Promocin de diversidad como condicin poltica para la igualdad generacional

Klaudio Duarte Quapper*

En el plano de la construccin de alternativas a las lgicas adultocntricas que se imponen

en nuestras sociedades y a las permanentes manifestaciones de discriminacin generacional
urge reflexionar en torno a las posibilidades de alternativas. Una de las premisas sobre las
que se sostiene este modo discriminatorio es el ejercicio de trastrocar diferencia en
desigualdad y aceptacin en tolerancia. De esta manera, la discriminacin por condicin
generacional, poco observada en nuestras sociedades y culturas, reducidas muchas veces a
conflictos de edades, queda sin caminos polticos posibles, ya que se la construye como un
dato duro que no condensa la complejidad de las relaciones sociales. Mirado desde las
vinculaciones generacionales, se abre un conjunto de apuestas posibles en torno a otros ejes
de accin poltica que pueden permitir movilizar energas transformadoras para contribuir a
la igualdad generacional como concrecin de justicia social. El respeto de las diferencias
socioculturales y la promocin de diversidad, como accin poltica, se constituyen en una
condicin que condensa diversos modos actuales para aportar a la transformacin social y
cultural.

La diferencia como desigualdad condensa racionalidad occidental

Una de las caractersticas de la sociedad y la cultura de Occidente, aquella formada durante

la Edad Media y que se ha caracterizado por ser dominadora del mundo entero mediante la
colonizacin, el racismo, el hambre, las guerras, los sistemas de dominacin extremos, las
fuerzas productivas que se sostienen en la depredacin, la ilusin de la libertad humana y

*
Socilogo y Educador Popular, acadmico de la Universidad de Chile; mster en Juventud
y Sociedad, por la Universidad de Girona, Espaa; doctorando en Sociologa, Universidad
Autnoma de Barcelona. Coordinador Acadmico del Diplomado de Posttulo en
Investigacin y Accin en Mundos Juveniles, y del Ncleo de Investigacin en Juventudes,
del Departamento de Sociologa de la Universidad de Chile. Correo electrnico:
claudioduarte@u.uchile.cl

como solucin a los problemas que ella misma crea (Hinkelammert, 1991; 1998), ha sido su
modo de estructurarracionalidades, como modos de imaginar, representar, de establecer
configuraciones de sentido el mundo como un cosmos significativo (Weber, 1992).
Tambin de definir mecanismos para su transmisin y reproduccin, siendo la
simplificacin, reduccin y el doctrinarismo algunas de las caractersticas patolgicas que
Morin seala para el pensamiento contemporneo (Morn, 1995). Vale decir, la
construccin de sociedad y la cultura occidental han producido unos modos de reflexionar y
de pensar que le son propios y constituyentes.

Morin seala que lo que ha de enfrentarse de este pensamiento son sus principios de
disyuncin, reduccin y unidimensionalizacin que condensaran un paradigma que niega
la complejidad como condicin de lo sociocultural y que se erige como modelo dominante
en la actualidad (Morin, 1995):

1. La constitucin de polaridades por dicotoma, entendida como una

clasificacin en la cual divisiones y subdivisiones solo tienen dos partes
(Diccionario RAE), lleva a valoraciones que caracterizan lo social como contenido
solo en dos posibilidades antagnicas y con un cierto peso moral. Se separan
elementos, perdiendo la nocin del todo o reconstruyndole, pero conformado de
modo binario y por oposicin contradictoria. De este modo se niega que puedan ser
mltiples los elementos constituyentes de un fenmeno social, las semejanzas que
posean entre dichos elementos, las diferencias no como contradiccin y que las
distinciones analticas como recurso del ejercicio cognitivoacontecen en el plano
de la racionalidad, como uno de los componentes de lo real social y no como su
totalizacin.La disyuncin sealada por Morin se constituye en una clave del
pensamiento dual.
Dentro de este mecanismo se puede considerar la opcin recurrente de organizar la
mirada de lo social en niveles analticos, un arriba-abajo que se sigue de las
polaridades dicotmicas, pero que, adems, tiene siempre un polo superior y uno
inferior (verticalidad sustancial), una cierta oposicin intrnseca dentro de lo

 observado, lo que tambin es organizado desde una cierta moralidad que consolida
asimetras. Al establecer estas asimetras, ellas funcionan siempre en un solo
sentido, que establecen y reproducen, ahora en el plano de lo relacional social,
vinculaciones desde posiciones de control y dominio hacia quienes padecen este
tipo de relaciones desde la obediencia y la subordinacin.Para la especificidad de
nuestra reflexin la asimetra por considerar es [lo adulto+ ---- lo juvenil-].
2. El ejercicio de reduccin por homogenizacin y por universalizacin. En
algunas situaciones se tiende a tratar de negar la existencia de diferencias y de
diversidades, por medio de la homogenizacin de grupos y poblaciones. En nuestro
eje de observacin en este texto, las poblaciones jvenes suelen ser tratadas como
un todo homogneo bajo la nocin de la juventud; de esta forma, se niegan toda
especificidad y particularidad del complejo entramado de las juventudes.
En otros casos se elaboran discursos que pretenden, desde el lenguaje, construir una
realidad en la cual lo deseable de las relaciones es una igualdad esencial entre
individuos, que como universalidad abstracta intenta totalizar las posibles
diferencias y diversidades, bajo nominaciones que se pretenden como integradoras,
pero que al universalizar y negar diferencias, producen el efecto contrario a dicha
pretensin y es que, al igual que la homogenizacin, reducen la complejidad
contenida en lo que observan.
3. La construccin de lo social como sin movimiento, como expresin esttica
a veces rgida y finita, lleva a que ella sea percibida como constituida en una sola
dimensin.Esta unidimensionalizacin neutraliza las posibilidades del pensamiento
complejo, ya que posiciona la observacin y la conceptualizacin de lo social, como
perteneciente a un plano cartesiano, sin volumen, en un orden finito y predefinido,
mediante el cual la emergencia de diversidades, por ejemplo, no logra ser contenida
y es neutralizada como desorden o caos.

