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A.C.

Bhaktivedanta Swami Prabhupada

VIII. Alcanando a perfeio da vida

2004 - The Bhaktivedanta Book Trust - Associao BBT Brasil - Direitos Reservados - Proibida a venda e reproduo - Distribuio gratuita
A forma humana de vida destina-se
compreenso de Deus
rla Prabhupda d uma palestra no Conway Hall de Londres, em 1969: ...se algum pensar assim eu no
sou servo de ningum mais; minha funo servir a Deus ento ser liberado. Seu corao se purificar
imediatamente e ele ser liberado. E depois que se chega a esse ponto, todas as preocupaes e ansiedades neste
mundo terminam, porque se sabe: eu sou servo de Deus. Deus dar-me- proteo. Por que deveria eu me
preocupar com algo?

O tema de hoje a nossa relao com Deus. Isso auto-realizao. O movimento de sakrtana o processo mais fcil
para a auto-realizao porque ele purifica o corao. Nossa compreenso errnea de nossa identidade deve-se poeira
que cobre o espelho da mente. Num espelho que coberto com poeira no podemos ver a ns mesmos. Mas se o espelho
est bem limpo, ento podemos ver-nos. De modo que a meditao um processo para purificar o corao. Meditao
significa tentar compreender nossa relao com o Supremo.
Como todas as coisas com as quais entramos em contato h uma relao. Porque agora estou sentado nesta almofada, a
relao que sentar-me-ei e a almofada sustentar-me-. Vocs tm relaes. Vocs so ingleses ou indianos, de modo que
existe uma relao com a sua sociedade, com sua famlia, com seus amigos. Qual , ento, a nossa relao com Deus?
Se vocs perguntarem isso a cada pessoa, poucas sero capazes de explicar sua relao com Deus. Elas diro: O que
Deus? Deus est morto. Eu no creio em Deus, isso para no falar de uma relao. Porque essas coisas sujas esto
cobrindo-lhes os coraes elas no podem ver. Ns temos uma relao com tudo por que no tentamos compreender
nossa relao com Deus? Acaso isso muito inteligente? No. Isso ignorncia. Todas as criaturas neste mundo material
esto cobertas pelos trs modos da natureza material. Por isso elas no podem ver Deus. Elas no podem entender Deus,
nem tampouco tentam entend-lo. Mas Deus existe. De manh na Inglaterra h neblina, e por isso no se pode ver o Sol
por detrs da cerrao. Mas isso quer dizer que no existe Sol? Vocs no podem v-lo porque seus olhos esto cobertos.
Mas se vocs mandarem um telegrama a outra parte do mundo, eles diro: Sim, o Sol est aqui. Ns podemos v-lo. Ele
muito deslumbrante, cheio de luz. Ento, quando voc nega a existncia de Deus ou no pode determinar qual a sua
relao com Deus, isso significa que voc est carente de conhecimento. No que no exista Deus. Ns estamos
carentes. O Sol no est coberto. O Sol no pode ser coberto. A cerrao, ou a nuvem, ou a neblina no tem o poder de
cobrir o Sol. Quo grande o Sol! Ele muitas vezes maior que esta Terra. E as nuvens podem cobrir no mximo uma rea
de dez ou vinte ou cem quilmetros. Como, ento, podem as nuvens cobrir o Sol? No. As nuvens no podem cobrir o Sol.
Elas cobrem os seus olhos. Quando surge um inimigo e o coelho no pode se defender, o coelho fecha os olhos e pensa:
Agora meu inimigo se foi. Analogamente, ns estamos cobertos pela energia externa de Deus e estamos pensando:
Deus est morto.
O Senhor tem trs tipos de energia. No Viu Purna h descries da energia do Senhor Supremo. E nos Vedas
tambm, nos Upaniads, h descries das energias do Senhor Supremo. O Senhor tem multi-energias. Os Vedas dizem:
Deus no tem nada a fazer. Ns temos de trabalhar porque no temos outro meio para existir temos de comer,
desejamos desfrutar disso, daquilo mas por que deveria Deus trabalhar? Deus no precisa trabalhar. Como, ento
podemos dizer que Deus criou este universo? Isso no trabalho? No. Ento como isso aconteceu? Suas multifrias
energias so to fortes que esto agindo naturalmente e so plenas de conhecimento. Podemos ver como uma flor
desabrocha e cresce e sistematicamente revela multicores: de um lado uma manchinha, de outro lado outra manchinha,
branco de um lado, mais branco de outro lado. A borboleta tambm manifesta essa simetria artstica. De modo que tudo
isso est sendo pintado, mas de maneira to perfeita e to rapidamente que no podemos ver como isso acontece. No
podemos ver como isso est sendo feito, mas est sendo feito pela energia do Senhor.
devido falta de conhecimento que as pessoas dizem que Deus est morto, que Deus no existe e que no temos
relao com Deus. Esses pensamentos so comparados aos pensamentos de um homem perseguido por fantasmas. Assim
como um homem assombrado fala todo tipo de disparate, quando nos tornamos cobertos pela energia ilusria de Deus
dizemos que Deus est morto. Mas isso no um fato. Portanto, precisamos deste processo de cantar para purificar nosso
corao. Adotem este simples processo de cantar o mantra Hare Ka. Dessa maneira, em sua vida familiar, em seu clube,
em sua casa, na rua em toda a parte cantem Hare Ka, e esta escurido que cobre o seu corao, encobrindo sua
verdadeira posio, ser eliminada. Ento vocs compreendero sua verdadeira posio constitucional.
O Senhor Caitanya Mahprabhu recomendava: ceto-darpaa-mrjanam. Mrjanam significa limpar, e darpaa
significa espelho. O corao um espelho. Ele como uma cmera. Assim como uma cmera tira todos os tipos de fotos
de dias e noites, da mesma forma o nosso corao tira fotos e as mantm num estado inconsciente. Os psiclogos sabem
disso. O corao tira muitas fotos, e por isso fica coberto. Ns no sabemos quando isso comeou, mas um fato que, por
haver o contato com a matria, nossa identidade verdadeira fica coberta. Portanto preciso limpar o corao. H
diferentes processos para limpar o corao o processo jna, o processo da yoga, o processo da meditao, atividades
piedosas. Karma tambm purifica o corao. Se algum age mui piedosamente, seu corao purifica-se gradualmente.
Mas embora esses processos sejam recomendados para purificar o corao, nesta era todos eles so muito difceis. Para
seguir o caminho do conhecimento filosfico, preciso tornar-se um acadmico muito erudito, preciso ler muitos livros,

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Cincia da Auto-Realizao - Alcanando a Perfeio da Vida

recorrer a professores e acadmicos eruditos e especular. preciso encontrar uma pessoa que tenha visto a luz. Assim,

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todos esses so processos filosficos. A meditao tambm um processo recomendado. Deve-se perguntar: Quem
sou eu? Considerem: eu sou este corpo? No. Eu sou este dedo? No, este dedo meu. Se voc meditar sobre sua
perna, ver: Ah, esta perna minha. De modo semelhante, voc ver que tudo meu. E onde est esse eu? Tudo
meu, mas onde est esse eu? Quando algum busca esse eu, isso meditao. Meditao verdadeira significa
concentrar todos os sentidos dessa maneira. Mas esse processo de meditao muito difcil. preciso controlar os
sentidos. Os sentidos nos esto arrastando para fora, e precisamos traz-los para dentro para a introspeco. Portanto,
existem oito processos no sistema de yoga. O primeiro consiste em controlar os sentidos atravs de princpios
regulativos. Depois vm as posturas sentadas isso ajudar a concentrar a mente. Se a pessoa senta-se curvada, isso
no ajudar; se ela senta-se ereta, isso ajudar. Depois vem o controle da respirao, depois a meditao, depois o
samdhi. Mas hoje em dia esses processos so muitssimo difceis. Ningum pode execut-los imediatamente. Os
chamados processos de yoga so fragmentrios apenas as posturas sentadas e alguns exerccios respiratrios so
praticados. Mas isso no pode nos levar ao estgio de perfeio. O verdadeiro processo de yoga, apesar de ser um
processo vdico recomendado, muito difcil nesta era. De modo semelhante, pode-se tentar obter conhecimento
atravs do processo filosfico especulativo: Isto Brahman, isso no Brahman. ento o que Brahman? O que
alma espiritual? Tal discusso filosfica emprica tambm recomendada mas intil nesta era.
Portanto Caitanya Mahprabhu no apenas Caitanya Mahprabhu, mas tambm a literatura vdica diz: harer
nma harer nma harer nmaiva kevalam / kalau nsty eva nsty eva nsty eva gatir anyath. Kalau significa
nesta era. Nsty eva, nsty eva, nsty eva trs vezes nsty eva. Eva significa certamente, e nsti significa no.
Certamente no, certamente no, certamente no. O que este certamente no? Uma pessoa no pode se realizar
atravs de karma. Este o primeiro certamente no. Uma pessoa no pode se realizar atravs de jna. Este o
segundo certamente no. Uma pessoa no pode se realizar atravs de yoga. Certamente no. Kalau significa nesta
era. Nesta era, uma pessoa certamente no pode alcanar o sucesso por nenhum desses trs mtodos. Qual , ento, o
processo recomendado? Simplesmente cantem o mantra Hare Ka. Kevalam significa somente. Simplesmente
cantem Hare Ka. Este o processo mais fcil e mais sublime. Ele recomendado, prtico e autorizado. Ento
adotem-no. Aceitem-no em qualquer condio de vida. Cantem. No h gastos, nem perdas. Ns no estamos
cantando em segredo. No. algo aberto. E cantando vocs purificaro seu corao.
Neste mundo material ningum quer misria, mas ela vem. Inesperadamente, como um incndio na floresta que
comea sem ningum ter acendido um fsforo, ela vem. Ningum quer guerras, mas deflagram-se guerras. Ningum
quer fome, mas existe fome. Ningum quer pestes, mas elas aparecem. Ningum quer lutar, mas luta-se. Ningum quer
mal-entendidos, mas eles acontecem. Por que? Isso algo parecido com um incndio na floresta. E esse incndio no
pode ser apagado por extintores. Este fogo ardente de problemas no pode ser extinto por nosso dito avano de
conhecimento. No. Isso no possvel. Assim como no se pode extinguir um incndio de floresta enviando-se um
corpo de bombeiros ou trazendo gua, os problemas de nossa vida no podem ser resolvidos atravs de processos
materiais.
H muitos exemplos disso. Prahlda Mahrja diz: Meu caro Senhor, na verdade o pai e a me no so os
protetores dos filhos. O pai e a me cuidam de seus filhos; este o dever deles. Mas eles no so os protetores finais.
Quando a lei da natureza chama o filho, o pai e a me no podem proteg-lo. Portanto, embora geralmente se
considere um fato que o pai e a me so os protetores do filho, na verdade isso no exato. Se algum est velejando
no oceano e pensa que tem um assento muito confortvel, isso o proteger? No. Mesmo assim ele poder afundar. Um
belo avio est voando no cu, todos esto seguros, mas de repente ele se espatifa no solo. Nenhuma coisa material
pode nos proteger. Suponhamos que algum esteja doente. Ele poder consultar um bom mdico que lhe dar bons
remdios mas isso no garante que ele viver. Qual , ento, a garantia final? Prahlda Mahrja diz: Meu caro Senhor,
se Vs negligenciais algum, nada pode proteg-lo.
Esta nossa experincia prtica. Podemos inventar muitos mtodos para solucionar os problemas apresentados
pelas leis da natureza material, mas esses mtodos no so suficientes. Eles jamais solucionaro todos os problemas,
tampouco daro alvio verdadeiro. Este o fato. Portanto Ka diz no Bhagavad-gt, My, esta energia externa,
muitssimo forte. Ningum pode super-la. Isso quase impossvel. Como, ento, pode algum livrar-se desta
natureza material? Ka diz: Simplesmente por se render a Mim, a pessoa pode aliviar-se da investida da natureza
material. Isso um fato. De modo que temos de purificar o corao para aprender qual a nossa relao com Deus.
No Kaha Upaniad se afirma: a Suprema e Absoluta Personalidade de Deus, ou a Verdade Absoluta, eterna. Deus
eterno, e ns tambm somos eternos. Mas os Vedas indicam que Ele a criatura viva suprema. Ele no est morto. Se
Ele no estivesse vivendo, como este mundo funcionaria? No Bhagavad-gt Ka diz, As coisas acontecem sob
Minha superviso. Na Bblia tambm se diz, Deus criou. Isso um fato. No que em determinado momento tivesse
surgido um pedao csmico e depois isso aconteceu e depois aquilo. No. Os Vedas dizem-nos os fatos reais, mas
temos de abrir os olhos para v-los Ceto-darpaa-mrjanam. Esse o processo para limpar nossos coraes. Quando
purificarmos os nossos coraes, seremos capazes de compreender o que Ka e os Vedas dizem. Precisamos nos
purificar. Se um homem est padecendo de ictercia e voc lhe d um pedao de acar cande, ele dir que o acar
est muito amargo. Mas o acar cande amargo? No, ele muito doce. E o remdio para a ictercia o acar. A
cincia moderna prescreve esse remdio, que tambm prescrito na literatura vdica. Ento se tomamos uma grande
quantidade de acar cande, seremos aliviados da ictercia. E quando nos curarmos, diremos: Oh! isso muito doce.
De forma que a ictercia moderna de uma civilizao atesta pode ser curada por este cantar de Hare Ka. No comeo
pode parecer amargo, mas, medida que avanarmos veremos como agradvel.

