Colegio Valentn Letelier

Literatura e identidad
Profesor Fabio Bernal

Gua de trabajo
Literatura e identidad cuarto medio
Nombre: _______________________________________ Curso: _________ Fecha: ___/___/_______

Unidad 1: Aspectos y formas discursivas del tema de la identidad

Subsector: Literatura e identidad Electivo humanista
Objetivo Fundamental: Reflexionan y expresan en forma oral y escrita sus puntos de vista personales respecto a temas y problemas que
plantea la representacin y discusin del tema de la identidad personal, nacional o latinoamericana.
Objetivo de la Gua:

La CULTURA
Con frecuencia se piensa que la cultura es privativa del hombre culto o cultivado, cuando, de
hecho, no hay ser humano que no posea una cultura y no sea culto (humano y culto son trminos que se
recubren). Dado que cultura y sociedad son trminos correlativos, podemos decir que: La cultura es un
sistema de comportamiento que comparten los miembros de una sociedad. Y una sociedad es un grupo
de personas que participa de una cultura comn. (Horton-Hunt).
Podemos agregar que: La cultura consiste en modelos o patrones explcitos e implcitos, de y
para el comportamiento adquiridos y transmitidos mediante smbolos-, que constituyen la obra exclusiva
de los grupos humanos e incluyen los objetivos materiales. El ncleo esencial de la cultura est constituido
por ideas tradicionales (es decir, transmitidas y seleccionadas histricamente) y, especialmente, por los
valores ligados a ellas. Los sistemas culturales pueden considerarse, por un lado, producto de la accin,
y, por otro lado, elementos condicionadotes de la accin subsiguiente.

CONTENIDO DE LA CULTURA

a) Las instituciones. Como resultado del proceso de

institucionalizacin, las instituciones sociales son pautas, modelos o
patrones (pattern, en ingls) de comportamiento que tienen carcter
normativo dentro de una sociedad. Se suele distinguir aqu entre folkways
y mores, trminos que significan lo mismo: costumbres, pero que en
sociologa significan cosas distintas.

Los folkways son costumbres en el sentido habitual de la palabra, y

definen el modo de ser y vivir de una sociedad, pero no son obligatorios. Por ejemplo, los chilenos somos
ms formales y fros en el trato que los centroamericanos o la gente del sur tiene hbitos alimentarios
diferentes a los del centro o norte del pas, etc. Pero, los mores s son obligatorios, y llevan consigo la
posibilidad de fuertes sanciones si no se respetan. Por ejemplo, cuando uno piensa: si sabe mi pap o mi
mam, me mata, se refiere a normas de este tipo. Cuando los mores estn sancionados jurdicamente se
convierten en leyes. Sin embargo, stas tambin pueden carecer de fuerza impositiva si van contra los
folkways o mores. Todava habra que incluir otras instituciones: modas, estilos, ritos simblicos,
ceremonias, etc.

B) Las ideas. Aqu hay que aadir, los conocimientos y creencias. Los conocimientos suelen estar
distribuidos socialmente (en las sociedades avanzadas) entre diversos especialistas en cada materia; por
ejemplo, mdico, abogado, ingeniero, etc.

C) Las creencias estn difundidas ampliamente y tiene escasa objetividad: no son verdaderas ni falsas y
pueden estar formuladas de mltiples formas: sentencias, refranes, mitos y leyendas. Su validez depender
de la cultura a la que pertenezcan.
Entre las ideas hay que contar tambin los valores: cada cultura determina qu debe ser considerado como
bueno y bello, por lo cual fija lo que todos deben apreciar y desear. Por ejemplo, si hacemos un recorrido
por un museo o por la historia de la msica, podemos ver cmo han ido evolucionando los cnones de
belleza.

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d) Los materiales, es decir, las cosas u objetos que pertenecen a una cultura. Es lo que se llama a veces
cultura material, para diferenciarla de la cultura inmaterial (instituciones e ideas). Ambas estn
estrechamente unidas: cada cultura produce los objetos que corresponden a sus ideas e instituciones. Los
objetos culturales casi siempre tienen un valor simblico que slo puede ser entendido al interior de la
cultura que los ha producido. Por ejemplo, ruinas arqueolgicas, pinturas, esculturas, etc.

e) Las tcnicas, o tecnologa, en conjunto dan lugar a las industrias y los oficios. Cada cultura cuenta con
numerosas tcnicas para el cuidado del cuerpo (parto, juegos, descanso, comidas, etc.), Para la adquisicin
de productos (caza y pesca, agricultura, minera, etc.), para la produccin de objetos e instrumentos,
transporte, construccin, comercio, etc.