Considerando que estos diversos mecanismos se verifican en interrelacin permanente,

podemos interrogar por su emergencia y rendimiento, en especial al momento de pensar
cuestiones como las diferencias socioculturales, especficamente aquellas que producen

efectos en poblaciones jvenes. La hiptesis que sostenemos es que una de los factores por
los cuales se tiende a neutralizar la existencia de diferencias y con ello de diversidad en lo
sociocultural tiene entre otros factores explicativos las racionalidades alojadas en los modos
de observacin y conceptualizacin de lo social.

Estas racionalidades vienen produciendo efectos que, si se analizan nos ayudarn a

comprender los modos en que, en el plano de las relaciones y de los imaginarios sociales, se
verifican las nociones y las acciones en torno a la diferencia y diversidad como
condensacin de unas ciertas miradas del mundo y como propuestas de accin poltica.

Uno de esos efectoses considerar la diferencia como un problema social. Ella es construida
como un asunto entre dos: que al ser diferentes son vistos esencialmente como opuestos;
aqu emergen la polarizacin y la asimetra como mecanismos de pensamiento. La
diferencia es construida como una relacin riesgosa; el otro u otra me es desconocido, pues
su imagen la observo, como riesgo, desde el prejuicio que le estigmatiza y que le niega
humanidad a la relacin posible de establecer. No me asumo diferente a sus ojos
observadores, desde una condicin egocntrica construyo el mundo centrado en m, lo que
junto a mis miedos relacionales no me permiten acercarme para ir ms all de esa imagen
prejuiciosa que circula en los imaginarios sociales y que acojo como una que transparenta
lo que ese otro u otra es.

Se niega la alteridad como posibilidad, para el encuentro y el crecimiento mutuo. Se instala

la desconfianza como eje de la relacin. Desde una perspectiva de gnero en contexto
patriarcal, desde aqu se alimenta la competencia, esa que incita a la conquista como
subordinacin y sometimiento del otro u otra y al triunfo expresado en su muerte, ya no
solo simblica, sino tambin fsica/corporal. Por ejemplo, la construccin de
masculinidades requiere de la necesaria muerte de lo que recuerda la debilidad, en este
caso, de lo femenino o de lo homosexual por feminizado. Constituye lo abyecto de la
construccin identitaria masculina heteronormada (Fuller, 2002).

La diferencia con ese otro u otra revela mis carencias, mis debilidades, aquello que me falta
o lo que me sobra, no por abundancia sino por imperfeccin. Por eso, se requiere deshacer
dicha diferencia, reducirla a mnima o nula expresin, no darle posibilidades. Su muerte
aparece como una alternativa.

Otro de sus resultados es considerar lo propio como exclusivo y excluyente.Una de las

expresiones de los procesos de individualismo en contexto capitalista como condensacin
del logro personal, del xito y del slvese quien pueda (Moulian, 1997) es asumir las
pertenencias personales ya sea cuestiones del orden material como cuestiones simblicas,
como propiedades nicas que otorgan capacidades y posibilidades que ubican en posiciones
de control sobre otros y otras. Estas capacidades, en lo simblico, por ejemplo, referido a
caractersticas de tipo identitarias, supone el establecimiento de lo propio como superior,
otorgando automticamente posibilidades de decisin y control sobre los dems. Ya sea en
lo individual como en lo colectivo se establecen atributos de identidad que permiten y
justifican relaciones sociales homofbicas, xenfobas, racistas, adultocntricas, entre otras.

De esta forma, se transforma lo propio en excluyente, ya que en coherencia con los

procesos de construccin de identidad grupal, por ejemplo, se establecen puntos de unidad
hacia dentro de lo grupal por semejanzas y se definen por diferenciacin puntos de
distancia e incluso contradiccin con lo exterior diferente. En ese sentido, lo propio ser y
pertenecer a determinado grupo, en este contexto de exacerbacin del individualismo,
como sealamos, se constituye en una condicin de exclusin de quienes portan lo que es
definido como diferencia.

Por ejemplo, las prcticas de violencias en poblaciones jvenes se pueden comprender

desde esta clave analtica, por cuanto uno de sus ejes que la originan es la exacerbacin de
lo propio como exclusivo y a la vez como excluyente de lo que otros diferentes portan. La
lucha por dominios territoriales en los barrios empobrecidos y medios en Chile posee ese
componente relacional.

El otro y la otra, como posibles enemigos(as), condensan ambos efectos: lo problemtico

que significa reconocerse diferentes y la necesidad de establecerse en lo propio como
aquello que otorga la distancia y superioridad necesaria en las relaciones sociales.

De esta manera, la diferencia, como caracterstica constitutiva de lo humano, ha sido

trastrocada en desigualdad. Aquello que es inherente al ser humano se ha puesto como una
condicin relacional invertida en sus sentidos, por lo que deja de contener lo que trae, es
vaciada en sus contenidos inmanentes, para ser reconstruida ahora como una naturalizacin
que nos seala que la desigualdad es lo propiamente humano. Como esencia, no puede ser
modificada, como en toda naturalizacin, lo fatal es complemento perfecto. Cualquier
intento en la direccin contraria carece de pertinencia y de posibilidad de concrecin.

Este mecanismo de trastrocar la diferencia en desigualdad es constituyente de las

sociedades y las culturas occidentales (Hinkelammert, 1998). Est en sus races y ha
permitido fundamentar matanzas, conquistas, invasiones y, en la actualidad, penalizaciones
de protestas y persecucin para quienes quieren relevar su diferencia como eje identitario
que otorga visibilidad y humanidad (poblaciones de la diversidad sexual, poblaciones con
discapacidad fsica, pueblos originarios, subculturas juveniles, entre otros).

Lo que se construye es un mundo de egosmo, sin colaboracin y con encuentros

simulados.Cada individuo busca su propio bienestar, sin considerar el de otros y otras, ms
bien les concibe como instrumentos de sus propsitos y como posibles enemigos en esa
bsqueda. La cooperacin no aparece como estilo, sino como un problema y un riesgo que
obliga a hacer con otros(as). Desde la socializacin primaria se aprende a simular, a fingir y
a aparentar sociabilidades que a ratos son honestas, pero que, en el contexto de
individualismo sealado, tienen corta duracin y bajo impacto, su intensidad es inhibida por
este otro mandato societal que apunta a salvarse desde lo propio sin otros(as). Concibo as
que por inercial mucha de la institucionalizacin de las relaciones sociales amparan este
tipo de relaciones humanas que terminan siendo guiadas por la obligatoriedad ms que por

la opcin desde la necesidad que tenemos de colectividad y humanidad construida

colaborativamente. Sobre estos aspectos volveremos ms adelante.