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Cincia da Auto-Realizao - Alcanando a Perfeio da Vida

To logo algum compreenda sua identidade, sua relao com Deus, imediatamente ele se torna feliz. Ns somos

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to cheios de misrias porque nos identificamos com o mundo material. Por isso somos infelizes. As ansiedades e o
temor devem-se ao fato de nos identificarmos falsamente com o mundo material. Outro dia eu estava explicando que
aquele que se identifica com esta bolsa de ossos e pele como um animal. Assim, por se cantar Hare Ka, este mal-
entendido ser eliminado. Purificao do corao significa compreender que no pertencemos a este mundo material.
Aha brahmsmi: eu sou alma espiritual. Enquanto nos identificamos com a Inglaterra, com a ndia ou com os
Estados Unidos, isso ignorncia. Hoje voc um ingls porque nasceu na Inglaterra, mas em sua prxima vida talvez
voc no nasa na Inglaterra; talvez voc nasa na China ou na Rssia ou em algum outro pas. Ou talvez voc nem
consiga esta forma de vida humana. Hoje voc um nacionalista, voc um grande seguidor de seu pas, mas amanh,
se voc permanecer em seu pas, talvez voc seja uma vaca sendo levada para o matadouro.
De modo que temos de conhecer completamente a nossa identidade. Caitanya Mahprabhu diz que a verdadeira
identidade de toda criatura viva que ela serva eterna de Deus. Se algum pensa assim eu no sou servo de
ningum; minha funo servir a Deus ento ele liberado. Seu corao ser imediatamente purificado, e ele ser
liberado. E depois que ele tiver chegado a esse ponto, ento todas as suas preocupaes e ansiedades neste mundo
tero terminado por ele saber: Eu sou servo de Deus. Deus dar-me- proteo. Por que deveria eu me preocupar com
algo? como o caso de uma criana. A criana sabe que seu pai e sua me tomaro conta dela. Ela livre. Se por acaso
ela fosse tocar o fogo, sua me cuidaria dela: Oh! meu querido filho, no toque a. A me est sempre cuidando dele.
Por que, ento, vocs no depositam sua confiana em Deus? Na verdade, vocs esto sob a proteo de Deus.
As pessoas vo igreja e dizem: Deus, dai-nos o po nosso de cada dia. Na realidade, se Ele no nos desse isso,
no seramos capazes de viver. Isso um fato. Os Vedas tambm dizem que a Personalidade Suprema nicamente
fornece todos os vveres para cada uma das criaturas vivas. Deus est fornecendo alimento a todos. Ns, seres
humanos, temos nossos problemas econmicos, mas que problema econmico existe em sociedades alm da
sociedade humana? A sociedade dos pssaros no tem problemas econmicos. Os quadrpedes no tm problemas
econmicos. Existem 8.400.000 espcies de vida, e entre essas espcies, a sociedade humana muitssimo pequena.
De modo que eles tm criado problemas o que comer, onde dormir, como copular, como defender-se. Esses so os
nossos problemas, mas a maioria das criaturas os seres aquticos, os peixes, as plantas, os insetos, as aves, os
quadrpedes e os muitos e muitos milhes de outras criaturas vivas, no tm esses problemas. Elas tambm so
criaturas vivas. No pensem que elas so diferentes de ns. No verdade que ns, seres humanos, somos as nicas
criaturas vivas e que todas as outras criaturas so mortas. No. E quem lhes est fornecendo alimento e abrigo? Deus.
As plantas e os animais no esto indo ao escritrio. Eles no vo universidade para obter educao tecnolgica a fim
de ganhar dinheiro. Como, ento, eles esto comendo? Deus est suprindo. O elefante come centenas de quilos de
alimento. Quem est suprindo tudo isso? Vocs esto fazendo arranjos para o elefante? Existem milhes de elefantes.
Quem est suprindo?
Assim, o processo de reconhecer que Deus est suprindo tudo melhor do que pensar: Deus est morto. Por que
deveramos ir igreja e orar a Deus pelo po? No Bhagavad-gt se diz: Quatro tipos de pessoas vm a Ka: o aflito,
aqueles que precisam de dinheiro, o sbio e o curioso. Aquele que curioso, aquele que sbio, aquele que est aflito
e aquele que est precisando de dinheiro essas quatro classes de homens aproximam-se de Deus. Meu querido
Deus, estou com muita fome. Dai-me o po de cada dia. Isso bom. Aqueles que se aproximam de Deus dessa
maneira so chamados de suktina. Sukt significa piedoso. Eles so piedosos. Embora estejam pedindo dinheiro,
alimento, eles so considerados piedosos porque esto se aproximando de Deus. E os outros so justamente o oposto.
Eles so duktina, mpios. Kti significa muito meritrio, mas a palavra dukt indica que a energia deles est
sendo mal usada para criar estragos. algo parecido com o homem que inventou as bombas atmicas. Ele tem um
crebro, mas esse crebro foi mal usado. Ele criou algo terrvel. Criem algo que assegure que o homem no mais ter de
morrer. Para que serve criar algo para que milhes de pessoas morram imediatamente? Elas morrero hoje ou amanh
ou depois de cem anos. Que fizeram, ento, os cientistas? Criem algo para que o homem no morra imediatamente,
para que no haja mais doenas, para que no haja mais velhice. Ento vocs tero feito algo. Mas os duktinas jamais
se dirigem a Deus. Eles jamais tentam compreender Deus. Portanto a energia deles est sendo mal orientada.
Os materialistas grosseiros que ignoram sua relao com Deus so descritos no Bhagavad-gt como mhas.
Mha significa asno, burro. Aqueles que esto trabalhando mui arduamente para ganhar dinheiro so
comparados ao burro. Eles comem quatro captis (pes tipo panqueca feitos de trigo integral) diariamente, mas esto
desnecessariamente trabalhando para ganhar milhares de dlares. E h outros que so descritos como nardhama.
Nardhama significa os mais baixos da humanidade. A forma humana de vida destina-se compreenso de Deus. O
homem tem o direito de tentar compreender Deus. Aquele que compreende Brahman, Deus, um brhmaa, e no
os outros. De forma que este o dever desta forma de vida humana. Em toda sociedade humana h algum sistema que
chamado religio e atravs do qual pode-se tentar compreender Deus. No importa se este sistema a religio
crist, a religio maometana ou a religio hindu. Isso no importa. O sistema compreender Deus e nossa relao com
Ele. Isso tudo. Este o dever dos seres humanos, e se este dever ignorado na sociedade humana, ento esta uma
sociedade animal. Os animais no tm capacidade para compreender o que Deus e qual sua relao com Deus.
Seus nicos interesses so comer, dormir, copular e defender-se. Se estamos apenas preocupados com essas coisas,
ento o que somos? Somos animais. Portanto, o Bhagavad-gt diz que aqueles que ignoram esta oportunidade so os
mais baixos da humanidade. Eles obtiveram esta forma humana de vida aps evolurem atravs de 8.400.000
nascimentos e, todavia, no a utilizaram para a compreenso de Deus, mas simplesmente para as propenses animais.
Por isso eles so nardhama, os mais baixos da humanidade. E h outras pessoas que tm muito orgulho de seu

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Cincia da Auto-Realizao - Alcanando a Perfeio da Vida

conhecimento. Mas que esse conhecimento? Deus no existe. Eu sou Deus. Seu conhecimento verdadeiro foi tirado

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por my. Se elas so Deus, como, ento, elas se tornaram ces? H tantos argumentos contra elas, mas elas
simplesmente desafiam Deus. Atesmo. Por elas terem adotado o processo do atesmo, seu conhecimento verdadeiro
foi-lhes tirado. Conhecimento verdadeiro significa saber o que Deus e qual a nossa relao com Ele. Se uma pessoa
no sabe disso, ento deve-se compreender que seu conhecimento foi-lhe roubado por my.
Assim, se tentamos compreender nossa relao com Deus, h caminhos e meios. H livros e h conhecimento; por
que, ento, no tirar proveito deles? Todos devem tirar proveito deste conhecimento. Tentem compreender que no
Bhagavad-gt e outras literaturas vdicas, em toda a parte, se diz que Deus grande e que embora sejamos
qualitativamente iguais a Deus, somos diminutos.
O oceano e a diminuta partcula de gua tm a mesma qualidade, mas a quantidade de sal na gota dgua e a
quantidade de sal no oceano so diferentes. Elas so qualitativamente iguais, mas quantitativamente diferentes. De
modo semelhante, Deus todo-poderoso, e ns temos algum poder. Deus cria tudo, e ns podemos criar uma
pequena mquina para voar, assim como as pequenas mquinas com as quais as crianas brincam. Mas Deus pode
criar milhes de planetas voando no ar. Essa a qualificao de Deus. Voc no pode criar nenhum planeta. Mesmo
que voc pudesse criar um planeta, qual seria o benefcio disso? Existem milhes de planetas criados por Deus. Mas
voc tambm tem capacidade criativa. Deus tem poder, e voc tem poder. Mas o poder dEle to grande que o seu no
pode se comparar ao dEle. Se voc diz, eu sou Deus, isso tolice. Voc pode afirmar que Deus, mas que atos to
extraordinrios voc executou para afirmar que Deus? Isso ignorncia. O conhecimento daquele que se considera
Deus foi-lhe tirado pelo encanto de my. Assim, nossa relao com Deus que Deus grande e ns somos diminutos.
No Bhagavad-gt Ka diz claramente: Todas as entidades vivas so Minhas partes integrantes. Qualitativamente
elas so iguais a Mim, mas quantitativamente elas so diferentes de Mim. De modo que somos simultaneamente iguais
a Deus e diferentes dEle. Essa a nossa relao. Somos iguais porque temos as mesmas qualidades que Deus. Mas se
nos analisarmos minuciosamente, encontraremos que, apesar de termos algumas grandes qualidades, Deus as tem em
maiores quantidades.
No podemos ter nada que no exista em Deus. Isso no possvel. Portanto, no Vednta-stra se diz que tudo que
temos tambm encontrado em Deus. Tudo emana de Deus. Assim, nossa relao que, porque somos pequenos,
porque somos diminutos, somos servos eternos de Deus. Neste mundo material tambm, no comportamento comum,
vemos que um homem vai e serve a outro homem porque o outro homem superior a ele e pode pagar-lhe um bom
salrio. Assim, naturalmente a concluso que, se somos pequenos, nosso dever servir a Deus. No temos outra
coisa a fazer. Somos todos diferentes partes integrantes da entidade original.
Um parafuso que est ligado a uma mquina valioso porque est funcionando junto com toda a mquina. E se o
parafuso tirado da mquina, ou se est defeituoso, ele intil. Meu dedo vale milhes de dlares enquanto esteja
ligado a este corpo e esteja servindo ao corpo. Mas se ele separado do corpo; qual , ento, o seu valor? Nenhum.
Analogamente, nossa relao que somos partculas muito pequenas de Deus; portanto nosso dever ajustar nossas
energias a Ele e cooperar com Ele. Essa a nossa relao. Caso contrrio, somos inteis. Ficamos separados. Quando o
dedo torna-se intil o mdico diz: Oh! amputemos este dedo. Seno, seu corpo ficar envenenado. Analogamente,
quando nos tornamos atestas somos separados de nossa relao com Deus e sofremos neste mundo material. Se
tentamos juntar-nos novamente ao Senhor Supremo, ento nossa relao revivida.

