestino puede estar escondido
un guerrillero». Estas son las consecuencias macabramente criminales de estas
«correcciones de S.L. a De la Puente, Bejar, Lobatton, Heraud y hasta al Che Guevara»
como lo sostiene el c. Letts.
Para definir estas tácticas existen las frases de «guerra sucia y total» y de
«criminales de guerra». Ya habrá tiempo para increparle al c. Letts que lo que él podría
sustituir por «maleza’ es en este país el heroico pueblo Andino que viene superviviendo
resistente 5 siglos de opresión colonialista. Habrá tiempo también de polemizar y
demostrar en la práctica, que para una guerra revolucionaria, hay la necesidad
imprescindible de formar una o varias columnas de vanguardia o contención para proteger
la retaguardia y a las poblaciones civiles cuyo territorio se ve involucrado. La vanguardia
no puede esconderse «entre la gente». Es un acto de «crimen de guerra» provocar al
enemigo y esconderse entre la población, puesto que es incitar a la masacre.
Lo que pasa con S.L., es que al no tener retaguardia -repitiendo el molde político en
el que ha estado sumido la totalidad de la izquierda-, provoca una situación de guerra sucia,
para en el desconcierto intentar ganarse una fácil retaguardia, por la fuerza, como es el caso
de muchos comuneros enrolados prepotentemente, o por la confusión, como parece ser el
caso de algunos intelectuales y gente de izquierda proclives a la provocación. El arte de la
revolución y de la guerra revolucionaria -y no de una vulgar guerra sucia- es el
ESLOBONAMIENTO de los desplazamientos o movimientos tácticos de los gremios u
organizaciones de masas con los desplazamientos de las unidades políticas partidarias o
vanguardias. En esto debe insistir testarudamente la IU y todas la tendencias
revolucionarias. En esto se sintetiza el famoso problema de los métodos y estilos de trabajo
que infructuosamente vienen corrigiendo la mayoría de los partidos de Izquierda y que S.L.
trata de impedir inconscientemente (?) al tratar de desquiciar -en el mejor sentido del
término- a las elites de dirección en una acción militante vanguardista y por tanto suicida.
El aparato estatal del Incario comenzó a ser destruido hace solo 451 años, pero daba
muestras de seguir funcionando hace solo 20 años con José Gabriel Tupac Amaru, sin
embargo después quedaron miles de sus unidades microsociales de base, Uchuraq’ay es
solo una de ellas.
Creo que ya es tiempo que se hable del problema nacional indígena sin TABUES y
sin ese halo paternalista de los intelectuales occidentales que se esconden tras la careta de
«peruanos o de «mestizos». Hoy está naciendo el movimiento nacional indígena, con la
bandera poderosa del colectivismo que Mariátegui alguna vez llamó «comunismo agrario»
o «socialismo práctico», un movimiento que no solo es campesino como testarudamente lo
ha señalado la izquierda todos estos años que han pasado, en donde se ha intentado y se
sigue intentando entorpecer el surgimiento de dicho movimiento; pero aún hay tiempo de
conversar con estos sectores, de escucharlos y comprenderlos hacia un entendimiento. Es
muy peligroso marginarlos, como lo viene haciendo la izquierda con mucho éxito, y mucho
más peligroso aún es no entenderlos, porque así nos colocamos de facto en la trinchera
contraria.
Quién clama justicia y se duele por cada Comunero muerto por sinchis y
«guerrilleros»?. Cuántos comuneros han muerto?, nadie lo sabe, tal vez sea una cuenta
perdida en los registros del jefe de la plaza de Ayacucho.
Disgusta mucho que toda la prensa criolla adjetive malamente a los Comuneros de
«incultos, ignorantes, bárbaros, salvajes, etc,»; porque acá en el Perú todos los verdaderos
peruanos, tenemos algo de andinos y de comuneros. Para no ir más lejos la cultura andina,
nuestra cultura, ES LA RAIZ DE LA FORTALEZA DE NUESTRA CULTURA, y las
comunidades son las fuentes inagotables y creadoras de esta cultura, y muchos comuneros
saben más de cultura occidental que los «cultos y civilizados occidentales» saben de la
cultura Andina.
Para entender este hecho de sangre o «delito Uchuraq’ay» se precisa tener la cabeza
bien fría, y sobre todo mucha perspectiva histórica. En momentos en que el mundo
occidental viene revalorizando al mundo andino, y éste viene tomando conciencia histórica
y nacional, no es bueno seguir sembrando este utilitarismo ancestral del occidental hacia el
indio, porque es echar sal a las «venas abiertas» del Perú latinoamericano.
Los culpables del «delito Uchuraq’ay» son quienes vienen sembrando la violencia,
hace 500 años en territorios Andinos y Comuneros, quienes desde ambos bandos: sinchis y
terroristas, criollos y realistas, caceriota y pierolistas, etc. manipulan y usan a los
comuneros para sus propios fines, sin respetar los derechos e intereses históricos
inalienables, como los de cualquier pueblo, hacia su después ionesión y soberanía,
aprovechando, acaso, su carencia y contemporánea dirección política.
Aquellos que desde la Izquierda usan al pueblo Andino para forjar su «calco y
copia» (tal como ese lienzo que muestra a Mao guiando al pueblo Chino, pero que le han
cambiado el rostro por el de Abimael), están «sembrando vientos».
El pueblo palestino lucha hace dos mil años por sus territorios varias veces
invadidos y ocupados, el pueblo español lucho 800 años contra los moros, los árabes vienen
reivindicando su cultura y sus naciones; ¿Por qué podría pedir menos el pueblo Andino?,
poseedor de una de las más grandes culturas que ha dado luz la humanidad y que hoy en su
mayoría son comuneros, campesinos y marginales oprimidos en todos los niveles e
instituciones de las repúblicas latino-americanas?. Nos cuesta mucho pensar en estos
términos?. Aún hay tiempo después será tarde....
***
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SENDERO AL
DESCONCIERTO
La necesidad de explicar las causas del porqué una fracción de la izquierda se lanzó
a la acción provocadora, para poder actuar sobre sus raíces y desarmar la provocación.
Teniendo en cuenta que la sola condena o justificación emotiva alienta la confusión que es
la clave de la provocación.
Debe quedar en evidencia que lo que SL deja a luz en lo militar procede y tiene sus
causas en los métodos que al resto de la izquierda la han llevado a crisis sucesivas – como
la del crisis del ARI – y que en términos políticos se pueden caracterizar como la
desligazón consuetudinaria entre dirigencia y masa, lo que procede de la sustitución miope
de las tácticas por una estrategia rígida, o lo que es lo mismo, de los intentos de querer
sustituir la organización de las masas populares por el partido.
Pero, una cosa es que la derecha pierda la dirección y otra muy diferente es que la
izquierda la tome. La lucha por el poder, no sólo es la toma del poder del estado y de sus
instituciones tutelares «a dinamitazo limpio» por una vanguardia político – militar, sino,
sobre todo, es asegurar un poder popular alternativo como expresión del nacimiento de un
sistema nuevo que vaya echando abajo el sistema antiguo. El «embrión» de este sistema
nuevo no puede limitarse de ninguna manera al partido. Será sí, una fórmula organizativa
del PODER POPULAR que agrupe a las mayorías poblacionales con plena capacidad de
decisión para cumplir los objetivos de revolucionar las unidades productivas, económicas,
familiares, sociales y estatales. De lo contrario, el partido se adueñará del Estado burgués
opresor y se apoyará hasta en el ejército «revolucionario» regular o en las naciones
imperialistas vecinas, como ejemplarmente nos lo demuestra Polonia.
En el Perú en particular, todos los partidos han centrado su lucha en la «toma del
poder», es decir , en disputarle la dirección ideológica y política a la burguesía,
fundamentalmente a través de la CAPTACIÓN de «cuadros».
En Polonia los obreros siguen siendo obreros y hasta tienen que clamar: «No somos
esclavos». Intentar explicar las causas y las posibles soluciones al desfase entre vanguardia
y masa existente hoy en el Perú, es tema muy extenso, pero podemos precisar que las raíces
(de este «síndrome polaco») están en el tipo de división del trabajo que han impuesto los
sistemas de explotación, en especial la división social entre trabajo manual y trabajo
teórico. Esta contradicción se hizo presente en su máxima expresión en los últimos meses
en Polonia y se seguirá profundizando en todo el campo socialista.
¿SENDERO ANDINO?
Debemos recordarles que el color rojo sólo es el comienzo del arco iris, que es la
bandera vigente del pueblo andino.
***
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AMARO RUNA EN
EL LABERINTO
-Publicado en la Revista
1
Hace 5,000 años más o menos la civilización europea (más conocida como
occidental por ocupar Europa la parte occidental del continente Euroasiatico) viene
distorsionando la relación del hombre con la naturaleza, como también la relación o
comunicación entre los hombres y entre los pueblos, profundizando a través de siglos su
particular forma de alienación humana.
Pero, ¿será posible que esta pertinaz enajenación humana sea algo necesario y hasta
imprescindible para el avance de toda cultura y de sus bases sociales?. Por lo menos
occidente ha querido y quiere imponer por la fuerza de sus armas y sus doctrinas que ello
sea así. Sin embargo, creemos que su mayor fuerza autocrítica actual que es el marxismo,
tiene una insuficiencia de base para el análisis completo de la propagación de esta
enajenación que en lo fundamental INCOMUNICA al individuo con sus semejantes y con
la naturaleza.
***
Notas
1
Este artículo es una respuesta al artículo titulado «Amaro Runa y el Nuevo Pacto Israelita» que salió en número anterior en la misma
revista que se indica.
2
La Organización Amaro Runa (OAR), como «Estirpe y fraternidad indígena», fundada por Javier Lajo en 1975, fue responsable de la
creación y fundación de la Revista «Pueblo Indio» hasta su cuarto número, en los años de 1982-1983. Y correspondientemente se asocia
su presencia al veloz auge del Consejo Indio de Sudamérica (CISA) desde el año 1980 al 1985, año en que la OAR decide su alejamiento
definitivo del CISA por las irregularidades en la conducción del mismo por parte de dirigentes corruptos que generan posteriormente su
auto-destrucción.