La racionalidad occidental anclada en mecanismos de polarizacin asimtrica (disyuncin

sin totalidad), en reducciones homogenizantes y universalistas, y en visiones
unidimensionales de lo social, estimulan y dan soporte a la trastrocacin de la diferencia en
desigualdad, en su constitucin como amenaza y peligro para la construccin de sociedad y
de cultura.

Discriminacin y tolerancia como modos de relacin social

A partir del tratamiento que en sociedad hacemos de la existencia de diferencias

constatamos que como respuestas posibles al menos surgen dos que son de inters en esta
reflexin: discriminaciones y tolerancias. Ambas como parte de un repertorio antiguo y que
se actualiza en lo contemporneo, que pretenden dar respuesta a la existencia de esta
condicin diferenciadora en lo social. Las dos respuestas son abordadas a continuacin.

Discriminacin como diferenciacin trastrocada

Como sealamos, el tipo de construccin de la diferencia en sociedad y sus implicancias en

las relaciones sociales aparecen condicionados por su trastrocacin en desigualdad, tanto en
el plano de las ideas, del lenguaje y de estos modos de vinculacin entre individuos. La
condicin de egosmo que vimos ms arriba se sostiene en un trato que construye al otro u
otra como inferior, les reconoce su diferencia, pero hace de ella una condicin de sumisin.
El origen tnico; de gnero; la opcin-orientacin sexual; la adscripcin religiosa, poltica o
cultural; la posicin social o situacin econmica; la pertenencia generacional, entre otros
factores de identidad, son producidos como disparadores de relaciones de conflicto que
implican muchas veces el despliegue de acciones de exclusin. Es as como dicho
reconocimiento, que podra ser potenciador de relaciones respetuosas y solidarias, se

convierte en un conjunto de modos discriminatorios que sostienen la desigualdad en nuestra

sociedad.

Si bien la nocin de discriminacin es parte de un interesante debate, por sus diversas

acepciones, desde sus races epistemolgicas podemos ir ms all de la primera definicin
que la consideraba como sinnimo de distincin y separacin, para llegar a plantearla en
trminos menos neutros y ms situados en la conflictividad social. Esto nos lleva a
considerarla como unas prcticas que producen exclusin y privacin que tienden a
vulnerar el ejercicio de derechos y los intereses de individuales y colectivos. La propia raz
etimolgica, en su centro (dis-crimin-ar), nos indica que en su materializacin ms extrema,
esta discriminacin puede implicar muerte o exterminio de quienes la padecen.

Esta actitud de distinguir, separar y mal tratar en el mismo proceso no es una condicin
natural de los seres humanos. Se trata de un aprendizaje social, producido en un contexto en
que, como hemos sealado, se estimula la desconfianza y el xito individual.Es en los
procesos de socializacin en que se observan y se interiorizan estos modos de relacin, que
se desplazan entre las imgenes, los discursos y las prcticas.

Este aprendizaje de la discriminacin, como modo de relacin social, se va nutriendo de los

diversos espacios de socializacin en la biografa individual y colectiva, siendo desde una
mirada global uno de los modos de autodefinir y definir para otros(as) su posicin en la
estructura de decisiones como relacin de poder. Discriminar hace efectiva unas ciertas
relaciones de dominio en las cuales, quien la ejerce, se asume como poderoso(a) y con la
atribucin para decidir e imponer esas decisiones a quienes considera sin las atribuciones o
las capacidades para tomarlas por s mismo, bien seaporque son mujeres u hombres de
menor estatus, porque son homosexuales o lesbianas, porque son de piel negra o indgenas,
porque son jvenes o nios/as, entre otras; o porque si lo hicieran con autonoma o
independencia podran afectarle en su posicin de dominio.

De esta forma, aquello que aparece originalmente definido como una capacidad y
oportunidad, desde el reconocimiento de la diferencia, no es ms que un ejercicio de
separacin para enfatizar relaciones de dominio, que, como sealamos, pueden terminar en
relaciones de crimen, muerte corporal y muerte en vida. El acto de trastrocar se materializa
en la imposicin de un sentido que se pretende positivo, ante un concepto que en su
etimologa muestra una valoracin que apunta a la vulneracin y a la degradacin humana.
Por ms que en algunos casos se le adjetive como discriminacin positiva no logra quitarle
su carga negativa que deshumaniza.

Tolerancia como aceptacin trastrocada

La nocin de tolerancia tambin posee un conjunto de acepciones posibles y una amplia

variedad de usos sociales. Se ha de considerar que su raz etimolgica viene del latn
tolerans/tolerare, que habla de soportar, cargar, aguantar (Diccionario de la Lengua
Espaola). Entre otros, en la medicina se utiliza como una capacidad para responder de
buena manera ante la aplicacin de un determinado procedimiento mdico; en la ingeniera
se le denomina tolerancia a la capacidad de algunos materiales para responder ante las
exigencias de fuerza, resistencia, etctera. En trmino de relaciones sociales, se refiere a la
capacidad de un individuo de aceptar un planteamiento, situacin o decisin con la que no
est de acuerdo, as como la actitud de un individuo o un grupo social frente a lo que es
diferente de sus valores morales o normas. De esta manera, tolerar se refiere a la
disposicin a permitir o consentir algo sin aprobarlo expresamente, tanto como a respetar
las opiniones y las prcticas de otros u otras.

La tensin desde la observacin de lo social surge cuando constatamos que la tolerancia es

concebida como una alternativa a las situaciones de discriminacin. Se la enarbola como
una posibilidad para contrarrestar el dolor social que producen las situaciones de
discriminacin. Por ejemplo, en las experiencias educativas se promueve la tolerancia como
una actitud para inhibir las prcticas discriminatorias; en pases con alta inmigracin
internacional, se la promueve como una posibilidad de integracin de quienes se tensionan

por su condicin de extranjeros; ante las expresiones de diversidad sexual se promueve la

tolerancia como alternativa a la homofobia y otros modos de exclusin por condicin
sexual o por gnero.

