A Arte Org e Os Humanistas Existencialistas.

A Arte Org.
Uma terapia em movimento.

Em busca da corporalidade perdida.
Tomo II do projeto o Vrtigo.
Semelhanas e diferenas
entre a Arte Org
e os Humanistas Existencialistas.
Por Jovino Camargo Junior.
Este livro foi escrito a partir de vrios artigos postados no espao... O Vrtigo.
O projeto o Vrtigo teve seu incio no ano 2.000 como uma iniciativa do Insti-
tuto Wilhelm Reich do Chile. E ficou nos esperando at o ano de 2015 quando
conseguimos tempo para voltar a se dedicar a ele, somente que agora desde a Arte
Org.
Nossa proposta com o projeto Vrtigo investigar e divulgar novos paradigmas
que nos ajude a compreender o funcionamento do homem de nosso tempo inserido
neste contexto vertiginoso que viver como seres humanos em nossa sociedade
contempornea.
Novembro de 2015.
A Arte Org e os Humanistas Existencialistas 2015
Semelhanas e diferenas entre a Arte Org e os

Humanistas Existencialistas.
Por Jovino Camargo Junior.
Semelhanas e diferenas entre a Arte Org e os Humanistas Existencialistas. ............................................. 2

I- Uma pequena introduo ao projeto Vrtigo ou Vertigem da Arte Org. ................................................... 5
O projeto Vrtigo ou Vertigem da Arte Org. ............................................................................................. 5
Semelhanas e diferenas entre a Arte Org e os Humanistas Existencialistas ...................................... 6
II- El Psiquiatra Armando Roa: Un marco de referencia de la escuela humanista. ........................................ 8
Armando Roa na Wikipdia. ..................................................................................................................... 8
Introduccin de Faride Zeran sobre el Siquiatra Armando Roa: El desamparo del hombre. ................... 8
Introduccin de Cristin Warnken a Entrevista de a Armando Roa: El Hombre Posmoderno perdi la
visin Intima de las Cosas. ........................................................................................................................ 9
Jovino Camargo Junior: Em nome da Arte Org: Sobre Armando Roa. ...................................................... 9
III- El Hombre Posmoderno desde el punto de vista de Armando Roa. ........................................................ 10
El Hombre Posmoderno perdi la visin Intima de las Cosas: Entrevista de Cristin Warnken a
Armando Roa. ......................................................................................................................................... 10
El desamparo del hombre: De Faride Zeran sobre el Siquiatra Armando Roa. ...................................... 12
Jovino Camargo Junior: Em nome da Arte Org: Modernidade e ps-modernidade. .............................. 15
IV- O paradigma de um novo tempo, entre a neurose do tdio e o gosto pelo absoluto. ........................... 17
Apressemo-nos a escutar, pois a vem neurose do tdio ou neurose do vazio. Frases retiradas do livro
- Angstia Culpa e Libertao, de Medard Boss em (1962?) (Edio brasileira 1981). ........................... 17
Jovino Camargo Junior em nome da Arte Org: Ao senhor Medard Boss, meus respeitos e
agradecimentos. ..................................................................................................................................... 17
Jovino Camargo Junior em nome da Arte Org: Holstica hbrida. ........................................................... 18
El costo de la voladura lo va a pagar el cuerpo. Frase do livro - Assim falou Zaratustra de Nietzsche
(1883 e 1885). ......................................................................................................................................... 19
El gusto por lo absoluto. Louis Aragon, Aurlien (Pars, Gallimrd, 1944). Extrada esta cita de El coste de
la excelencia de Vincent de Gaulejac. ..................................................................................................... 19
Por Jovino Camargo Junior em nome da Arte Org: Um ponto de encontro no funcionamento do
homem contemporneo ou homem virtual. .......................................................................................... 20
V- El Hombre Posmoderno Perdi la Visin Intima de las Cosas. ................................................................ 27
Armando Roa. ......................................................................................................................................... 27
El desamparo del hombre: De Faride Zeran sobre el Siquiatra Armando Roa. ...................................... 29
Jovino Camargo Junior em nome da Arte Org: A gradativa deteriorao, no homem virtual, das
relaes entre a realidade, percepo da realidade e o sentido comum. ........................................... 31
Primeira parte: Os preldios de uma nova era: A era dos virtuais. ................................................... 31
Em questo relao entre a realidade, a percepo da realidade e o sentido comum. ............... 31
Em questo a expanso da conscincia e a contrao da conscincia no funcionamento virtual.38
Em questo a contra mo desta tal direo nica globalizada e consumista. .............................. 41
Segunda parte: Reparando o sentido comum. .................................................................................. 41
Em questo a Arte Org e a reorganizao do funcionamento virtual. .......................................... 42
Terceira parte: O sentido comum nos bastidores do funcionamento virtual e a cincia moderna. .. 47
Em questo a corrida cientfica para dominar o homem e a natureza. ..................................... 48
Redescobrindo e reinterpretando W. Reich. Pgina 2

Em questo o contato virtual ausente e o encouraamento do tipo virtual. ............................... 52