O amor mais elevado


Vida espiritual significa estar em contato com o Senhor Supremo e existir em bem-aventurana e
conhecimento eternamente. Esse contato eterno significa brincar com Ka, danar com Ka e amar
Ka. Ou ento Ka pode tornar-Se seu filho o que voc quiser... A menos que possamos amar Ka, que
acabemos com o amor aos gatos, ces, pas, nao e sociedade e, em vez disso, concentremos nosso amor em
Ka, no h possibilidade de felicidade...

Se a pessoa proteger bem a tenra trepadeira do servio devocional, ento gradualmente ela produzir o fruto do
amor puro por Deus. Amor puro ou imaculado a Deus significa amor que no manchado pelo desejo de benefcio
material, de mero entendimento filosfico ou de resultados fruitivos. Amor imaculado saber: Deus grande, eu sou
parte integrante dEle, e por isso Ele meu supremo objeto de amor. Esta conscincia a perfeio mais elevada da
vida humana e o objetivo final de todos os mtodos de auto-realizao. Se algum chega a este ponto Deus meu
nico amado, Ka o nico objeto de amor ento sua vida perfeita. E quando algum saboreia essa relao
transcendental com Ka, ele sente verdadeira felicidade. A trepadeira devocional ser ento to fortemente
protegida que, simplesmente por agarrar-se a ela, a pessoa ser capaz de alcanar o destino supremo. Se subimos
firmemente numa rvore, eventualmente chegamos a sua copa. Analogamente, se podemos atingir amor a Deus
agarrando-nos a essa trepadeira devocional, no h dvida de que chegaremos morada transcendental de Ka e
nos associaremos com Ele pessoalmente, assim como estamos nos associando agora, face a face.
Deus no fictcio ou imaginrio. Ele to real como ns (Na verdade, ns estamos sob iluso; estamos vivendo
como se este corpo fosse nosso eu verdadeiro, embora este corpo no seja absolutamente uma realidade, mas apenas
uma manifestao temporria.) Ousamos presumir que Deus no existe ou que Ele no tem forma. Esta especulao
mental deve-se a um pobre fundo de conhecimento. O Senhor Ka e Sua morada existem, e pode-se ir l, chegar at

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Cincia da Auto-Realizao - Alcanando a Perfeio da Vida

Ele e associar-se com Ele. Isso um fato. Vida espiritual significa estar na companhia do Senhor Supremo e existir em

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bem-aveuturana e conhecimento eternamente. Essa associao eterna significa brincar com Ka, danar com Ka
e amar Ka. Ou ento Ka pode tornar-Se seu filho o que voc quiser.
H cinco relaes primrias com Ka: como devoto passivo, como servo, como amigo, como pai ou me e como
amante. As vacas na morada de Ka tambm so almas liberadas. Elas so chamadas vacas surabhi. H muitos
quadros populares que mostram como Ka ama as vacas, como Ele as abraa e as beija. Essa relao passiva com
Ka chama-se nta. Sua felicidade perfeita atingida quando Ka vem e simplesmente as toca.
Outros devotos sentem-se inclinados a realmente prestar servio. Eles pensam: Ka quer sentar-Se. Vou arrumar
um lugar para Ele. Ka quer comer. Vou fazer-Lhe uma comida gostosa. E eles realmente fazem esses arranjos.
Outros devotos brincam com Ka como amigos em termos de igualdade. Eles no sabem que Ka Deus; para
eles, Ka seu amado amigo, e eles no podem se esquecer dEl nem um momento. O dia inteiro e a noite inteira,
eles pensam em Ka. noite, quando esto dormindo eles pensam: Oh! de manh eu vou brincar com Ka! E
quando vem a manh eles vo para casa de Ka e esperam ali enquanto Ka decorado por Sua me antes de sair
para brincar com Seus amigos nos campos. No h outra atividade em Kaloka (a morada de Ka). No h
indstrias, ningum corre para o escritrio, nem faz nenhum disparate desse gnero. H leite e manteiga suficientes, e
todos comem copiosamente. Ka gosta muito de Seus amigos, e s vezes Ele Se diverte, roubando manteiga para
eles. Pode-se realmente viver dessa maneira, e essa a perfeio da existncia. Devemos ansiar por esse estgio de
perfeio da vida. A conscincia de Ka o processo para se alcanar isso.
Mas enquanto se tem mesmo um leve apego a este mundo material, tem-se de permanecer aqui. Ka muito
estrito. Ele no permite que ningum que tenha algum vestgio da concepo material da vida entre em contato com
Ele. Bhakti tem de ser isento de contaminao material. No pensem: Eu sou um acadmico muito erudito. Vou
descobrir o que a Verdade Absoluta atravs da especulao mental. Isso disparate; a pessoa continuar
especulando, especulando e jamais encontrar a fonte de todas as fontes. dito no Brahma-sahit: Pode-se
continuar especulando sobre a Verdade Absoluta por milhes e milhes de anos, e ainda assim ela no ser revelada.
A pessoa pode apodrecer neste mundo material como est apodrecendo agora e pode continuar especulando, mas
este no o processo correto. Eis aqui o processo bhakti-yoga.
O Senhor Caitanya diz que prestar servio devocional a Ka o mais elevado estgio de perfeio da vida, e
comparadas a este processo, as outras coisas pelas quais as pessoas anseiam neste mundo material so como bolhas no
oceano. De um modo geral, as pessoas andam atrs de recompensas, e por isso se tornam religiosas. Elas dizem: eu
sou hindu, eu sou cristo, eu sou judeu, eu sou maometano, eu sou isso, eu sou aquilo, e por isso no posso
mudar minha religio. No posso aceitar Ka. Isso se chama religiosidade, dharma. Com essa idia sectria e
materialista de religio, elas apodrecero neste mundo material, presas aos rituais e f. Elas tm a impresso de que,
se seguirem seus princpios religiosos, obtero prosperidade material. Evidentemente, se algum se atm a algum tipo
de f religiosa obter facilidades para a vida material.
Por que as pessoas querem esta prosperidade material? Para o gozo dos sentidos. Elas esto pensando: Vou
conseguir uma boa esposa. Vou ter muitos filhos. Vou ter uma boa posio. Vou tornar-me o presidente. Vou tornar-me
primeiro ministro. Isso gozo dos sentidos. E quando a pessoa est frustrada e v que ser rico ou alcanar a
presidncia no podem lhe dar felicidade, depois de espremer todo o gosto da vida sexual, quando ela est
completamente frustrada, ento talvez ela adote o LSD e tente tornar-se una com o vazio. Mas este disparate no pode
dar felicidade. Eis aqui a felicidade: preciso aproximar-se de Ka. Seno, isso vai acabar em confuso de LSD e
perambulao em conceitos impessoais vazios. As pessoas esto frustradas. inevitvel que elas se frustrem caso no
tenham vida espiritual genuna, porque uma pessoa espiritual por natureza.
Como pode algum ser feliz sem Ka? Suponhamos que algum atirado no oceano. Como ele poder ser feliz
ali? O oceano no para ns. Talvez ele seja um bom nadador, mas quanto tempo ser capaz de nadar? Ele
eventualmente vai se cansar e afundar. Analogamente, ns somos espirituais por natureza. Como poderemos ser
felizes neste mundo material? Isso no possvel. Mas os homens esto tentando permanecer aqui, fazendo muitos
ajustes temporrios para a sobrevivncia. Esta mixrdia no felicidade. Se realmente queremos felicidade, eis aqui o
processo: preciso alcanar amor por Deus. Se no pudermos amar Ka, se no acabarmos com o amor pelos gatos,
ces, pas, nao e sociedade e, em vez disso, concentrarmos nosso amor em Ka, no haver possibilidade de
felicidade. Rpa Gosvm d um timo exemplo a este respeito: h muitas drogas que nos saturam de idias ou
alucinaes. Mas Rpa Gosvm diz que a no ser que provemos essa droga final do amor a Deus, ka-prema,
teremos de ser cativados pela meditao, pelo monismo impessoal e por tantas outras loucuras.
Caitanya Mahprabhu descreve que para se atingir amor imaculado por Ka, preciso executar servio
devocional, ou conscincia de Ka. preciso ocupar-se exclusivamente em servir a Ka. O mais elevado estgio de
perfeio de devoo imaculada livrar-se de todos os desejos materiais, toda a especulao mental e todas as
atividades fruitivas. O princpio bsico da devoo imaculada que no podemos manter nenhum desejo alm do
desejo de tornar-nos totalmente conscientes de Ka. Mesmo que saibamos que todas as outras formas de Deus
tambm so Ka, no devemos adorar nenhuma outra forma, mas devemos nos concentrar na forma de Ka. Ka
tem muitas formas, mas apenas temos de adorar Ka em Sua forma com a flauta, como na Deidade Rdh-Ka.
Simplesmente se concentre nessa forma, que toda a especulao mental e atividades fruitivas desaparecero. Temos
de cultivar a conscincia de Ka favoravelmente, e isso significa executar servio que satisfaa a Ka. A conscincia
de Ka no alcanada inventando-se um mtodo prprio. Eu posso pensar que estou fazendo algo em conscincia
de Ka, mas quem sancionou isso? Por exemplo, no Bhagavad-gt, Arjuna hesitou em lutar, por certos motivos

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morais, mas ele estava analisando a situao a partir da plataforma de atividades fruitivas, na qual tem-se que desfrutar

