DAS DROGAS AO PIO DO POVO:

ETNOGRAFIA NA CLNICA EVANGLICA DE RECUPERAO DE

DEPENDENTES QUMICOS CASA DO OLEIRO
Ricardo Lopes Dias

RESUMO:
A crtica marxiana religio no Sculo XIX dava a sua temporalidade como superada e a sua
ao como alienadora, definindo a religio como uma droga: o pio do povo. No entanto, em
pleno sculo XXI, a religio no apenas se mantm dinmica e envolvente, como tambm,
contrapondo-se metfora, tem, na realidade, um discurso de enfretamento direto de toda
dominao psicotrpica no ser humano. Aqui est a provocao do ttulo: o pio a religio
como proposta de superao da dependncia qumica. Enquanto o Estado busca o controle das
drogas ditas lcitas e a conteno do avano urbano das ilcitas via polticas pblicas,
combate policial ou por sua minimizao via planejamento psicossociolgico em parcerias com
ONG, segmentos religiosos propem um enfrentamento a partir de suas ticas, doutrinas
essenciais, messianismos e proselitismos. Este trabalho tem como base uma etnografia acerca
do uso da religio como processo de restaurao pessoal realizada numa casa de recuperao
evanglica de credo histrico-tradicional, situada no interior do Estado de So Paulo.

Palavras-chave: Alienao, Dependncia, Drogas, Recuperao, Religio.

DAS DROGAS AO PIO DO POVO:

ETNOGRAFIA NA CLNICA EVANGLICA DE RECUPERAO DE
DEPENDENTES QUMICOS CASA DO OLEIRO
Ricardo Lopes Dias61

INTRODUO

A Casa do Oleiro uma instituio evanglica que h vinte anos atua na recuperao de
dependentes do lcool e de substncias psicoativas. Mesmo em condies bsicas de operao, a
Casa, como chamam, de fato, tem obtido algum sucesso. o que se percebe nos vrios

61
Telogo, Antroplogo, mestre em Cincias Sociais e doutorando do PPG Cincias Humanas e Sociais
da Universidade Federal do ABC So Paulo. E-mail: ricardo.lopes@ufabc.edu.br.
96
testemunhos de pessoas que passaram pela internao ali e hoje esto, como dizem, limpos
termo usado para dizer que esto sem usar qualquer substncia psicoativa.

Mesmo j tendo conhecido havia algum tempo a Casa do Oleiro, alguns ex-alunos e o
modo como pretendia a recuperao via religio, ou, como se diz, pelo Evangelho, s me
pareceu oportuna uma pesquisa antropolgica na Casa do Oleiro aps a divulgao em rede
social de um vdeo em que um jornalista desportivo falava abertamente acerca do enfrentamento
das drogas, referindo-se a seu filho. Neste vdeo, o jornalista, enquanto pai de um dependente do
crack, falava que a clnica de orientao religiosa, como a evanglica em que internou seu filho,
teria melhor resultado e menor custo em comparao a outras clnicas de recuperao (CHICO,
2014)62. A afirmao intrigante foi bem comentada na rede e, a partir da, passei a considerar a
possibilidade de uma pesquisa na Casa do Oleiro, instituio muito acessvel e onde poderia
verificar de perto esta eficcia do tratamento, problematizando o uso da religio como
mecanismo de recuperao e de ressocializao dos internos.

O curioso que mesmo lidando com a alegada impossibilidade de recuperao completa

de qualquer dependente, reza Claudinete Carvalho63 - presidente da Casa do Oleiro -, bem como
os seus obreiros, que cerca de 40% dos alunos internados desde a sua fundao h vinte anos
atingiram sim a recuperao, ou cura. E o segredo do sucesso, segundo afirmam,
simplesmente o Evangelho.

O objetivo deste trabalho , portanto, uma abordagem desse enfrentamento das drogas
via religio que a Casa do Oleiro prope para a recuperao dos dependentes qumicos que ali
se internam. Para isso, partimos do pressuposto, pelos relatos e testemunhos, de que a religio
apresenta-se como potencialmente reordenara da perspectiva de vida. Assim, a Casa do Oleiro
acaba por sugerir essa ressemantizao da vida (sentidos de famlia, cura, drogas, felicidade) e
para isso conta com o discurso cristo num sistema que envolve uma articulao de amigos,
famlias e igrejas (optando por excluir o Estado e a poltica), sob a premissa de que sem Deus
no h respostas para os dramas familiares e sociais decorrentes do uso de lcool e de outras
drogas.

62
Francisco Jos Lang Fernandes de Oliveira (Chico Lang), Jornalista. Vdeo do programa Mesa
Redonda TV Gazeta do dia 12 de Janeiro de 2014.
63
Claudinete Carvalho, presidente da Casa do Oleiro (Associao CAIC) tem formao em Economia e
em Direito. Trabalhou 37 anos na sade pblica, inclusive em sade mental, como gerente de posto.
97
 Para chegar aqui, a metodologia empregada iniciou-se com (1) um levantamento de
referncias tericas sobre o tema, especialmente na produo do Ncleo de Estudos
Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP); sendo tambm consultada a literatura de que dispe
a Casa do Oleiro (literaturas do psiclogo Edson Ferrarini e Os doze passos de AA - Alcolicos
Annimos); Seguido por (2) um levantamento da histria, da estrutura e dos posicionamentos da
Casa do Oleiro; (3) Realizao de entrevistas e conversas visando obter as histrias de vida dos
internos entre Julho/Agosto de 2016, e tambm de ex-alunos e membros da diretoria da Casa do
Oleiro. Foram realizadas ao todo 15 entrevistas (6 alunos; 3 ex-alunos; 2 obreiros; 2 diretores; o
psiclogo e a esposa de um ex-aluno); finalizando com (4) a anlise e a escrita deste texto.