Em questo os temas proibidos e intocados pelas reflexes dos virtuais. ................................... 55
Em questo o funcionamento virtual e sua carncia de sentido comum. .................................... 56
Em questo as investigaes sobre a vida viva ao borde do esquecimento. ................................ 59
Em questo a percepo real e a percepo virtual. .................................................................... 62
Em questo todo contato tem uma angstia que lhe corresponde seja real ou virtual. .............. 64
Em questo a crise do contato ausente. ....................................................................................... 65
Em questo o ponto fraco do funcionamento virtual. .................................................................. 71
Em questo as nossas dificuldades em lidar e conceber o funcionamento virtual ....................... 74
Em questo a percepo difusa campo e a conscincia difusa. .................................................... 77
Em questo a conscincia objetiva linear e abstrata. ................................................................... 78
Em questo a autopercepo. ....................................................................................................... 79
Em questo a conscincia difusa. .................................................................................................. 81
Em questo a conscincia primitiva ou conscincia operativa. .................................................... 82
Em questo o distanciamento ausente (com mais ou com menos desconexes) e sua
correspondente tica. ................................................................................................................... 85
Quarta parte: A gradativa deteriorao, no homem virtual, da capacidade de se restabelecer, de se
cuidar, de se acompanhar e de se reparar. ........................................................................................ 88
Quinta parte: Queimando a alma ...................................................................................................... 91
Sexta parte: A relao consigo-mesmo, o elo perdido entre ser egosta e ser solidrio. .................. 97
Stima parte: A sociedade do descartvel onde habita o homem virtual. ...................................... 102
VI- Sintomatologa psquica del hombre pos moderno. ............................................................................. 109
Uma angustia existencial na porta de entrada do funcionamento do homem virtual. ........................ 109
Entrevista de Cristin Warnken a Armando Roa. ............................................................................. 109
Jovino Camargo Junior em nome da Arte Org: As emoes e os sentimentos afetivos. ................. 109
A era ps-moderna como uma grande ressaca da era moderna. ......................................................... 123
Jovino Camargo Junior em nome da Arte Org: A ressaca virtual e a sobre-excitao de campo. ... 123
VII- A metaculpa dos virtuais, a autopercepo e a conscincia. .............................................................. 140
O territrio da culpa. ............................................................................................................................ 140
Armando Roa: Modernidad, posmodernidad y angustia ...................................................................... 142
A culpa moderna segundo Kierkegaard, Heidegger e Nietzsche. .................................................... 143
A culpa dos neurticos. ......................................................................................................................... 144
A culpa nas organizaes virtuais. ........................................................................................................ 144
O caminho de entrada e sada da metaculpa virtual e o dever ser. .................................................. 145
Os projetos do dever ser virtual para resolver a prpria culpa. ........................................................... 147
O remordimento virtual ou a outra cara da culpa virtual. .................................................................... 148
Voltando a questo da culpa dos modernos. ....................................................................................... 149
A culpa, independente de como ela aparece neste ou naquele tipo de organizao do funcionamento
humano ................................................................................................................................................. 152
Sobre a origem e a preservao da couraa. ........................................................................................ 153
As investigaes de Reich sobre a tica natural. .................................................................................. 162
A autopercepo e a conscincia de si mesmo. ................................................................................... 166
A tendncia mecanicista na era do imprio do carter e na era virtual. .............................................. 170
Os processos de carga e descarga tambm esto presentes na conscincia de si mesmo. ................. 175
A imitao plasmtica e as impresses sensoriais na busca do momento de contato da culpa virtual.
.............................................................................................................................................................. 178
As imitaes perceptivas de campo, as emanaes de campo, algumas relaes entre as funes
difusas e a desorganizao da percepo objetiva. .............................................................................. 191
Extrato do livro Arte e Percepo Visual de Rudolf Arnheim........................................................... 191
As imitaes perceptivas de campo, as emanaes de campo e o volume corporal. ..................... 193
A experincia de um momento de culpa mais pura ou real. ........................................................... 199

A experincia gatilho do sentimento de culpa. ........................................................................... 199

O momento de contato com o sentimento da culpa. ................................................................. 199
Apresento-lhes o orgonome. ....................................................................................................... 200
O momento reparador do sentimento de culpa. ........................................................................ 204
A impresso sensorial que emana de um gesto congelado de contato. ..................................... 204
A experincia de um momento de culpa virtual. ............................................................................. 207
O sistema de ressonncias ou de frequncias finas. ............................................................................ 210
Mais um presente da autopercepo: o sistema de ressonncias. ................................................. 210
A reorganizao das funes perceptivas difusas de campo e da corporalidade nos procedimentos e
no processo teraputico dos virtuais. .............................................................................................. 214
As ressonncias perceptivas e a visualizao dos fenmenos do campo. ....................................... 217
O sistema de ressonncias e a arte de tocar e ser tocado por si-mesmo. ....................................... 221
O volume perceptivo e o volume corporal ........................................................................................... 222
Estrato de un artculo de Max Colodro. Publicado en La poca (Domingo 13 de abril de 1997). ........ 222
A culpa de Friedrich Nietzsche. ............................................................................................................. 223
Espao reservado para o fechamento do tema metaculpa virtual. ...................................................... 225
VII- El hombre pos moderno, un ser atrapado entre la ausencia y la presencia. ....................................... 227
A presena auroral e a presena do todo. ............................................................................................ 227
Jovino Camargo Junior em nome da Arte Org: Entre a ausncia e a presena. ................................... 227
Um tipo de especial de conexo que denominamos a presena do todo. ...................................... 227
A presena virtual, a ausncia do aqui e outras ausncias. ............................................................. 229
Fragmentos do livro Shibum de Trevanian. ................................................................................. 229
A ausncia do aqui. .......................................................................................................................... 237
A ausncia simples, ida e distante ou ausncia real. ....................................................................... 241
A ausncia das profundidades. ........................................................................................................ 241
A fenomenologia da ausncia. ......................................................................................................... 242
A ausncia astral. ............................................................................................................................. 244
A ausncia estimulada pelas drogas. ............................................................................................... 245
O quebra cabea da configurao ausente. ..................................................................................... 248
No final, uma simples presena. ...................................................................................................... 250
VIII- Causas... de quin es la culpa? Cul es la solucin? ....................................................................... 252
Y de quin es la culpa? ........................................................................................................................ 252
Y cul es la solucin? ........................................................................................................................... 252
Jovino Camargo Junior em nome da Arte Org: Somente um comentrio. ........................................... 254
IX- Sobre el cansancio (creatividad). Por Marco Antonio de la Parra. ....................................................... 257
X- Transcripcin de entrevista a Jos Mujica para el documental HUMAN ........................................... 265
Adendo I. Textos na integra. Alguns textos que foram apresentados de forma fracionada no decorrer dos
captulos deste livro. .................................................................................................................................. 268
Armando Roa: Modernidad, posmodernidad y angustia. ..................................................................... 268
El desamparo del hombre: De Faride Zeran sobre el Siquiatra Armando Roa. .................................... 274
Armando Roa. ....................................................................................................................................... 279
Max Colodro - Globalizacin y determinismo (virtualidad pos-moderna). ........................................... 286
El Cuerpo est Obsoleto: Mauricio Illanes entrevista Eric McLuhan .................................................... 290
Louis Aragon, Aurlien (Pars, Gallimrd, 1944). Extrada esta cita de El coste de la excelencia de Vincent
de Gaulejac. .......................................................................................................................................... 294
Apressemo-nos a escutar. Esta cita foi extrada do livro Angstia-culpa e libertao de Medard Boss.
.............................................................................................................................................................. 296

I- Uma pequena introduo ao projeto Vrtigo ou Vertigem

da Arte Org.
O projeto Vrtigo ou Vertigem da Arte Org.
Na entrada do ano 2.000 o Instituto Wilhelm Reich de Chile iniciou um projeto denomina-
do o espao ou projeto Vrtigo ou Vertigem.
Naquela ocasio nossa inteno era investigar, divulgar e comparar novos paradigmas que
nos ajudasse a compreender o funcionamento do homem de nosso tempo inserido neste
contexto vertiginoso que viver como seres humanos em nossa sociedade contempor-
nea.
Decidimos, na primeira fase deste trabalho, elaborar, compilar e debater uma srie de
textos curtos, entrevistas, e artigos que fomos colocando disponvel na nossa antiga pgi-
na web o espao... O Vrtigo.
Porm, de 2001 em diante o processo teraputico voltou a ocupar o centro de nossas
preocupaes. O que conhecamos como sendo o funcionamento do homem contempo-
rneo tinha literalmente mudado de rumo e com isto a Arte Org terapia tinha que ser re-
formulada. Somente conseguimos completar estas reformulaes em 2012. Com isto o
projeto o Vrtigo e muitos outros projetos ficaram em segundo plano. Foi somente no ano
de 2015 que conseguimos retom-lo.
E retomamos o projeto Vrtigo onde tnhamos parado.