Todos los elementos culturales pueden dividirse en rasgos y complejos culturales. Un rasgo es la ms
pequea de las unidades culturales; por ejemplo, un pauelo (rasgo de la cultura material) o una
inclinacin del cuerpo (rasgo de la cultura inmaterial).
Un conjunto de rasgos estructurados en un sistema unitario dan lugar a un complejo cultural; por ejemplo,
la danza del pauelo tiene un alto sentido simblico y se encuentra en numerosas culturas, pero nunca
idnticamente.
Tambin se puede hablar de universales, alternativas o especialidades, segn que un rasgo (o complejo)
cultural sea comn, de carcter electivo o pertenezca nicamente a un grupo social. En Chile, la
monogamia es un universal en la institucin matrimonial; en cambio, en el campo religioso o poltico
poseemos diversas alternativas. Algunos comportamientos son considerados como especialidades de la
juventud o de determinados grupos profesionales. Cuando un grupo manifiesta un elevado nmero de
rasgos y complejos culturales especiales (especialidades), entonces, se puede hablar de una subcultura.

LA CONSTRUCCIN DE LA CULTURA

Si nos preguntamos de dnde ha surgido la cultura, debemos respondernos necesariamente, que

no procede de la naturaleza biolgica del hombre, sino que es un producto humano.
El ser humano comparado con el animal posee muy pocos instintos que puedan determinar su
comportamiento frente al medio ambiente y en su relacin con los dems, por esto, ha tenido que inventar
casi todo. As, poco a poco, fue acumulando experiencias valiosas, producto de mltiples tentativas, xitos
y fracasos.
Estas experiencias no se quedaron en el interior de los hombres que las realizaron sino que se
vieron sometidas a un proceso de externalizacin y objetivacin, y as se fueron sedimentando mediante
la tradicin. De tal forma, las experiencias objetivadas pasan por un proceso de institucionalizacin,
quedando fijadas definitivamente mediante un sistema de pautas (normas, leyes, ritos) y sanciones.
El buen funcionamiento de una sociedad requiere que las instituciones sean respetadas y
mantenidas gracias a su legitimacin, la que se consigue mediante la creacin de un vocabulario especial;
como en el caso de la estructura de parentesco, si existe una palabra, se legitima su relacin o con frases
breves y refranes. Por ejemplo, A quien madruga, Dios le ayuda.
Pero la mejor legitimacin consiste en la creacin de universos simblicos, stos justifican todo
el sistema social: son las mitologas primitivas o actuales y las ideologas.

LA SOCIEDAD
Un grupo de personas que poseen una cultura en comn constituye una sociedad.
En las sociedades modernas existe un complicadsimo entramado ya que existen muchas diferencias al
respecto, ya que el individuo posee una extensa gama de posibilidades de las cuales slo algunas pocas
podr realizar. Los socilogos organizan y estudian este proceso mediante tres trminos claves:
posiciones, papeles (o roles) y status.

El mundo es un escenario, / y todos los hombres y mujeres no son sino actores./ Tienen sus entradas y salidas;/y
durante su vida, el hombre representa muchos papeles,/ siendo sus actos siete edades. Primero la infancia,/ lloriqueando y
encogindose en los brazos de la nodriza./ Luego el escolar quejumbroso, con su cartapacio/ y su reluciente cara matinal,
arrastrndose/ sin querer ir a la escuela. Y luego el amante,/ suspirando como un horno, con una triste balada/ compuesta a
las cejas de su amada. Luego el soldado (Shakespeare, Como gustis, II, 7.)

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Posiciones. Todos ocupamos varias posiciones sociales, y su
conjunto permite definir quines somos. Si aparece un
desconocido en una reunin, alguien podr preguntar:
Quin es?, Es mi vecino; Qu ms?, Es mdico, padre
de dos nias, presidente de la junta de vecinos, socio de la
Universidad de Chile, aficionado al cine, etc. Todos estos
datos bastarn para poder situarlo dentro de nuestra sociedad y
dejando de ser un desconocido.
La posicin social supone un sistema de relaciones, nos ubicamos en un lugar respecto de una
posicin. Por ejemplo: al ser estudiantes nos ubicamos en una posicin respecto de los profesores,
compaeros, padres, director, etc. Por otra parte, algunas posiciones son simplemente adscritas, es decir,
adjudicadas o asumidas sin esfuerzo alguno, como ser hombre o mujer, nio, joven o anciano; y otras,
adquiridas mediante la eleccin y el esfuerzo y en muchos casos, en competencia con otros, como ser el
mejor promedio o el mejor alumno en matemticas. En pocas de crisis, las posibilidades reales
disminuyen.