MARX, MARXISMO E RELIGIO

A particular provocao no ttulo deste artigo clebre frase do jovem Marx de que
a religio a autoconscincia e o auto-sentimento do homem que ainda no se encontrou ou
que j se perdeu [...] o pio do povo (Marx, 1843-1844, p.1). bvio que no desmereo
aqui a metfora to pertinentemente esclarecedora e, de certa forma, at reapropriada na crtica
interna dos religiosos s religiosidades emergentes que lidam com fiis como massas (ressalte-
se que evanglicos, inclusive os lderes da Casa do Oleiro, costumam dissociar a vivncia crist
sincera, que chamam de Evangelho, de uma mera prtica religiosa aparente e
institucionalizada, da o desprestgio entre estes do termo religio, preferindo Evangelho
como melhor representao sua prtica).

Segundo Barros (2011, p.239), ao contrrio do que normalmente se ouve de que Marx
falava apenas de alienao do trabalhador quanto aos meios de produo, podemos perceber,
com base em uma anlise mais sistemtica da obra de Marx, que o tema da alienao realmente
no desaparece do seu horizonte de anlises, ou seja, esteve presente desde cedo a fase jovem
de Marx - at o final de sua produo, quando ento, da alienao em geral ele passa a se
interessar pelo estudo mais especfico do modo de produo capitalista (BARROS, 2011, p.
230). Barros (2011, p. 239) v a alienao retornando, por exemplo, no Marx maduro do
Capital, ressurgindo no fetichismo da mercadoria.

98
 Apesar do atesmo pessoal de Marx ser estruturante de sua teoria sobre a religio,
Barros (2011) contrape pensamento marxiano (o pensamento terico pessoal de Marx como
autor, o materialismo histrico) ao marxismo (referindo-se aqui ao programa de ao poltica
do qual o prprio Marx teria dito ironicamente no ser ele prprio marxista) e, assim, afirma
que o materialismo histrico, como arco maior de possibilidades, no de modo algum
incompatvel com a religiosidade (BARROS, 2011, p.232). Na verdade, nem o marxismo,
mesmo enquanto movimento poltico-ideolgico, seria incompatvel e inacessvel aos religiosos.

Assim tambm sugere Lesbaupin (2007), mas segundo ele, Marx teria trabalhado na sua
primeira fase a religio como uma alienao, e na segunda, como uma ideologia, algo que no
ter mais razo de ser num futuro realmente socialista (LESBAUPIN, 2017, p.17). A superao
desta ideologia ocorreria quando o processo de produo material fosse racionalizado, pois
s pode desprender-se do seu vu nebuloso e mstico no dia em que for obra de homens
livremente associados, submetida a seu controle consciente e planejado (MARX, 2013, p. 101).
No entanto, a religio passa a ser tematizada diferentemente j a partir do prprio Engels, com
seu olhar dirigido ao cristianismo dos primeiros sculos (Engels, 2011), comparado-o ao
socialismo, como uma afirmao de um movimento dos oprimidos num Estado de escravido.

Em autores marxistas sucessores como Rosa Luxemburgo e Antonio Gramsci, e outros

relacionados por Lesbaupin (2017), a religio vista como ambgua em sua utilidade, podendo
ser tanto alienadora e aparelho ideolgico estatal para tal, quanto aliada, como quando
segmentos cristos engajam-se atrevidamente na concepo marxista de militncia em favor do
pobre oprimido pensando rapidamente na Teologia da Libertao de Leonardo Boff, Hugo
Assmann e Gustavo Gutierrez, e no proeminente educador autodeclarado cristo e marxista,
Paulo Freire (PAULO, 1997).

As aluses aqui a Marx, ao pensamento marxiano e prprio marxismo aqui so apenas

para ressaltar que a religio no somente no foi (ainda?) historicamente superada na
humanidade muito pelo contrrio, como sugere Weber houve at um reencantamento do
mundo - como tambm tem sido objeto de estudos atuais como modo de se constituir
identidades, etnicidades, tradies, sistemas simblicos (GEERTZ, 2008), sendo especialmente
relevante nos estudos tnicos.

Assim sendo, a partir dos avanos tericos no campo religioso de mile Durkheim, Max
Weber, Clifford Geertz, dentre outros, e a superao dos discursos cientificistas as meta-

99
narrativas que David Harvey (2008) identifica em sua obra sobre a modernidade e seus
desdobramentos -, poderamos dizer como Engels tantas vezes disse em seus sucessivos
prefcios de novas edies do Manifesto do Partido Comunista (MARX & ENGELS, 2008),
medida que presenciava os avanos histricos das melhorias trabalhistas que Marx morreu sem
ver: Marx devia ter visto isso!. Sim, devia porque a religio no foi suplantada - pelo menos
no no sentido de ser abandonada definitivamente - e no parece mais ser o seu abandono a
conditio sine qua non o ser humano consiga desenvolver tcnica e intelectualmente.