Naquela ocasio, ns escolhemos o existencialismo humanista para iniciar nossos temas
em debates . E como representante do existencialismo humanista ns escolhemos o
Psiquiatra chileno Armando Roa, justamente porque ele apontava suas reflexes para o
funcionamento do homem ps-moderno. Ou melhor para a mudana de paradigma vigen-
te no funcionamento do homem moderno para o funcionamento do homem ps-
moderno.
Foi assim que nasceu o livro Semelhanas e diferenas entre a Arte Org e os Humanistas
Existencialistas (escrito em 2001 e revisado em 2015) como ponto de partida para a srie
de escritos que denominamos de Vrtigo ou vertigem.
A ttulo de esclarecimento, escrever o livro Semelhanas e diferenas entre a Arte Org e

os Humanistas Existencialistas me colocou, como escritor, diante de uma dificuldade, a
saber: Desenvolver a continuidade de um texto reflexivo cruzando e separando o marco
de referncias da Arte Org com outro Marco de referncias (neste caso o existencialismo
humanista).
Porm, como j sabemos que a leitura decorrida pgina por pgina, conceito por conceito,
um costume bem difcil de ser mantido nos dias de hoje, e, como tambm j sabemos
que as indefinies conceituais podem ser um motivo para fazer com que as pessoas de-
sistam de seguir lendo: Pelo menos, ao que se refere Arte Org, decidimos compor um
texto separado com os conceitos mais bsicos do marco de referncia da Arte Org para

acompanhar e embasar o que vamos propondo no desenvolvimento do texto em questo

como sendo o ponto de vista da Arte Org.
Inicialmente este texto bsico do marco de referncias da Arte Org, foi composto como
um Adendo, que acabou se transformando em vrios adendos. Porm, como estes tais
adendos vo acompanhar as prximas edies do Projeto Vrtigo ns decidimos trans-
form-los num livro parte, o tomo I da srie relativa ao projeto Vrtigo. Nomeado como:
Da energia orgone csmica a Arte Org.
Agora, se voc leitor estiver interessado em aprofundar o seu conhecimento reflexivo da
Arte Org e seu marco de referncias, ou de revir-los de ponta cabea, ns temos dispon-
vel em nossa pgina web alguns livros que foram escritos antes do atual projeto Vrtigo.
01 metodologia org. (pdf): Sobre a histria e o desenvolvimento da Metodologia da Arte
Org.
02 Aproximaes ao mtodo teraputico da Arte Org. Glossrio temtico com diferentes
nveis de profundidade sobre os conceitos envolvidos ou desenvolvidos pela Arte Org.
03 A Arte Org Terapia (pdf). A Arte Org terapia da ausncia na atualidade.
04 O projeto Reciclagem da Arte Org (pdf). O projeto teraputico paralelo da Arte Org
entre o distanciamento ausente e as presses que invadem a vida cotidiana.
Semelhanas e diferenas entre a Arte Org e os Humanistas Exis-

tencialistas
Para ir compondo nosso primeiro tema em debates ns escolhemos, alguns artigos so-
bre o Psiquiatra Armando Roa, os quais ns apresentamos como resenhas e sobre as
quais estabelecemos algumas comparaes iniciais.
Escolhemos comear com Armando Roa e pelos temas que ele trata como, por exemplo,
modernidade e ps-modernidade pela aproximao destes temas com o que pensamos
que seja o centro do funcionamento do homem contemporneo.
E porque Armando Roa maravilhosamente fenomelgico e no apresenta somente in-
terpretaes dos fatos, mas coloca fatos e suas interpretaes de tal forma que possamos
dar as nossas interpretaes para estes mesmos fatos.
Neste momento eu estava buscando uma forma de colocar nossa experincia com
a Arte Org dialogando como outras abordagens que tratavam sobre o funciona-
mento do homem contemporneo.
Para alm das semelhanas e das diferenas, encontrar-me com entrevistas e tex-
tos de Armando Roa me esquenta o corao. Eles me devolvem os anseios e me co-
loca mais humilde e reflexivo, me devolvem a esperana na capacidade do homem
refletir e criticar os fatos que esto passando com ele e com seu meio, com sua cul-
tura. Exatamente esta capacidade de estabelecer uma viso crtica e ao mesmo
tempo resgatar os valores humanos (mesmo que neste momento estes valores se-
jam caracterizados como utpicos) o que me fascina em Armando Roa, e a qual
me sinto profundamente agradecido.
Alm disto, me maravilha, e me d um pouco de inveja, esta capacidade harmnica
demonstrada por Roa em descrever de forma fenomenolgica os fenmenos que
investiga e ao mesmo tempo colocar desafiadoramente sua opinio sobre eles, o

que nos permite olhar e observar separadamente os fenmenos, os fatos, e suas

opinies e interpretaes.
A partir deste material escrevi um livro em 2001: Semelhanas e diferenas entre a Arte
Org e os Humanistas Existencialistas. Este livro ficou guardado em meu computador es-
perando sua reviso final at o presente momento (2015).
E acho que somente decidi retom-lo porque agora me vejo novamente envolvido com os
mesmos temas relativos ao espao... O Vrtigo.
Envolvido no sentido de um dilogo reflexivo, porque praticamente falando, nestes lti-
mos anos (de 2000 a 2015) estivemos lidando terapeuticamente e conceitualmente em
nossa prtica e em nossos grupos de estudos internos, justamente com o desastre que
pode ser denominado de funcionamento virtual ps-moderno. Para ns, as presses e
fixaes do aqui cotidiano, que foram se manifestando nesta tal era ps-moderna definiti-
vamente so capazes de consumir tudo o que temos e o que no temos tambm.