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CARTA A LOS
INDIOS DE AMERICA
Hermanos:
Este proceso de reestructuración nacional se hizo evidente y tuvo su punto más alto con el reinició
de la Guerra de Liberación Nacional Inca de los Amaro y los Katari en 1780, hace solamente 200 años,
rebelión continental que fue sofocada transitoriamente, pero que provocó cambios fundamentales en la
estrategia colonialista europea. Estos cambios principales fueron, el endurecimiento y reubicación de los
Ayllus y el comienzo del cambio del eje gravitatorio del poder colonial de ultramar (Europa) hacia el poder
colonial interiorizado en América: el poder de los «Españoles Americanos».
Este cambio en la estrategia colonialista obligó a nuestro pueblo al repliegue que dura hasta hoy en
día, la resistencia pasiva, en espera del crecimiento de la población y de un nuevo período de
CONCIENCIA, ORGANIZACION Y OFENSIVA. Sin embargo, la mencionada resistencia pasiva nos
obligó a un silencio aparentemente sumiso, que fue roto periódicamente por las luchas regionales
esporádicas y aisladas de nuestras Comunidades Ayllurunas para recuperar pedazos de territorios necesarios
para la supervivencia. Esta resistencia pasiva ha provocado también que en las ciudades creadas por los
criollos europeos, las jóvenes generaciones Andinas hayan sufrido un continuo proceso de transculturación
y que el mestizaje racial favoreciera la adopción de la cultura occidental, ya que el mestizaje cultural no
existe debido al antagonismo entre las dos culturas en pugna.
Estos factores han hecho casi imposible el desarrollo de una intelectualidad propiamente Andina,
puesto que la represión física y cultural provocó un gran temor de ofender el orgullo y omnipotencia de la
«civilización universal», que es como se le conoce a la cultura occidental. Todos los autores e intelectuales
provenientes o con influencia de la cultura Andina, han sido recuperados o asimilados por la cultura
Occidental, impidiendo que sirvan para estructurar un movimiento político autónomo en defensa del mundo
Andino y su civilización. ESTO HA SUCEDIDO PORQUE NOS HA FALTADO SIEMPRE LA
ORGANIZACION, EL DISCURSO, LA ESTRATEGIA Y LAS CONSIGNAS POLITICAS
CORRECTAS.
En este tiempo de crisis generalizada del mundo Occidental nosotros debemos impedir que se siga
castrando políticamente a nuestra civilización Andina. Es necesario hoy más que nunca impulsar a los
mejores hijos de nuestro pueblo a que ejerzan la política que pueda autónomamente organizar y dirigir el
mundo Andino a su Liberación y reivindicación histórica. Es necesario forjar la RUPTURA HISTORICA
con el colonialismo, comenzando por hacer NUESTRA POLITICA, desechando los preceptos, principios
y la ética política de la civilización que nació en las orillas del mar Mediterráneo, que se consolidó en Europa
Occidental y que luego fue impuesto por la fuerza de las armas en Asia, Africa y América.
En esta recuperación de la conciencia histórica del pueblo indígena de América en general y del
pueblo Andino en particular, es de transcendental importancia que todos los que podemos escribir y
producir teoría, hagamos el mayor esfuerzo por destruir los mitos y prejuicios que nos han impuesto y que
provienen del RACISMO OCULTO Y EL CONTROL CULTURAL que se práctica sobre nuestro
pueblo.
Nos dicen, por ejemplo, que nuestra NACION ANDINA esta muerta, que es cosa del pasado, y
otros afirman que nunca existió, que debemos olvidarla o guardar nuestros recuerdos en museos, «porque la
acción corrosiva del capitalismo es fatal y todopoderosa». Debemos responder que bastará que superviva
una sola familia que guarde la semilla de nuestra civilización para que tengamos el inalienable derecho de
sembrarla en los territorios que históricamente nos pertenecen.
Nos dicen también que «queremos regresar al pasado», porque ellos no entienden que tienen su
tiempo y nosotros el nuestro y que sabremos ajusticiar con nuestro futuro el pasado de crimen con el que
quisieron inútilmente destruir nuestra historia.
Nos acusan de «racistas», cuando queremos reivindicar nuestra historia autónoma y digna, porque
se niegan a aceptar que no es solamente nuestra raza la que ha derramado su sangre en 5 siglos de ocupación
colonialista, sino que ante todo es NUESTRA CIVILIZACION la que ha sido torturada por la historia
occidental, pero que ha resistido a la muerte y sabrá liberarse.
Creemos que aparte de estos y otros prejuicios existen dos problemas centrales que son necesarios
resolver a nivel teórico para dar sustento a la lucha ideológica de nuestro pueblo andino en la perspectiva de
la formación de un Movimiento Político Autónomo.
El primer problema es el de la existencia de las repúblicas (del Perú, Bolivia, Ecuador en la región
Centroandina en especial) creadas en América por la aristocracia criolla europea en base a la revolución
separatista de los virreynatos, capitanías, audiencias y hasta reparticiones de los Imperios Europeos que les
dieron vida; separatismo criollo que después fue llamada «Independencia de América» para dar
fundamento fraudulento a sus países que son estados de hecho, de conquista, de la imposición colonialista
que cambió de manos sin destruirse, creando estos enclaves coloniales con el gran disfraz de «Repúblicas
Libres, Soberanas y Democráticas». Es necesario destruir este precepto colonialista, ante las naciones del
mundo debemos denunciar que «la independencia de los españoles americanos» significó mayor
colonialismo y etnocidio para la Nación y pueblo Andino y que nadie puede seguir sosteniendo de que
existen las «Naciones» del Perú, Bolivia, Ecuador, etc. como Estados de Derechos Histórico y que se
busque consolidarlas dando «solución a los problemas sociales» al interior de dichos engendros
colonialistas.
El segundo gran problema es que para la inmensa mayoría de obreros, pobladores, comuneros y
campesinos de la región centroandina y de muchas otras regiones de América en donde supervivimos
pueblos indios o aborígenes precolombinos, nuestra situación como CLASES SOCIALES
EXPLOTADAS es sólo forma que ha adoptado el instrumento principal de colonización. Esta es nuestra
tesis fundamental: nuestro pueblo Andino sufre la explotación económica debido a la imposición Europea
colonialista de dichos sistemas de clases; primero el feudal, luego el capitalista, y de no intervenir en defensa
de nuestros derechos históricos, el socialismo a significar la continuidad de la imposición y dominación de la
cultura o civilización Occidental sobre nuestro pueblo y civilización Andina y sobre los demás pueblos
Indios que superviven y resisten a la ocupación.
Sabemos que la enajenación cultural hacia Occidente es más fuerte en especial entre los
intelectuales. Este documento causará sin lugar a dudas el más absoluto desprecio de parte de la
intelectualidad criolla y demás aculturados, pero estas son nuestras razones, quienes tengan temor de ellas
pueden obviar su lectura, los demás juzgarán según su criterio y ubicación dentro de esta confrontación
nacional.
Este tiempo es aún temprano para el florecimiento de una intelectualidad propiamente Andina o
Indígena que pueda, libre de la enajenación que nos aplasta, defender los sagrados intereses de nuestro
pueblo. Sabemos que la represión ideológica y la transculturación, en la actualidad, privilegia las posiciones
del marxismo europeo-asiático y que nuestras posiciones ideológicas y políticas están lejos aún de
constituirse en un movimiento masivo. Ante esta realidad que favorece a los aculturados y foráneos y por la
conciencia incipiente aún de nuestro pueblo. Andino mayoritario, la única opción que nos queda es la
guerrilla ideológica, con la seguridad de no ser el primero ni el único destacamento de NACIONALISTAS
Y PATRIOTAS ANDINOS que emergen insurgentes de este período de barbarie y etnocidio que nos ha
tocada supervivir. Entregamos este documento titulado «El carácter de la Lucha Nacional en América»,
que es un aporte para forjar esta ruptura histórica con el Occidente y ver muy pronto a nuestra Patria Andina
liberada del yugo que nos oprime hace solo 489 años. El primer paso será la RECONSTRUCCIÓN DEL
ESTADO MAYOR DE LA CONFEDERACIÓN INCA, como columna vertebral del futuro
independiente y soberano de nuestra Patria Andina.
____________________________________________________________
En 1821, se dio un cambio magistral en la estrategia de la ocupación colonial
HISTORIA Y DOCTRINA DEL COLONIALISMO INTERNO
En los años de 1,800 los colonialistas occidentales, traman y realizan un cambio de la estrategia de
ocupación continental en América, motivados por la presión de las naciones indígenas u originarias, que
pugnaban por su liberación e independencia y también ante la imposibilidad de conservar el régimen
monárquico del poder colonial de ultramar cuestionado en la misma España por el liberalismo «romántico»
de la masonería desde las Cortes de Cádiz en adelante Esta nueva estrategia de ocupación colonial fue una
verdadera proeza de la inteligencia europea colonialista, pues sus efectos duran hasta hoy como un sistema
de colonialismo interno1. Este cambio en el sistema de ocupación continental se puede caracterizar2 por :
• Porque marginaliza o segrega las demandas anticoloniales, creando un sistema de tamiz o filtro donde
se asimila, se recupera o se «absorbe» a los cobrizos rebeldes.
La causa principal del cambio de la estrategia de ocupación colonial fue indudablemente el terror
que sentían los europeos a la justicia histórica, a la movilización popular y la presión que ejercían las
naciones indígenas que pugnaban por su independencia y soberanía. Había que inventar «NACIONES
CRIOLLAS INDEPENDIENTES» en donde los indígenas fueran LOS SIRVIENTES ciudadanos
de segunda (cosa que queda consagrada en la primera Constitución del Perú) , SIN CAPACIDAD
PARA INTERVENIR EN LAS ESFERAS DEL PODER CRIOLLO.