Como vimos, si tolerancia remite a soportar y cargar, al plantearla como alternativa a

situaciones de discriminacin entendida como la muerte en vida, lo que nos queda como
sedimento analtico es que lo que se promueve es una frmula para hacer llevadero el dolor
de la exclusin, pero sin intentar ni conseguir su superacin.

Ms an, lo que queda como idea fuerza es que la tolerancia permitira convivir con la
discriminacin, dado que, al asumirla como accin de soportar, no nos hacemos cargo de
las implicaciones que tiene en el otro u otra, as como las que tienen las situaciones de
exclusin por discriminacin. Visto de esta manera, la tolerancia, asumida como accin de
soportar la diferencia con otros u otras, queda presa de una inhibicin originaria, ya que no
se pretende como resolucin de aquello que pretende enfrentar. La diferencia se reduce as,
como vimos antes, a un problema fatal, imposible de resolver. La buena voluntad que
expresan muchas veces las mencionadas estrategias de promocin de tolerancia, en su
formato de poltica pblica o de accin comunitaria, no logran ir ms all del problema
desde el cual se originan.No se logra avanzar hacia una actitud alternativa como aceptacin
de la diferencia y su valoracin como constitutivo de lo humano.

La aceptacin aparece como una alta exigencia en el contexto discriminatorio que hemos
sealado, pues ella exige una voluntad, una disposicin para hacerse responsable de aquello
que se ofrece. Ya hemos planteado que los mecanismos de las racionalidades occidentales
muestran una profunda introyeccin en los diversos individuos, lo que dificulta
enormemente las posibilidades de construir alternativas para las prcticas discriminatorias.
Por ello, disponerse a aceptar a otro u otra reconocido(a) como diferente exige un esfuerzo
para el cual socialmente no se han producido las condiciones, de manera que se valore y se
considere relevante tomar una opcin de ese tipo. Ms an si esa opcin fuera realizada
desde una concientizacin de que ello produce liberacin en los diferentes que se

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relacionan, quizs implicara un paso de mayor intensidad y profundidad en quienes se

constituyen en sujetos, al reconocerse y aceptarse como diferentes y complementarios
(Freire, 2005).Sin embargo, lo que constatamos es que la tolerancia deviene como
aceptacin trastrocada, y termina reducida en aguantar y soportar.Ms bien, se verifican
socialmente resistencia y rechazo a avanzar en opciones de aceptacin.

Respeto como posibilidad para la diversidad

Podemos sealar que esta tolerancia trastrocada deviene en intolerancia. No solo en la

acepcin de intolerancia, como ausencia de tolerancia, ya que es una definicin muy amplia
que no permite precisiones analticas ni conceptuales. Ms bien, desde lo que plante Jos
Ferrater, quien seala la intolerancia como:
[] cualquier actitud irrespetuosa hacia las opiniones o caractersticas diferentes de las
propias. En el plano de las ideas, por ejemplo, se caracteriza por la perseverancia en la
propia opinin, a pesar de las razones que se puedan esgrimir contra ella. Supone, por tanto,
cierta dureza y rigidez en el mantenimiento de las propias ideas o caractersticas, que se
tienen como absolutas e inquebrantables. (1980, p. 3267)

Esta intolerancia lleva a la discriminacin, permite la exclusin de aquellos(as) que

piensen, acten o simplemente sean diferentes. Las identidades en construccin son puestas
como la justificacin de este ejercicio excluyente: lo tnico, lo generacional, lo sexual, lo
ideolgico, lo religioso, implican los atributos identitarios que, segn hemos venido
analizando, constituyen el eje de esta discriminacin por intolerancia del otro/a diferente.
Quien ejerce acciones de intolerancia considera que ser diferentes equivale a no ser iguales.
La diferencia trastrocada en desigualdad.

Esta trastocacin copa los diversos mbitos de la vida en sociedad, lo que, en cuestiones
como la vulneracin de derechos, implica criminalizacin de expresiones sub y contra
culturales, exclusin de espacios de decisin poltica, entre otros modos que refieren a
procesos colectivos conocidos en nuestras historias humanas en los cuales la intolerancia ha
orientado decisiones deshumanizadoras matanzas, invasiones, exterminios), siendo

11

relevante considerar tambin sus manifestaciones en espacios de la cotidianidad en que ella

gua las relaciones(familia, escuela, barrio, medios de comunicacin).

Esta intolerancia, comprendida como irrespeto, instala por contradiccin, una nocin vital
para avanzar en la idea de aceptacin antes planteada. Emerge el respeto, como orientacin
de modos de relacin social; implica una opcin, no inercial, sino que reflexiva por aceptar
a ese otro u otra diferente, desde una condicin de alteridad, en que la autoobservacin
tambin posiciona como diferente los ojos de esos otros(as).

Respetar a esa otra u otro que reconocemos como diferentes y otorgarle estatus de sujeto,
posibilitara superar las trastrocaciones analizadas y avanzar en relaciones igualitarias.La
etimologa de respeto, alude en su origen latino a mirar nuevamente, vale decir observar
con detencin y en profundidad. Respetar a ese diferente exige resignificar el
reconocimiento que antes discutimos, para darle valor y posicionarle como una necesaria
referencia para construir conjuntamente relaciones que a quienes se involucran les libere.

Respetar la diferencia constitutiva de lo social implica la capacidad humana de intervenir

en lo social, que adquirir sentidos como frutos de esa accin. La reflexividad que
acompae dicha intervencin proveer de los elementos de racionalidad que permitan
deconstruir la dominancia occidental que hemos revisado.

Qu clave podemos utilizar para intentar esa deconstruccin? Proponemos como punto de
partida analtico-poltico considerar la singularidad humana: somos seres nicos e
irrepetibles. Esta singularidad decanta en la construccin de identidades dinmicas e
infinitas y establece diferencias de diverso tipo entre quienes cohabitamos en sociedad y
cultura.