II- El Psiquiatra Armando Roa: Un marco de referencia de la

escuela humanista.
Armando Roa na Wikipdia.
https://es.wikipedia.org/wiki/Armando_Roa
Armando Roa Rebolledo (Concepcin, 2 de marzo de 1915-Santiago de Chile, 11 de

septiembre de 1997) fue un mdico psiquiatra, acadmico, intelectual y humanista
chileno. Pionero de la psiquiatra chilena, se le reconoce junto a Ignacio Matte
Blanco como uno de los referentes del campo. Se desempe como profesor titu-
lar de la ctedra de psiquiatra de la Universidad de Chile y la Universidad Catlica.
Fue miembro de la Academia Chilena de Medicina, institucin de la cual fue presi-

dente desde 1987 hasta su deceso en 1997, correspondindole asimismo la presi-
dencia del Instituto de Chile entre 1995 y 1997. Tambin fue fundador y director
de la Sociedad de Filosofa de Chile, y presidente (1965-1966) de la Sociedad de
Neurologa, Psiquiatra y Neurociruga de Santiago, organismo que lo nombr en
1994 Maestro de la Psiquiatra Chilena, ttulo honorfico que se entrega cada dos
aos desde 1990. Tambin fue Presidente del primer Directorio Provisorio de la
Corporacin de Graduados y Profesionales de la Universidad de Chile el ao 1990 y
presidente entre el 25 de enero de 1990 y el 29 de mayo de 1992 de la Asociacin
Latinoamericana de Academias Nacionales de Medicina (ALANAM).
En el mbito acadmico, marc a generaciones de mdicos y psiquiatras, como

Marco Antonio de la Parra. En su haber se encuentran cientos de publicaciones en
revistas nacionales e internacionales sobre psiquiatra, filosofa, biotica, etc. Desa-
rroll la antropologa y la tica mdica antes de que esos temas tuviesen la noto-
riedad de que gozan en la actualidad. Parte de sus estudios sobre biotica y psi-
quiatra clnica se avocaron a cuestionar lo estricto del uso del DSM en el diagnsti-
co de enfermedades psiquitricas que se daba en la poca, sin considerar la histo-
ria particular de cada paciente.
Un captulo del libro Los Antifrvolos de Carlos Ruiz-Tagle retrata la relacin mdi-
co-paciente entre Roa y el escritor. Actualmente, un auditorio de la Facultad de
Medicina de la Universidad de Chile lleva su nombre.
Introduccin de Faride Zeran sobre el Siquiatra Armando Roa: El

desamparo del hombre.
Presidente de la Academia Chilena de Medicina, miembro de varias sociedades cientficas
de Chile, Amrica y Europa, autor de centenares de artculos y de 22 libros, Armando Roa,
80 aos, dos hijos, es el arquetipo del hombre clsico y humanista que interpela a su
tiempo, el tiempo del vaco, en una defensa centrada en el desamparo y la ansiedad del
hombre moderno.

Lcido y crtico, dos cualidades que junto a un espritu tolerante le permiten enfrentar
esta poca del desencanto con la amplitud y sabidura del hombre que conoce a su gne-
ro, Armando Roa, autor entre muchos textos de La extraa figura antropolgica del hom-
bre de hoy (1991) y recientemente del ensayo Modernidad y Posmodernidad. Coinciden-
cias y diferencias fundamentales (Andrs Bello, 1995), reflexiona sobre la condicin del
hombre actual, desnudando su precariedad en medio de una sociedad de consumo y ca-
rrera tecnolgica. Premios "Santiago Ramn y Cajal" y "Enrique Laval", entre otras distin-
ciones, el doctor Armando Roa centra su preocupacin en la condicin del hombre mo-
derno, oponiendo a ste la figura del hombre clsico de Descartes, Spinoza, Kant, Freud o
Marx, o proponiendo una tica de principios por sobre aqulla de valores.
De la neurosis de angustia a la neurosis de ansiedad del habitante de un siglo que
termina; de la "tica del bolsillo" a la nusea y desencanto de esta "era del vaco",
es la sntesis apasionada de este profesor de la Facultad de Medicina de la Univer-
sidad de Chile, y director del Centro de Estudios Bioticos y Humansticos de esa
misma facultad.
Introduccin de Cristin Warnken a Entrevista de a Armando Roa: El

Hombre Posmoderno perdi la visin Intima de las Cosas.
Conversar con Armando Roa es dialogar con uno de los ltimos representantes de una
cultura humanista, integral. Psiquiatra, hombre de ciencia, Roa se pasea por la filosofa, la
literatura, con lucidez, asombro y un amor por la presencia de las cosas. Autor de "For-
mas del pensar psiquitrico", "La extraa figura del hombre antropolgico de hoy", "An-
gustia y sociedad", entre otros, Armando Roa acaba de publicar tambin un lcido acer-
camiento a nuestra identidad en" Chile y Estados Unidos: sentido histrico de dos pue-
blos". A pesar de encontrarse enfermo tuvo la gentileza de acceder a contestar unas pre-
guntas adicionales a una anterior conversacin.
Jovino Camargo Junior: Em nome da Arte Org: Sobre Armando Roa.
Para alm das semelhanas e das diferenas, encontrar-me com entrevistas e textos de
Armando Roa me esquenta o corao. Eles me devolvem os anseios e me coloca mais hu-
milde e reflexivo, me devolvem a esperana na capacidade do homem refletir e criticar os
fatos que esto passando com ele e com seu meio, com sua cultura. Exatamente esta ca-
pacidade de estabelecer uma viso crtica e ao mesmo tempo resgatar os valores huma-
nos (mesmo que neste momento estes valores sejam caracterizados como utpicos) o
que me fascina em Armando Roa, e a qual me sinto profundamente agradecido. Alm dis-
to, me maravilha, e me d um pouco de inveja, esta capacidade harmnica demonstrada
por Roa em descrever de forma fenomenolgica os fenmenos que investiga e ao mesmo
tempo colocar desafiadoramente sua opinio sobre eles, o que nos permite olhar e obser-
var separadamente os fenmenos, os fatos, e suas opinies e interpretaes.
Jovino Camargo Junior.

III- El Hombre Posmoderno desde el punto de vista de Ar-

mando Roa.
El Hombre Posmoderno perdi la visin Intima de las Cosas: Entre-

vista de Cristin Warnken a Armando Roa.
-Usted perteneci a una generacin (Maho, Gngora, Anguita, Huidobro) que pen-
s a Chile con mucha originalidad, en la poesa, la historia. Cules son los ras-
gos ms sobresalientes de esa generacin? '
-Creo que cualquiera tiende a creer que su generacin es la ms importante, y yo no soy la
excepcin a eso. Fue una generacin curiosa, porque mientras las generaciones del siglo
XIX chilenas, las que fueron novedosas, vean que lo que poda enriquecer al pas era traer
los modelos europeos, la nuestra fue una generacin que crey que debamos crear una
cultura que no fuera slo chilena, sino sudamericana. Veamos en Sudamrica un modo de
ver propio de la realidad, y nosotros queramos saber qu era eso comn. Nosotros vea-
mos que algo en comn era sentir lo sagrado en la materia, lo vivo de la materia, y eso
marcaba una diferencia con lo europeo, que haba convertido a la materia en frmulas
matemticas: la materia en s se les escapaba y nosotros veamos que el americano -como
deca Neruda- entraba a la materia y en este caso a la madera, "con mi razn apenas, con
mis dedos, como lentas aguas inundadas, caigo al imperio de las no me olvides".
-Pero hay en su generacin, al mismo tiempo, una avidez por el pensamiento