Este cambio de estrategia de dominación colonialista fue el desplazamiento del dominio colonial de
ultramar hacia las capitales de los virreynatos o capitanías del continente 3. Así el poder colonial pasó de las
manos del rey y del Vaticano a las manos de sus hijos: los llamados españoles americanos o criollos. Estos
se deshacen de sus padres y de sus leyes e instauran desde ese momento enclaves de poder extranjero de
colonialismo interno, llamados Estados-repúblicas de los «españoles americanos». Sin embargo los
grandes feudos que son los Estados «independizados», están hechos solo para depredar las riquezas
naturales, incluyendo la fuerza humana indígena, y comerciarlos con las metrópolis, sin crear capitales
internos al continente, ni una infraestructura económica sustentable propia, pues sus actividades se reducen a
la depredación extractiva de los recursos abundantes. Estas actividades económicas extractivas o
«primarias», como actividad principal o exclusiva de nuestros países, son su principal debilidad actual, y a
su vez, es la principal herramienta de dominación del gran capital transnacional sobre el colonialismo
criollo interno. Esta pequeña contradicción última es la que sigue generando ilusas esperanzas en algunos
«socialistas» criollos que quieren emular a Bolívar. Debemos subrayar que la genética «primarización» de
nuestras economías fue razón suficiente para que fracase el proyecto unificador continental del proyecto
criollo de colonialismo interno, planteado por Simón Bolívar y su sueño de la «Gran Colombia».
***
Notas:
1
El concepto o categoría de «colonialismo interno» ya ha conseguido suficiente
reconocimiento y consagración «oficial» en los medios académicos criollos, pues autores
como Cristóbal Kay, Anibal Quijano, Rodolfo Stavenhagen y otros lo sustentan en sus
obras.
2
Cada uno de estos puntos será materia de análisis y profundización. En otros artículos profundizaremos con
respecto a cada punto, pues de la calidad del análisis se podrán plantear buenas soluciones.
3
«El derecho emanado de la fuerza e impuesto por la fuerza como instrumento de las políticas dc
asimilación / marginación,era también la base de las relaciones bilaterales ‘asimétricas’ entre los pueblos
indígenas y los criollos establecidos en las nuevas repúblicas latinoamericanas después de su
independencia de España y del Portugal. La victoria de Ayacucho significó poco o nada para los
habitantes originarios, quienes simplemente se encontraron bajo la dominación de nuevos gobernantes».
En: Martinez, Miguel Alfonso. Relator Especial de la Comisión de DDHH de la ONU: ‘Estudio sobre los
tratados, convenios y otros acuerdos constructivos entre los Estados y los pueblos indígenas’. Ginebra,
Suiza, 1998.
4
Martinez, Miguel Alfonso, 1988.
5
Martinez, Miguel Alfonso, 1988: « Así comenzó el proceso que el Relator Especial de la ONU ha
preferido llamar (sin ninguna pretensión de originalidad) la «domesticación de la problemática indígena»
(«domestication» of the Jndígenous cuestion», en inglés). Es decir, el proceso mediante el cual toda esta
problemática ha sido retirada de la esfera del Derecho Internacional y encuadrada bajo la exclusiva
competencia de la jurisdicción interna de los Estados no indígenas. Esto se aplicaba especialmente,
aunque no exclusivamente, a todo lo relacionado con documentos jurídicos ya acordados (o que eran
negociados posteriormente) entre los Estados colonizadores originales y/o sus sucesores y los pueblos
indígenas».
6
Según el estudioso del colonialismo, Walter L. Williams (en «Journal of American History» Nº66, pág.4, 1980), dice: «el
fenómeno colonial europeo implica la conquista y control de pueblos culturalmente diferentes, cuya idiosincrasia es tan disímil,
que por ello deben ser gobernados como sujetos a los que se les margina del proceso político».
****
__________________________
EL PERU AL FRENTE
DEL III MILENIO
-No publicado. Lima Diciembre de 1999-
LA PERSPECTIVA HISTÓRICA
Por estas razones principales, los nacionalistas andinos debemos irrumpir en el tercer milenio,
con un movimiento político, cultural, económico y social, para consensualmente REFUNDAR EL ESTADO,
PARA TODOS LOS PERUANOS.
***
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REVISTA PACHAKUTI
N°1
EDITORIAL
Pero esta casta mafiosa y corrupta, no va a desaparecer así nomás, esta mafia, que
ha sido la crema y nata de la clase política criolla que nos ha gobernado desde la creación
de la república, tiene fuertes raíces en ella, y es mas «mañosa» que el diablo, juntos por esa
misma razón no van ha desaparecer de la noche a la mañana, ni mucho menos dejarán o
permitirán que nosotros los indígenas o «alguien» altere o destruya el instrumento (el
Estado criollo centralista) que les ha permitido robar y enriquecerse ilícitamente a costa del
esfuerzo y sacrificio, cuando no de las lágrimas y la sangre de nuestros pueblos.
Así como es cierto que no todos los criollos son malos por naturaleza, tampoco
creemos que todos los indígenas del Perú vayamos a fracasar con un eventual fracaso del
gobierno de Alejandro Toledo. Lo que si debemos cuidar, es que NUNCA MAS retorne a
la Presidencia alguien que no tenga su sangre y sus antepasados en lo mas profundo de
nuestra historia. Así el Perú irá ganando en calidad de gobernantes y estadistas, y ganando
también en identidad entre gobernantes y gobernados, pero nunca olvidar que somos
mayoría y que tenemos el derecho de gobernar nuestro hogar nacional, poco a poco iremos
saliendo de la crisis, superando la «herencia salvaje» del fujimorismo y porqué no decirlo,
del «criollismo» de estos últimos 500 años de dominación y hegemonía criolla.
Hoy, por muchos otros factores que iremos comentando, y por la irrupción de
Toledo en la Presidencia, los pueblos indígenas en el Perú, tenemos la grave
responsabilidad de participar aportando activamente en la democracia del Estado peruano, y
como en Ecuador, Bolivia y México, debemos prepararnos para gobernar. Que es lo que
corresponde a todas las mayorías.
En el Perú, sin riesgo de sobrevalorarnos, podemos decir que somos una fuerza
social emergente, organizada en un primer nivel de foro de diálogo y coordinación a nivel
nacional en LA CONFERENCIA PERMANENTE DE PUEBLOS INDÍGENAS DEL
PERÚ. Tenemos igualmente el proyecto político mas sólido de la peruanidad, porque la
propuesta indígena no solo es un proyecto nacional, sino que es un proyecto histórico, el
único proyecto vigente, no excluyente ni discriminatorio que existe en nuestro Perú.
Sin embargo, la aguda crisis que hemos presenciado en las últimas décadas del siglo
XX, es una crisis total del Estado peruano y no solo una crisis de la clase política criolla, ni
menos aun, solo una crisis del régimen corrupto de Fujimori y Montesinos. Esta crisis de
seguro seguirá carcomiendo el conjunto del Estado, hasta que no se tomen medidas
correctivas que signifiquen una verdadera REFUNDACIÓN DEL ESTADO CRIOLLO
CENTRALISTA en la forma de un Estado de la Diversidad o de Todas la Sangres.
Indudablemente que una de las características imprescindibles para esta refundación del
Estado peruano va a ser la participación de los pueblos indígenas organizados en un Estado
Plurinacional y descentralizado.
La crisis del Estado que presenciamos ahora, es la crisis final de un organismo que
fue engendrado por la minoría criolla en la guerra de la independencia, excluyéndonos por
la fuerza del poder. Este grupo o casta criolla a lo largo de la etapa Republicana ha
traficado con el Estado, usándolo casi exclusivamente para depredar el país, tal como lo
hemos presenciado tan claramente en la última década.
Sin embargo, los indígenas del Perú hemos ido forjando una visión de país y de
futuro, pero tenemos demandas particulares derivadas de la situación en la que nos
encontramos luego de aproximadamente 500 años de colonialismo y 190 años de
República. Estas reivindicaciones históricas, HAN ESTADO AUSENTES en las
propuestas de los candidatos a la Presidencia del Perú, lo cual nos indica que aun no hay
fuerzas políticas indígenas significativas en la democracia peruana. Sobre estas demandas
históricas y sobre la resistencia de nuestros pueblos es que tratará nuestra revista que
aparecerá cada dos meses, para comenzar.
* * *
_________________________
LA DIVISIÓN DE COPPIP
Y LA ACCIÓN DISOCIADORA DEL ANTROPOLOGISMO-USA
-Publicado1, en varias webs del
Internet ,se le puede encontrar en
http:/www.willkapampa.org -
¿Porqué San Martín y Bolívar tuvieron que venir al Perú a culminar la guerra
separatista criolla?. Yo creo que aquellos que se preguntan ¿Por qué no hay movimiento
indígena en el Perú?, solo expresan su desconocimiento del fenómeno de «colonialismo-
interno», no saben nada por ejemplo del «control cultural» que desde el Estado peruano se
ejerce sobre los indígenas, y porqué ese «control» favorece absolutamente a las poblaciones
no-indígenas. Y es que los intelectuales y periodistas peruanos ni sospechan que el sistema
educativo nacional y el aparato de comunicaciones o «medios» de la sociedad civil, es un
verdadero sistema de control cultural sobre las mayorías quechuas y aymaras. Solo así se
puede explicar porqué en el documento UPSI4, «Tomás»5 piensa que sus hijos deberían
olvidarse de su idioma ancestral. La clase política e intelectual peruana, como parte de la
burguesía criolla, no esta enterada o mas bien, se desentiende 6 de lo que pasa en «su» país
en estas materias, pues aquí, cada quien tiene «su sitio» en las jerarquías sociales y étnicas.
Claro que no las entienden porque no las sufren. De esto no se salvan los intelectuales y
organismos «allegados» al movimiento indígena.
Nuestro querido país fue el centro del poder colonialista y por tanto sus fenómenos
de descolonización son develados o destruidos por la misma fuerza anti-indígena, que
subsiste mucho mas cruentamente que en la periferia de ese poder colonial, como son La
Paz y Quito.