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ou sofrer os resultados. Ele estava considerando que se matasse os membros de sua famlia, ficaria ento sujeito a
muitas reaes. Esta concluso, contudo, no fora sancionada por Ka. A lei da ao e reao no mundo material
chama-se karma, mas o servio devocional transcende o karma.
O amor imaculado tem de estar livre de todas as ndoas de atividades fruitivas (karma) e de todas as ndoas de
especulao mental e desejo material. Esse servio devocional imaculado deve fixar-se favoravelmente em Ka.
Favoravelmente significa de acordo com o que Ele deseja. Ka desejou que acontecesse a Guerra de Kuruketra;
tudo isso foi planejado por Ele. Ele disse a Arjuna: Tu ests pensando tua prpria maneira, mas mesmo que no lutes,
tens certeza de que, por esta batalha ter sido planejada por Mim, nenhum desses guerreiros que esto aqui reunidos
voltaro para suas casas. Eles sero mortos aqui. Isso j foi planejado. O desejo de Deus tal que ningum pode mud-
lo. Ka tem duas qualidades: Ele pode proteger, e Ele tambm pode matar. Se Ele quer matar algum, no h poder
no mundo que possa proteger essa pessoa, e se Ele protege algum, no h poder no mundo que possa matar essa
pessoa. O desejo de Ka supremo. Por isso, temos de ajustar nossos desejos ao desejo de Ka. O que quer que
Ka deseje, ningum pode anular ou tornar vazio porque Ele o Senhor Supremo. Portanto, nosso dever ajustar
nossos atos ao desejo de Ka, e no inventar uma ao e depois declarar: estou fazendo essa ao em conscincia de
Ka. Temos de ser muito cuidadosos ao verificar se Ka realmente quer que faamos isso. Esse conhecimento
autorizado ensinado pelo representante de Ka. Em nossas oraes em louvor ao mestre espiritual, cantamos
diariamente: Se o mestre espiritual est satisfeito, ento Deus estar satisfeito. Se algum no satisfizer o mestre
espiritual, no haver como satisfazer Deus.
Portanto, medida do possvel, temos que cumprir a ordem de nosso mestre espiritual. Isso nos capacitar a
progredir. Essa a essncia da execuo favorvel de conscincia de Ka. Em minha velhice, vim para os Estados
Unidos, e estou tentando ensinar a conscincia de Ka porque meu mestre espiritual deu-me uma ordem de que
devia fazer isso. Esse meu dever. Eu no sei se terei sucesso ou fracassarei. Isso no me importa; meu dever estar
cumprido se eu puder apresentar a vocs tudo o que ouvi de meu mestre espiritual. Isso se chama execuo favorvel
de conscincia de Ka. Aqueles que so realmente srios devem tomar a ordem de Ka, atravs do representante
de Ka, como toda a sua vida e alma. Aquele que se mantm fiel a este princpio certamente avana. Caitanya
Mahprabhu falava dessa maneira, e meu mestre espiritual costumava dizer: O mestre espiritual o intermedirio
transparente. Por exemplo, eu posso ver muito bem as letras deste livro atravs de meus culos transparentes, sem os
quais no poderia ver porque meus olhos so defeituosos. Analogamente, todos os nossos sentidos so defeituosos.
No podemos ver Deus com nossos olhos, no podemos ouvir Hare Ka com nossos ouvidos, no podemos fazer
nada sem o intermdio do mestre espiritual. Assim como o olho defeituoso no pode ver sem o intermdio dos culos,
da mesma forma no podemos nos aproximar do Senhor Supremo sem o intermdio transparente do mestre espiritual.
Transparente significa que o intermdio tem que ser isento de contaminao. Se ele transparente, podemos ver
atravs dele.
No amor imaculado a Deus temos de ocupar nossos sentidos sarvendriya, todos os sentidos. Isso significa que o
sexo tambm deve ser ocupado na conscincia de Ka. A concepo de Deus como pai ou me no permite a
ocupao do sexo no servio ao Senhor porque no h relao sexual com o pai ou a me. Mas na concepo de Deus
como amante, h ocupao sexual tambm. Portanto, Caitanya Mahprabhu deu a mais perfeita informao sobre
nossa ocupao no servio ao Senhor Supremo. Em outras concepes religiosas de vida, Deus no mximo
considerado como pai ou me. Muitos adoradores na ndia consideram a deusa Kl a representao de Deus.
Evidentemente, isso no sancionado, mas a crena existe, e tambm na religio crist a concepo de Deus como o
pai. Mas Caitanya Mahprabhu nos informa que se pode inclusive ter ocupao sexual com Deus. Esta informao a
contribuio nica de Caitanya Mahprabhu. Neste mundo material, a ocupao sexual considerada a ocupao
mais elevada, o maior prazer, embora exista apenas sob forma pervertida. Ningum, entretanto, concebe que possa
haver ocupao sexual no mundo espiritual. No h um exemplo sequer de tal teologia em parte alguma do mundo
inteiro. Esta informao foi dada pela primeira vez por Caitanya Mahprabhu: pode-se ter a Suprema Personalidade de
Deus como esposo, como amante. Isso possvel na adorao a Rdh e Ka, mas ningum, especialmente os
impersonalistas, pode compreender Rdh-Ka. Os impersonalistas no fazem idia do que seja Rdh-Ka; eles
no podem sequer conceber que Deus tem forma. Mas Caitanya Mahprabhu diz que Deus no somente tem forma,
mas tambm tem vida sexual. Esta a contribuio mxima de Caitanya Mahprabhu.
Podemos servir ao Senhor Supremo em vrios relacionamentos, mas no mundo material esses relacionamentos
existem apenas como reflexos pervertidos. Qual a nossa ocupao em relao a este mundo material? Que so as
nossas idias de sociedade, amizade e amor? Todas elas baseiam-se na concepo material da vida. Em nossa
sociedade, algum ocupa-se como pai ou me de um filho, e outros ocupam-se como esposo e esposa, amante e
amada. H tambm outras rasas (relaes), tais como ser inimigo de outrem. Existem doze relaes diferentes, das
quais cinco so predominantes. As outras setes so relaes indiretas, tais como, por exemplo, ser inimigo de algum.
Normalmente h uma relao entre inimigos, mesmo entre assassino e assassinado. Quanto a nossa relao com
Ka, entretanto, mesmo que estabeleamos uma relao de inimigo dEle nossa vida bem-sucedida. Portanto,
quando ocupamos nossos sentidos em Ka, podemos estabelecer uma relao em uma das doze variedades
diferentes, das quais cinco variedades so diretas e sete, indiretas.
Quando Ka apareceu na arena de Kasa, havia muitos lutadores famosos preparados para mat-lO. De fato, Ele
fora convidado para ali ser morto. Seu inimigo Kasa pensou: Brevemente os meninos viro. H dezesseis anos
temos tentado mat-los, mas no foi possvel matar esse menino Ka. Agora. porm, convidei-O para ser meu

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hspede, e quando Ele chegar enfrentar esses lutadores, que O mataro, As pessoas demonacas ou atestas esto

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sempre pensando em Ka, ou Deus, em termos de O matar. Por isso elas apresentam suas teorias de que Deus est
morto. Elas acham que se Deus estiver morto, ento elas tero liberdade de agir como desejarem. Mas, quanto as suas
verdadeiras atividades, Deus pode estar vivo ou morto, mas o agente de Deus, a energia material, to forte que
ningum pode fazer qualquer coisa errada livremente. Assim que algum faz algo errado, h castigo imediato. Para
isso, no necessria a presena de Deus. Deus pode estar vivo ou morto, mas a energia material suficiente para
castigar qualquer um que viole as leis materiais, mesmo no menor grau. Deus estabeleceu essas condies, mas as
pessoas tolas no entendem isso.
O Senhor Caitanya, entretanto, fala de ocupar favoravelmente todos os sentidos no servio a Ka em vida
devocional pura. Devemos ocupar favoravelmente nossos sentidos e devemos fazer tudo o que Ka queira.
Contudo, mesmo que ocupemos nossos sentidos contra a vontade de Ka mas ainda assim pensemos em Ka, isso
tambm vantajoso. A demnia Ptan, por exemplo, pensou em matar Ka. Assim como a ocupao das pessoas
divinas servir a Deus, da mesma forma os demnios e atestas esto sempre dispostos a matar Deus. Ptan pensou:
Vou matar Ka. Ele no passa de uma criana. Este outro equvoco das pessoas demonacas. Elas pensam que
Ka, ou Deus, uma criana ou homem comum. De modo que Ptan estava pensando dessa maneira: Vou untar
meu seio com veneno, e, quando o menino for sugar meu leite, Ele morrer. Quando analisamos isto, vemos que ela
se aproximou de Ka como Seu inimigo, e todavia Ele aceitou-a como amiga porque Ele muito misericordioso. Ele
no aceitou a parte demonaca de sua mentalidade, contudo a aceitou. Toda entidade viva condicionada, mas Ka
no. Um mdico ou psiquiatra trata de loucos, mas ele no enlouquece. s vezes pode ser que um paciente fique
zangado com ele ou o xingue, mas o mdico mantm-se sbrio e simplesmente trata dele. Analogamente, se algum
considera Ka seu inimigo, Ka no Se torna inimigo dessa pessoa.
Ptan veio envenenar Ka, mas Ele aceitou isso de outra maneira. Ele pensou: Acabo de sugar o leite do seio
dela. Por isso ela passa a ser Minha me. Ka tratou-a como Sua me, e por isso ela se liberou, alcanando a mesma
posio que a verdadeira me de Ka, Yaod. A concluso que a perfeio mais elevada estabelecer uma relao
favorvel com Ka, mas mesmo que a pessoa se ocupe desfavoravelmente, Ka to misericordioso que pelo
menos lhe d a salvao. Todos os inimigos mortos por Ka foram imediatamente liberados.
Duas classes de homens podem fundir-se no brahmajyoti impessoal: aquele que est intencionalmente aspirando
a fundir-se no brahmajyoti impessoal pode entrar, e aqueles que so inimigos de Ka e so mortos por Ele tambm o
podem. Portanto, o devoto conclui por que deveria eu aceitar uma condio que oferecida at mesmo aos inimigos
de Deus?
Caitanya Mahprabhu recomenda o servio devocional puro. No deve haver desejo de satisfazer nossos prprios
desejos materiais, no deve haver tentativa de compreender Ka atravs da filosofia experimental e no deve haver
atividades fruitivas com o fim de obter benefcios materiais de Ka. O nico desejo deve ser servi-lO favoravelmente,
como Ele desejar. Se Ka quiser algo, ento devemos faz-lo. Suponhamos que eu pedisse a um discpulo, Meu caro
estudante, por favor, traga-me um copo dgua. Ento o dever dele seria trazer-me um copo dgua. Se ele pensar,
Prabhupda quer um copo de gua, mas por que no lhe dar algo melhor? Por que no um copo de leite quente?, isso
no seria servio. Em sua considerao, o leite quente gostoso e melhor que a gua, todavia, porque eu lhe pedi gua,
ele tem de me dar gua, e no leite. Isso servio favorvel. Temos de compreender o que Ka quer. Quando h essa
relao ntima, ento pode-se servir a Ka muito favoravelmente. E enquanto no haja essa relao ntima, preciso
informar-se do que Ka quer atravs do meio transparente do mestre espiritual.
O vaiava jamais pensa que tem uma relao direta com Ka. O Senhor Caitanya diz, Eu sou servo do servo do
servo do servo uma centena de vezes servo do servo de Ka. Temos de concordar em nos tornar o servo do
servo do servo. Este o processo da sucesso discipular, e se algum quer real e transcendental amor a Deus, ento ele
tem de adotar este processo. Porque as pessoas no aceitam este processo, elas no desenvolvem verdadeiro amor a
Deus. Elas falam de Deus, mas na verdade no amam a Deus; porque no h cultivo de servio devocional puro, elas
amam aos ces.
Ns podemos dizer, amor a Deus, mas a menos que adotemos este princpio, teremos de amar a nosso co, e no
a Deus. Este o erro. Caitanya Mahprabhu diz que se algum quer realmente amor a Deus, ento ele tem de seguir o
processo do servio devocional puro. No que Caitanya Mahprabhu esteja falando com base em Sua prpria
inveno mental; Suas afirmaes so confirmadas em escrituras vdicas tais como o Nrada-pacartra e o rmad-
Bhgavatam. Esses dois livros, e o Bhagavad-gt, so escrituras muito autnticas destinadas aos devotos. Caitanya
Mahprabhu faz uma citao de um verso do Nrada-pacartra em que se diz que temos de ocupar nossos sentidos:
no que precisemos ocupar apenas nossa mente. Se algum diz, estou sempre pensando em Ka, isso no
servio devocional puro. Meditao pensar, mas ningum pensa em Ka; eles pensam no vazio ou em algo
impessoal. Se algum est pensando em Ka ou Nryaa ou Viu, como prescrito nas escrituras vdicas, isso
yoga verdadeira; meditao iguica significa focalizar a mente na Superalma. A Superalma a representao de Ka
sob a forma de Nryaa de quatro braos. Mesmo Patajali, uma autoridade sobre o sistema de yoga, prescreve a
meditao em Viu. Mas assim como as pessoas esto inventando processos religiosos falsos, os pretensos yogs de
hoje em dia tm inventado seu prprio modo de pensar em algo vazio.
Mas o Nrada-pacartra diz, hkea hskea-sevana: devemos ocupar no apenas nossa mente, como
tambm nossos sentidos. Ocupe os sentidos no servio ao senhor dos sentidos. Essas trs palavras snscritas so muito
significativas. Hskea significa o Senhor dos sentidos. De modo que bhakti-yoga significa servir com os sentidos ao
Senhor dos sentidos. O Senhor dos sentidos Ka. Devemos sempre nos lembrar de que temos nossos sentidos