europeo, la tradicin...
-Creo que mi generacin fue una de las primeras o la primera que trat de conocer a la
cultura europea en sus fuentes originales... Entonces, tratamos de conocer a Platn, Aris-
tteles, Hegel, Kant, Santo Toms de las fuentes ms originales, porque queramos darnos
cuenta con certeza qu era lo europeo, para decir a lo mejor: "Somos ilusos de querer ser
diferentes, a lo mejor somos lo mismo... A lo que quiero aludir es al alborozo que provo-
caba encontrarse con el original, con lo inmediato, para poder saber qu era lo original de
ac, para dimensionarlo.
-Cul es la originalidad, el contenido propio de Amrica que sta pueda apor-

tar al desarrollo cultural de la humanidad y que no encontremos en las otras gran-
des fuentes, como la griega, juda, etc.?
-De partida, creo que si algo hemos aprendido a estas alturas de la historia son los peligros
y falacias que envuelven las pretensiones de hallar originalidades. Por eso, responder a
esta pregunta en pocas palabras me parece sumamente difcil. Entre los aportes america-
nos a la cultura universal, me aventurara a mencionar -como deca- la especial significa-
cin atribuida a la materia, la que vara entre los distintos pases, pasando por la poesa, la
arquitectura o el colorido de ciertos tejidos. Tambin creo que el descubrimiento y la
apropiacin de un espesor cultural propio que logre armonizar etnia original y mestizaje,

pacificndolo que un da fue impuesto con violencia, podra ser un novedoso aporte ame-
ricano. En busca de ese lenguaje sincrtico transcurre nuestro devenir cultural; mientras
no se encuentre esa palabra, el silencio desgarrador que atraviesa la msica altiplnica,
habla de nuestras carencias.
-En su ltimo libro ("Chile y Estados Unidos: sentido histrico de dos pueblos")
usted devela algunas seas de nuestra identidad. Una de las caractersticas que
ms llaman la atencin del modo de ser chileno en la actualidad es su poco respe-
to o veneracin por el pasado, la historia. Ello se ve en la destruccin de los ba-
rrios, la prdida de la memoria, la exaltacin del presente y lo joven, el desprecio
de lo anterior. A qu cree usted que se deba eso?
-No existe en el chileno el sentido de la muerte como un acabamiento de todo lo terreno y
eso explica que no valorice el tiempo en cuanto fugitividad incesante que obliga a concen-
trarse en lo permanente. Adems, por ser un pueblo carente de un espesor cultural pro-
pio, definido y definitivo, del que sea consciente y al que valore, ms bien huye de mirarse
a s mismo en el espejo de la historia.
-Usted afirma en su ltimo libro que, desde un punto de vista cultural, Chile es
un pas "adolescente". Podra explicar esa afirmacin?
-S, pues no hay en el chileno una cultura profundamente consolidada, sino apenas atis-
bos, proyectos.
-Usted dice que la poesa es la avanzada de una identidad cultural propia chile-
na todava por descubrirse. Pareciera, sin embargo, que nuestro desarrollo hist-
rico y cultural apunta cada vez ms en otra direccin que lo potico. Piensa que
en Chile puede producirse una suerte de renacimiento cultural o espiritual?
-Pienso que, hasta ahora, es en el mbito de la poesa donde la cultura chilena ha sido ms
creadora y creo que eso sigue siendo vlido respecto de las nuevas generaciones. No s
cul pueda ser esa otra direccin a la que usted alude, pero en todo caso hablar de rena-
cimiento cuando no se ha alcanzado an la consolidacin primigenia, no me parece apro-
piado. Lo que s cabe avizorar es que alcancemos en algn momento esa etapa de afirma-
cin de una identidad cultural propia, pero predecir cmo y a travs de qu otras formas
de creacin cultural no me parecen posibles a estas alturas.
-Da la impresin, observando nuestra cotidianidad, hbitos de vida, estilos, que

la sociedad chilena ha sido, en los ltimos decenios, fuertemente permeada o in-
vadida por formas culturales provenientes de Estados Unidos. Usted mismo se
refiere a la energa y poder creativo de lo norteamericano en su ltimo libro. Ante
eso, nuestra identidad se ve frgil. Cmo analiza la relacin entre esos dos mo-
dos de ser histricos, el chileno y el norteamericano?
-Efectivamente, la sociedad chilena ha sido fuertemente permeada e invadida por formas
culturales provenientes de Estados Unidos. Ahora bien, conviene precisar que dicha inva-

sividad de la cultura norteamericana se ha dado, desgraciadamente, en su costado de ma-

yor vulgaridad, en aquellos que son, sin duda, los menos valiosos de sus soportes. Ello no
resulta extrao, puesto que los norteamericanos manejan la materia con gran eficiencia y,
como el chileno comn vive vuelto hacia la materia en sus formas ms triviales, parece
lgica la reaccin favorable que en l encuentra la aludida invasin.
-Usted es un hombre de ciencia que habla permanentemente de lo espiritual, y

tiene nostalgia de ello en nuestra cultura. Cree que existe un mundo espiritual?,
ha tenido la vivencia de ello?
-Yo creo en el mundo espiritual y en lo invisible. Lo siento por dentro, lo intuyo, lo vivo,
no lo puedo mostrar con el dedo, ni tampoco puedo matematizarlo, pero para m sera
incomprensible la vida y la ciencia misma si este otro mundo, que es el que me da la fe, el
ansia de vivir, la alegra de vivir, la alegra del contato diario con el mundo cada maana,
no existiera. Hay gente que no lo siente y, sin embargo, tiene lo mismo, pero en el caso
mo esa dimensin me es realmente fundamental, lo siento por experiencias, aunque las
experiencias, como el amor, no son mostrables, pero para m es lo ms radical, la expe-
riencia ms absoluta.
-Partamos esta entrevista mostrando las palabras de Sancho pidindole a Don