En esto también, los indígenas insurgentes: los indianistas no tuvimos porqué hacer
caso a las fronteras que nos señalan los países criollos, pues en nuestro horizonte político
estos avanzan a la reintegración. Es cierto pues que el movimiento que nace en Cusco en
1980, con el Primer Congreso de Pueblos Indios de Sud América, la creación del Consejo
Indio de Sud América (CISA) y la aparición de la Revista internacional Pueblo Indio,
dieron nacimiento y generaron el primer impulso necesario a los movimientos indígenas de
Perú, Ecuador, Bolivia, y del resto de los países de Sud y Centro América. Entonces, creo
que la anotación7 que hacen en el documento UPSI, descalificando de un plumazo al CISA
y al «indianismo», traduce o refleja un fuerte deseo y una tendencia política anti-indianista,
mas que una información o conclusión académica «antropológica». Pues el CISA fue una
experiencia con resultado y éxito mucho mas grande que los errores y debilidades postreros
de un dirigente y su secretaria: Asunción Ontiveros y Tarcila Rivera, que descarrilaron y
destruyeron esta primera experiencia de organización de una internacional indígena en Sud
América (Ver el periódico AYNI» N° 1 y 2 de aquellos años), ni menos, la defección de
unos cuantos no tiene porque invalidar el enorme impulso y la iniciativa ejemplar que diera
el CISA, ni liquida, ni califica por igual a todos los dirigentes involucrados en aquella
experiencia. Los cientos de cuadros indígenas de casi todos los países de Sud América, que
se formaron al impulso del CISA y «Pueblo Indio», no pueden ser tratados de esta forma
tan irresponsable como dice cierto antropólogo-USA: «como ejemplos vergonzosos de
oportunismo político más que como ejemplos legítimos de lucha». Siempre ha sido
necesario rectificar los errores políticos del indianismo, seguiremos haciéndolo pues la
lucha continua, no hemos muerto, ni hemos sido derrotados luego de estos 511 años. Al
contrario la resistencia indígena8 se ha extendido por todo el continente y se prepara para
gobernar en Ecuador y Bolivia. Además es bueno recordar siempre la intención política de
aquellos momentos y que nos obligó a lanzar «una guerrilla ideológica» para remover la
conciencia de nuestros hermanos, que estaba sumida en una profunda apatía y desinterés; lo
cual tuvo el efecto de «chispa» al hacerse presente un pequeño grupo de indígenas
insurgentes frente a las elites políticas criollas de izquierda y derecha, dentro de un período
caracterizado como el inicio de la «inexorable recuperación de la identidad y la conciencia
histórica de nuestros pueblos indígenas...»9.
El segundo tema que viene al caso comentar es el siguiente. Hace algún tiempo
también le escuche decir a José Bengoa11, estudioso de la problemática indígena en
Sudamérica que «el causante de la poca efectividad para la prédica y organización indígena
en el Perú era José Carlos Mariategui», y claro que tiene mucha razón. La interpretación
errónea y en gran parte correcta, de sus escritos, eclécticos y economicistas con respecto al
«problema indígena» ha originado entre otros, al grupo del Sendero Luminoso y una no
menos peligrosa masa de dirigentes indígenas y mestizos desarraigados, «aculturados» en
el decir de J.M. Arguedas, que se identifican como «mariateguistas» y que constituyen una
peligrosa periferia y cantera de militantes del violentismo irracional, esta denominación de
«mariateguistas» les permite usar esta «forma de ser marxista en el Perú» como una
prótesis de identidad con la que se protegen para no dejar de llamarse «campesinos», y lo
peor, que están dirigidos por cierto grupo de criollos limeños «maoístas y mariateguistas»
que han feudalizado112 gremios como la CCP, la CNA, la CGTP, el SUTEP, etc. No por
nada el grupo mas beligerante y que ha eliminado por la vía del asesinato a toda una
generación de líderes campesinos indígenas en las comunidades de la sierra es el «Partido
Comunista por el Sendero Luminoso de Mariategui». Sendero es el núcleo central de la
izquierda peruana y que hoy esta en un proceso de recomposición después de su derrota
militar por las «rondas campesinas»13. El resto de «mariateguistas» son solo su periferia y
hoy nuevamente le vienen «armando la cama» a su epicentro. No por nada las acciones de
Sendero se reavivaron luego del último paro del SUTEP los primeros meses del 2003. Es
decir toda la gama variopinta de la izquierda peruana, que hasta hoy no ha realizado ni el
menor atisbo de autocrítica ante 4 o 5 décadas de fracaso en su activismo en nuestro
querido Perú14, esta preparando las condiciones nuevamente para otro proceso de guerra
interna anti-indígena.
Estos artículos también sirven para fijar el origen y los contenidos de los «cliches»
que fueron usados después en las campañas electorales por algunos oportunistas electoreros
y también muchos de los conceptos y el discurso que uso el candidato y luego presidente
Alejandro Toledo, que por los signos y señales de su gobierno, ya se le puede calificar
generosamente como un tercer belaundismo.
El indianismo, por ejemplo, como cualquier otra tendencia política, postula una
propuesta política a la sociedad peruana, pero su composición es multietnica y su
naturaleza es POLITICA-PARTIDISTA. En el CISA nunca se pudo definir estas
diferencias, y aunque es otro tema, podemos decir aquí que ciertos dirigentes racistas de «la
indianidad» purista y excluyente del CISA fácilmente cayeron en el AISLAMIENTO y el
DIVISIONISMO, esta confusión fue muy corrosiva del tejido organizacional del CISA,
mas que la corrupción de algún dirigente. Por otro lado, las organizaciones sindicales como
CNA y CCP, no son «PARTIDARIAS»24 ni menos tienen vocación de «PUEBLOS». Las
Comunidades indígenas, siempre han estado inmersas en esos sindicatos como «masa de
maniobra». Los problemas que crean estas categorizaciones o tipologías fáciles, tanto en
Ecuador, como en Bolivia y en el Perú saltan a la vista. Por ejemplo en Bolivia existen
financieras conocidas que hacen apología del racismo y promueven organizaciones «puras»
o «nativistas» que amenazan con la división y el desmantelamiento del FRENTE
POLÍTICO-PARTIDARIO INDÍGENA (encabezado por el MIP del «Mallku» Felipe
Quispe), pero también se confrontan al FRENTE POLÍTICO-GREMIAL INDÍGENA
(CSUTCB y otras). Es decir estos antropólogos y sus financieras están tratando de usar a
las «autoridades tradicionales» indígenas como elementos disociadores25 de los dos pies con
los que camina el movimiento indígena boliviano26. Se puede notar claramente lo ridículo
que significa la aparición de líderes indígenas mas radicales que Felipe Quispe y mas
radicales aun que la tendencia «reynaguista»27 que es una verdadera apología del racismo,
pero hasta allí se deslizan aquellos antropólogos-USA, con la clara y simple intención de
dividir y abortar el movimiento indígena boliviano que ahora se prepara para gobernar.
La información que recoge UPSI es reveladora en la relación que creen ver entre
Eliane Karp y «los indianistas», en la cual «ella comparte la visión romantizada y
politizada del indianismo donde la política indígena se transforma en una identidad ‘india’
esencializada». Romántica, seguramente porque la Sra. Karp según UPSI «anda viendo
arco iris en Lima». Pero aquí parece estar la madre del cordero. La desinformación que
recoge UPSI, parece que estuviera destinada a impedir que «la política indígena se
transforme en una identidad india esencializada». Me pregunto: ¿Porqué la política
indígena no debería tener una visión «polítizada», ni «romántica»?, ¿Qué le da monopolio o
exclusividad a occidente sobre lo «romántico», o sobre lo «esencial»?. ¿No saben acaso que
el movimiento indígena cabalga sobre un ‘magma esencial’ de ‘pasión organizada’? (...).
Creo que este sería el verdadero trasfondo de un debate válido, legítimo33 y alturado, un
debate político y filosófico que se va a tener que dar algún día, pues los indígenas vamos a
gobernar pronto en la subregión andina; y debemos comenzar ya el debate de fondo, al que
convocamos a las partes de este conflicto. Dejemos las «guerritas sucias» por lo bajo, o de
usar el dinero abundante de las iglesias para comprar conciencias y honras, nos espera un
debate largo e importante que debemos comenzar ya, pero que escapa a este breve
comentario34.
EL ANTROPOLOGISMO COLONIALISTA
De aquí en adelante los que analicen la evolución del movimiento indígena, deberán
tener en cuenta, que en esta contienda, existen en lo fundamental dos posiciones (con
matices, por cierto): La de los auténticos indígenas libertarios del Perú, con una historia
familiar y ancestral de lucha consecuente; y al otro lado, en la antípoda, están los intereses
de los criollos colonialistas y de las potencias imperiales e iglesias que aun intentan una
«pastoral imperial» o «ecumenización» a la fuerza, que digitan a sus financieras del primer
mundo y sus influencias, pero que es evidente su accionar como intervensionistas,
manipuladoras y divisionistas de los indígenas del Perú y América. Claro que son pocas las
financieras que ejercen estas manipulaciones, pero el dinero de la cooperación no debe ser
«veneno recubierto con chocolate». Las organizaciones indígenas deben denunciar
cualquier actitud de «infiltración», «condicionamiento», «divisionismo» o comportamiento
sospechoso de las instituciones de cooperación, o de los gobiernos de los Estados criollos;
los indígenas deben ejercer su LIBRE DETERMINACIÓN ACTIVA permanentemente, no
deben caer en la sujeción económica, en el «chantaje» ni en la «cooptación» financiera, esta
actitud además de ser una flagrante traición, a cambio de un «sueldito», lleva el agravante
del «colaboracionismo», es decir de convertirse en informantes y militantes a sueldo de las
fuerzas anti-indígenas. Todas las financieras y ONGs deben de tener un «código de honor»
y un comportamiento limpio en su ayuda y cooperación, puesto que de todas las
corrupciones, esta: La compra de dirigentes indígenas, es la peor.
* * *
Notas
1
Publicado en Internet. Para la redacción del presente documento me vi forzado en
algunos párrafos ha hablar de mi mismo en tercera persona.
2
Ver La República de Lima, Perú, del 3 de febrero de 1998, Pág. 22. En este artículo se
anotan tres razones que ocasionan el retrazo de la organización indígena del Perú.
3
Ver la República del 22 de diciembre de 1999; Pág. 19.
4
UPSI son las siglas de una ponencia titulada UN PAÍS SIN INDÍGENAS, que fue
presentado en un Seminario en Cochabamba sobre la realidad de los movimientos indígenas
del Perú, Ecuador y Bolivia. Su identificación y conocimiento no es relevante por cuanto
mis comentarios se sostienen por si mismos. En virtud de que UPSI es un documento que
ya esta circulando públicamente, nos vemos obligados a publicar esta respuesta. Los
interesados pueden solicitar copia de UPSI a:
javierlajo@hotmail.com.