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porque queremos desfrutar deste mundo material, e por isso o Senhor nos d um conjunto particular de sentidos para

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nosso desfrute. O porco tem um tipo particular de corpo e sentidos porque quis desfrutar de comer excremento. De
modo semelhante, um homem tem um tipo particular de corpo e sentidos porque quis desfrutar de algo mais. Temos
um conjunto particular de sentidos condicionados com os quais podemos desfrutar deste mundo material, e isto o
que temos de purificar. Nossos sentidos so originais, mas agora eles esto cobertos por desejos materiais. Temos de
nos curar e nos livrar de tais desejos. Quando nossos sentidos no esto mais inclinados ao gozo material dos sentidos,
nosso status chama-se devoo pura.
Por este verso do Nrada-pacartra, podemos entender que a alma espiritual tem sentidos originais. Por menor
que seja o corpo em que ela tenha entrado, a alma espiritual no impessoal; ela tem sentidos. Talvez algum encontre
um percevejo dentro de seu livro. Ele to pequeno, menor que a cabea de um alfinete, mas mesmo assim se
movimenta; ele tem todos os sentidos. As pequenas bactrias tambm se mexem, e tm os seus sentidos.
Originalmente, todas as entidades vivas tm sentidos. No que os sentidos tenham se desenvolvido sob
determinadas condies materiais. A teoria atesta que sob determinadas condies materiais desenvolvemos nossos
sentidos, e que na condio espiritual no existem sentidos, e que somos impessoais. Pela lgica e pela razo,
contudo, isso no pode ser assim. Uma partcula diminuta de fora espiritual, mesmo que seja menor em tamanho do
que um tomo, tem seus sentidos. Esses sentidos, estando cobertos por elementos materiais, manifestam-se de
maneira pervertida. Ns temos de purificar os sentidos, e quando os sentidos se purificarem, poderemos ocup-los
para o prazer do senhor dos sentidos. Ka o senhor e proprietrio dos sentidos. Portanto, porque somos partes
integrantes do Senhor Supremo, nossos sentidos so tomados emprestados dEle; eles so alugados. O melhor que
fazemos usar os sentidos para a satisfao dos sentidos dEle, e no para a nossa prpria satisfao. Este o processo
da conscincia de Ka.
Do rmad-Bhgavatam, o Senhor Caitanya d um exemplo de devoo pura. dito no Bhgavatam que Ka
est situado no corao de todos. Portanto, assim como os rios correm e sua tendncia natural chegar ao mar, da
mesma forma, assim que ouvimos as glrias do Senhor, nossa alma sente-se imediatamente atrada ao Senhor
Supremo. Este o comeo do servio devocional puro. To logo haja a vibrao do canto, Hare Ka, imediatamente a
parafernlia de Ka, o nome de Ka, a fama de Ka, a morada de Ka, os companheiros de Ka tudo de
repente manifestam-se interiormente porque Ele est presente. Este o comeo de nossa conscincia de Ka.
Lembrar-se com referncia a um contexto significa que to logo se oua uma palavra cdigo, imediatamente toda a
informao que h por trs desse cdigo lembrada. Analogamente, quando nossas mentes sentem-se atradas por
Ka e por tudo que tem relao com Ka simplesmente por ouvirem um pouco de glorificao de Suas qualidades,
este o comeo da conscincia de Ka pura. A ento no h mais gati, ou movimento da mente.
Era justamente isso o que acontecia com as gops assim que elas ouviam o som da flauta de Ka, elas
abandonavam tudo. Algumas delas estavam deitadas, outras estavam atarefadas com seus afazeres domsticos, outras
estavam cuidando dos filhos, mas assim que ouviam a flauta de Ka, elas se esqueciam de tudo e corriam at Ele. Seus
esposos, seus filhos e seus pais diziam, Por que vocs esto indo embora e abandonando suas obrigaes? Mas elas
no ligavam elas simplesmente iam. No h impedimento nem barreira nessa absoro da mente em Ka. Este o
comeo da devoo pura.
Puruottama significa Ka. A palavra purua significa desfrutador. As entidades vivas condicionadas so
desfrutadores falsos, desfrutadores de imitao. Aqui neste mundo material todas as entidades vivas esto agindo
como puruas. O significado mais exato de purua macho. O macho considerado o desfrutador e a fmea
considerada a desfrutada. No mundo material, quer tenhamos um corpo masculino ou feminino, todos temos a
propenso a desfrutar, e por isso somos todos chamados puruas. Mas na verdade o nico purua o Senhor Supremo.
Ns, entidades vivas, somos energia dEle, e Ele o desfrutador supremo. Ns no somos puruas. As energias so
empregadas para o desfrute, e ns somos energias, instrumentos da Pessoa Suprema. Portanto, Puruottama a pessoa
transcendental suprema, Ka. Quando empregamos nossa devoo pura pela Suprema Personalidade de Deus e no
h impedimentos nem barreiras, esse o sintoma da conscincia de Ka pura.
No h ambies nem motivaes na conscincia de Ka pura. Todas as outras funes transcendentais ou
modos de adorao fundamentam-se em alguma motivao: algum quer salvao, outrem quer prosperidade
material, outrem quer ir a um planeta superior, outrem quer ir a Kaloka. Essas ambies no devem existir. Um
devoto puro no tem tais ambies. O devoto puro no deseja sequer ir morada suprema de Ka. Evidentemente,
ele vai, mas no tem desejo. Ele simplesmente quer ocupar-se totalmente no servio a Ka.
H diferentes tipos de salvao. H a liberao slokya, viver no mesmo planeta que o Senhor Supremo. Os
residentes dos planetas Vaikunha vivem no mesmo planeta que a Suprema Personalidade de Deus. A liberao sri
significa ter quase a mesma opulncia que Nryaa. A alma individual liberada pode ter aparncia semelhante de
Nryaa, cor, quatro mos, os quatro emblemas, quase as mesmas feies corpreas, a mesma opulncia, os mesmos
ornamentos, os mesmos prdios, tudo. Srpya significa ter a mesma forma ou feies. Smpya significa jamais estar
distante, mas sempre estar na companhia do Senhor Supremo. Por exemplo, assim como agora estamos sentados
juntos, da mesma forma podemos nos associar com o Senhor. Isto chama-se smipya-mukti, a liberao de estar mais
prximo. Os devotos puros, entretanto, no aceitam essas vrias formas de liberao. Eles s querem estar ocupados
no servio a Ka. Eles no esto interessados em nenhum outro tipo de liberao. Aqueles que so realmente
conscientes de Ka atingem a companhia do Senhor Supremo, mas eles no a desejam; sua nica ambio estar
ocupados no transcendental servio amoroso ao Senhor. A perfeio mxima do servio devocional, ou conscincia
de Ka, manifesta-se quando um devoto nega-se a aceitar qualquer bno ou lucro do Senhor Supremo. O Senhor

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ofereceu a Prahlda Mahrja tudo o que ele quisesse, ele tinha apenas que pedir, mas ele disse: Meu Senhor, sou