Quijote que no se muriera. Cmo enfrenta usted, don Armando, su propia muer-
te?
-Yo lo encuentro terrible, o sea no tiendo a endulzar la muerte como se hace hoy. Es terri-
ble no por el hecho de que yo desaparezca, sino por la prdida de no ver ms a los seres
que yo quiero, no ver ms a mi mujer, a mis hijos, a mis nietos, a. mis amigos, y al mundo
que quiero, no verlo nunca ms, no ver todas las maanas el sol, los rboles, la luna. 0 sea,
el hecho de que no sepa cmo va a ser esa visin despus; aunque yo creo en la inmorta-
lidad, esta visin actual me llena bastante, me hace muy feliz, creo haber tenido la suerte
de haber vivido el amor con cierta intensidad. Entonces, lo que me angustia un poco, aqu
puedo usar la palabra angustia, es que voy a pasar de un estado en que he sido feliz a un
estado que espero sea feliz tambin, pero que no s cmo es.
El desamparo del hombre: De Faride Zeran sobre el Siquiatra Ar-

mando Roa.
-En sus libros llama la atencin que un hombre que es siquiatra haga una refle-
xin que se acerca tanto a la filosofa. Por qu?
-Porque la siquiatra puede tomarse desde dos puntos de vista: como investigacin pura
de tipo biolgico, o como ayuda al ser humano concreto. Y la ayuda al ser humano concre-
to es la que a m personalmente me interesa; lo que se llama clnica directa, la ayuda al
hombre que sufre, no al que est bien. Entonces, hay que meditar profundamente qu es
el hombre. Y cuando uno medita qu es el hombre, es imposible no meditar qu es la so-
ciedad en la cual estn los hombres, y luego cul es el mundo que est en marcha, el
mundo de la cultura, el mundo de la religin, el mundo de las creencias de cualquier or-

den. O sea, para poder ayudar a un ser humano individual, hay que conocer todos estos
mundos. De otro modo, la ayuda resulta deficiente, o un consejo muy superficial.
-Lo otro que destaca de su obra es que ella contiene siempre un punto de vista,
y de vista es bastante crtico a la hora de analizar la sociedad actual. Eso se refle-
ja tanto en La extraa figura antropolgica del hombre de hoy como en Moderni-
dad y Posmodernidad. De qu parmetros y convicciones surge esa visin crti-
ca? Es que acaso el hombre moderno hoy est sufriendo ms que el de hace
dos o tres dcadas?
-Tengo una experiencia ms o menos larga en siquiatra, y pude conocer lo que era el
hombre en los aos 50, 60 y ahora. El hombre se ha ido desamparando cada vez ms. El
hombre tiene cada vez menos apoyo en que sustentarse hoy en relacin a 30 aos atrs.
Si usted se da cuenta de lo que era el mundo de los hippies, por ejemplo, haba una creen-
cia de que la naturaleza y la humanidad podan llegar a un mundo de felicidad, incluso. Y
pasa con todas las creencias que de repente son un poco exageradas: crean que era posi-
ble el paraso en la tierra y eso se viva con alegra. Una de sus expresiones fue la Revolu-
cin de Mayo del 68, en Pars, "la imaginacin al poder", o "seamos realistas, pidamos lo
imposible". Haba una esperanza de que el hombre poda romper todos los dinamismos
que podan atarlo en un momento dado para llegar a ser libre. Esa fe se ha perdido en
forma bastante radical en los ltimos 15 aos, por decirlo as. Y hoy por hoy, el hombre
que nosotros vemos, el hombre diario, es un hombre bastante desamparado que tiene
que ayudarse a s mismo, que no encuentra ayuda en su familia o en el mbito en el que
se nueve, porque los otros tambin son una serie de seres desamparados. Realmente, el
hombre de hoy est en una situacin de soledad como tal vez no habamos conocido en
otra poca.
-Lo que habla tambin de la superficializacin del hombre actual en relacin al

hombre clsico.
-Claro, para el hombre clsico perder algo era sustantivo, importante. Hoy, dentro del
nihilismo actual en que nada tiene sentido, el que pierda no tiene importancia porque lo
otro que vendr podr ser mejor, o peor...
-Usted dice en su libro Modernidad y Posmodernidad: "Es difcil no ver que ese
hombre clsico, el de Descartes, Leibniz y Spinoza, Kant, Hegel, Marx, Darwin,
Freud el hombre de la modernidad-, es el que ahora se desdibuja, se superficiali-
za, se fascina con la tecnologa, con la explotacin de la tierra, con el manejo de
sumas increbles de dinero, o sea, se constituye en posmoderno". Qu significa
esto aparte de su crtica concreta al hombre posmoderno?
-El hombre clsico viva por cosas grandes, supona que el hombre era en s un microcos-
mos, una cosa que vala la pena, con una opcin sobre el destino de la sociedad de la cual
formaba parte ese hombre, y vea ese destino como una forma de trascender. Hoy por
hoy, cuando el hombre se ha convertido en algo que no se sabe qu es lo que es, que no
tiene sentido, lo nico que espera es poder pasarlo bien. De ah que la tcnica sea muy

importante en el hombre actual, pero siempre lo fue. Cmo no nos iba a gustar, entre
andar en carreta, andar en auto o en tren? De acuerdo, pero esa era tcnica que quedaba
a la medida del hombre, y el hombre segua siendo lo ms importante. Sin embargo, hoy
esperamos que la tcnica nos resuelva los sufrimientos que tenemos; esperamos que si se
descubre o se descifra el cdigo gentico, podamos manejar los genes de tal forma que los
genes bien estructurados nos den la felicidad. Queremos que se descubra maana un apa-
rato de televisin de cuatro dimensiones, para que eso nos entretenga de tal forma que
nos resuelva el aburrimiento y nos d una conformidad con lo que estamos viviendo. Lo
que pasa con la tcnica es que despus de un cierto tiempo aburre, y necesitamos que
vaya ms lejos, ms lejos, ms lejos.
-Entonces, cuando el hombre clsico estaba inmerso en esos metarrelatos que

hoy no existen, era positiva la bsqueda de esas utopas ms all de sus equivo-
caciones?
-El hombre clsico, ante cualquier dimensin que tomara de la vida, procuraba darle una
profundidad grande. Realmente cualquier obra clsica es profunda, empezando por El
Quijote. En cambio, hoy se trata de ver la superficie porque no creemos en la profundidad,
no creemos en nada, somos nihilistas, nada tiene sentido. Lo nico que buscamos es algo
que nos d satisfaccin, algo inmediato. De ah la importancia del placer. Y del dinero,
porque en la medida que nos da placer, nos da poder.
(tica de los principios:) -Doctor, hablemos de la tica, un elemento importante

que cruza su obra. Por qu ella es central en la reflexin de Armando Roa?
-Porque creo que la tica nos distingue corno seres vivientes de todos los dems seres. El
nico ser viviente que es tico, porque tiene que moverse de forma tica, es el hombre:
tiene la posibilidad de elegir entre cuatro cosas la que l considera que sera mejor para l
y para los dems hombres. El animal est guiado instintivamente y har lo que el instinto
le pide. En cambio, el hombre, dentro de vana posibilidades, puede elegir una de ellas y
elegir la que en algn sentido le sea su mayor bien para sus propias realizaciones y para
las de los otros. Porque yo me realizo ms mientras ms se realizan los que estn conmigo
ya que no veo qu mundo feliz podra ser aqul en que yo me realizara y todo el mundo
que vive en tomo a m se desrealizara. De tal modo que la tica es lo que ha distinguido al
hombre de los animales y lo que le ha permitido ser histrico, por un lado, y cultural, por
otro.
-En La extraa figura antropolgica del hombre de hoy, usted seala que hoy
existe una real crisis desencadenada por los avances de la fsica y de la biologa y
que ella trae el peligro de que "por mal uso tico", se haga perecer a la humanidad
entera cuando su uso puede llevar a una era de la felicidad. Por qu?
-No hay duda de que toda la estructura atmica ha sido un progreso para la humanidad y
le ha dado posibilidades hacia el futuro realmente casi infinitas, pero sabemos perfecta-
mente que si el hombre que maneja eso no tiene una altura tica, puede terminar en Hi-
roshima y Nagazaki, o sea, la hecatombe. Mucho ms grave todava me parece la posibili-