UMA ABORDAGEM ANTROPOLGICA DAS DROGAS:

O Ncleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos (NEIP) destaca que o

predomnio dos discursos mdico/psicolgico e poltico no que concerne s drogas ocorre por
conta de uma lacuna importante deixada pelas Cincias Sociais , silenciadas quanto ao tema
(LABATE, FIORE & GOULART, 2008, p. 25-26). Por isso, entendo que h espao para
contribuies antropolgicas aqui, a partir de uma leitura da relao drogas-religio vivenciada
no cotidiano dos alunos na Casa do Oleiro.

Os autores do NEIP foram esclarecedores na construo deste texto. Toda a produo

terica do NEIP no livro Drogas e cultura: novas perspectivas (2008) aponta para um repensar
as drogas, no mais no vis proibicionista, naturalizado por uma formao religiosa e moral,
mas revendo a historia destas proibies j que nem sempre a fronteira entre drogas e
alimentos, ou mesmo entre drogas lcitas e ilcitas foi exatamente o que e como est hoje, feita
de-cima-para-baixo, e correspondente s presses internacionais. Fala tambm da necessidade
de considerar o uso de alucingenos em contextos religiosos normalmente procedentes de
tradies indgenas.

Sobre o termo droga, concordo que um termo carregado e ambguo (LABATE,

FIORE & GOULART, 2008, p. 24), que expressa juzo valor sendo imediatamente associada a
uma negatividade total como perigo para a sade pessoal e coletiva e por sua associao
imediata com a criminalidade e a violncia urbana [...] encarnao do mal (SIMES, 2008,
p.14) e est condicionado ao discurso poltico na delimitao de suas fronteiras de consumo,
entre o lcito e o ilcito, gerando polticas criminalizadoras e proibicionistas para legitimar as

100
desastrosas guerra s drogas que mais parecem evidenciar moralismo e racismo
(RODRIGUES, 2008), punindo, mormente, usurios e (com menor frequncia) traficantes que a
outros crimes (KARAM, 2008).

Diante disso, assim como eles, prefiro o termo substncias psicoativas, mas no tive
como evitar o termo drogas, especialmente nas falas dos atores porque s assim podia conservar
o sentido que empregam em seu contexto de recuperao, neste caso, enquanto alunos da clnica
e ex-usurios, lidam com o termo, no na sua abrangncia (como em caso de drogas mdicas,
recreativas ou religiosas), mas o empregam em sentido negativo, referindo-se especificamente
ao lcool, maconha, cocana e crack e, normalmente, usando-o no singular: a droga.

H tambm uma semelhana conceitual entre a demonizao do mal, mais

caracterstico do discurso protestante neopentecostal (PINEZI, 2015) como forma de
exteriorizar todo mal e assim venc-lo via exorcizao, e a associao das drogas ao Diabo nos
discursos dos entrevistados. Ali, a droga, e ainda mais temido que ela, o vcio, so sim pensados
no vis do diablico, servindo a droga como uma poderosa arma de destruio ou como um
veculo para interiorizao do mal. Assim, vencer a dependncia da droga vencer ao prprio
Diabo.

O Diabo no a droga, mas se incorpora nela. Esse pensamento evidenciou-se

inicialmente numa dramatizao promovida pelos alunos da Casa do Oleiro, na qual, enquanto o
protagonista orava ajoelhado, um personagem representando a droga o rodeava, falando-lhe
aos ouvidos, todo caracterizado como o prprio Satans. E, de modo mais claro, reapareceu nas
palavras de Amauri, 61 anos, aluno-auxiliar, que disse: Eu acho que quando voc ingere, sabe
quando voc cheira aquele p [...] ou fuma aquela pedrinha l... acho que o prprio Diabo
incorpora naquela pedra ali, rapaz, e voc ingere tudo pra dentro de voc.

Isso remete a um rpido paralelo com Lvi-Strauss (2012) quando os espritos

protetores (os Nuchu) e o xam (o Nele) simbolicamente adentram a jovem Cuna at chegar ao
tero onde Muu (a potncia responsvel pela formao do feto) provocava a complicao do
parto, e assim, eficazmente resolvem o entrave e o parto ocorre. Todavia, um diferencial aqui
que a entrada xamnica se deu apenas por uma manipulao psicolgica (LVI-STRAUSS,
2012, p. 273), sem contato ou medicao alguma, ao passo que a entrada de Satans se d por
via do consumo da droga, que funciona como seu veculo material para a invaso.

101
 Assim, na Casa do Oleiro, percebe-se essa associao das drogas a um mal exterior,
envolvente e dominante e, para super-lo, alm da vontade e da esperana, centra-se na leitura
diria da Bblia, tempo de orao, canes inspirativas com letras triunfalistas, testemunhos de
ex-alunos que esto atualmente limpos, laborterapia64, espelhoterapia65, manuteno de
um ambiente familiar entre os alunos, e uma inegocivel abstinncia de toda substncia
qumica. Eis o seu tratamento.