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Vosso servo eterno. meu dever servir-Vos, como, ento, poderei aceitar algum benefcio desse dever? Se fosse assim,
eu no seria Vosso servo; eu seria um comerciante. Ele respondeu dessa maneira, e este o sinal de uma pessoa pura.
Ka to bondoso que satisfaz todos os desejos do devoto, mesmo que este queira bnos materiais. Se no fundo
do corao do devoto h algum desejo, Ele tambm satisfaz esse desejo. Ele muito bondoso. Mas a posio sublime
da bhakti-yoga, ou servio devocional, que o devoto puro nega-se a aceitar os vrios tipos de liberao, mesmo que
sejam oferecidos pelo Senhor Supremo.
Se algum tem desejos materiais ou motivaes dentro de si, para a satisfao de tais desejos ele se ocupa em
servio devocional, o resultado ser que ele jamais obter amor puro por Deus. Se algum est pensando, eu estou
ocupado na conscincia de Ka, no servio devocional a Ka, porque quero tal e qual opulncia, esse desejo pode
ser satisfeito, mas ele jamais obter o amor imaculado por Ka que as gops tinham. Se algum tem alguma
motivao, mesmo que cumpra seu dever devocional, ainda assim no ser capaz de alcanar o estgio de amor puro
por Deus. Em um verso do Bhakti-rasmta-sindhu, Rpa Gosvm diz: Enquanto algum desejar algum benefcio
material (bhukti), ou mesmo que queira a salvao (mukti), ele ter, ento, que aceitar essas representaes
fantasmagricas.
Enquanto essa my existir dentro de nosso corao, como poderemos desfrutar da bem-aventurana espiritual
obtida do amor puro por Deus? Em outras palavras, se temos desejos materiais, ou mesmo um desejo de salvao, no
podemos atingir amor puro por Deus. A devoo pura isenta de todos os desejos consiste simplesmente em
prestar servio amoroso, em nome do prprio servio amoroso.
H um bom exemplo disto na vida de Rpa Gosvm. Rpa Gosvm e seu irmo Santana Gosvm viviam
separadamente em Vndvana e continuavam seu bhajana, servio devocional. Santana estava vivendo na floresta, e
no havia facilidades para cozinhar boa comida ou pedir capt para comer na aldeia. Rpa Gosvm era o irmo mais
novo, e pensou: Se eu pudesse obter alguns alimentos, ento poderia preparar bons pratos e oferec-los a Ka e
convidar meu irmo mais velho. Ele tinha esse desejo. No momento seguinte, uma bela mocinha de cerca de doze
anos apareceu e lhe deu uma abundncia de alimentos leite, farinha, gh, etc. Este o costume vdico; s vezes os
chefes de famlia presenteiam os mendicantes e sbios na ordem de vida renunciada com alimentos. Rpa Gosvm
ficou muito contente de que Ka tivesse mandado tantas coisas e que agora ele podia preparar um banquete. Ele
preparou um banquete e depois convidou seu irmo mais velho.
Quando Santana Goswm chegou, ele ficou espantado. Como conseguiste essas coisas? Preparaste um
banquete to delicioso nesta floresta. Como isso possvel?
Ento Rpa Gosvm explicou: De manh eu tive esse desejo, e por acaso Ka me mandou todas essas coisas.
Uma bela mocinha veio e ofereceu-me tudo isso. Ele descrevia a mocinha: Uma belssima mocinha.
Ento Santana Gosvm disse: Essa bela mocinha Rdhr. Tu aceitaste servio de Rdhr, a eterna consorte
do Senhor. Isso foi uma grande tolice. Essa a filosofia deles. Eles no aceitavam servio do Senhor. Simplesmente
queriam prestar servio. Mas Ka to esperto que tambm quer servir a Seu devoto. Ele procura uma oportunidade
de servir a Seu devoto. Isso competio espiritual. O devoto puro no quer nada de Ka; ele simplesmente quer
serv-lo. E Ka tambm procura a oportunidade de servir a Seu devoto. Ka est sempre to ansioso por agradar a
Seu devoto quanto o devoto o est por agradar-Lhe.
Assim o mundo transcendental. No plano absoluto, no h explorao. Todos querem servir; ningum quer
aceitar servio. No mundo transcendental, todos querem prestar servio. Voc quer me prestar servio, e eu quero
prestar-lhe servio. Essa atitude tima. Este mundo material significa que eu quero roubar sua carteira e voc quer
roubar minha carteira. Isso tudo. Assim o mundo material. Ns devemos tentar compreender isso. No mundo
material, todos querem explorar o amigo, o pai, a me, todos. Mas no mundo transcendental. todos querem servir.
Todos tm Ka como ponto central de servio, e todos os devotos, seja como amigos ou servos ou pais ou amantes de
Ka, querem serv-lO. E, ao mesmo tempo, Ka tambm quer serv-los. Este um relacionamento transcendental; a
funo principal o servio, embora no haja necessidade de servio, pois todos esto satisfeitos. No existe fome, no
h necessidade de comer, mas ainda assim todos oferecem boas coisas para se comer. Assim o mundo
transcendental. A menos que atinjamos o estgio de simplesmente servir a Ka ou a Seu devoto, no poderemos
saborear o prazer transcendental do servio. Se tivermos alguma motivao, ento esse sentido jamais ser desperto.
Sem motivao, sem desejo de gozo pessoal dos sentidos assim que se deve prestar servio ao Senhor Supremo e
Seus devotos.

Aproximando-se de Ka com amor


Esta a frmula no devemos tentar satisfazer nossos sentidos separadamente, mas devemos tentar
satisfazer os sentidos de Ka. Ento naturalmente ficaremos satisfeitos. Uma pessoa consciente de Ka est
sempre tentando dar satisfao a Ka...

Quando Ka esteve na Terra, todos os residentes de Vndvana O amavam. De fato, eles no conheciam nada
alm de Ka. Eles no sabiam se Ka era Deus ou no era Deus, nem se perturbavam com pensamentos tais como:
Hei de amar a Ka como se Ele fosse Deus. A atitude deles era uma atitude de amor puro, e eles pensavam: Ele
pode ser ou pode no ser Deus isso no importa. Ns amamos Ka, isso tudo. Esta ento a plataforma de amor

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Cincia da Auto-Realizao - Alcanando a Perfeio da Vida

verdadeiro,
eram devotos imaculado.
desse tipo, Quando algum pensa, Se
ns oferecemos-lhes Karespeitosas
nossas Deus, eu vou am-LO,Os
reverncias. deve-se compreender
seis Gosvm eramque esta no
peritos em

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a plataforma
estudar minuciosamentede amor todas puro,asmas de amor
escrituras condicional.
reveladas Enquantodeesteve
com o objetivo na Terra,
estabelecer Ka manifestou
a verdadeira religio no poderesmundo.
extraordinrios,
Eles deixaram muitos e os vraja-vss,
livros para nos os residentes
orientar, sendo de Vndvana,
que o maispensavamfamoso desses freqentemente: Oh! Ka uma criana
livros o Bhakti-rasmta-sindhu (O
to
N maravilhosa!
ctar da Devoo) TalvezdeElerseja Rpaalgum semideus.
Gosvm, queEles d pensavam
ao devotodessa nefito maneira porqueinicial.
orientao de um Os modo geral as pessoas
Gosvms sempre
tinham a impresso
trabalharam arduamente, de que dia eosnoite,
semideuses eram todo-poderosos.
e seu interesse era simplesmenteDentro de escreverdo mundo material
livros, cantar os semideuses
e danar. De fato, elesso
poderosos, mas
praticamente as pessoasdas
se libertaram no tm conhecimento
necessidades corpreasdedeque comer, Ka est copular
dormir, acima de todos eles. por
e defender-se O maistemor. elevado
No haviados
semideuses, Brahm,
possibilidade deu sua opinio
de eles copularem, sobre estedeassunto
nem tampouco temerem noou verso: Ka o controlador
se defenderem, pois estavamsupremo,totalmente e Seu corpo
absortos em
pleno de
Ka. No conhecimento,
mximo, eles costumavam bem-aventurana dormir euma eternidade.
hora e meia Ospor residentes de Vndvana
dia, e praticamente no pouco
comiamconheciam
nada. Sempre sobre queo
poder defome,
sentiam Kadirigiam-se
como o controlador casa de algume senhor ltimo
chefe de todos
de famlia os semideuses.
e pediam-lhe um ou O dois
que pedaos
digno de denota
po. que o amor deles
porAEle no estava
misso de tais sujeito
pessoasa taissantas
consideraes.
apenas de fazer a humanidade sofredora feliz, elevando todos conscincia
Assim como
espiritual. No mundo os residentes
material,de Vndvana
todos amavamexplorar
esto tentando a Ka uns incondicionalmente,
aos outros umadenao modoest semelhante
tentando Ka explorar os
amavanao,
outra incondicionalmente.
uma sociedadeQuando est tentandoos habitantes
explorardeoutra Vndvana
sociedade, pararamum homem de executar sacrifcios
de negcios para
est o Senhor
tentando Indra,
explorar
o semideus
outro homem principal
de negcios, dos cus, etc. eles se colocaram
Isto chama-se luta numa posio
pela vida, e damuito perigosa.
as pessoas queIndra
estoficou
lutando muito irado e mandou
inventaram uma lei
nuvens poderosas
chamada que caramsobre
A fora prevalece sobreo Vndvana
direito, mas incessantemente
na verdade podemos por sete verdias.
queToda
mesmo a rea comeou
o mais poderosoa inundar-se, e os
tem de lutar,
habitantes
assim comoficaram
na situao muito doperturbados.
mundo atualmente. EmboraHtivesse apenasluta
uma grande sete anos de idade,
acontecendo entreKa
a Rssia, salvou os habitantes
os Estados Unidos edea
Vndvana,
China. levantando
Por causa dessa luta,a Colinatodos deesto
Govardhana
sofrendo. e segurando-a
De fato, a prpria como luta se fosse
pela umvidaguarda-chuva para salvaguardar
significa sofrimento. Os devotosa
aldeia.de
puros O Ka,
Senhorentretanto,
Ka ensinou estoassim ao semideus
interessados, no Indra que seus
em explorar os distrbios
outros, mas puderam
sim em ajudarser parados simplesmente
as pessoas a se tornarem com
Seu dedo
felizes, mindinho.
e por isso eles Vendo isto, o Senhor
so adorados em todosIndra osprostrou-se
planetas.perante
Cakya Ka.
Paita mesmo dizia que um homem rico e um
Assim,
homem Kano
erudito tambmpodem passou a ser conhecido
ser comparados, pois ocomo homem Gop-jana-vallabha,
rico pode ser honrado que indicaem seu queprprio
Seu nico pas interesse
ou em seu
protegerplaneta,
prprio os gop-janas.
mas o homem Este movimento
erudito, o devoto para conscincia
de Deus, honradode Ka ondetemquer por que
objetivo
ele v.ensinar s pessoas como se
tornarem
Tampouco gop-janas,
o devoto ou faz
amantes puros
distino de Ka.
entre Quando porque
cu e inferno, chegarmos Ka a esse
estestgio
com ele deem amorambospuroos por Deus, o
lugares. Senhor
Onde h
nos salvar
Ka, no h de possibilidade
qualquer perigo, mesmo que
de inferno; todos para
os isso
lugaresEle so
precise erguer uma
Vaikuha. colinahkura,
Haridsa ou uma montanha.
por exemplo, Kanono teve
entrava
de praticar
no templo algum sistema deem
de Jaganntha, yoga para
Pur, pois poder
ele erguer
nasceraa em Colina de Govardhana.
famlia maometana,Sendo Deus, Ele
e os hindus no todo-poderoso,
permitiam que
mesmo comoentrassem
maometanos uma criana. noEle representava
templo. Haridsaohkura,
papel de uma contudo,criana noe selidava com perturbar
deixava os outros como se fosse
por isso. uma criana,
Ele pensava: Ah!
masque
Por quando havia necessidade
eu deveria ir perturb-los? EleVouSe manifestava
ficar cantando como o Deus Todo-poderoso. Esta a natureza de Ka, ou Deus:
aqui.
Ele Conseqentemente,
no precisa praticar omeditao Senhor Caitanya,ou seguir quealgum sistema
o prprio de yoga
Senhor para poder
Jaganntha, tornar-Se
vinha diariamenteDeus.ver EleHaridsa.
no umEste tipo
inventado
o poder dodedevoto Deus, puro:
mas Deusele no eternamente.
precisa ir at Jaganntha; Jaganntha vem at ele. O Senhor Caitanya Mahprabhu
Embora ir
costumava Elevisitar
seja Deus,
Haridsa Ele desfruta
hkuradediariamente
relaes amorosas quandocom Seus devotos,
ia banhar-se e, a fim
no mar. de satisfazer
O Senhor entrava Seus nadevotos,
cabana Ele de
muitas
Haridsa vezes assume papis
e perguntava: que parecem
Haridsa, o que ests ser secundrios. Muitas vezes
fazendo? e Haridsa Ka gosta
respondia: Por de ser filho
favor, demeu
entrai, um devoto,
Senhor.e Esta desse
modo
ento aEle tornou-Se
verdadeira o amado
posio filho de Portanto,
do devoto. Yaod, Yaod-nandana.
Ka diz que a adorao Porque Ele a Seu Deus
devoto e todos
ainda Omais
adoram,valiosa ningum
do queOa
castiga.
adorao Contudo,
a Ele mesmo. KaOgosta devoto de ser castigadocapaz
realmente por Seu devoto
de dar Ka, paipois
ou me, e, por Ka
ele conhece a cinciasentirdaprazer em serde
conscincia castigado,
Ka, a
os devotos
cincia tambm
de ouvir assumem
as palavras o papel,
de Ka, comer dizendo: Est bem,
ka-prasda vou tornar-me
e desfrutar de Ka. Teu Ospai e vou castigar-Te,
impersonalistas e niilistasDepodem
forma
semelhante,
pregar tratados quando Karidos
filosficos quer lutar,
sobreum de Seus
aha devotos torna-se
brahmsmi eu sou o demnio
esprito Hirayakaipu
mas, em ltima e lutaanlise,
com Ele. quemDessase
maneira, todaspor
sentir atrado as atividades
isso? Qual de Ka soentre
a diferena executadas
algum em querelao
pensa, eu comsou Seus umadevotos.
pedra,See aspiramos
algum quea pensa, nos tornar tais
eu sou
companheiros
vazio? Por quede Ka, temos
deveramos nosdetornar
desenvolver conscincia
pedra, madeira de Ka,
ou nada? Nossa conhecimento
verdadeira posiode Ka. deve ser de corresponder
aosO nico amorosos
convites interesse de Ka satisfazer os vraja-janas, e o nico interesse destes satisfazer Ka. Esta a
de Ka.
reciprocidade
A centelha de amor amor.por Ka,
Ka a Suprema
acesa pelo Personalidade de Deus,
mestre espiritual, vagueiapuro.
o devoto pelasQuanto
margens do Yamun
a mim, meu mestre para agradar
espiritual,as
gops, os vaqueirinhos,
Sua Divina Graa OosViupda pssaros, as abelhas, as vacas
Bhaktisiddhnta e bezerros.
Sarasvat Esses no
Gosvm so pssaros,
Prabhupda, abelhas, vacas,
ordenou-me que bezerros
aceitasseoua
homens comuns; de
responsabilidade todos eles chegaram
difundir a conscincia ao pice
de Kada auto-realizao
no mundo ocidental. e assim, aps
Sua muitas
Divina Graae muitas
tinha umvidas atingiram
grande desejo umade
posio
pregar a atravs
mensagem da qual podemCaitanya
do Senhor brincar com Ka. Este
no Ocidente, movimento
e meu sucessopara tanto conscincia
graa dele dequanto
Ka pode
o prazer capacitar todos a
dele. Quando
irem a Kaloka
encontrei-me e tornar-se
pela primeira vez com companheiros
meu mestre de Ka eu
espiritual, como amigos,
era muito jovem servos, paisum
na ndia, ounacionalista,
mes. Ka concorda
ocupado em
absolutamente
trabalho de muita com qualquer uma dessas
responsabilidade. posieseuem
Mas, embora norelao
quisesse com ir, Seu
um de devoto.
meusComoamigos, Elequeo faz descrito
ainda vive emem nosso
Calcut,
livro Ensinamentos
levou-me fora at doSuaSenhor
Divina Caitanya.
Graa. Eu Paraestava
compreendermos
relutante emnossa v-lo relao
porquecom Ka,casa
em nossa temos apenas
nosso paide seguir os
costumava
passos
receberdo Senhor
muitos Caitanyaeeeu
sannyss Seusnoassociados
estava muito principais,
satisfeito oscomseis asGosvms
atitudes r Rpa,
deles. Santana,
Eu pensei r Jva, Gopla,
que Bhaktisiddhnta
Raghuntha
Sarasvat Gosvm dsa e Mahrja
Raghuntha seriaBhaa.
um homemEsses Gosvms
semelhante, estavam
e se elesempre
o fosse, ocupados em cantar
que interesse teriaHare
eu em Ka e danar
v-lo? Mas meu em
xtase.
amigo me Eles ensinaram
levou fora.que Porquando
que no algum
o ver?absorve-se
ele perguntou-meem ka-krtana,
Eu finalmente ou oacedi
cantar dostersantos
e fui nomes
com ele, comde Ka,
o que ele
muito
mergulha
lucrei. no oceano do amor a Ka. Assim que vibrado o som do nome de Ka, podemos mergulhar no oceano
do amor
Em minhaa Ka. Este ovisita,
primeira sinal Sua
de devoo
Divina Graapura. Dessa
disse queforma,eranos krtanas,para
necessrio os Gosvms mergulhavam
rapazes educados comoimediatamente
eu ir a pases
no oceano doeamor
estrangeiros pregar a Deus.
a mensagem de Caitanya Mahprabhu. Eu repliquei que a ndia era uma nao dominada por
Os seis Gosvms
estrangeiros e que ningumeram queridosouviriano nossa somente
mensagem.pelos outros
Na verdade,devotos do Senhor
naquela poca Caitanya Mahprabhu,
os estrangeiros mas tambm
consideravam os
pelos
indianosno-devotos. A posio do
muito insignificantes devoto
porque, purode
diante que
tantas elenaes
no tem inimigos porque
independentes, noainda
a ndia invejoso. O devoto puro
era dependente, sendo
sempre
dominada abertopelacom Grtodo o mundo,
Bretanha. Naquelano discriminando
poca, havia que um apoeta uma pessoa
bengalipossa que se serlamentava
permitido de quequecante Hare Ka
mesmo naese
que no possa
incivilizadas ser independentes,
eram permitido que outra pessoa
ao passo queo afaa.
ndiaNaera plataforma
dependente material, que uma
dos britnicos. Suaplataforma
Divina Graa de dualismo,
convenceu- h
diferenas
me de que entre alto e baixo,
a dependncia e a homem e mulher,
independncia no e isso
passamou aquilo, mas natemporrias,
de condies plataforma espiritual
e ele chamou no h tais distines.
ateno para o fato O
devoto
de que,puro, vendo tudo
por estarmos com equanimidade,
interessados no benefcio , portanto,
eterno no-invejoso,
da humanidade, ele devamos
adorvel.aceitar
De fato,opode-se
desafio mesmode Caitanyadizer
que uma pessoa
Mahprabhu. Esteencontro
adorvel com peloSua simples
Divina fato de no
Graa, meuser invejosa,
Guru Mahrja, poisaconteceu
s possvel no ser
em 1922, hinvejoso
meio sculo na plataforma
atrs.
espiritual. Este oficialmente
Fui iniciado tambm oem veredicto do Bhagavad-gt
1933, justamente trs anos antes(5.18do -19): O sbio humilde,
desaparecimento de Guru devido ao conhecimento
Mahrja deste mundo
verdadeiro,
mortal. No ltimov com equanimidade
momento, a um brhmaa
uma quinzena antes de erudito
ele partir, e amvel, a uma vaca,
ele me escreveu umaacartaum elefante,
repetindoa suas um co e a um
instrues.
comedor de cachorro. Aqueles
Ele dizia especificamente que eucujas deviamentes esto estabelecidas
tentar pregar esta mensagem em igualdade
entre o povoedeequanimidade
lngua inglesa.jAps conquistaram
receber esta as
condies
carta, eu s de vezesnascimento
sonhava que e morte.
meu Guru Eles Mahrja
so impecveis
estava me como Brahman,
chamando e quee por conseguinte
eu deixava o lar e j esto situados
o seguia. Eu sonhava em
Brahman.
dessa maneira e pensava: Preciso abandonar meu lar. Meu Guru Mahrja quer que eu abandone meu lar e tome
Essa posio
sannysa pode ser
. Ao mesmo tempoobtidaeu por algum
pensava: que
Isto tenha conseguido
horrvel. Como poderei a misericrdia
deixar meu dolar?
Senhor
MinhaCaitanya.
esposa? Meus Ao obter Sua
filhos?
misericrdia,
Isso chama-seuma my. pessoa pode livrar
Na verdade, eu noa humanidade
queria abandonar sofredoraminha davida
contaminao
familiar, mas material.
meu Guru Porque os seis
Mahrja fezGosvms
com que