dad que tiene el hombre de hoy de descifrar el cdigo gentico, est en vsperas de desci-
frarlo. Con ello vamos a poder saber qu enfermedades tendr a lo largo de mi vida, qu
virtudes, qu ventajas, etctera. Pero, y si con ese cdigo se nos ocurre querer hacer ser
perfectos, sacando el disquette y metiendo el otro, y nos botamos a aprendices de brujos,
que ha sido la tentacin del hombre durante toda la historia? Pienso que lo que lo librar
de ser aprendiz de brujo es que tenga una formacin tica fuerte que diga: "No, esto es
peligroso por tal cosa"
-Por eso plantea en su libro cambiar una tica de valores, que lo ha relativiza-
do todo, por una tica de principios?
-Claro, entiendo por tica de principios aquello en lo cual ningn hombre pueda estar en
desacuerdo, porque si lo estuviramos, sera obvio que iramos en perjuicio del ser hu-
mano. Por ejemplo, creo que usted y yo podemos tener concepciones ticas distintas,
pero ambos vamos a estar de acuerdo en que en este momento no debemos mentir. Por-
que si yo le estoy mintiendo de lo que pienso o usted me miente a m, no hay acuerdo que
valga. Creo que, por ejemplo, la verdad es un principio en el cual estamos todos de acuer-
do. Adems, es imposible que no estemos de acuerdo en el respeto a la vida, en cualquier
forma. Yo estoy en la confianza de que usted en algn sentido va a procurar resguardar mi
vida, de otro modo no estara confiado aqu. O sea, el respeto a la vida, el respeto a la
verdad, me parece que conforman una tica que no obedece a ninguna teora especial, ni
a la tica de Kant, ni a la de Aristteles; y si no estuviramos de acuerdo en eso, perece-
ramos. Bueno, podra seguir enumerando otras cosas.
-Usted es un hombre cristiano; sin embargo, no hace de su fe un dogma al

momento de evaluar esta sociedad. Se lo planteo porque, ms all de su toleran-
cia, hoy se percibe una arremetida de los dogmas.
-Creo que hay una arremetida de los esoterismos, de ciertos milenarismos, hay una con-
fianza ciega en el tarot en cosas de ese orden. Pero entiendo que cuando el hombre est
cayendo en un abismo y ve la nada como perspectiva, hace lo que puede y se sujeta de la
supersticin o del dogma tal o cual. Pienso adems que las verdaderas religiones tienen su
vigor propio por dentro, y en estos tiempos las encuentro que estn vitales por dentro y
que dan esperanza.
Jovino Camargo Junior: Em nome da Arte Org: Modernidade e ps-

modernidade.
Ainda resta esclarecer qual a nossa posio na Arte Org sobre a modernidade e a ps-
modernidade.
As informaes gerais sobre o tema voc pode encontrar no livro Modernidad y posmo-
dernidad do prprio Armando Roa.
De acordo com os especialistas o perodo moderno comeou por volta do sculo XVI e
chegou at meados do sculo XX.

Como Reichianos, ns pensamos de forma diferente que os especialistas que investigam

os diferentes momentos ou eras relativas ao desenvolvimento humano. Para ns, este
perodo denominado como sendo a era moderna, com quase cinco sculos, foi justamente
o perodo do fortalecimento ou fechamento das estruturas neurticas.
Para ns na Arte Org, o perodo moderno corresponde ao imprio dos carcteres neurti-
cos, com seu correspondente encouraamento do carter. Que corresponde ao gradativo
endurecimento ou enrijecimento do funcionamento do homem, do pleno desenvolvimen-
to da conscincia abstrata, ou razo, ou pensamento matemtico, por sobre o sentir. Foi
quando o modo de pensar ocidental foi gradativamente tomando conta do funcionamen-
to do planeta. Cientistas por um lado e msticos pelo outro. Corresponde ao desapareci-
mento do animismo, e ao domnio dos povos animistas. O tempo dos neurticos endure-
cidos ou dos msticos endurecidos. E para escapar disto, os gnios ou os loucos.
Somente pela dcada de 30 e 40 do sculo passado que a estrutura neurtica vigente ou
imprio do carter comeou a dar sinais de profundas mudanas na forma de funcionar
do homem de antigamente.
Foi quando as organizaes limtrofes ou fronteirias comearam a se expandir pelos qua-
tro cantos do planeta terra. E estes tais fronteirios sim que se pareciam modernos, em
todos os sentidos.
Na dcada de 70 e 80 do sculo passado a coisa mudou de figura. Os fronteirios moder-
nos j no eram mais modernos, e sim fronteirios ps-modernos. E sim que se parecem
ps-modernos em todos os sentidos.
Na dcada de 15 do sculo XXI comearam a aparecer os primeiros sinais que os virtuais
estavam passando por uma nova mutao. Algo assim como os ps-ps-modernos.
Na Arte Org esta nova mutao foi denominada de era dos clones. Enquanto isto algumas
vozes j comeavam a falar da era dos ciborgus, ou do cruzamento entre homens e Ro-
bs.
De acordo com isto, o funcionamento fronteirio, ou funcionamento do homem contem-
porneo muda de rumo de trinta em trinta anos. E porque isto assim e como isto acon-
tece ainda no sabemos.