5
Ver UPSI: «Al enfatizar la verdadera conexión en Perú entre idioma, clase y prestigio, el
punto de Tomás era sencillo: Enséñenles quechua a nuestros niños, y seguirán siendo
pobres. Enséñenles español, inglés o francés, y saldrán adelante».
6
Ver la República del 13 de octubre de 1998, Pág. 21.
7
El indianismo...«resultó en una gran confusión con respecto a las organizaciones indias
en América Latina» (Smith 1983: 28). Entre los activistas indígenas actuales, los grupos
indianistas como CISA son vistos como ejemplos vergonzosos de oportunismo político más
que como ejemplos legítimos de lucha».
8
Desde el Perú lanzamos la campaña continental: «Celebremos los 500 años de Resistencia
Indígena», como lo puede testimoniar el Directorio de Org. Indígenas y Cuestionario que
publicó la Comisión del V Centenario del Encuentro de dos Mundos de la Corona
Española. Ver también la Proclama en: «Choque de dos Mundos», Adolfo Colombres,
Buenos Aires, 1988, Ediciones del Sol –CEHASS.
9
Ver: Las Naciones Incas...Resisten; Editorial Pueblo Indio; Lima, 1982.
10
Ver La República del 14 de julio de 1995, Pág 23.
11
Chileno, experto independiente de la Comisión de Derechos Humanos de la ONU y ex
presidente e integrante de la Sub comisión de Prevención y Discriminaciones y Protección
a las Minorías.
12
Método y fenómeno que en Bolivia le llaman «pongeaje político», pero que en Perú es
mil veces mas fuerte
13
Que en realidad son las legendarias montoneras indígenas
14
Ver La República, del día 13 de octubre de 1998, Pág. 21; Artic. ¿En busca del indio
perdido?: «...la generalidad de científicos sociales que representan a las élites de la
intelectualidad criolla del Perú, no solo no comprenden la realidad del país, sino que
reinciden en el abandono de su misión.»
15
Ver «Unicornio» suplemento político del periódico «CAMBIO»; del 28 de mayo de
1990. Artic. «En defensa del Indianismo» de Javier Lajo.
16
No se puede llamar Comunidad o «Pueblos Indígenas» a los «Grupos Tribales» o
«minorías étnicas» de la amazonía; esta es otra confusión mayúscula.
17
Fenómeno que se refleja hasta el día de hoy en los innumerable alcaldes indígenas
distritales y hasta provinciales que han sido elegidos en todos los proceso electorales de
esta etapa.
18
Ver Suplemento de La República, de Junio de 1989, sobre la gran movilización indígena
en Huaráz, al margen de Sendero y de las centrales CCP y CNA.
19
Ver Revista Pueblo Indio N° 1, CISA, Lima, febrero de 1982.
20
Ver extracto y análisis en : http/www.quechuanetwork.org
/articulos y comentarios.
Ver Diario de Marka del 8 agosto de 1982. Pág. Editorial, «Sendero al Desconcierto»,
21
22
Entrañable hermano cusqueño que desde que se alejó del diario La República por
enfermedad y su posterior muerte, ningún otro periodista nos ha dado el espacio que el
priorizaba con mucho cariño por nuestros pueblos indígenas
23
Según lo refiere UPSI : Richard Chase Smith (1983) elaboró una tipología de
organizaciones indígenas en las repúblicas andinas centrales. Smith distinguió entre
sindicatos campesinos, movimientos indianistas y federaciones étnicas.
24
Aunque la mayoría de sus dirigentes confunden gremio con partido, pero este es otro
tema.
25
Muchos Mallkus, Jilacatas, Varayocs y otras autoridades caen en la manipulación por el
dinero que les ofrecen y porque les dicen que ellos son «los verdaderos» y los otros, los
INDIANISTAS «los falsos»- Esta mecánica divisionista, fue usada muy efectivamente en
el proceso de desmantelamiento del CISA. Aquí se debe diferenciar bien dos niveles en los
que se da la lucha indígena: La LUCHA DE RESISTENCIA que se da en las comunidades
o espacios «tradicionales» a través de nuestra CULTURA DE RESISTENCIA y LA
LUCHA DE LIBERACIÓN que se da en las ciudades y en los espacios occidentales, donde
se esta forjando una IDEOLOGÍA DE LIBERACIÓN mas allá de los «territorios»
comunales indígenas. El movimiento indígena continental debe eslabonar y/o manejar bien
estos dos campos de lucha, sino se quiere ver en los problemas que ya están causando
ciertos organismos intervensionistas del imperio, pues estos se han dado cuenta hace mucho
tiempo que esta es la principal debilidad del movimiento indígena.
26
Seguramente con la idea de promover las «FEDERACIONES ÉTNICAS», de las que nos
habla R.CH. Smith
27
Por la corriente que crea Fausto Reynaga en Bolivia.
Ver: Planificación Estratégica del Movimiento Indígena del Perú, Publicación COPPIP,
28
29
La tesis de Marisol de la Cadena sobre «que la identidad indígena peruana haya sido
borrada por proyectos nacionales de mestizaje... que desarrollan la des-indianización como
una estrategia indígena de descolonización»...donde el activismo mestizo indígena es
considerado normalmente activismo «étnico»; visto dentro de la estrategia política de Perú
Posible, es correcta como parte del «blanqueamiento» o aculturación denunciado por J.M.
Arguedas. Como lo es también correctísima, dentro de la estrategia comercial de los
cantantes Dina Paucar y Max Castro. El mercado capitalista colonial es capaz de vender la
imagen del indio colonizado para obtener ganancias, pero esto no implica que le vaya
cediendo un ápice de poder al colonizado. El mercado enlata el producto indígena y lo
vende enlatado, como le viene sucediendo a Alejandro Toledo.
30
La Sra. Karp fue invitada primero al Plenario Taller de planificación estratégica (Lima
del 20 al 23 de mayo del 2000) y al II Congreso de la COPPIP (Lima 24 y 25 agosto del
2000), pues los dirigentes amazónicos estaban muy interesados en conocer a la mujer del
«Cholo» Toledo, cuando aun este era candidato, seguramente por su empatía y su
costumbre de tratar con las antropólogas gringas que frecuentan la amazonía, e intuían que
con ella podían sacar ventaja a los andinos.
31
Ver: Planificación Estratégica del Movimiento Indígena del Perú; publicación de
COPPIP, Lima, Mayo del 2000
32
Ver: Diario Liberación, Lima, 8 de Julio del 2002, Pág. 6.
33
Es necesario darle nivel a la discusión y dejar atrás el debate simplón.
34
Recomiendo leer mi texto «Qhapaq Kuna...mas allá de la civilización» en
http://www.quechuanetwork.org/yachaywasi/Capac-Cuna.pdf.
35
Cuando dicen en UPSI: «...mientras que organizativamente el indianismo puede ser cosa
del pasado, como veremos más adelante, su fuerza ideológica aun puede ser sentida en el
período de movilización indígena más reciente.
Ver La República (LR) Nos. De 14 de Julio de 1995, Pág. 23; LR de 21 de Noviembre de
36
37
Profesor universitario cusqueño y activista de los derechos indígenas, y actual integrante
de CONAPA.
38
Ver La República del 15 de diciembre de 1997, Pág 19.
39
Estos méritos reales en la conducción política del movimiento indígena peruano son
objetivos e innegables. ¿No es mas creíble que los ataques con un sinnúmero de infamias y
calumnias, y las des- informaciones anti-Lajo sean parte de la maquinaria que intenta
liquidar o en todo caso sustituir una conducción política del proceso de centralización del
movimiento indígena peruano?. La pregunta que surge aquí es ¿Quién quiso destruir o en
todo caso tomar por asalto la dirección del movimiento indígena?.
40
Ver La República del 15 de diciembre d 1997, Pág 19, y del 3 de febrero de 1998. Pág
22.
41
Y como «prueba» de los presuntos daños que Javier Lajo causo a COPPIP, se cita a Gil
Inoach «la actual suspensión de fondos para COPPIP de diversas fuentes de ayuda
internacional como ICDR de Canadá, Oxfam America, FondoCanadiense para Iniciativas
Locales» ...y hasta a la Embajada Británica (¡). Es decir «hacen hablar» a organizaciones
internacionales y hasta embajadas (¡) sobre los males que ha causado Javier Lajo a COPPIP
(?). Si fuera cierta su preocupación por la verdad, ¿Porqué no preguntaron o preguntan
directamente a los directores de estas organizaciones si alguna vez dieron apoyo
permanente a COPPIP; o si alguna ves tuvieron problemas con J. Lajo?.
42
Ambos recetan a los indígenas como toda guía para la estrategia política: «un sorbo de
ayahuasca».
43
Para, tal vez, conjurar el peligro de una revelación «lapidatoria» el documento UPSI
dice: «Oxfam America, una de las financiadoras claves de organizaciones indígenas en las
repúblicas andinas, ha apoyado el trabajo de CONACAMI desde su inicio». Este
«apoyo»fue contínuo a otras organizaciones de Huancavelica hasta el momento en que
estas organizaciones indígenas reclamaron su autonomía y la no-ingerencia de «la
financiera»-que en realidad se ha convertido así en una agencia de intervención política-
en los asuntos internos de las organizaciones indígenas, y lo peor, esas financieras
extranjeras están haciendo intervención abierta en la soberanía de nuestro país.
44
UPSI no da cuenta que subsiste la auténtica COPPIP-Conferencia, que agrupa a las
organizaciones andinas (menos CONACAMI) y algunas importantes organizaciones
amazónicas, ésta organización que nace el 04 de Diciembre de 1997 en Cusco, por su
carácter autónomo y autodeterminado, esta hoy debilitada, «invisibilizada» nuevamente,
pero no destruida.