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10
Cincia da Auto-Realizao - Alcanando a Perfeio da Vida

eu a abandonasse. Seguindo suas ordens, deixei meu lar, incluindo alguns filhos, mas agora meu Guru Mahrja est

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me dando muitos bons filhos em todo o mundo. Assim, por servir a Ka, ningum sai perdendo, e este um exemplo
de minha prpria experincia prtica.
Quando parti sozinho em 1965, temia que passaria por muita dificuldade. O governo indiano no me permitira sair
com dinheiro do pas, de modo que vim com apenas alguns livros e quarenta rpias. Cheguei cidade de Nova Iorque
nessa condio, mas tudo ocorreu pela graa de meu Guru Mahrja e de Ka. Tudo acontece pela misericrdia
combinada de Ka e do mestre espiritual. No Caitanya-caritmta se afirma que a misericrdia de Ka e do guru
so combinadas. Este o segredo do sucesso deste movimento da conscincia de Ka. Ka est sempre dentro de
ns, e conseqentemente Ele sabe tudo a respeito de nossos propsitos, e Ele nos d a oportunidade de trabalhar
conforme decidamos. Se decidimos desfrutar deste mundo material, Ka nos d inteligncia para tornar-nos muito
espertos homens de negcios, ou polticos populares, ou homens astutos, para que possamos ganhar dinheiro e nos
divertir. Segundo os padres da vida material, muitas pessoas esto se tornando importantes. Elas comeam como
pobretes e logo, por boa sorte, tornam-se milionrias. No devemos pensar, entretanto, que elas esto alcanando
esse sucesso por seus prprios esforos insignificantes. Sem inteligncia, ningum pode melhorar, e essa inteligncia
dada por Ka. No Bhagavad-gt Ka afirma que Ele est situado no corao de todos como a Superalma e que por
Sua vontade um homem pode lembrar-se, e por Sua vontade um homem pode esquecer-se dEle. Ka supre o
esquecimento e a lembrana de acordo com o desejo da entidade viva. Se quisermos nos esquecer de Ka e desfrutar
do mundo material, Ele dar-nos- a inteligncia necessria para que possamos nos esquecer dEle para sempre.
Muitas pessoas pensam: Eu posso desfrutar deste mundo material muito bem. Todos esto se divertindo bastante.
No h razo por que eu no possa desfrutar tanto quanto eles. Esta idia uma iluso porque no existe desfrute
verdadeiro no mundo material. Pode ser que nos elevemos a uma posio muito elevada como o Presidente Kennedy.
Pode ser que tenhamos aparncia bonita, que sejamos muito famosos, muito inteligentes e bem educados, muito
prsperos e muito poderosos, e pode ser que tenhamos uma bela esposa e belos filhos e ocupemos a posio mais
elevada no pas mas a qualquer momento estamos sujeitos a levar um tiro. Esta a natureza do mundo material:
temos que enfrentar perigos a cada passo. No possvel termos prazer sem obstculos. Mesmo quando conseguimos
os prazeres, s os conseguimos depois de muita luta e sacrifcio, e qualquer que seja o prazer adquirido, ele
temporrio, pois no mundo material no existe prazer que nos possa dar desfrute constante e sem fim. S Ka pode
nos dar isso.
Portanto, Ka instrui no Bhagavad-gt que a prosperidade de toda entidade viva abandonar esta atividade
material disparatada e simplesmente render-se a Ele. Infelizmente, nesta era as pessoas esto to atradas pelo brilho
da natureza material, pela iluso, ou my, que no esto muito interessadas nisso. Ka chega mesmo a declarar que
se algum render-se a Ele, Ele dar-lhe- toda proteo contra todas as reaes pecaminosas, mas ainda assim as
pessoas esto to apegadas que no podem faz-lo. As pessoas sempre tm medo de que, rendendo-se a Ka,
perdero algo, assim como eu temia perder minha famlia indo pregar no mundo ocidental. Mas Ka to bondoso
que se Ele nos tira algo, recompensa com mil vezes mais do que nos tirou.
O mestre espiritual tambm bondoso pelo fato de pedir de porta em porta, de pas em pas, de cidade em cidade:
Meus caros senhores e senhoras, meus queridos rapazes e moas, por favor, aceitem a conscincia de Ka. Dessa
maneira, ele presta servio muito confidencial a Ka. Ka o Senhor Supremo que d as ordens, e o mestre
espiritual executa essas ordens; portanto o mestre espiritual muito querido por Ka. Quer Ka o mande para o
cu ou para o inferno, isso no faz diferena para ele. Para o mestre espiritual, um devoto puro, tanto o cu quanto o
inferno so a mesma coisa se no h conscincia de Ka. No inferno as pessoas esto sofrendo de muitas maneiras, e
no cu elas esto desfrutando de seus sentidos de muitas maneiras, mas o devoto do Senhor pode viver em qualquer
lugar onde haja conscincia de Ka, e uma vez que ele traz esta conscincia consigo, ele est sempre satisfeito
consigo mesmo. Se ele for mandado para o inferno, estar satisfeito simplesmente por cantar Hare Ka. De fato, ele
no acredita no inferno, mas sim em Ka. Analogamente, se ele fosse posto no cu, onde h tantas oportunidades
para o gozo dos sentidos, ele tambm se manteria parte, pois seus sentidos so satisfeitos pelo prprio Ka. Desse
modo, para o servio ao Senhor, o devoto est preparado para ir a qualquer parte, e por este motivo ele muito querido
por Ka.
Os filsofos impersonalistas renunciantes dizem que este mundo falso e que o Brahman impessoal verdade.
Mas se lhes pedem para ir sociedade onde predomina o gozo material dos sentidos, eles se negam por temor de
serem afetados por essas condies. Para uma pessoa consciente de Ka, contudo, essa dificuldade no existe. Por
ela ser controlada e ter se refugiado em Ka, ela no tem medo de ir a parte alguma.
Conseqentemente, quando os devotos encontram-se num lugar onde no existe conscincia de Ka, no h mal
algum nisso, pois eles aproveitam a oportunidade para cantar Hare Ka e impregnar o local com conscincia de
Ka. Esta oportunidade deve sempre ser aproveitada. No que devamos nos fechar em um quarto e cantar
sozinhos. O grande sbio Nrada um homem do espao que viaja por todo o universo. Embora ele possa morar nos
planetas mais elevados, ele s vezes vai ao inferno e ali ele prega. Essa a beleza de um servo de Deus ele est
sempre agindo por amor a Ka e Suas partes integrantes.
O princpio fundamental do servio devocional o amor imaculado por Ka. Independentemente da posio de
um devoto particular como amigo, servo, pai ou amante de Ka seu servio incondicional, pois a conscincia
de Ka no depende de nenhuma condio material. Ela transcendental e nada tem a ver com os modos da
natureza material. O devoto no tem medo de ir a parte alguma, e, por causa disso, ele v todas as condies materiais
em nvel de igualdade. No mundo pode ser que digamos que este um bom lugar e que aquele um lugar ruim, mas,

