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COLGIO ESTADUAL YVONE PIMENTEL

ENSINO FUNDAMENTAL E MDIO


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BAUMGARTEN E O BELO

Baumgarten define Esttica, como arte de pensar de modo belo, como arte anloga da razo, como cincia
do conhecimento sensitivo que se contrape ao saber filosfico que privilegia a abstrao, para melhor entender a
viso de mundo. O que Baumgarten afirma que no se pode compreender a dimenso da sensibilidade humana
com os mesmos instrumentos do pensamento abstrato. preciso compreender a sensibilidade como uma
companheira do pensamento conceitual, abstrato. Na discusso esttica no se pode cair numa disputa de qual gosto
melhor ou pior, deve-se compreender como se d o conhecimento sensvel e como ele se relaciona com a razo. As
coisas sensveis so apreendidas em nossa mente e se convertem em imagens, esse o conhecimento sensitivo, um
conjunto de representaes.
Para Baumgarten, o belo fruto de um consenso, o que no significa gosto individual e sim um acordo que
exige das pessoas destreza, perspiccia, imaginao, criatividade, gosto refinado e apurado para reconhecer e
expressar a fora e a elegncia do belo. O consenso e harmonia que se do entre os que possuem estas qualidades, se
conquista pelo exerccio esttico, isto , uma contemplao constante, um convvio regular com as obras de arte, o
que permitiria uma gradual aquisio de hbito de pensar com beleza.

SCHILLER E O JOGO ESTTICO

As ideias do filsofo alemo Schiller podem nos orientar nessa compreenso da relao entre a
sensibilidade e razo. Segundo Schiller o ser humano possui duas dimenses: o estado passivo da sensao e o
estado ativo do pensamento. A primeira dimenso refere-se ao homem fisicamente, aos seus instintos, mas o ser
humano no se limita a sua determinao natural, ele possui uma outra face pela qual o seu espirito, a sua mente
age e pode exercer a liberdade, esta sua segunda dimenso. Entre as duas h um estado intermedirio: o estado
esttico, cuja funo fazer a passagem da determinao da natureza para a liberdade de pensamento. Exemplo:
no procuramos o saber, o conhecimento, apenas porque nossa razo exige, mas porque isto causa prazer, esse
prazer esttico. A ao moral no considerada boa e louvvel porque segue as leis, mas porque bela, e ser
tanto mais bela quanto mais fora estiver fora da obrigatoriedade, da coero.
Se na percepo sensvel so os sentidos que comandam, e no pensamento o intelecto, a faculdade humana
que caracteriza o estado esttico a imaginao, que tira os objetos da condio de simples funcionalidade, que me
retira da individualidade egosta e me coloca com a totalidade dos seres humanos, com a humanidade.
Para Schiller, na dimenso esttica uma obra de arte no ser analisada apenas pelo seu tema, ou pelas suas
qualidades materiais, o valor de uma obra se d pelo contedo, que apresenta uma forma que desperta para a
fruio do pensamento, da razo e da sensibilidade. Sensibilidade no sentido de apreender o mundo, de sentir-se
tocado pelas coisas. Como nem sempre se d essa harmonia, ou o homem fica preso nos sentidos, buscando um
prazer puramente fsico, ou fica preso por regras morais, no encontra a plenitude humana, da felicidade e da
dignidade humana. O caminho para esta condio a cultura esttica, pela qual o homem pode realizar suas
potencialidades, sem permanecer distante de si mesmo. Essa cultura esttica implicaria numa educao para a
percepo esttica do mundo, na qual razo e sensibilidade possam se harmonizar. Pensar a beleza para alm da
cultura do trabalho alienante, numa sociedade que busca apenas a riqueza material e valoriza o individualismo e o
prazer fsico, a arte vazia de sentido, na busca irrefletida da beleza fsica imposta por padres de mercado e de
consumo, de pessoas passivas e angustiadas, Schiller aponta uma proposta que visa um ser humano, mais nobre,
mais digno e mais feliz.

A UNIVERSALIDADE DO GOSTO

Alm de uma definio sobre beleza, a discusso sobre os juzos de gosto fez a esttica voltar seu olhar sobre
as artes. Os objetos de arte so mais propcios a uma avaliao do gosto e com eles podemos ter uma dimenso mais
clara da diversidade de gostos como tambm da possibilidade de formar um juzo universal, sem desconsiderar o
agravante atual dos interesses comerciais em relao arte. O mercado enquanto espao de transao comercial
determina o que bom ou ruim em matria de arte e atua como formador de gosto. O mercado apresenta trs
situaes distintas: a que visa o consumo mais amplo, popular, que dita as regras de consumo e de gosto para o
consumidor e usa a mdia como veculo de difuso. A segunda situao o mercado de arte, aquele espao de
comercializao a partir do reconhecimento de especialistas em arte, neste caso embora o gosto seja mais
intelectualizado, pode se perceber que a relao entre o gosto e o valor de obra, no bem precisa. A terceira
situao e o mercado da ilegalidade, da cpia, da falsificao e da pirataria, que embora caminhe em paralelo com as
duas outras formas de comrcio, acaba por determinar o que bom ou no de ser comercializado ou consumido.