Roles. En todas las culturas, las posiciones sociales estn fuertemente institucionalizadas, al menos las
ms significativas, mediante la asignacin de papeles o roles. Varan segn los segmentos de posicin y,
por supuesto, segn las culturas. Por ejemplo, Cmo esperan que se comporte un alumno sus profesores,
sus padres y sus compaeros?, Qu se esperaba de una mujer hace treinta aos y qu se espera hoy en
da?
Dentro de este concepto, est implcita la idea o el concepto que nos indica a qu atenernos frente
a las personas, se esperan comportamientos
estereotipados; por ejemplo, todo el mundo sabe en qu consiste ser un buen profesor o un buen alumno
(del mismo modo como en los western est claro cmo debe representar su papel, el bueno, el malo, la
chica, el camarero o el sheriff) y de no cumplir su rol, se ver marginado y sancionado.
Las sanciones permiten establecer el grado de obligatoriedad de las expectativas de comportamientos;
es decir, cules son las conductas que se asignan a un rol determinado que son consideradas absolutamente
obligatorias y cules son facultativas hasta cierto punto. Segn este criterio, se pueden distinguir tres tipos
de expectativas de comportamiento: obligadas, debidas y posibles.

Status. El prestigio y el rango dentro de la jerarqua social constituyen el status. A cada posicin social
le corresponde un status determinado, que se suele manifestar mediante signos inequvocos: prestigio,
aprecio, consideracin retribucin, nivel de vida, poder poltico y social Sin embargo, el status
correspondiente a cada posicin social puede variar segn las culturas y las pocas.

CONFLICTOS Y PROBLEMAS

El hecho que todo el mundo ocupe varias posiciones sociales y, por ende, tenga que representar
diversos roles lleva a numerosos conflictos. Cuando diversos grupos de personas (o segmentos de
posicin) tienen expectativas distintas respecto al actor de un nico rol surge el conflicto intrarrlico.
Seguramente, por ejemplo, los padres, profesores y compaeros no esperan exactamente lo mismo de un
estudiante de secundaria o universidad: a quines intentar complacer? Pero los conflictos pueden surgir
tambin entre los diversos roles de un mismo individuo: se trata de un conflicto interrlico.

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Es el caso, por ejemplo, de una mujer casada y con hijos que
tiene un trabajo que le exige viajar mucho; o un juez que se afilia
a un partido poltico A veces, estos conflictos pueden ser
solucionados o atenuados, pero en otras ocasiones
resultar casi imposible.
En la sociedad actual, algunos roles estn poco
definidos o se encuentran en una situacin de evolucin
permanente. El rol mujer es un caso tpico o el del
adolescente, al que a veces se le exige la
responsabilidad de un adulto, y otras veces se les trata como a
nios. Tambin surgen problemas cuando las personas
cambian de posicin y rol (situacin normal que aparece ligada a
la edad, cambio de trabajo, estado civil, etc.); cuando se intenta
obtener un status superior al que corresponde, cuando se siente
insegura o fracasada, cuando un rol la absorbe
excesivamente, etc.
Sin embargo, se nos plantea un serio problema y es: si los roles estn ya predeterminados en la
sociedad, qu margen de libertad nos queda? Pese a la presin que los roles nos imprimen, los socilogos
sealan que siempre manejamos ciertos mrgenes de eleccin y cada individuo lo enriquece con su sello
personal.
En cualquier caso, la institucionalizacin de los roles ttiene muchas ventajas, por cuanto gua
nuestras conductas, y sabemos a qu atenernos respecto de nosotros mismos, frente a los dems y a las
responsabilidades sociales que debemos cumplir. En efecto, cuando entramos en una tienda, visitamos al
mdico, asistimos a clases, viajamos en autobs, sabemos con bastante exactitud cmo se van a comportar
los dems y cmo debemos actuar nosotros mismos. Ello nos da seguridad y tranquilidad, pero tambin
nos da derecho a reclamar cuando los otros no se comportan de acuerdo con el rol que estn interpretando.