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Cincia da Auto-Realizao - Alcanando a Perfeio da Vida

como indicamos antes, o devoto no est sujeito a essas invenes mentais. Para ele, o princpio bsico da existncia

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material ruim, pois existncia material significa esquecimento de Ka.
No estgio neutro de devoo, pode ser que se d mais importncia refulgncia impessoal do Senhor e
Superalma dentro do corao, mas a conscincia de Ka desenvolve-se realmente quando se pensa: Ka meu
senhor muito pessoal de relaes ntimas. No comeo, claro, a compreenso impessoal e a compreenso da
Superalma fazem parte da conscincia de Ka. A compreenso parcial de Deus sob Seu aspecto impessoal ou sob
Seu aspecto como Superalma capacita a pessoa a desenvolver venerao pelo Senhor, mas quando ela tem uma
relao ntima com Ka como amigo, senhor, filho ou amante, ento a venerao desaparece
Esta plataforma de relacionamento pessoal certamente superior plataforma impessoal ou plataforma da
compreenso da Superalma, ou Paramtm. Na concepo neutra, simplesmente compreendemos que ns e a
Verdade Absoluta somos iguais em qualidade, ou compreendemos que somos partes integrantes do Supremo. Isso
certamente conhecimento, pois quando desenvolvemos um relacionamento pessoal com Ka como servos,
comeamos a apreciar a opulncia completa do Senhor Supremo. Aquele que compreende que Deus pleno em seis
opulncias comea realmente o servio devocional. To logo ele se conscientize da grandeza de Ka e compreenda
a superioridade de Ka, seu servio comea. A conscincia da grandeza de Deus aumenta quando se presta servio
transcendental. Uma pessoa que serve ao Senhor a fim de satisfazer os sentidos do Senhor fica satisfeita porque Ka
a Superalma, e a entidade viva individual Sua parte integrante. Se Ele Se satisfaz, ento a entidade viva se satisfaz. Se o
estmago est satisfeito, todas as partes do corpo ficam satisfeitas, pois elas recebem nutrio atravs do estmago.
Quando um de meus irmos espirituais comeou a abanar meu Guru Mahrja (mestre espiritual) em um dia de muito
calor, Guru Mahrja perguntou: Por que ests me abanando de repente? O rapaz respondeu: Porque se o senhor
estiver satisfeito, ns todos estaremos satisfeitos. Esta a frmula no devemos tentar satisfazer nossos sentidos
separadamente, mas devemos tentar satisfazer os sentidos de Ka. Ento, naturalmente ficaremos satisfeitos.
Uma pessoa consciente de Ka est sempre tentando dar satisfao a Ka, e este o comeo da conscincia de
Ka. Porque na concepo impessoal no h forma de Deus, no h oportunidade para satisfazer-Lhe os sentidos.
Contudo, aquele que considera Ka como o senhor pode prestar-Lhe servio. No Bhagavad-gt Ka chamado
de Hkea, senhor dos sentidos. Quando se compreende que a Verdade Absoluta o senhor dos sentidos, que nossos
sentidos so produtos de Seus sentidos, e que eles devem portanto ser utilizados para a satisfao de Seus sentidos
a conscincia de Ka, que est adormecida dentro de todos, comea a despertar. Certa vez, Caitanya Mahprabhu
perguntou: Qual a diferena entre a posio neutra em relao com Ka e o relacionamento de senhor e servo?
Em ambos os casos pode-se compreender que Ka grande, mas na posio neutra no h inclinao para servio.
Por isso, o relacionamento senhor-servo entre Ka e a entidade viva mais elevado. Ento, quando se alcana
amizade com Ka, adiciona-se outra qualidade transcendental. H a concepo de que Deus grande e que se deve
prestar servio a Ele, mas h tambm um sentimento extra: Ka meu amigo. Portanto tenho de trat-lO de tal
maneira que Ele Se sinta feliz. Com um amigo, no nos contentamos apenas em prestar servio, mas em faz-lo
realmente feliz e satisfeito. Existe tambm igualdade neste relacionamento, pois Ka e o devoto se relacionam em
termos de igualdade. Desse modo, os devotos nesta posio esquecem-se realmente da superioridade de Ka.
Quando os amiguinhos de Ka subiam aos ombros de Ka em suas brincadeiras, eles no pensavam que eram
superiores a Ele. No h possibilidade de gozo dos sentidos ou autoglorificao, pois o relacionamento baseia-se em
amor puro. O nico desejo do devoto dar prazer a Ka, e Ka tambm leva Seus amigos sobre Seus ombros para
tirar prazer deles. s vezes uma pessoa simplesmente aceita o fato de que seu amigo lhe d um tapa no rosto mas a
inferioridade est fora de cogitao nessa ao. Quando a amizade e o prazer mtuo so a base do relacionamento,
no h possibilidade de insulto ou inferioridade.
Toda a base da conscincia de Ka e de um relacionamento com Ka a potncia de prazer do prprio Ka.
rmati Rdhra, as donzelas de Vraja e os vaqueirinhos amigos de Ka so todos expanses da potncia de prazer
de Ka. Todos ns temos uma tendncia ao prazer porque a fonte da qual emanamos plenamente potente em
prazer. Os impersonalistas no podem pensar nesses termos, pois eles negam a potncia de prazer; portanto a filosofia
impersonalista incompleta e inferior. Aqueles que esto em conscincia de Ka reconhecem a potncia de prazer
em Ka e em toda Sua parafernlia Seus amigos, servos, pai, me e consorte. Todos os relacionamentos com Ka
que objetivam satisfazer os sentidos de Ka so manifestaes da potncia de prazer de Ka.
No que diz respeito alma individual, ela originalmente parte integrante desta potncia de prazer, do prprio
reservatrio de prazer. Contudo, devido ao contato com a natureza material, a alma se esquece de sua posio
verdadeira e cai na armadilha do processo evolucionrio de transmigrao de um corpo a outro. Assim ela luta
arduamente pela vida. Ora, devemos nos desenredar dos sofrimentos da luta, das incontveis transmigraes que nos
foram a sofrer as misrias de nascimento, velhice, doena e morte, e chegar ao ponto de nossa vida eterna em
conscincia de Ka. Essa vida eterna possvel. Se tentarmos o melhor que pudermos nesta forma de vida humana,
em nossa prxima vida obteremos um corpo espiritual. O corpo espiritual j est dentro do corpo material grosseiro,
mas ele somente se desenvolver quando nos livrarmos da contaminao desta existncia material. Este o objetivo da
vida humana e o verdadeiro interesse pessoal de todas as pessoas. Interesse pessoal compreender realmente: eu sou
parte integrante de Deus. Tenho que retornar ao reino de Deus e juntar-me-a Ele. Assim como temos vida social aqui,
Deus tem vida social no reino espiritual, e ns podemos juntar-nos a Ele l. No que depois que este corpo se acaba
ns nos tornamos vazios. No Bhagavad-gt (2.12) Ka disse a Arjuna: Nunca houve um tempo em que Eu no
tivesse existido, nem tu, nem todos esses reis, nem no futuro nenhum de ns deixar de existir. Portanto nossa
existncia eterna, e as mudanas de nascimento e morte so apenas as mudanas de corpos materiais temporrios.

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Cincia da Auto-Realizao - Alcanando a Perfeio da Vida

O verdadeiro processo para se atingir a vida eterna no absolutamente difcil. Este processo da conscincia de

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Ka baseia-se em conhecimento recebido de Ka, o ser mais perfeito. O conhecimento recebido de outras pessoas
defeituoso porque a alma condicionada com certeza comete erros, se ilude, engana e tem sentidos imperfeitos. O
conhecimento recebido de Ka, contudo, capacita-nos realmente a ver Ka. Pode ser que algum desafie: O
senhor pode me mostrar Deus? e nossa resposta : Sim. Deus pode ser visto a todo momento. Ka diz: Eu sou o
sabor da gua. Ns bebemos gua todos os dias, e o sabor da gua existe, de modo que se considerarmos este sabor
como sendo Ka, teremos comeado a compreender Deus todos os dias. No Bhagavad-gt Ka diz ainda: Eu sou
a luz do Sol e da lua. Todos os dias recebemos a luz do Sol e noite h o luar, de modo que se pensarmos na fonte
dessas emanaes, em ltima anlise tornar-nos-emos conscientes de Deus. H muitos exemplos semelhantes dados
no Bhagavad-gt, pois Ka o comeo, o meio e o fim de todas as manifestaes. Se queremos nos tornar
conscientes de Deus e compreender nossa prpria essncia, isso no muito difcil. Temos apenas due compreender
Deus de verdade como Ele aparece, como Ele desaparece e quais so as Suas atividades e ento poderemos nos
tornar elegveis para entrar no reino de Deus. Aps deixar este corpo material, uma pessoa que compreende Deus,
Ka, no volta novamente Terra para aceitar outro corpo material. Para onde ela vai? Ka diz, mm eti: Ela vem a
Mim. Este deve ser o objetivo de qualquer ser humano inteligente.

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