A CASA DO OLEIRO

Casa do Oleiro o nome popular da clnica situada em Biritiba Mirim/SP. gerida pela
Associao CAIC - Centro de Assistncia Integral Comunidade. O local uma propriedade
doada para este fim Primeira Igreja Batista em Guaianases/SP em 1995 por um pastor coreano,
o Sr. Seug Yeol An.

Segundo Claudinete Carvalho, presidente da Associao CAIC, sua organizao

abrange trs instncias atuais, que so: (1) a Madrugada com Carinho programa de visita
semanal, evangelizao e distribuio de sopa s pessoas em situao de rua no entorno da
igreja; (2) a Casa do Oleiro - a clnica em si, destinada internao daqueles que decidirem
buscar ajuda; e (3) o Grupo de Apoio Primeiros Passos - que rene-se s sextas-feiras nas
dependncias da igreja e tem como finalidade acompanhar as famlias dos alunos, acompanhar a
reintegrao dos ex-alunos, e tambm quem faz a triagem e os preparativos para a internao
de novos alunos.

Como clnica, a Casa do Oleiro disponibiliza at doze vagas por ciclo, sendo algumas
destas, vagas sociais ou seja, totalmente gratuitas. Todo aluno passa antes pela triagem do
Grupo de Apoio Primeiros Passos e, ento, ingressa aps obter a documentao mdica que
comprova a dependncia e assinar o Contrato de Responsabilidade para Internao66 que prev

64
Laborterapia refere-se ao tempo de trabalho como terapia em atividades de limpeza e manuteno da
Casa do Oleiro ou outras atividades como a agricultura para consumo interno.
65
Espelhoterapia um termo de Ferrarini (2008) para expressar o confrontamento do adicto com sua
condio. Luis Henrique, obreiro da Casa do Oleiro, destaca-o como mostrar o que a pessoa e a
pessoa exposta diante de si mesma, em seu estado de dependncia.
66
O Contrato de Responsabilidade para Internao um documento que fixa as condies mnimas para a
permanncia na clnica. Ressaltam-se o prazo, o comportamento tico e as prticas que implicariam no
desligamento do aluno, como fuga, consumo de lcool, brigas, etc.
102
as condies para a internao e o comportamento na clnica. O tratamento de seis a oito
meses, prorrogveis, se de comum acordo julgarem necessrios a Clnica e o aluno ou seu
responsvel.

Uma condio inegocivel que o candidato verbalize consciente e espontaneamente o

desejo de se recuperar ali. Como dizem os obreiros, a casa no tem muros, s fica quem
realmente quer. Portanto, ningum aceito ali contra sua vontade, nem h resistncia deciso
de qualquer aluno de interromper o tratamento a qualquer momento. Vontade, associada
noo crist do livre arbtrio pelo psiclogo Edson errarini ( ERRARINI, 2001, p. 11),
pr-requisito para a Casa do Oleiro.

H a conscincia da necessidade de acompanhamento psicolgico e, por isso a Casa do

Oleiro conta com a orientao de um psiclogo voluntrio. Paralelamente, a clnica conta com
um diretor administrativo, Luis Henrique, telogo; dois obreiros: Osmar dos Santos e Pr. Carlito
Freire; e dois alunos que auxiliam a liderana, Amauri, 61 anos, telogo, farmacutico,
conhecido como pastor Amauri e Warner, 23 anos, ambos finalistas do tratamento. Alm
desta equipe h um suporte da prpria direo estatutria e de outros voluntrios que vo
clnica em dias de culto (pastores, seminaristas e igrejas).

Na fase de coleta das histrias de vida havia onze alunos na Casa. Eram de diferentes
perfis, mas predominantemente eram negros/pardos, entre 20-45 anos e de renda popular.
Alguns tinham passagem pela priso por delitos relacionados s drogas.

UM LOCAL DE ESPERANA

O nome da clnica em questo sugestivo: Casa do Oleiro. inspirado na metfora

bblica de Jeremias captulo 18 quando Deus, semelhana de um oleiro que remodela o barro
em suas mos, se prope a reconstruir a vida e a f do povo judeu. Fala, grosso modo, de uma
esperana de restaurao, uma reelaborao da vida.

Pinezi (2004) aborda antropologicamente a noo de esperana como algo que parece
ser um dos universais e que onipresentemente permeia vrias dimenses da vida humana, no
plano individual e coletivo, e que se espelha para espaos privados e pblicos em que se travam
as relaes sociais (PINEZI, 2004, p.1). Mas, se num primeiro momento, a esperana to
103
multidirecionada nestas vrias dimenses (para no ser exclusividade da religio), na
religio que se torna imprescindvel, como um elemento fundamental da dimenso religiosa.
Assim, a religio (ou religies), que tem na esperana seu alicerce, passa a reelabor-la para
justificar e apontar sua lgica prpria de viso do futuro. Agora a prpria religio que como
um sistema cultural (GEERTZ, 2008) passa a ser, de algum modo, a fonte da esperana.

quando aborda a esperana contrapondo dois segmentos protestantes - o histrico (no

caso, a igreja presbiteriana) e o neopentescotal (a IURD e a IIGD), que Pinezi (2004) percebe os
modos como estes grupos diferentemente constroem a esperana neste mundo e ordenam as
noes temporais e especiais de presente e futuro. De to diferentes, posto que enquanto os
protestantes histricos lidam com a esperana no futuro ps-morte, no cu, e os neopentecostais,
tendo reelaborado a noo de cu (PINEZI, 2004, p.56), o antecipam para j vivenci-lo aqui
mesmo, na terra, com toda ausncia de mal e culpa (Teologia da Prosperidade), Pinezi fala de
esperanas, no plural (PINEZI, 2004, p.6). Com isso, destaco o valor da construo religiosa
da esperana como viso de futuro, mas no apenas o futuro celestial.