O GOSTO COMO UM FATO SOCIAL

A beleza tambm poder ser pensada como um fato social, isto imposio que a sociedade faz aos indivduos
e que os obrigam a seguir. O gosto vai se formando a partir de hbitos, de valores e atitudes que so comumente
aceitos. Isto nos leva a pensar que padres de gosto so construdos social e culturalmente e portanto no so
estticos, deixando a reflexo: algum dia poder se ter uma unidade de juzo de gosto?

O JUIZO DE GOSTO NA FILOSOFIA

David Hume, filsofo escocs, afirma que gosto no se discute. Hume explica que as pessoas no nascem
sabendo, que o conhecimento se adquire com a experincia, o conhecimento advm dos fatos experienciados a
partir das impresses e ideias que associamos em nossas mentes, o que chamamos de empirismo lgico. Desta
forma o sentimento que temos em relao a uma obra diferente do julgamento que proferimos dela . O sentimento
sempre do indivduo. O entendimento diferente, porque precisa de uma referncia externa. Podemos ter opinies
diferentes acerca de um objeto, mas s uma verdadeira, mas podemos ter uma infinidade de sentimentos sobre o
mesmo objeto, e todos sero verdadeiros. Por isso a beleza para Hume no uma qualidade dos objetos, ela existe
apenas no espirito de quem as contempla, e cada espirito percebe uma beleza diferente.

KANT E O SENTIMENTO DO BELO

Immanuel Kant, filsofo alemo, afirma que a ponte entre o intelecto e a dimenso da sensibilidade a
faculdade do juzo, relacionada aos sentimentos. No emoo, mas sentimento esttico, prazer ou desprazer que se
tem com os objetos, porque no juzo de gosto no se faz referencia ao objeto em si, mas no modo como o sujeito
afetado pela sensao causada pelo objeto.
Segundo Kant o juzo de gosto ou esttico possui trs alcances: o belo, o agradvel e o til. Quanto o
agradvel e o til, sentimentos despertados em vista de fins particulares, so sentimentos contrrios do belo, pois o
belo desprovido de qualquer interesse que no seja ele prprio.
neste sentimento desinteressado que encontramos uma possibilidade de universalizao sobre o
julgamento do belo. Quando estamos presos aos objetos pelos interesses particulares de uso, o juzo esttico no
encontra espao.
Tente imaginar algo que admiramos e no tenhamos interesse, o que voc imaginou guarda uma promessa
de um prazer, de um deleite que no apenas fsico. um prazer fruto de uma atividade mental, na relao sensvel
com um objeto, e como este sentimento no est atrelado a um juzo de conhecimento, ele no tem conceito que o
expresse. Kant afirma que as condies da universalidade do sentimento do belo se do na sua complacncia, isto
no prazer que se sente junto, uma satisfao desinteressada e que agrada os sentidos.

EXIGNCIAS PARA O BOM GOSTO

Para que tal sentimento possa se produzir preciso que o sujeito tenha um certo preparo: conhecimento,
sutileza, sensibilidade, refinamento, preparo que acontece dentro do grupo social do qual o sujeito faz parte. n
dimenso social, humana que os juzos de gosto fazem sentido. Pode-se afirmar que uma bela msica ou um bom
livro podem ser apreciados por muitos, porm enquanto estes objetos derem prazer pelo valor do prazer fsico,
restrito ao individual, foge ao sentimento esttico, que provoca contemplao desinteressada. Por isso a exigncia
maior, para o sentimento esttico, necessrio o refinamento que s se consegue via educao.