Aqu se puede instalar un punto de quiebre y al mismo tiempo de inflexin con las
racionalidades occidentales que hemos analizado, por cuanto esta diferencia emerge desde
las singularidades propias de lo humano, no implica necesariamente desigualdad: la

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diferencia como desigualdad puede ser abordada desde otra racionalidad, la del respeto por
la diferencia, significando esas condiciones de diferencia en diversidad social. La
valoracin de las diferencias, como productos de la singularidad de las personas, es la que
permite construir diversidad y con ello pluralidad: ser diversos y tener equivalencia en el
valor social. Diversidad en esta reflexin la asumimos desde su etimologa como ir en
direccin opuesta y como abundancia y variedad, vale decir lo diferente, incluso lo que va
en direcciones opuestas, puede producir pluralidad. Se nutre de la diferencia para dar
espacio a todas las posibles expresiones y, en el mismo proceso, produce aporte para todas
y todos quienes portan dicha diferencia.

Esta diversidad permite y potencia el reconocimiento de aquellas diferencias que son

constitutivas de lo humano, no aquellas que son producciones de la injusticia social.1Con
respecto a las primeras, la clave poltica apunta al reconocimiento de su valor, al respeto y a
la produccin de relaciones de convivencia democrtica entre diversos(as).En relacin con
las segundas, la clave poltica sigue siendo la lucha por la justicia social y la transformacin
de las estructuras de dominio material (Duarte, 2012). Ambas luchas se hacen parte de un
todo articulado.

En el contexto contemporneo, el respeto para estas relaciones igualitarias implica otro

modo de relacin social, una posibilidad de alternativa que se sostiene sobre la voluntad
poltica de establecer dinmicas de encuentro y potenciamiento entre sujetos. Desde esta
mirada, surge la exigencia de asumir al otro y la otra como fuentes de cambio en mi propia

1
Los modos de leer estas diferencias pertenecen al mbito de las producciones
socioculturales, en las que emergen un conjunto de parmetros polticos, ideolgicos y de
mltiples orgenes que inciden en cmo se asumen dichas condiciones humanas. Una
condicin a la base de estas y al mismo tiempo transversal a ellas es la de clase social, en la
cual el poder de dominio que otorga el acceso ilimitado a bienes ha sido construido como
una capacidad poltica para someter a quienes son marginados a posiciones de precariedad,
constituyendo en torno a esas posiciones, grupalidades sociales que actan de manera
conjunta y orientadas por perspectivas similares. La distincin relevante radica en que la
diferencia de clases, no como las anteriores, es producto de un modo de organizacin
societal que produce acceso y clausura a ciertos bienes para la vida y reproduccin,
sostenido sobre la base de la codicia y el egosmo.

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existencia, constituyendo modos de relacionesen que la solidaridad y la colaboracin se

vuelven estrategias bsicas de accin poltica.

Esta accin poltica mancomunada podra otorgar las condiciones de posibilidad para el
despliegue de aprendizajes, que permitan una resocializacin de lo aprendido en torno a los
modos de relacin con los portadores de diferencia que incida en la construccin de
diversidad.

Adultocentrismo como condicin reproductora de la desigualdad

Agudizando el foco de nuestra observacin en las poblaciones jvenes y en la construccin

de lo juvenil en nuestra sociedad y cultura, hemos de considerar la condicin adultocntrica
que les caracteriza. La hiptesis que sostenemos es que esta condicin se nutre y se
fortalece en la medida en que se reproduce el tratamiento de la diferencia como desigualdad
y de la aceptacin y respeto como tolerancia. Ambas trastrocaciones las encontramos a la
base de esta condicin adultocntrica que niega la diversidad como posibilidad.

Hemos conceptualizado este adultocentrismo:

[] en un plano material, articulado por procesos econmicos y polticos institucionales,
como un sistema de dominacin que delimita accesos y clausuras a ciertos bienes, a partir
de una concepcin de tareas de desarrollo que a cada clase de edad le corresponderan,
segn la definicin de sus posiciones en la estructura social, lo que incide en la calidad de
sus despliegues como sujetos y sujetas. Es de dominacin ya que se asientan las
capacidades y posibilidades de decisin y control social, econmico y poltico en quienes
desempean roles que son definidos como inherentes a la adultez y, en el mismo
movimiento, los de quienes desempean roles definidos como subordinados: nios, nias,
jvenes, ancianos y ancianas. Este sistema se dinamiza si consideramos la condicin de
clase, ya que el acceso privilegiado a bienes refuerza para jvenes de clase alta, la
posibilidad de en contextos adultocntricos jugar roles de dominio respecto, por ejemplo,
de adultos y adultas de sectores empobrecidos; de forma similar respecto de la condicin de
gnero en que varones jvenes pueden ejercer dominio por dicha atribucin patriarcal sobre
mujeres adultas. (Duarte, 2012, p. 111)

Tambin en el plano de lo cultural y simblico, se reproduce adultocentrismo:

[]verificado en procesos del orden sociocultural, como un imaginario social que impone
una nocin de lo adulto o de la adultez como punto de referencia para nios, nias y

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 jvenes, en funcin del deber ser, de lo que ha de hacerse y lograr, para ser considerado en
la sociedad, segn unas esencias definidas en el ciclo vital. Este imaginario adultocntrico
constituye una matriz sociocultural que ordena naturalizando lo adulto como lo potente,
valioso y con capacidad de decisin y control sobre los dems, situando en el mismo
movimiento en condicin de inferioridad y subordinacin a la niez, juventud y vejez. A los
primeros se les concibe como en preparacin hacia el momento mximo y a los ltimos
se les construye como saliendo de. De igual manera, este imaginario que invisibiliza los
posibles aportes de quienes subordina, re visibiliza pero desde unas esencias (que se
pretenden) positivas, cristalizando nociones de fortaleza, futuro y cambio para niez y
juventudes. (Duarte, 2012, pp. 119-120)

De esta manera, el adultocentrismo refiere a un sistema de relaciones econmicas y poltico

institucionales y a un imaginario de dominacin de las sociedades capitalistas y
patriarcales, que al ser develados como tales, aportan en la mejor comprensin de las
dinmicas sociales y de las trastrocaciones que hemos analizado. Para este adultocentrismo
la negacin o la trastrocacin de la diferencia en desigualdad es condicin bsica de su
reproduccin, niez y juventudes son concebidas como momentos de la vida, marcados por
carencia, por la incompletitud e inmadurez en los considerados menores. De igual manera,
en el plano de las relaciones de aceptacin y respeto, los mundos adultos de carcter
adultocntrico instalan, desde posiciones de orden y dominio, lgicas asimtricas que les
otorgan todas las posibilidades de decidir e imponerse a los considerados menores.