* * *
_____________
ANEXOS
DOCUMENTOS IMPORTANTES
DE ACTUALIDAD DEL
MOVIMIENTO INDÍGENA PERUANO
3. LA LEY AYMARA.
* * *
___________________________
ANEXO-1
LA VIOLENCIA CONTRA
LOS PUEBLOS INDÍGENAS Y LA
JUSTA Y NECESARIA REPARACIÓN HISTÓRICA
Debido al conflicto, perdieron la vida casi 70,000 personas; de las cuales más del
75% eran indígenas. Los Quechuas, Asháninkas y otros pueblos indígenas hemos sido
objeto de vejámenes atroces, crímenes de lesa humanidad que no pueden quedar impunes.
Consideramos que la violencia ocurrida en el país, cuyas consecuencias nos llenan de dolor
e indignación; prolonga la larga historia de destrucción y avasallamiento de nuestra
existencia, violencia iniciada hace poco más de quinientos años con la invasión europea a
nuestro continente. Durante el conflicto interno, las comunidades indígenas de todo el país
han sido objeto de una violencia cruel física y simbólica, por parte de las organizaciones
subversivas (PCP-SL y MRTA) así como de los organismos del Estado (fuerzas armados y
policiales). La indiferencia e indolencia de un amplio sector de la sociedad peruana ante el
horror evidenciado en el informe de la Comisión de la Verdad, demuestran que la nefasta
historia iniciada en 1492, persiste todavía en una sistemática marginación de los pueblos
indígenas.
1. Acordamos por unanimidad respaldar en todas sus líneas el informe elaborado por
la CVR, condenando el silencio e incredulidad ante el informe final por quienes detentan el
poder en el país. Exigimos el cumplimiento de todas las recomendaciones y reparaciones
sugeridas por la CVR, que no han sido recogidas en el mensaje presidencial del viernes 21
de noviembre.
2. Declaramos que no permitiremos que la muerte de miles de nuestros hermanos sea
olvidada por la justicia, y que los culpables no quedarán impunes. La verdad implica
justicia, como una forma de convivencia pacífica en toda sociedad civilizada.
3. Exigimos al gobierno peruano, cumplir en su totalidad las recomendaciones de la
Comisión de la Verdad, como una forma de reparación histórica ante todo el dolor y
destrucción sufridos por nuestros pueblos.
4. Hemos acordado convertirnos en guardianes y vigilantes del cumplimiento de las
recomendaciones de la CVR, especialmente de aquellas referidas a los pueblos indígenas y
sus comunidades.
1. Exigimos al Estado que cada una de las recomendaciones de la CVR se cumplan por
ser un derecho y un acto de Justicia para nuestros Pueblos Indígenas.
2. Exigimos sanciones a los responsables que ocasionaron este genocidio. Es decir a
los responsables políticos de los grupos levantados en armas, y a los gobiernos de Acción
Popular, APRA, Cambio 90, sin perjuicio de las acciones penales a las que deben ser
sometidos por la responsabilidad del genocidio cometido por cerca de 20 años en agravio
de los pueblos indígenas, afectados por estos crímenes de esa humanidad.
3. Los pueblos indígenas u originarios hacemos nuestras todas las recomendaciones
hechas por la CVR, y exigimos que en un plazo perentorio se cumpla con las
recomendaciones propuestas por la CVR.
4. Observamos que el señor Presidente de la República Dr. Alejandro Toledo
Manrique en su reciente mensaje, a adoptado una actitud vacilante, por lo que pedimos,
recoja todas las recomendaciones de la CVR referidas a los derechos de los pueblos
indígenas afectados.
5. Exigimos al mismo tiempo, que en la Constitución Política del Estado, se incluya
los derechos individuales y colectivos de los pueblos indígenas del Perú: Sus derechos
territoriales, además de sus conocimientos ancestrales amparados por el Convenio 169 de la
OIT.
1. Declarar el año 2004, como el «Año de la Solidaridad con los Pueblos Indígenas
Afectados por la Violencia Política».
2. Pedir al gobierno, la institucionalización de la CVR, con participación de las
organizaciones indígenas.
3. Declarar día de Duelo Nacional Indígena, el 12 de octubre de cada año por la
memoria de nuestros hermanos y hermanas caídos desde 1492, a la fecha
4. Marcha por la afirmación de la identidad cultural de los Pueblos Indígenas el 24 de
junio de cada año.
5. Declarar personas no gratas para los pueblos indígenas a los personajes y políticos
racistas como Rafael Rey Rey, José Barba Caballero, Javier Barrón, Lourdes Flores, Alan
García Pérez y el ex peruano Mario Vargas Llosa, entre otros.
6. Elaborar una Propuesta de Ley Anti-racista.
7. Exigir la Aprobación de ley de Desplazados Internos.
8. Develar y divulgar la verdadera Historia.
9. Condenar la conducta de muchos medios de comunicación que no cumplieron con
informar la Verdad, ocultando sospechosamente la verdadera cantidad de indígenas
asesinados por la violencia en los últimos veinte años; y que ahora ocultan los resultados de
la CVR referente a los pueblos indígenas.
10. Exigir la creación de un Ministerio autónomo de los Pueblos indígenas.
11. Exigir al gobierno y a la sociedad civil LA CONVOCA
TORIA A UNA ASAMBLEA CONSTITUYENTE PARA LA ELABORACIÓN DE UNA
NUEVA CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL ESTADO CON PARTICIPACIÓN
INDÍGENA, y de esta forma refundar la República del Perú con un Estado de Unión en la
Diversidad.
12. Fortalecer la autonomía organizativa y económica de las comunidades y Pueblos
Indígenas.
A pesar de toda la violencia y destrucción que hemos sufrido durante tantos años, seguimos
aferrados a nuestra cultura de la vida. Buscamos la convivencia armoniosa mitre los mas
-hombres y mujeres- y con la madre naturaleza, nuestra PACHAMAMA.
¡ Refundemos la Patria ¡
_____________________________
ANEXO - 2
PRESENTACIÓN:
CONSIDERANDO:
SE RESUELVE:
RECOMENDAMOS:
Exigimos al estado que asigne mayor porcentaje del presupuesto nacional para
mejorar la educación en las comunidades indigenas de acuerdo a su realidad. si queremos
mejorar, ser competitivos tener mano de obra calificada para ello tenemos que contar con
buenas escuelas, profesores de nivel, bibliotecas, y laboratorios implementados y equipo de
computo que permita una actualización directa de las comunidades.
Solicitamos por ser un derechos fundamental una autentica reforma del sector salud
y la mayor atención, promoción, y capacitación prevención de los diversos temas de salud,
dotar a las comunidades con la infraestructura necesaria para la construcción de postas
medicas con plana medica capas y adecuada para la zona con una dotación de
medicamentos basicos indispensables. Manteniendo programas y campañas de salud
permanentes y respetando los sitemas de salud que existen en nuestas comunidades.
De esta forma la misión original que se encomendo a esta comisión, en cuanto debe
reconocer, estudiar, divulgar las causas y antecedente de la violencia ocurridas en las
ultimas décadas, no está siendo cumplida por un insano deseo de ocultar la identidad
colectiva etnica y cultural de la generalidad de los muertos y demás victimas de la
violencia. No se señala explicitamente que son pueblos indigenas, los pueblos afectados
por el fuego cruzado de los violentistas, este señalamiento explicito es i mportante por
cuanto va a caracterizar lo sucedido en las décadas pasadas como un gran genocidio
indígena contemporaneo y verdadera secuela del colonialismo iniciado en 1532.
***
____________________________
ANEXO - 3
Katnachinakasa
LEY AYMARA
PRESENTACIÓN
ASAMBLEA LEGISLATIVA:
TITULO PRELIMINAR
«El proyecto siempre fue lleno de ideales, optimismo en los hermanos aymaras y lo
que nos unió a todos en esta hermosa causa, fue que logramos un proyecto en el cual, los
grupos aymaras actuaron en conjunto; se sentaron en la misma mesa, por primera vez en la
historia.
Este proyecto es único, por que es producto solo de mentes aymaras, UNCA, como
Organización que representa al Pueblo Aymara, fuimos más que facilitadores; no
introdujimos nada que no dijeran nuestros hermanos aymaras, nos convertimos solo en
facilitadores del pensamiento aymara. Por ello es un documento totalmente aymara con
identidad.
Por las anteriores consideraciones, recomendamos al Plenario la aprobación del siguiente
texto:
LA ASAMBLEA LEGISLATIVA
DEL PUEBLO AYMARA
DISPOSICIONES GENERALES
Art. 1
EJ objeto de esta ley es, conferir un marco jurídico ágil y eficiente , para el plan de vida con
identidad del pueblo aymara, como dueños del territorio aymara, valorando los mecanismos
de producción y los servicios. sociales de manera armónica, el cual se aplicara en las 06
provincias aymaras de Puno.
Art. 2
Defínase como autonomía, el derecho del Pueblo aymara de administrar su
territorio, derecho de propiedad, posesión y usufructo sobre ellos, elaborar su propio plan
de vida y decidir sus propias prioridades, que estimen convenientes para alcanzar su
desarrollo, en el marco de su identidad cultural aymara, al amparo del Convenio N° 169 de
la Organización Internacional del Trabajo del año 1989 el cual ha sido aprobado mediante
Resolución Legislativa N° 26253 de 1993 que entró en vigencia el 02 de enero de 1995, la
Declaración Universal de Derechos Humanos y la Carta Andina para la promoción y
protección de los Derechos Humanos
Art. 3
En el concepto de desarrollo autónomo de los pueblos originarios son elementos
fundamentales:
El respeto a las costumbres y los valores culturales, así como la vigencia de las
instituciones de derecho consuetudinario, el reconocimiento de la conformación del
pueblo Aymara, de proteger, respetar los sistemas de organicidad, las costumbres, los
valores, los agroecosistemas y el medio ambiente, en los territorios habitados por los
aymaras.
Art. 4
Para los efectos de la presente ley se establecen las siguientes definiciones:
Art. 5
Se reconoce la Wiphala y la Chakana como único símbolo emblemático del pueblo aymara.
El año nuevo aymara es el 21 de junio, lo celebran las autoridades originarias y población
en general, con ceremonias rituales al Sol (tata willka) y PACHAMAMA.