O MATRIALISMO HISTRICO E ARTE INTERESSADA

Foi Kant quem nos deixou a possibilidade por meio da experincia esttica, desinteressada e sem conceitos
de nos relacionarmos com a beleza.
Para os tericos marxistas a arte deve ser um meio para a superao das diferenas sociais do sistema
capitalista. O Marxismo defende-se a ideia da arte militante, da arte como forma de conscientizao poltica, como
uma forma de luta social.
Para o Materialismo Histrico, que surgiu na metade do sculo XIX, fundado por Karl Marx e Friederich
Engels o ser humano determinado social e historicamente, o que significa dizer que no se pode pensar o homem
fora de seu contexto histrico e social. Para Marx a partir de suas necessidades materiais que as transformaes
sociais acontecem. A arte uma dessas atividades humanas, que no uma ao isolada, onde o homem se realiza na
sua ao transformadora da natureza. Nessa prxis, na ao transformadora onde se concatena teoria e prtica,
que o ser humano se constri. Portanto no existe uma essncia separada da existncia concreta, mas uma essncia
sensvel social, construda socialmente. na sua existncia concreta, sensvel que o homem se realiza como se
humano. A arte est inserida e s pode ser compreendida dentro deste contexto social e histrico. Contexto, que no
capitalismo, produziu a alienao. Alienao material, que torna o trabalho uma obrigao e alienao da prpria
conscincia, que tira do trabalhador o poder de tomar decises, subordinando-o aos interesses da elite que detm o
poder econmico. Interesses da classe dominante quase sempre em contradio com o interesse coletivo. Assim
podemos compreender outro conceito importante do materialismo histrico: a ideologia, um conjunto de ideias
sobre determinado assunto, que representa os interesses da classe dominante, com o objetivo de camuflar a
explorao e a desigualdade social inerente ao processo produtivo capitalista e disseminada pelas instituies
sociais. A Arte no escapa deste jogo de interesses, ela est a servio da ideologia, distorcendo a realidade. A
burguesia no decorrer do processo de dominao acaba por determinar o que deve e o que no deve ser visto como
arte.
Mas a arte tambm poder ser o caminho pra a aquisio da autonomia, da conscincia crtica, e da
transformao social, quando voltada para a reflexo, para a critica das desigualdades sociais.

NECESSIDADE OU FIM DA ARTE?

A Arte faz parte da nossa vida, o ser humano no se desenvolveu produzindo objetos teis, procurou algo
mais, produziu arte e produziu em sociedade. Assim, a arte est intimamente ligada a histria e a cultura da
humanidade.
A Arte uma forma de buscar a compreenso do mundo travs da imaginao, da criatividade, uma forma do
homem se relacionar com o mundo que se renova como prpria vida, que busca uma dimenso maior que a sua
individualidade, busca uma totalidade. Na arte, o homem une-se com o todo da humanidade. A arte muito mais que
uma diverso ou um produto a ser comercializado, como prprio das sociedades contemporneas, onde ela se
torna um objeto de consumo.
A Arte parte intrnseca do processo pelo qual o pensamento vai se construindo a partir da relao homem
e mundo, e o homem ao produzir vida pela sua criatividade, imaginao, conhecimento, tcnica e linguagem
aprofunda-se no conhecimento de si mesmo, amplia sua viso de mundo e transforma-se ao transformar a natureza.
O CINEMA E UMA NOVA PERCEPO

A relao entre arte e consumo uma das questes que se discute na esttica, sendo que a partir do sculo
XX surgiram diversas manifestaes artsticas, com novas linguagens, no sentido da busca de novas formas de
expresso. O cinema uma dessas novas formas de expresso que mudaram as perspectivas da arte
contempornea, pelo fascnio que ele desperta, pela fora da imagem aliada ao som e ao movimento, permitindo
ampliar as expectativas e novas percepes da realidade.
Ao longo da histria da humanidade o homem procurou aprender a controlar o movimento de forma
concreta e material. Isto se percebe nos desenhos nas cavernas, depois em brinquedos e pinturas no antigo Egito, e
mais recente com a fotografia e o cinema.
A fotografia lanou um outro olhar sobre a realidade, numa nova dimenso, com outros recursos.
Com o cinema surge a possibilidade da produo do sentido, da discusso sobre a relao entre pensamento
e tcnica, na relao entre linguagem e pensamento, entre o individual e o universal.
O cinema e a filosofia dividem a tarefa de expor e discutir s vises de mundo, porque o cinema no s diverte,
expressa, comunica, ele faz pensar, solicita as emoes, reproduz e produz sentidos e reinventa significados.
Sabe-se que no h movimento num filme. O movimento uma iluso criada pela rpida sequncia de
imagens, colocadas em ordem, da mesma maneira que as cenas acontecem juntas para dar sentido ao filme, no
entanto esta iluso que fascina o expectador, esta fascinao e encanto que o cinema proporciona instiga o
espectador a mergulhar no apenas no enredo, mas num espao, num tempo diferente do que ele vivencia no
cotidiano, abrindo espao para o inconsciente aflorar, quando as emoes parecem encontrar sua visibilidade.