Engels (2011) havia feito algo assim quando comparou a origem do cristianismo (o
cristianismo dito primitivo, ou dos trs primeiros sculos), enquanto movimento dos
oprimidos, com a origem do movimento operrio, o socialismo. O autor viu muitas
semelhanas, sendo que ambos pregaram a libertao prxima da servido e da misria, mas
tambm percebeu uma diferena de apontamento, pois o cristianismo projetava a libertao
desejada para o alm, numa vida depois da morte, no cu, enquanto o socialismo a projetava
j para este mundo, numa transformao da sociedade.

Em se tratando da Casa do Oleiro, as entrevistas apontaram que a esperana era tanto

para o cu como tambm para a imediata interveno do rumo da vida neste mundo, algo
urgente, inadivel, seja isso semelhante aos pensamentos neopentecostal ou socialista, ou
apenas cristo, se entendermos que o cristianismo tambm contempla melhoria de vida neste
plano. Estes alunos esto dispondo-se a superar exatamente aquilo que lhes priva da realidade
social, seja isso entendido como ao demonaca ou como reflexo social de suas condies de
vida. E o mecanismo para isso, por paradoxal que seja, exatamente a religio.

Passo agora a anlise das entrevistas feitas em Julho e Agosto deste ano.

104
CONCEPES DE DROGA, DEPENDNCIA E CURA

Para Amauri, 61 anos, aluno-auxiliar, existe um problema psiquitrico sim, uma

doena alis, nesta perspectiva que tambm lidam Os Doze Passos de AA (1946) e Ferrarini
(2001), duas leituras comuns na Casa do Oleiro -, mas a partir do momento em que o aluno
comea o tratamento na Casa do Oleiro passa a entender que h mais que isso em jogo, que h
uma ao do inimigo atravs das drogas, descobre que por trs disso existe uma certa
malignidade, ou seja, tambm diablico. oi de Amauri a fala acima de que o Diabo se
interiorizaria por via do consumo de psicoativos.

Mas a droga tambm pecado: A droga no ruim, ruim a consequncia. Desde

quando o pecado ruim? O pecado no ruim, ruim as consequncias do pecado, diz
Amauri. Da a necessidade de algo mais do que medicina para a cura. Porm, neste diagnstico
o pecado tem mais peso, mais urgente, ou seja, prevalece e prioriza-se o espiritual. Sua
compreenso de que a cura aconteceria em qualquer lugar, mas a Casa do Oleiro, alm de
tudo, lugar de ouvir Deus falar. A fala de Amauri de que tudo na vida permisso de
Deus chega a sugerir uma ao absolutamente soberana e arquitetada de Deus ao ponto de at
permitir a dependncia como forma extrema de atrair as pessoas a ele. A droga s uma
consequncia, no o problema central em si. O problema o pecado, acentuado pela ao
diablica para o mal do homem. A cura principal na Casa do Oleiro , portanto, a espiritual.

Quanto dependncia, a figura de Ferrarini (2001, p.151) relembrada, a metfora de

um leo adormecido dentro do dependente que, mesmo limpo ainda ter que evitar
despertar por toda vida. Varella (2011) diz que a dura abstinncia inicial num tratamento at que
simples, perto do martrio que permanecer abstinente pelo resto da vida.

Luis Henrique, 47 anos, diretor administrativo da Casa do Oleiro, um dos ex-alunos

exemplares quanto superao da dependncia. Sua trajetria na dependncia qumica comeou
aos 13 anos de idade (cigarro, lcool, maconha e cocana, sucessivamente) e permaneceu por 14
anos, conduzindo-o, inclusive, a uma overdose da qual entende que escapou por um milagre e
que foi o marco para sua deciso de buscar livrar-se das drogas. Atualmente, h 20 anos limpo
das drogas, considera-se livre, mas confessa abertamente ter medo de cair, para o que toma
medidas como a evitao de ambientes de bebidas. Para Luis, leitor de Edson Ferrarini, um

105
adicto, ainda que recuperado como ele, uma pessoa problemtica porque est sempre em
tratamento.

Luis Henrique ala de uma memria qumica, fundamentado em leituras como

VARELLA (2011), que apontam que a mente registra o prazer extremo, e passa a busc-lo da
em diante. Com isso, Luis Henrique acredita que no h como apenas iniciar-se em drogas sem
evoluir para a adio, nem to pouco haver uma cura cabal porque inconscientemente o adicto
nunca se livrar dessa pulso.