LA PERSONALIDAD EN EL CONTEXTO SOCIO-CULTURAL

Las experiencias comunes de una comunidad externalizadas e institucionalizadas constituyen la

cultura: la comunidad misma, en cuanto posee cultura, constituye una sociedad (estructurada de tal manera
que la totalidad de la cultura se encuentra distribuida entre los individuos segn sus posiciones y roles
sociales). Sumando a estos componentes la creacin humana, le permiten al individuo que nace en ella
constituirse en persona, alcanzar una personalidad social.
El proceso por el cual el individuo absorbe la cultura, se integra a la sociedad y conquista su propia
personalidad recibe el nombre de socializacin.
Trmino que no debe ser confundido con la sociabilidad (inclinacin del ser humano de asociarse con
otros).
La socializacin supone la internalizacin o interiorizacin de los contenidos culturales de la
sociedad en que se nace y se vive. Supone los contenidos culturales de la sociedad en que se nace y se
vive. Supone la adaptacin a la sociedad y la cultura. Adaptacin que se realiza en tres niveles:
Nivel biolgico y psicomotor. Necesidades fisiolgicas, los gustos, los gestos y las actitudes
corporales estn acomodadas a las pautas de la propia cultura.
Nivel afectivo. La expresin de nuestros sentimientos se encuentra socializada, y algunos
sentimientos son reprimidos o negados mientras que otros se ven favorecidos y estimulados.
Nivel de pensamiento. Se asimilan las categoras mentales, imgenes, valores, estereotipos,
prejuicios de la cultura en que se nace. Esta asimilacin permite que se desarrollen y la
inteligencia y la imaginacin para nuevas adquisiciones o para que brote el sentido crtico.

En realidad la socializacin es un proceso ue dura toda la vida. Sin embargo, la socializacin

fundamental se realiza durante la niez mediante el aprendizaje (imitacin), interiorizacin (roles de
otros con los que se identifica) y el juego.
El resto de la vida el sujeto permanece socializando e incluyendo todo tipo d aprendizajes formales
(escuela, universidad, etc.) e informales (grupos de amigos, trabajo, etc.)

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En sociologa y psicologa social, la personalidad suele describirse a partir de tres conceptos distintos pero
mutuamente integrados:
1. En MI (me). Es el conjunto de actitudes sociales internalizados, en gran parte consientes, que son
reflejo de las actitudes de la comunidad; por tanto, el Mi tiene un origen social y permite la
integracin del individuo en la sociedad. Mis ideas, mis creencias, mis obligaciones como
estudiante, hijo, etc.
2. El YO (ego). Es lo que el sujeto considera como ms propio y caracterstico de su personalidad,
una regin de interioridad desde la que el individuo puede separarse de su MI y contemplarlo con
cierta objetividad. El YO puede ser considerado como un yo sujeto, mientras que el MI es el yo
objeto. El surge tardamente en el nio, a partir de su relacin con los dems.
3. El SI MISMO (self). Es la concepcin e imagen que el individuo tiene de s. El reflejo de lo que
los dems juzgan y opinan sobre uno mismo. Tiene gran importancia en la institucin del YO, ya
que la opinin que uno tiene sobre si mismo es el reflejo de la opinin que los dems tienen sobre
nosotros. Es un si mismo espejo, que se forma a partir de:

Cmo imaginamos que aparecemos y nos ven los otros.

Cmo imaginamos que nos juzgan los otros.
Cmo nos sentimos, en consecuencia.

Si alguien es amado, pensar que es digno de amor y sentir reforzado en su personalidad; si es

despreciado y burlado, se sentir ridculo y se retraer del trato social. Las impresiones sobre si mismo
son muy importantes en la infancia, ya que el nio es muy influenciable; a diferencia de los adultos,
que escogen con quienes se relacionan y cuestionan las opiniones de los dems.

EL PENSAMIENTO SOCIAL
Para hablar del pensamiento social, necesariamente, debemos remitirnos a la Psicologa Social. Es
esta ciencia la que nos explica la potencia de las presiones situacionales, de la variabilidad de nuestra
conducta de un momento a otro y de un lugar a otro. La investigacin sistemtica de laboratorio y de
campo permite comprender mejor la complejidad de las acciones humanas que la introspeccin y la
observacin casual. Sin embargo, existen ciertos elementos crticos de las investigaciones en
Psicologa Social, como los prejuicios del experimentador, las caractersticas de la demanda o el uso
del engao.

La teora cognitiva estudia la forma en que las personas perciben, representan y recuerdan sus
experiencias. La exploracin de la mente humana ha puesto de manifiesto su enorme complejidad y
capacidad, muy superior a la de los ms potentes ordenadores cuando se trata de reconocer patrones,
emplear el lenguaje natural y procesar informacin. La mente descubre atajos o utiliza trucos para
responder con facilidad y velocidad, adems, sus respuestas dejan de ser adaptativas. La capacidad
de la mente humana para elaborar y sostener creencias falsas acerca de nosotros mismos y del mundo
social, as como para fabricar experiencias ilusorias (sueos, alucinaciones, delirios), es enorme.