Art. 6
La máxima autoridad del Pueblo Qullana Aymara suyo, esta representado por el APU
MALLKU y el CONSEJO DE AMAUTA, son autónomos en el gobierno de los pueblos
originarios y es obligatorio reconocer su autoridad, la jerarquía en la representación de los
suyos, markas, ayllus y panicha, es como sigue, respectivamente:
- Jach’a mallku - jach’a mama t’alla
- marka mallku - marka mama t’alla
- ayllu tata jilaqata – mama jilaqata
- tata sullka jilaqata - mama sullka awatiri
Art. 7
Las obligaciones:
a.- Consejo de Amauta:
1. Vigilar, fiscalizar. aconsejara las autoridad es originarías
2. Proponerla política aymara y las iniciativas legislativas.
Art. 8
El pueblo aymara es autónomo en la creación, modificación y promulgación de sus leyes en
los ayllus, markas y suyu, los intelectuales (amautas), son reconocidos por las autoridades
los que podrán intervenir y asesorar las leyes.
Art. 9
A) Para ser elegido autoridad debe ser evaluado por el pueblo aymara, para permanecer
en el gobierno con la siguiente duración:
APUMALLKU APU MAMA T’ALLA 04 años
Jach’a mallku jach’a mamatálla 03 años
Ayllu tata jilaqata mama jilaqata 01 años
Tata sullka jilaqata mama sullka awatiri 01 años
C) Las cualidades:
Conductor social
Luchador
Conocedor de la religiosidad
TIERRA Y TERRITORIO
Art. 10
El territorio del pueblo aymara es autónomo, soberano y mantienen su unidad en la
diversidad, su gobierno es representativo y se organiza de acuerdo al principio aymara en
los ayllus, markas y suyus.
Art. 11
La propiedad y posesión de los territorios que ancestralmente ocupan en forma efectiva,
que comprende el espacio aéreo, el suelo, el subsuelo, el espacio que ocupan las agua
lacustres y los recursos naturales que en ella existen en forma tradicional, utilizado en las
actividades de manera adecuada, tiene autonomía en la administración, control, uso
racional, arménico y conservación de acuerdo a sus principios, usos y costumbres.
Art. 12
Son patrimonio del pueblo aymara por derecho ancestral los recursos renovables, y no
renovables los cuales son: flora, fauna, agro biodiversidad, recursos minerales, recursos
hídricos
Art. 13
Los territorios y tierras del pueblo aymara son inalienables imprescriptibles e
inenbargables.
Art. 14
Esta prohibido la depredación indiscriminada de los recursos naturales, así mismo la salida
ilegal fuera del pueblo aymara.
Art. 15
Es la propiedad del pueblo aymara, se respeta mediante ceremonias a la Pachamama,
ceremonia a los apus, los sitios de carácter ceremonial, espiritual y de interés cultural y
medicinal son declarados sagrados (Wak’as).
Art. 16
La territorialidad y tierra es fuente de vida económica, biblioteca, laboratorio y universidad
de los aymaras, guarda todo conocimiento histórico y científico, todo lo que ha sido los
aymaras, lo que saben vivir, los cuales están exentos de tributos a condición de que esto
sean:
1. Sostenible de acuerdo con las normas ambientales a dictarse por el Pueblo aymara.
2. En beneficio de todo los aymaras.
Art. 17
Los aymaras ejercerán el derecho de propiedad sobre sus tierras de acuerdo a la realidad
histórica, prevalecerá la tenencia colectiva de las tierras, la cual será propiedad exclusiva de
quienes ejercen la posesión en forma efectiva, amparados en documentos ancestrales,
también tienen el derecho de explotar las tierras eriazas no tradicionales por necesidad.
Art. 18
Normas propias sobre la tierra de cultivo:
a. Utilización de sustancias ecológicas así como abono, estiércol, compost y otros.
b. Utilización de la tecnología ancestral y calendario agrícola aymara
c. Realización de trabajos de mantenimiento de suelo y construcción de andenes,
waruwaru.
d. Prohibir el uso de abonos químicos agrícolas pesticidas y otros.
Art. 19
Las familias deberán respetar las normas y costumbres aymaras, dentro del territorio, las
autoridades originarias del territorio deberán respetar los derechos de cada persona a la
tierra que ocupa.
Art. 20
En las tierras aymaras, las mejoras y los productos de los territorios estarán exentos de toda
clase de tributos. La presente exoneración no alcanza a los propietarios o poseedores no
aymaras que habiten el territorio aymara.
Art. 21
Sobre la colindancia y apropiación de inmuebles hereditarios en caso de no haber
comprensión de ambas partes, tendrán la intervención de asamblea general de los ayllus,
neutral e inmediata de acuerdo con el derecho consuetudinario.
EDUCACION AYMARA
Art. 22
En el territorio aymara, la enseñanza será en lengua aymara, obligatoria en las instituciones
educativas preescolares, y escolares, así como en los programas de adultos.
Art. 23
La educación Aymara es integral, viva y directa en toda sus formas de la vida con el
objetivo de profundizar y reafirmar sus saberes y secretos de la cultura Aymara.
Se debe impartir la enseñanza productiva, creativa dentro de nuestra cosmovisión andina,
nuestros saberes y secretos, para su administración, se constituirá el Consejo Educativo de
Pueblo Aymara (CEPA), como organismo que hará cumplir las propuestas educativas de la
cultura Aymara, con visión de auto determinación.
Art. 24
Los contenidos educativos deben ser elaborados por los amautas y los padres de familia el
cual será la educación aymara de la vida para la vida. Los amautas o profesores enseñan los
conocimientos de la sabiduría andina con autoestima y valores, filosóficos, cósmicos e
Ideología aymara, dando mayor énfasis a la practica, la alimentación agricultura, artesanía,
ganadería, religiosidad aymara, la minería a pesquería, medicina, astronomía, investigación
aymara y otros.
Art. 25
La identidad es obligatorio para todos los aymaras en relación a su forma de vida, de cada
zona al que pertenece. Los abuelos en cada comunidad es una biblioteca, porque en ellos se
encuentran los conocimientos y sabidurías.
Art. 26
Se crearán institutos superiores (Universidad Aymara) en zonas determinadas con visión
Aymara y con autonomía propia. El intercambio de conocimientos en centros de
investigación entre aymaras y con otros pueblos, aprovechamiento de proyectos, programas
educativos culturales acorde a nuestra realidad cultural, formar la conciencia del niño con
visión Aymara con una educación práctica de los yatiris, qulliris, callahuayas y sikuris. etc.
PROPIEDAD INTELECTUAL
Art. 27
Los aymaras tienen la obligación de valorar, usar, desarrollar y proteger los conocimientos,
tecnologías e innovaciones de los aymaras que es de propiedad colectiva, toda actividad
relacionada con la diversidad biológica y os conocimientos asociados a los mismos
perseguirán beneficios colectivos. El registro de patentes es del pueblo aymara de los
recursos y conocimientos ancestrales.
SALUD AYMARA
Art. 28
El pueblo Aymara, es autónomo en la administración de los servidos de salud y es una
función de las autoridades originarias organizar y mejorar los servicios de salud.
Art. 29
Aplicar los métodos de prevención de las enfermedades, fortaleciendo el valor nutritivo de
los alimentos, elaborando y confeccionando las vestimentas con nuestros productos
naturales; practicar las formas ancestrales de tratar y curarlas enfermedades y utilizarlas
medicinas tradicionales aymaras.
Art. 30
Es obligación de los QULLIRIS:
Art. 31
Los procesos de investigación en el campo de la medicina aymara y la biodiversidad,
deberán realizarse por los propios aymaras. Se reconocerá la participación intelectual del
pueble aymara. cuando su aporte haya dado elementos esenciales a la investigación, como
aporte a la humanidad.
Art. 32
Se prohíbe el consumo, venta y cualquier tipo de dádivas de productos importados
transgénicos, que atenten contra la salud de la población aymara y contaminen el medio
ambiente.
JUSTICIA
Art. 33
En el Pueblo Qullana Aymara es obligatorio la aplicación del derecho consuetudinario
como única fuente de derecho y es autónoma en la administración de justicia de acuerdo a
usos, costumbres culturales, valores morales y éticos bajos los siguientes principios:
§ Jani Jairampti
§ Jani K’arimpíi
§ Jani Lunthatampti
§ Jani LJunk~urnpti
Art. 34
La asamblea y los Mallkus son la máxima autoridad para solucionar los conflictos y son los
encargados de aplicar las sanciones en todo los Ayllus, Markas y Suyu. Es un deber de
reconocer, garantizar, valorar y respetar la justicia hecha por la comunidad, bajo nuestros
principios.
Art. 35
Procedimientos para juzgar:
1. Investigación.- El delito será investigado por los Mallkus y Amautas, al mismo
tiempo acudirán a los lugares sagrados, para identificar al culpable y sancionar.
2. Amonestación.- A los que cometen faltas leves, se les orienta de acuerdo a las
costumbres ancestrales para que no vuelva a cometer errores.
3. Sanción de acuerdo al delito y gravedad de los hechos.
Art. 36
Delitos y sanciones
1. Las personas que cometen delitos graves asesinato u homicidio, secuestro, violencia
domestica y familiar, violación sexual contra la persona, inmediatamente los Mallkus y
Autoridades convocarán a una asamblea general de la comunidad, para que evalúen la
gravedad del hecho, en donde será castigado severamente y multado en diferentes aspectos:
económico, productos, trabajos forzados y castigo con azote en caso de gravedad es
aplicada sin goce de beneficio, expulsión temporal y definitiva de los ayllus-comunidad,
caso contrario será aplicada por la justicia colectiva aymara.
2. A los que cometen actos de usurpación de bienes e inmuebles, usurpación de tierras
y colindancia, robos, asaltos y abigeato contra la propiedad, los mallkus sancionarán de
acuerdo a la gravedad, en caso de que se complique la situación la asamblea determinará
sanciones severas y multas para la comunidad al doble del cometido, dejando un plazo
fijado para que reponga, caso contrario se aplicara el inciso anterior.
3. Las personas que cometen falsos testimonios, usurpación de cargos, falsificación de
documentos, coacción, envidia, venganza, soborno, colusión, infiltración y corrupción
contra la población aymara e instituciones, los mallkus y la asamblea aplican las sanciones
de acuerdo a sus costumbres culturales, basándose a los inc. I y II.