A droga, para Luis Henrique em sua prdica na Casa do Oleiro, um monstro

qumico que viola seus direitos, aquilo que voc , viola o que Deus, viola a essncia nossa
e aliena as pessoas da realidade a sua volta, da uma mentira. tambm um mecanismo
satnico para a destruio: No vou dizer que uma ferramenta, mas uma arma poderosa, n,
que ele tem poderosa nas mos, porque realmente de grande poder e destruio e insiste:
Com certeza, uma manifestao de Satans, eu tenho certeza. No que ela o demnio em si,
mas que ela o elemento pra destruio, ou seja, como se fosse a essncia pra fazer o mal. Por
sua vez, o vcio uma transgresso, que implica ser um pecado. Esta concepo da droga
como pecado essencial para a insero da religio como mecanismo de recuperao. A adio,
nestes termos, resulta da culpa pela desobedincia ao Pai (FREUD, 2012; LIMA, 2006), Deus, e
que o insere em sua lgica que apontar para a converso e a consequente devoo
comportamental. Lus Henrique continua e diz: No que ns temos a soluo, no isso. Ns
sabemos que a soluo para o problema Deus, Cristo.

que a religio , para os alunos, a nica forma de manter-se de p, usando aqui a

expresso de um ex-aluno, Joo Paulo, 43 anos, que diz: Se eu me afastar dos caminhos do
Senhor, eu tenho certeza que eu volto para as drogas e inferno. O mesmo se repete em Diego,
33 anos, envolvido com drogas desde os 16 anos, priso por roubo, duas vezes sobreviveu a
overdose sendo que afirma ter ficado consciente e ter sentido a alma pegando fogo, em aluso
ao inferno que teme e que por isso no quer mais recair e perder sua salvao.

Medo a palavra aqui, e Halbwachs (2004) sugere a sua origem a partir noo de
memria coletiva que parte da ideia de que nunca estamos ss (p.40) por que trazemos
conosco as lembranas de contos e narrativas de experincias compartilhadas socialmente. Um
exemplo a experincia vivida por Rousseau ao entrar na capela numa noite muito escura para
buscar uma bblia deixada ali por algum. Ao entrar, narrou Rousseau, que ouviu sons

106
assustadores e ficou atordoado entre os bancos da capela, em profunda confuso
(HALBWACHS, 2004, p. 42, 43). Halbwachs, ento, argumenta que no havia ali inimigos
reais, mas inimigos imaginrios, povoados segunda lembranas construdas desde a infncia.
Seria uma memria de acontecimentos vividos por tabela, como aponta Pollak (1992, p. 2),
uma memria herdada. Assim, a experincia do aluno Diego e dos demais que tambm
temem o inferno como o fim das drogas seria o reviver essa memria coletiva crist (ou
dantesca) que compartilhamos socialmente acerca do Diabo e seu inferno de fogo.

Mas, alm de assustar, h tambm outra funo no medo, pois dizem que o medo
bom! (Joo Paulo e Luis Henrique). Jos Antonio, 26 anos, fala de medo de Satans e diz: eu
tenho medo, cara, que o cara destrutivo mesmo, voc v na televiso, s desgraa; mas
tambm diz que tem medo de Deus: Voc fica ali temente, n, a Deus. Voc fica com medo
de... que nem a gente, que t seguindo ao cristianismo... voc fica com medo... , faz trs meses
que eu no falo um palavro aqui. Assim, evidencia-se uma positividade do medo, que como o
recurso, os mantm longe de recadas e do inferno. Ora, Ronaldo, 29 anos, julga o medo at
mesmo como o sinal de que, de fato, o aluno est habilitado a sair do tratamento e reencarar o
mundo l fora, sem a iluso de uma suposta fora prpria. Perguntado se est pronto para sair j
que est completando seu quinto ms, ele disse que sim e o sinal que eu ter a certeza que eu
no posso sair, por isso eu acredito que eu esteja pronto.

Isso tudo tange dois pontos: o primeiro se de fato h cura no tratamento, e o segundo,
no muito diferente, mas dito de outra forma, saber se no se est apenas trocando uma
dependncia de uma droga por outra, o pio do povo, a religio. Alis, estas eram as questes
da pesquisa.

Retornemos s falas dos alunos, ex-alunos e obreiros para identificar respostas. Que h
cura, Claudinete Carvalho no duvida: S Deus tem o poder de curar e, se, de verdade, a
pessoa quer a cura Deus vai curar. O exemplo maior que d o de Jackson, seu prprio
marido, um ex-usurio de drogas por 20 anos, inclusive de crack, agora limpo h 17 anos.
Mesmo assim, ela reafirma a necessria eterna tenso de cair:

Na verdade o tratamento nunca acaba, nunca acaba, mas a: Poxa! Mas Deus
no cura? Deus Cura. Mas o tratamento nunca acaba porque o dependente
qumico tem que ter a certeza de que todos os dias um dia. Hoje ele est

107
 bem, porque tanto para o dependente qumico como pra ns que nunca
usamos drogas, ns no sabemos o nosso dia de amanh, n (Claudinete).