De igual manera, se ha de considerar que este adultocentrismo:

[] como sensibilidad dominante y violenta, es internalizada como subjetividad y opera
como una suerte de identificacin inercial en quienes observamos como vctimas de este
imaginario: nias, nios y jvenes. Estos/as llevan el adultocentrismo dentro de s, lo
reproducen tanto en sus relaciones con las personas mayores en edad, como con quienes son
considerados menores que ellos. (Duarte 2012, p. 120).

Por ello encontramos que muchas veces estos sujetos son portadores y reproductores de
esta sensibilidad que cuestionamos. Esta situacin exige priorizar, de manera estratgica,
por procesos de sensibilizacin y socializacin de nios, nias y jvenes, en torno a nuevas
formas de relacin, en las cuales, desde la posicin impuesta de subordinacin por
condicin de minoridad, se produzcan alternativas a la asimetra adultocntrica.

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A partir de las ideas presentadas, es posible proponer algunas nociones que, en contextos de
sociedad adultocntrica, tensionan el planteamiento de posibles alternativas humanizadoras:
1. Las relaciones entre grupos de edad han sido, tendencialmente, un tipo de
relaciones de tensin y conflictos, en el cual el dato etario ha sido significado
como constitutivo de relaciones de dominio de mayores con respecto a menores.
Se espera que nios, nias y jvenes acepten esta desigualdad esencial y la
toleren como modo de relacin con las y los adultos(as). Disputar nociones
polticas que apunten a la valoracin de la diferencia como diversidad y a la
aceptacin y al respeto como modos de relacin constituyen aperturas para
nuevas relaciones en sociedad.
2. Esas tensiones y conflictos han sido resueltos desde los mundos adultos, por
medio del empleo de fuerza fsica, cuerpos legales, normativas, polticas
pblicas y discursos auto referidos como cientficos, en un proceso acumulativo
de mecanismos que profundizan en las condiciones de discriminacin por
condicin etaria. Estos mismos mecanismos son los que les permiten a los
mundos adultos sancionar como desviados o normales disyuncin por
polarizacin y asimetra las diversas opciones y expresiones que nios, nias y
jvenes despliegan, para de esta manera establecer cdigos de conductas para
sancionar dichos modos de relacin. Relaciones de respeto entre generaciones
exigen la disposicin, como voluntad de valoracin de los aportes que diversos
actores pueden hacer en cada espacio social, desde sus distintas posiciones
estructurales.
3. La conflictividad sealada vara y se actualiza, muta y se renueva, de acuerdo
con las transformaciones que en cada poca las sociedades y culturas han
adquirido, as como de acuerdo con los diversos papeles que desempean los
sujetos sociales. Vale decir, los modos de operar de esta trastrocacin
adultocntrica han venido mutando en sus materializaciones de acuerdo con
cmo las condiciones capitalistas contemporneas tambin lo han hecho. Por
ejemplo, la juvenilizacin, como produccin de lo juvenil como ideario a
obtener salud, belleza, vigor, deseo aparece ofrecida a toda la poblacin con

16

 capacidad de consumo, lo que reduce lo juvenil a objeto de consumo y en el

mismo movimiento excluye dicha oferta a quienes no poseen esa capacidad de
consumo. Nuevas racionalidades sobre lo juvenil y sobre las y los jvenes,
como sujetos con potencialidades y capacidades en tiempo presente, permitiran
plantearse la construccin de nuevas relaciones sociales, en las cuales los
aportes en tiempo presente de estos sujetos(as) sea motor de colaboracin en
sociedad.
4. El conflicto aludido se produce desde los mundos adultos por la bsqueda de
ocupar posiciones de control y prestigio (poder de dominacin) en la estructura
social, en las relaciones cotidianas, al decidir lo que otros y otras han de hacer,
pensar y sentir, sometindolos a ello si es necesario. Una de las trabas mayores
que implica el cuestionamiento a las trastrocaciones de la diferencia como
desigualdad y la aceptacin/respeto como tolerancia, es que la alta exigencia que
vimos ms arriba exige abandonar las posiciones de dominio para situarse en
nuevas relaciones desde otras racionalidades, signadas estas por paradigmas
solidarios y colaborativos. El ejercicio colaborativo de poder es una alternativa
por considerar en la construccin de comunidades democrticas y justas.
5. El conflicto que condensa el adultocentrismo emergi a partir de aspectos
materiales de estas relaciones sociales y posiciones (herencia, acceso a bienes y
servicios, liderazgos comunitarios y sociales) y en la contemporaneidad; este se
ha complementado con aspectos de orden simblico y subjetivo (prestigios,
normas, identidades), lo que implica que acciones de transformacin han de
avanzar en ambos planos simultneamente, tanto en lo referido a las condiciones
materiales como a las producciones simblicas; en este ltimo plano es en el que
ms hemos abundado en este escrito.
6. La emergencia y la consolidacin del adultocentrismo como parte del
patriarcado ha permitido la concentracin de posiciones de poder de dominio en
varones adultos. Como asimetra, el adultocentrismo se conjuga con otras
asimetras que dan cuenta de la complejidad, tanto de las dinmicas sociales
como de las posibilidades analticas que en este contexto se requiere desplegar.

17

 En una sociedad multidiscriminadora (Duarte y Jamett, 2012) se precisan

estrategias de accin polticas (discursivas, imaginarias y prcticas) que
permitan construir nuevos paradigmas desde otras racionalidades.

De la diferencia a la igualdad sociocultural

En la bsqueda de la necesaria deconstruccin de racionalidades y paradigmas que se han

nutrido del adultocentrismo y que en ese mismo movimiento lo han fortalecido, hemos
venido proponiendo una perspectiva generacional para la observacin de lo social y que
contribuya con desafos en el plano de las tcticas y estrategias de relacin social entre las
diversas generaciones en articulacin.