Estudiar la cognicin social supone analizar la capacidad de la mente para procesar la

informacin acerca de los dems. Pasamos gran parte de nuestra vida pensando en otras personas,
tratando de obtener informacin acerca de ellas, pues los juicios y conclusiones que obtengamos
pueden ser decisivos en nuestras vidas.

Somos eficientes al procesar la informacin social? Por una parte, somos hbiles para
clasificar, combinar y recordar una gran cantidad de informacin acerca de otras personas. Pero,
debemos reconocer que nuestro pensamiento social est sometido a numerosos errores derivados de
creencias falsas. La mayor parte de esos errores son productos secundarios de las estrategias, tan tiles
para pensar con rapidez. Esos trucos o atajos mentales, que nos permiten extraer el mximo de valor
de la informacin, se denominan heursticos.

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 Segn los psiclogos sociales existen ciertas leyes sobre cmo pensamos acerca de otras
personas:

Nuestras preconcepciones controlan nuestras interpretaciones y recuerdos. Las ideas

preconcebidas dirigen nuestra forma de percibir, interpretar y recordar la informacin. Lo mismo
sucede con la percepcin social. As, los simpatizantes de los partidos polticos casi siempre
perciben a los medios de comunicacin como hostiles a su posicin y los seguidores de un equipo
de ftbol perciben a los rbitros como favorables hacia el equipo contrario.
Nuestros recuerdos tambin estn controlados por nuestras creencias, ya que los
adaptamos a nuestro conocimiento actual, y con ello reconstruimos nuestras experiencias sociales.

Efecto del falso consenso: creemos que los dems piensan como nosotros. Los estudiantes, por
ejemplo, tienden a sobreestimar la proporcin de compaeros que concuerdan con sus actitudes
frente a las drogas, el aborto, la poltica, los colores o la marca de los jeans. En cambio, cuando se
trata de atributos muy deseables, las personas tienden a concebirse como nicas, mejores de lo que
realmente son. As, nos percibimos como ms felices, ms inteligentes, mejores que la gente que
nos rodea.

En general, prestamos atencin a la informacin social negativa. Si un conocido nos comenta

siete aspectos positivos de una persona y uno negativo, nos concentramos y tendemos a recordar
este ltimo. Si alguien nos sonre diez veces durante una conversacin, pero nos frunce el ceo
una sola vez, probablemente recordemos su actitud negativa

ESTEREOTIPOS, PREJUICIOS Y DISCRIMINACION

Cuando el componente cognitivo de las actitudes es bastante simple y rgido, y se asocia con
individuos o grupos sociales, se denomina estereotipo. Estos, a menudo cumplen una funcin
adaptativa, ordenando y simplificando la informacin que necesita el sujeto para actuar con rapidez.
Pero, otras veces, pueden ser destructivos si se olvida que contiene informacin limitada e inadecuada
para referirse a todos los individuos de una poblacin.

Los estereotipos estn relacionados con los prejuicios, como los componentes cognitivo y
afectivo de una misma actitud. Los prejuicios son sentimientos negativos o positivos fundados en
creencias estereotipadas. Por ejemplo, si nuestra informacin es escasa respecto de algn tema, es
probable que hagamos generalizaciones prejuiciosas y algo semejante ocurre en el caso contrario,
exceso de informacin puede ser el vehculo del prejuicio. En un estudio analtico sobre doscientos
cuentos publicados por revistas norteamericanas se mostr cmo se presentaban en situacin
desventajosa a los miembros de grupos minoritarios o tnicos, siendo las descripciones por lo regular
en trminos estereotipadas: el italiano, era frecuentemente un maleante; el judo, furtivo y astuto; el
negro, un ignorante divertido.
Gran parte de nuestros prejuicios los hemos aprendido en la vida social, especialmente en el
proceso de socializacin. El individuo buscando la satisfaccin de sus necesidades, se inclina hacia
actitudes basadas en intereses personales ms que en la experiencia.
El prejuicio es como una muralla con la que pretendemos defendernos de la ansiedad y la
frustracin.

Con frecuencia los prejuicios estn vinculados a un comportamiento hostil o favorable hacia una
persona o un conjunto de personas, en razn de su pertenencia a un grupo y no por mritos propios.
Este comportamiento se denomina discriminacin.

Ejemplo: Los componentes de las actitudes racistas.

COMPONENTES DE LA ACTITUD Ejemplo del Racismo

Cognitivo Creencias sobre un Estereotipo racial
grupo

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Afectivo Sentimientos hacia el Prejuicio racial
grupo
Conductual Comportamiento con el Discriminacin racial
grupo