Joo Paulo, 43 anos, j citado acima, se mantm via religio e diz que O meu
tratamento, que isso vai para o resto da vida, se manter na igreja, se manter na igreja se
envolvendo na obra do Senhor, como eu me envolvi na Casa do Oleiro. E Antonio Elson, 41
anos, ex-aluno, recuperado do crack, fala de no atiar a ansiedade, sinnimo de no tentar a
Deus expondo-se em situaes de risco, em lugares e com pessoas que remetero ao passado
de consumo de psicoativos.

Portanto, a cura apenas iniciada na Casa do Oleiro. o resultado do tratamento que

envolve o reelaborar-se, mas especialmente, do reencontrar-se com Deus. A religio passa a ser
a parceira que impedir a recada, que manter o aluno no rumo certo, longe das drogas, e o
preo: a dependncia de Deus. Isso mesmo. Perguntado se isso no seria apenas trocar uma
dependncia por outra, Ronaldo, 29 anos, responde sem pestanejar: No, no, a droga
diferente da dependncia de Deus. Completamente diferente. Droga... ela te destri, Deus, ele
constri. Joo Paulo respondeu: Ah, eu prefiro depender de Cristo.

Assim sendo, respondem positivamente a segunda pergunta, realmente troca-se uma

dependncia por outra, mas esta dependncia de Deus no tida por malfica, opressora,
destruidora, e sim como um suporte para permanecer limpo. Livre, embora dependente de
Deus.

A maioria dos alunos tambm consumia lcool. Claudinete nos disse que h uma grande
incidncia de casos de dependncia de vrias substncias psicoativas entre homens de 18 a 30
anos, mas entre os de acima de 40, predomina o alcoolismo. Um destes casos Cristiano, 41
anos, que diz: Eu costumo falar que o lcool a pior droga que tem... porque o lcool
legalizado, em qualquer lugar voc acha, qualquer lugar, qualquer horrio voc acha, e o poder
destrutivo dele muito grande.

Assim, retornando fronteira entre o lcito e o ilcito (KARAM, 2008) e de quem tem o
poder de decidir isso (RODRIGUES, 2008), o lcool emblemtico por ser legal, acessvel,
produto mercantil tido at mesmo como alimento - pensando no vinho como cultural - e
socializador, segundo Guarinello (2008). Se o Estado quem pretende legislar quem quem nas
drogas, a religio me refiro ao protestantismo - tambm o regula. Mesmo o vinho

108
representando o sangue de Jesus na Ceia, e tambm a alegria, como relembra Simes (2008),
intrinsecamente um grande risco a qualquer um - basta lembrar o mito em que at mesmo No,
o justo patriarca, aps o dilvio plantou uma vinha e acabou por embriagar-se com o seu
produto. a que a religio se mostra como poderosa reelaboradora de cdigos e ticas at
mesmo supralegais.

CONSIDERAES FINAIS

Como no chegar a este ponto questionando se consegui sintetizar tantas informaes

sem perder a vivacidade das entrevistas e das histrias ouvidas, dos discursos e das lembranas
dos momentos vividos ali na Casa do Oleiro? Muito provavelmente retornarei a este tema para
ampliar a anlise, e tambm para problematizar outros temas aos quais esta pesquisa me ps em
contato. Um destes a identidade no contexto de drogas, pois Antonio Elson, 41 anos, disse que
de tanto ser chamado de nia durante os 10 anos de consumo do crack, nem lembrava mais de
que tinha um nome.

Quanto s observaes acerca da Casa do Oleiro, a reelaborao dos sentidos de

salvao, cura, Deus e Diabo, todos vistos e associados ao elemento droga, explicando causas,
origens e caminhos, mostrou-se em si mesmo um profcuo campo de pesquisa. Em alguns
momentos foi mais fecundo pensar que a Casa do Oleiro, antes de ser uma clnica de
recuperao de dependentes qumicos, era um internato teolgico, ainda que voltada a este
pblico. Isto porque as drogas, a dependncia e suas consequncias so vistas apenas como o
resultado de um antigo mal. Origem mesmo a desordem na relao religiosa do homem com
Deus, ora conturbada, mas desafiada a se reordenar. Mas, se por um lado o foco est na salvao
da alma, nem por isso o corpo (e ento, a mente) fica desprivilegiado no discurso religioso.
que alm de ser limpo, necessrio que incessantemente mantenha-se assim.

Se isso ou pode ser alienao, o pio do povo - a religio como tal -, continua
intoxicando a humanidade. Os alunos da Casa do Oleiro a veem como outra dependncia, no
mais de substncias psicoativos, mas dependncia de Deus. No entanto, plenamente
consciente disso, Joo Paulo, um ex-aluno, limpo h cinco anos diz: E isso vai me mantendo
em p.