Partimos de dos nociones fundantes, una es que lo social en sus diversos espacios y
construcciones, puede ser ledo como un contenedor de relaciones entre generaciones. Las
mltiples instituciones sociales, las relaciones individuales y colectivas, entre otras esferas
de lo social, pueden ser caracterizadas como experiencias generacionales de relacin, como
tambin pueden ser ledas desde la clase social, gneros, etnias, etctera. La otra nocin se
refiere a que esta perspectiva generacional no ha sido suficientemente desarrollada en
nuestra regin y las actuales elaboraciones son incipientes y por lo mismo novedosas. Se
requiere todava de mayor despliegue conceptual en este mbito.

A partir de esta segunda nocin, lo que podemos sealar sobre el desarrollo de lo

generacional como perspectiva es que se aprecia un uso como referente analtico para el
campo de juventudes (Margulis y Urresti, 1996), debatiendo sobre los modos de construirse
jvenes, hacia fines del siglo pasado. Este planteamiento se puede ubicar dentro de las
concepciones que asumen la juventud como una produccin social (Duarte, 2005). En ese
proceso, la generacin se refiere a una poca en que cada individuo se socializa, y con ello
a los cambios culturales acelerados que caracterizan nuestro tiempo (Margulis y Urresti,
1996, p. 5), con lo que se marca un primer distanciamiento de las concepciones
conservadoras sobre juventudes, mediante el relevamiento de los elementos culturales

18

participantes en los procesos constitutivos de las identidades juveniles. Este elemento es

central para estos autores que conciben el hecho generacional (Mannheim, 1993; Casal et
l., 2006) sostenido en las circunstancias culturales que inciden en procesos diferenciados
de socializacin, lo que lleva a una incorporacin diferente de cdigos de lectura y
valoracin de las experiencias (Bourdieu, 1984). Estas diferencias implican competencias
en nuevos hbitos y destrezas, elementos que distancian a los recin llegados del mundo de
las generaciones ms antiguas (Margulis y Urresti, 1996, p. 6).

Por su parte, Ghiardo realiza un anlisis que va desde los diversos significados que la
categora generacin posee, poniendo en debate sus posibilidades y lmites para el anlisis
en la sociologa de lo juvenil.2 De esta manera, propone que:
[] el estudio la juventud pensada como generaciones de jvenes diferenciadas permite
captar las distintas maneras en que se genera juventud en un tiempo histrico definido: en
cmo ese tiempo y sus caractersticas determinan la produccin de juventud. Por eso que la
incorporacin de una perspectiva generacional, para que sea efectiva, debe considerar la
particular forma en que se producen los sujetos en cada grupo social y en relacin con cada
campo especfico. (Ghiardo, 2004, p. 44)

Distincin contextualizada, procesos de produccin y especificidad de mbitos de vida

(clase, gnero, etnia, etctera), seran las claves para una perspectiva generacional que

2
El Diccionario de la Lengua Espaola presenta un conjunto de definiciones para
generacin, a saber:
1. f. Procreacin: en el laboratorio han conseguido la generacin de una oveja por
clonacin de clulas.
2. Sucesin de descendientes en lnea recta: pertenece a la cuarta generacin de los
Gonzlez.
3. Conjunto de personas que viven en la misma poca: este artista se adelant a su
generacin.
4. Conjunto de personas que, por haber nacido en fechas prximas y recibido educacin e
influjos culturales y sociales semejantes, se comportan de manera parecida: los jvenes de
mi generacin tenemos un elevado ndice de desempleo.
5. Conjunto de personas dedicadas al arte o a la ciencia, coincidentes en el tiempo y cuya
obra tiene caractersticas comunes: la generacin del 27.
6. Produccin o creacin: nuestro objetivo es la generacin de beneficios para los
accionistas.
7. Conjunto de aparatos construidos con una misma tecnologa: un telfono mvil de
tercera generacin.

19

supere las visiones estticas, centradas en la edad y sobre determinadas por lo biolgico.
Sin embargo, el autor releva la dificultad de establecer los lmites de cada generacin,
cuestin que sugiere resolver no recurriendo a la edad en el sentido planteado por algunos
clsicos, sino mediante el anlisis detallado de la historia especfica de determinados
grupos sociales dando cuenta de los acontecimientos y procesos histrico-estructurales que
lo definen y, a partir de ah, identificar las trayectorias tpicas que pueden alumbrar sobre
los lmites entre las viejas y las nuevas formas (Ghiardo, 2004, pp. 44-45). Una segunda
va complementaria a la anterior es diferenciar las distintas unidades generacionales
sugeridas por Mannheim de acuerdo a las ideas que los unen; esto es, definir las
ideologas que generan identidad, que agrupan y que establecen diferencias entre las
distintas formas de ser joven (Ghiardo, 2004, p. 45).

Muoz se propone comprender cmo los propios sujetos(as) vinculados a determinados

procesos histricos se autoperciben como generacin mediante la construccin de
semejanzas y diferenciaciones subjetivas de lo generacional. En ese sentido se distancia de
aquellas perspectivas que, segn seala, intentan construir imgenes totalizadoras como
grupos finitos con lmites objetivos y absolutos (Muoz, 2012). De esta manera, su
comprensin sobre generaciones est vinculada a condiciones e identidades, por lo cual
el recambio de esta da cuenta de mutaciones tanto de las subjetividades como de los
entornos sociales, proceso mltiple, tan diverso como la sociedad y las juventudes o
generaciones que en ella coexisten. Esta nocin de generacin se refiere a una construccin
poltico identitaria, vinculada con sensibilidades, discursos, perspectivas y memorias
histricas de quienes transitan existencialmente pensndose a s mismos en la historia
colectiva, vale decir, una nocin ms cultural subjetiva de lo generacional.

A partir de la discusin histrica de cmo nombrar una generacin, Muoz problematiza la

eleccin de un hito de referencia, cuestin que en su disciplina de origen (la Historia) se
hace a partir de aos; para l conforma una referencia que da cuenta de las tendencias de
mayor longitud histrica que constituye una marca de poca y no solo la coyuntura del
hito elegido, sino que tambin nos permite la consideracin de que la generacin es en gran

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medida un analizador determinado por las caractersticas del anlisis mismo (Muoz,
2012).