4. Las Autoridades que incumplan sus funciones serán sancionados con multas y
destitución de su cargo de acuerdo a la gravedad.
5. Lo estipulado en este articulo es también para los extranjeros que viven dentro del
territorio aymara.
Art. 37
En caso de incumplimiento de las leyes, serán tomados sus bienes y servicios por la
comunidad mas, se expulsará con toda su familia del ayllu al que pertenece.
ECONOMIA COLECTIVA AYMARA
Art. 38
El intercambio se ejerce libremente entre los pueblos originarios (Aymaras, quechuas y
otros), mediante el trueque, alaqa, ch’ala y turka de productos, también el comercio con
otros países con el uso del sistema monetario, que constituye el movimiento económico, en
una economía social orientado al desarrollo colectivo en áreas de promoción de empleo que
busca el bien común.
Art. 39
Los movimientos económicos practicados por los aymaras, deben apoyar y proteger al
mejoramiento de la producción y transformación de las actividades agropecuarias,
artesanales, medicinales, pesca y otros, que se desarrollen en cada zona, de acuerdo a sus
formas de vida.
Art. 40
Promover y incentivar el consumo de los productos de la industria y la tecnología
tradicional, garantizado un alto valor nutritivo, natural, ecológico y saludable. Respetar los
procesos de transformación como la industria propia que son tecnología de los aymaras,
(chuño. Harina de quinua, charki y otros).
Art. 41
La inversión aymara y la extranjera se sujeta a las mismas condiciones de producción y
comercialización de bienes y servicios dentro del territorio aymara.
ASUNTOS INTERNACIONALES
Art. 42
Las autoridades originarias, procurarán velar por el respeto de los derechos de Los pueblos
aymaras, mediante mecanismos adecuados y oportunos, en lo relativo a los instrumentos
jurídicos internacionales que amparan.
Art. 43
Los objetivos del pueblo Aymara son:
DISPOSICIONES GENERALES
Y TRANSITORIAS
Transitorio 1.- A partir de la vigencia de la ley Aymara, se planteará la modificación del
estatuto de UNCA, con el objetivo de amparar la ley y se seguirá consultando a las
organizaciones y autoridades originarias para su perfeccionamiento:
La presente ley entra en vigencia al día siguiente de su aprobación por el pueblo aymara.
Dado en las seis provincias aymaras del departamento de puno a los cinco días del mes de
junio de dos mil cuatro.
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___________________
ANEXO - 4
PROPUESTA CONSTITUCIONAL
LA LEY DE
LOS PUEBLOS ORIGINARIOS:
COMUNIDADES CAMPESINAS E INDÍGENAS
PRESENTACIÓN:
CONSIDERANDO:
Que la Constitución es la norma principal del sistema jurídico y por ello tiene un
rango superior a todas las normas de la legislación peruana, la Comisión Revisora de la
Legislación de las Comunidades Campesinas y Nativas, creada por Ley 28150, tiene el
encargo de revisar toda la legislación nacional lo cual supone, en primer lugar, analizar la
Constitución que, como indicamos, es la ley de leyes. En especial sus disposiciones del
Capítulo VI del Título III, Artículo 149, Artículo 191, Artículo 2 inciso 19, entre otros.
Que los derechos de los pueblos comparten la misma calidad jurídica que la poseída
por los derechos humanos personales. En ambos casos, los derechos a los que nos
referimos, se desprenden de la condición de ser una persona humana o de ser un pueblo. En
consecuencia el derecho a la existencia de los pueblos no puede abolirse jurídicamente por
ningún tipo de legislación sea o no formalmente promulgada. Cualquier «legalidad» que
sea contraria a nuestros pueblos o a los derechos humanos, si bien pudiera encubrirse con
procedimientos formales es en sí misma nula. Consecuentemente, la situación de nuestros
derechos como pueblos al igual que los derechos humanos de las personas se conservan en
tanto nosotros existamos como pueblos. Por ello, el que nuestros derechos fueron
conculcados extensamente, supone únicamente que esa conculcación se ejecutó ilegítima,
injusta e ilegalmente y no por ello, nuestros derechos desaparecen. Por el contrario, un
proceso permanente de interdicción o violación de derechos humanos, únicamente consigue
reafirmarlos en su esencia y en la urgencia de resarcir el daño producido.
Que los derechos de nuestros pueblos son muy antiguos pero no envejecen. Son
derechos en correspondencia con nuestra situación actual. Al reafirmar nuestra condición
indígena, reivindicamos un derecho que siendo proyectado desde nuestra condición
histórica se expresa –como nosotros mismos-, en el Perú de hoy en día. Hablamos entonces
de derechos en tanto somos pueblos indígenas y tenemos derecho a seguir siéndolo. Ese
derecho no puede ser abolido ni por montaña de acciones depredatorias (estén o no
formalmente «legalizadas») en contra nuestra. Nuestra presencia está vital y
entrañablemente unida al destino del país por ello reclamamos que nuestro ser jurídico se
recoja en la Constitución. Los pueblos indígenas organizados en comunidades abarcamos
una población de más de ocho millones de personas. Estamos fragmentados en unas seis
mil comunidades campesinas y nativas. Algunos de nuestros pueblos han sido víctimas de
genocidio, otros se han mantenido en aislamiento y la mayoría tienen una relación plena y
dinámica con las nuevas condiciones en que las viven. Esa adaptación y cambio no
significa que olvidemos nuestro origen y los derechos que de esa condición se desprenden.
Al reafirmarnos como pueblos indígenas o ancestrales, lo hacemos con el rostro puesto en
el futuro, la modernidad y la globalización que exigen cambios a favor de una sociedad
democrática que se encuentra a sí misma reafirmando las razones de su ser histórico-
cultural.
Que las principales normas referidas a los derechos de los pueblos en el derecho
internacional, son los dos Pactos de Derechos Humanos del año 1966, el de «Derechos
Civiles y Políticos» y el de «Derechos Económicos, Sociales y Culturales». El antecedente
más destacado es la «Declaración sobre la concesión de la independencia a los países y
pueblos coloniales» de 1960. De manera general muchas normas y disposiciones de las
Naciones Unidas se refieren directa o indirectamente a los derechos de los pueblos.
Que los pueblos indígenas somos sujeto pleno de derechos y en nuestra Propuesta
Concertada las comunidades amplían y consolidan los derechos que han adquirido. Entre
esos derechos se encuentran los siguientes:
Que entendemos por territorio la totalidad del hábitat de un pueblo, es decir desde el
punto de vista geográfico comprende la superficie terrestre, las aguas y el subsuelo (con
todos los recursos naturales que se encuentren en el territorio); y desde el punto de vista
cultural, abarca el espacio en el cual nuestra cultura se asienta y reproduce. Dado que
nuestra aproximación a la naturaleza se realiza considerándonos parte de ella, tenemos
conocimientos que abarcan desde la tecnología del uso adecuado de los suelos, aguas y
bosques, hasta las propiedades químico-farmacológicas de las plantas. Pero además, en ese
espacio se expresa nuestra espiritualidad y cosmovisión, música, danza, poesía, literatura...
y muy especialmente, se recrea nuestra riqueza y multiplicidad lingüística. Del buen
manejo material y espiritual de nuestro territorio derivan una serie de derechos. Somos
propietarios pero en un sentido comunal y de responsabilidad ajena y extraña al mundo del
derecho común gobernado con demasiada frecuencia únicamente por el lucro.
Que las principales reservas de todos los recursos naturales del país -minería,
petróleo, hidrocarburos, agua, biodiversidad, hidrobiológicos, genéticos…- se encuentran
dentro de los territorios de los pueblos originarios y las comunidades. Esos recursos son
entregados por el Estado en concesión a terceros, sin el consentimiento de quienes son los
propietarios históricos. Estas acciones, en especial las relacionadas a las actividades
mineras, hidrocarburíferas y forestales, generan graves daños al medio ambiente, violan los
derechos humanos y crean una mayor pobreza local, produciendo además, impactos
globales al clima del planeta. El Estado, que es el principal promotor de estas actividades
depredatorias, no tiene políticas e instrumentos eficaces para el control y fiscalización de
estos daños.
Que los Pueblos en situación de aislamiento tienen los mismos derechos que
cualquier otro pueblo. Por su situación de aislamiento evitan el contacto con población
ajena debido a trágicas experiencias de persecución, maltrato, epidemia y matanza de la que
han sido objeto durante los ciclos económicos de extracción del caucho, el petróleo y la
madera. Estos pueblos son altamente vulnerables a las enfermedades comunes en nuestro
medio –la gripe por ejemplo- contra las cuales no cuentan con inmunidad o defensas
suficientes de modo que, una vez transmitidas por foráneos que ingresan en sus territorios
se agravan hasta ocasionar la muerte masiva. Por ejemplo, en el caso del pueblo Yora que
habita la cuenca del Manu su población fue diezmada en 1984 y 1985 a causa del contacto
con los madereros. Es decir, se trata de pueblos en alto riesgo de vulnerabilidad.
Que las comunidades campesinas y los pueblos originarios han ejercido y siguen
ejerciendo funciones de gobierno local, y que son dueños del territorio y de todo cuanto se
encuentra en él, por haber sido construidos y ser mantenido a través de las faenas
comunales.
Que los pueblos originarios y comunidades campesinas sufren el
debilitamiento de su organización y el buen cumplimiento de las funciones de las
dirigencias comunales, por interferencia de las autoridades del gobierno central y
municipal, se propone que los pueblos originarios y comunidades campesinas asuman
legalmente las funciones de gobierno local-municipal.
Que, se establece que los Pueblo Originarios tienen todos los derechos que les
reconoce el Convenio 169 de la Organización lnternacional del Trabajo y demás
instrumentos del derecho internacional ratificados por el Perú, relativos a los derechos
humanos por lo que es necesario implementar la reforma constitucional y hacer un listado
de manera enunciativa y no limitativa de los derechos colectivos de dichos pueblos.
RESOLVEMOS
PROPUESTA CONSTITUCIONAL DE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS
ORIGINARIOS: COMUNIDADES CAMPESINAS E INDIGENAS DEL PERU.
TIERRAS Y TERRITORIOS
DESARROLLO
CCP-CNA-AIDESEP-CONAP.
* * *