109
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

BARROS, Jos DAssuno. O conceito de alienao no jovem Marx. Tempo Social Revista
de Sociologia da USP, v.23, n 1, Junho de 2011, p.223-245.
BBLIA Sagrada. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Edio Revista e Atualizada (ARA).
So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil (SBB), 1993.
CHICO Lang faz desabafo ao vivo sobre filho viciado em drogas no Mesa Redonda TV
Gazeta. Programa exibido em 12 de Janeiro de 2014. Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=YTMryhmoBPQ. Acesso em: 12 jul. 2016.
ENGELS, Friedrich. Contribuio para a histria do Cristianismo Primitivo. 1895. In:
ENGELS, Friedrich; LUXEMBURGO, Rosa. Cristianismo Primitivo. So Joo del-Rei:
Estudos Vermelhos, 2011.
FERRARINI, Edson. Como vencer, como prevenir: orientao sobre drogas e alcoolismo. So
Paulo: HR Grfica & Editora, 2001.
______. Espelhoterapia (DIRIO OFICIAL DO ESTADO DE SO PAULO, 09/04/2008,
P.39). 2008. Disponvel em: http://www.jusbrasil.com.br/diarios/5164832/pg-39-legislativo-
diario-oficial-do-estado-de-sao-paulo-dosp-de-09-04-2008. Acesso em: 24 ago. 2016.
FIORI, Mauricio. Prazer e Risco: uma discusso a respeito dos saberes mdicos sobre uso de
drogas. In: LABATE, Beatriz Caiuby. Et al (orgs). Drogas e cultura: novas perspectivas.
Salvador: EDUFBA, 2008, p. 141-155.
FREUD, Sigmund. Totem e tabu: algumas concordncias entre a vida psquica dos homens
primitivos e a dos neurticos. 1912-1913. So Paulo: Penguin & Companhia das Letras, 2012.
Verso ePub.
GEERTZ, Clifford. A religio como sistema simblico. In: ______. A interpretao das
culturas. 1.ed., 13.reimpr. Rio de Janeiro: LTC, 2008, p.65-92.
GUARINELLO, Norberto Luiz. O vinho: uma droga mediterrnica. In: LABATE, Beatriz
Caiuby. Et al (orgs). Drogas e cultura: novas perspectivas. Salvador:
EDUFBA, 2008, p.189-197.
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Ed. Centauro, 2004.
HARVEY, David. Condio ps-moderna: uma pesquisa sobre as origens da mudana
cultural. 17. Ed. So Paulo: Loyola, 2008.
JOSEFO, Flvio. Histria dos Hebreus. Vicente Pedroso (tradutor). Rio de Janeiro: CPAD,
1990.

110
KARAM, Maria Lucia. A Lei 11.343/06 e os repetidos danos do proibicionismo. In: LABATE,
Beatriz Caiuby. Et al (orgs). Drogas e cultura: novas perspectivas. Salvador: EDUFBA, 2008,
p. 103-120.
LABATE, Beatriz Caiuby; FIORE, Maurcio; GOULART, Lucia. Introduo. In: LABATE,
Beatriz Caiuby Et al (orgs). Drogas e cultura: novas perspectivas. Salvador: EDUFBA, 2008,
p. 23-38.
LESBAUPIN, Ivo. Marxismo e religio. In: TEIXEIRA, Faustino (org.). Sociologia da
religio: enfoques tericos. 2. Ed. Petrpolis/RJ: Vozes, 2007, p.13-35.
LIMA, Edilene Coffaci de; LABATE, Beatriz Caiuby. A expanso urbana do Kampo
(Phyllomedusa bicolor): notas etnogrficas. In: LABATE, Beatriz Caiuby. Et al (orgs). Drogas
e cultura: novas perspectivas. Salvador: EDUFBA, 2008, p. 315-344.
LIMA, Elosa Helena de. A questo do pai em psicanlise: toxicomania e religio. In: CIRINO,
Oscar; MEDEIROS, Regina (orgs). lcool e outras drogas: escolhas, impasses e sadas
possveis. Belo Horizonte: Autntica, 2006, p. 157-166.
MARX, Karl. Crtica da Filosofia do Direito de Hegel. 1843-1844. Disponvel em:
http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=24
20. Acesso em: 09 jul. 2016.
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Livro I. Traduo de Reginaldo
SantAnna. 31.ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2013.
MARX, Karl; ENGELS, Fredrich. Manifesto do Partido Comunista. 1848. Traduo de Pietro
Nassetti. Coleo a obra-prima de cada autor. 2.ed. So Paulo: Martin Claret, 2008.
OS DOZE PASSOS de AA - Alcolicos Annimos. Bill W. 1946. Disponvel em:
http://www.alcoolicosanonimos.org.br/os-doze-passos. Acesso em: 23 de ago. 2016.
PAULO Freire: ltima entrevista, 2 parte. 17 de abril de 1997. Vdeo enviado em 17 de maio
de 2007. 08:45 min. Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=fBXFV4Jx6Y8 Acesso
em: 22 ago. 2016.
POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 5, n.
10, 1992, p. 200-212 (em pdf: 1-15).
SIMES, Jlio Assis. Prefcio. In: LABATE, Beatriz Caiuby. Et al (orgs). Drogas e cultura:
novas perspectivas. Salvador: EDUFBA, 2008, p. 13-21.
VARELLA, Druzio. A memria do prazer. 2011. Disponvel em:
http://drauziovarella.com.br/dependencia-quimica/a-memoria-do-prazer/. Acesso em: 24 ago.
2016.
VARGAS, Eduardo Viana. Frmacos e outros objetos scio-tcnicos: notas para uma
genealogia das drogas. In: LABATE, Beatriz Caiuby. Et al (orgs). Drogas e cultura: novas
perspectivas. Salvador: EDUFBA, 2008, p. 41-64.

111