A partir de lo anterior, propone una perspectiva que se puede sintetizar de la siguiente

manera:
1. Asumir la historicidad de las generaciones implica desechar la existencia de un
ritmo predeterminado.
2. La generacin realiza un aporte en la lectura de lo social que ha de articularse con
otros factores.
3. La generacin, como una categora asociada a lo moderno, que da cuenta del
dinamismo y cambio societal y cultural.
4. La generacin como categora no absoluta en su vnculo con lo coetneo, sino como
construcciones identitarias tan diversas como lo son las sociedades modernas y
contemporneas.
5. La flexibilidad de un concepto de generacin o la generacin como problema, que
d cuenta del dinamismo social tanto en lo que refiere a lo biolgicamente
condicionado (permanentes nacimientos, desarrollos y muertes), as como a los
procesos culturales de construccin de sociedad con su complejidad relacional.
6. La constitucin relacional, identitaria y diferenciadora de las generaciones.
7. La generacin como categora de anlisis determinada por el anlisis mismo.
8. La insistencia de lo generacional como referencia de identidad o la persistencia de la
historia.

De esta manera vemos que se avanza desde una nocin de lo generacional, centrada en
juventudes hacia una propuesta de lo generacional, centrada en lo relacional social,
perspectiva desde la que nos posicionamos para elaborar proposiciones del orden poltico
que permitan enfrentar el nudo problematizador con que abrimos esta reflexin: las
trastrocaciones de las racionalidades occidentales que configuran modos de relacin que
reproducen dominio y naturalizan su existencia y las posibilidades de producir alternativas

21

desde los mundos juveniles, dichas alternativas se sostienen en la perspectiva generacional

de observacin-accin en lo social.

Nos hacemos parte de esta bsqueda desde una perspectiva generacional de claves para
contribuir en la transformacin de lo social. Asumimos lo generacional como modo de
relacin entre generaciones (lo intergeneracional), as como en ellas mismas (lo
intrageneracional). Desde ah sistematizamos hallazgos que diversos procesos
investigativos nos han aportado hasta ahora, como criterios orientadores para la definicin
de estrategias de accin.

Un primer criterio remite a la necesaria aceptacin generacional; los diversos se atreven a

reconocer sus diferencias sin hacer de ello desigualdad, ms bien orientndose a la
valoracin positiva de las caractersticas identitarias propias y de otros(as) como una
fortaleza de la infinitud humana. De igual forma, se requiere incorporar como criterio
orientador de los procesos educativos institucionalizados y en aquellos de autoeducacin
este respeto por lo que cada cual puede aportar en dicho proceso, produciendo las
condiciones para que estos aportes se expresen y se ofrezcan como contribucin a lo
colectivo.

La aceptacin generacional otorga la posibilidad de deconstruir los papeles sociales,

mientras se elimina el criterio etario como base para su caracterizacin y clausura, y se abre
la posibilidad de que las funciones sean definidas con las caractersticas de cada sujeto
como elemento de juicio. De esta forma, los modos de relacin social se funden en
acuerdos generacionales que respetan y potencian los aportes especficos y diferenciados a
dichas relaciones.

En continuidad con el criterio anterior, la cooperacin generacional emerge como una

posibilidad de relacin centrada en la colaboracin y en la solidaridad. El despliegue de
procesos de construccin generacional conjunta implica que los(as) diversos(as) asuman
mancomunadamente las responsabilidades sobre el devenir de los procesos sociales en que

22

se encuentran inmersos. Para los mundos juveniles, experimentar colaboracin en la

familia, la escuela en sus diversos formatos y grados, en las organizaciones sociales, en
la poltica pblica, en la escena de la poltica tradicional, en los medios de comunicacin,
resulta una exigencia de transformacin social.

Este criterio apunta a nuevas posiciones en el ejercicio de poder, no como inversin de la

asimetra adultocntrica en una lgica jovencntrica del tipo [lo adulto- --- lo juvenil +],
sino como despliegue de proceso de autonoma y autoestima, vitales para crecer en
humanidad. En ese proceso, el reconocimiento de la diversidad, como valoracin de los
plurales modos de dichos despliegues, es condicin para avanzar de acuerdo con esta
perspectiva. Cada generacin puede, desde sus continuidades y cambios, aportar su
especificidad para la causa comn de construccin conjunta, de manera respetuosa.

Un criterio que se acerca a lo operativo de las bsquedas de alternativas se refiere a la

implementacin de dilogos intergeneracionales, como posibilidad de acercamiento y de
construccin de relaciones de aceptacin y colaboracin entre diversos grupos sociales. Este
desafo surge a partir de algunas experiencias que se han realizado en las que dialogan jvenes
y adultos; en un proceso dinmico van decidiendo de manera conjunta lo que desean hacer, los
sentidos de su accin y los propsitos por conseguir. A ratos se dificulta, ya que las y los
jvenes tienden a descalificar las experiencias (historias) que se les cuentan y plantean lo
propio como novedoso e intrnsecamente correcto; por su parte, los adultos y adultas tienden a
tratar de imponer lo que han vivido tambin como lo correcto y plantean que aquello que hoy
se vive es peor que antes (Duarte, 2007).

La vitalidad de este desafo est en que el aprendizaje comn que se puede lograr permitira
fortalecer las bases de unas nuevas relaciones sociales, en las que se conozcan, se respeten y se
valoren las experiencias vividas por los diversos actores. Dichas experiencias, asumidas como
vivencias reflexionadas que permiten la construccin de aprendizajes significativos, adquieren
relevancia por la calidad de estas y no por su cantidad, menos si esta cuantificacin es
asociada a cantidad de aos vividos. Ser mayor no implica poseer mayor experiencia, sino que

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su valoracin la proponemos en funcin de la profundidad y la calidad con que ella se

constituye en aporte para las vidas de otras y otros.

Estos dilogos, con mayor o menor formalidad, pueden ser una buena herramienta
metodolgica en espacios sociales, que ya mencionamos, y que se caracterizan porque se
constituyen desde relaciones intergeneracionales. Estos criterios buscan contribuir a abrir las
miradas y las conversaciones. Pretenden nutrir la bsqueda de otras racionalidades, unas que
se funden en nociones de complejidad (Morin, 1995), que releven los lenguajes de los(as)
diversos(as) involucrados(as) y que aporten a la construccin de la mencionada igualdad
generacional. No se buscan pensamientos neutros, sino unos posicionados en la necesaria
transformacin social.

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