IV- O paradigma de um novo tempo, entre a neurose do t-

dio e o gosto pelo absoluto.
Apressemo-nos a escutar, pois a vem neurose do tdio ou neurose

do vazio. Frases retiradas do livro - Angstia Culpa e Libertao, de
Medard Boss em (1962?) (Edio brasileira 1981).
Mas, apressemo-nos a escutar, pois as vozes dos nossos infelizes que clamam no deserto
esto ficando cada vez mais fracas e incompreensveis. As gesticulaes descomedidas
das grandes histerias esto hoje em dia praticamente extintas. At mesmo a Segunda
Guerra Mundial quase no viu mais os tremores histricos.
H tempos os sentimentos de angstia e culpa dos nossos pacientes se recolheram em
proporo cada vez maior para o esconderijo do interior do corpo, de onde somente fa-
lam numa linguagem estranha dos assim chamados distrbios funcionais cardacos, gstri-
cos, intestinais e de outras neuroses orgnicas. Hoje, todavia, a angstia e a culpa amea-
am se esconder mais e mais sob a fachada fria e lisa de um tdio vazio e por traz da mu-
ralha glida de sentimentos desolados de completa insensatez da vida.
Em todo caso, o nmero crescente daqueles doentes que s sabem se queixar da insensa-
tez vazia e tediosa de suas existncias, no deixa mais dvida em nenhum mdico psiquia-
tra de que o quadro patolgico, que poderia ser chamado neurose do tdio, ou neurose
do vazio, a forma de neurose do futuro imediato. Nela se abrange um tdio que neces-
sita encobrir angstias e sentimentos de culpa particularmente sinistros.
Todo tdio comum, desde logo, inclui aquilo que exprime a prpria palavra, um sofrer do
tempo vagaroso, uma secreta saudade de estar abrigado num lugar familiar to almeja-
do quanto inacessvel, ou por uma pessoa querida e distante.
Mas, no grande e profundo tdio das atuais neuroses do vazio se esconde uma tal sauda-
de; se esta no fosse repetida e reprimida com extrema fora, ela deixaria eclodir o reco-
nhecimento da perda de todo e qualquer enraizamento. As consequncias deste reco-
nhecimento implicariam numa extrema angstia e num profundo sentimento de culpa,
por se ter perdido em tal abismo extremo.
Por isso o tdio que reina na existncia dos atuais neurticos, frequentemente encobre
seu prprio sentido utilizando-se do rudo dominante das atividades ininterruptas, diurnas
e noturnas, ou do embotamento das mais diversas drogas e tranquilizantes.
Jovino Camargo Junior em nome da Arte Org: Ao senhor Medard

Boss, meus respeitos e agradecimentos.
Simplesmente genial senhor Medard Boss. Infelizmente, sessenta anos depois de suas
advertncias, podemos dizer que foram muitos poucos investigadores do funcionamento
humano (principalmente de suas manifestaes neurticas), que conseguiram escutar
suas recomendaes. Ou que descobriram por si-mesmos que os seres humanos atuais

ou contemporneos tinham modificado radicalmente seus funcionamentos, e que isto

implicava numa modificao radical nos seus prprios paradigmas. A maioria continuou
lidando com o novo homem contemporneo de acordo com os paradigmas relativos ao
funcionamento dos homens de antigamente. O que complica mais ainda a situao, pois o
funcionamento do homem contemporneo que j confuso por natureza, assim, fica mais
catico ainda.
Jovino Camargo Junior em nome da Arte Org: Holstica hbrida.
Pelo que sabemos o primeiro passo para desvendar o funcionamento do homem contem-
porneo foi dado por Wilhelm Reich em 1928 com um texto nomeado de carter impul-
sivo quando ainda o distanciamento desconectado de si-mesmo no tinha se manifesta-
do como um evento social.
De acordo com as informaes que conseguimos descobrir aqui e ali, foi somente depois
da segunda guerra mundial, ainda em plena era das estruturas neurticas de carter, que
os homens daquele tempo comearam a desenvolver o anseio de passar os limites de seus
prprios limites.
Foi quando a corrida desenfreada com a fora da velocidade de escape para ir muito alm
de si-mesmo comeou a se alastrar pelo planeta terra. Foi neste ento que o vazio come-
ou a se manifestar e a se alastrar como uma fora de contato desgarradora.
Por um lado o distanciamento desconectado de si-mesmo que conseguiu arrancar o ho-
mem de seu prprio corpo transformando-o em um descorporificado.
Por outro lado um estranho poder que levava os homens a pensarem que as portas do
universo estavam abertas. Que j no existiam as fronteiras que impediam as realizaes
humanas, e que os homens podiam realizar qualquer coisa em qualquer lugar, desde que
eles estivessem orientados para seus objetivos.
E por outro lado o lobo vazio da histria sem fim decidiu a se manifestar entre o homem e
ele mesmo, esvaziando o prprio vazio, mostrando-lhe que o que ele pensava que era
vazio, j no era um vazio, mas sim um nada.
Ou seja, os homens daquele ento comearam a descobrir que podiam passar por sobre
suas prprias fronteiras e encontrar contato na experincia vivida viajando por a fora de
seu prprio corpo, mas este contato podia tambm se transformar em nada.
Por volta da dcada de sessenta, o momento histrico que alguns investigadores identi-
ficam como sendo a plenitude da era moderna.
E no que os psicodinmicos ficaram de mos abanando sem fazer nada. Pois neste
tempo comeou a surgir uma grande quantidade de novos quadros clnicos como os bor-
derlines (ou com transtorno de personalidade limtrofe); a personalidade como si fosse; a
personalidade fatdica; a personalidade impulsiva; a personalidade narcisista; a personali-
dade confusional, a personalidade ambgua, e a sndrome dos abandonados.
Que tinham num lado da fronteira as estruturas neurticas de carter, como os obsessi-
vos, os passivos femininos, os masoquistas, os flicos, e os histricos, e junto com eles os
depressivos e os caracteres orais (que, de acordo com Reich, no so estruturas de carc-
ter propriamente ditas).

E por outro lado da fronteira, os esquizoides, os psicopatas (sociopatas e caracteropatas),

e os perversos.
E por baixo as biopatias inflamatrias flogsticas ou autoimunes
E mais por baixo ainda as biopatias degenerativas com os esquizofrnicos puros por um
lado e a biopatias do cncer por outro.
Vocs j devem ter entendido que estou colocando estas informaes de acordo com a
lgica do funcionamento fronteirio, deixando por um lado neurose de acordo com as
antigas estruturas e por outro lado s neuroses enraizadas somaticamente, e, ao mesmo
tempo, abrindo espao para a principal concepo relativa ao funcionamento do homem
contemporneo moderno. J no existe nenhuma descrio clnica que pode ser conside-
rada como uma abordagem pura, pois o elemento central da organizao do funciona-
mento dos homens contemporneos modernos hoje assim e amanha assado. O que te-
mos por diante so fenmenos novos e desconhecidos mesclados com formas antigas de
funcionar, que se manifestam das formas mais contraditrias e antagnicas possveis. Ho-
lsticas e hbridas por assim dizer.
El costo de la voladura lo va a pagar el cuerpo. Frase do livro - Assim

falou Zaratustra de Nietzsche (1883 e 1885).
Queriam fugir da sua misria, e as estrelas estavam demasiado longe para eles. Ento sus-
piraram: Oh! se houvessem caminhos celestes para alcanar outra vida e outra felicida-
de! E inventaram os seus artifcios e as suas beberagens sangrentas.
E julgaram-se arrebatados para longe do seu corpo e desta terra, os ingratos! A quem de-
viam, porm, o seu espasmo e o deleite do seu arroubamento? Ao seu corpo e a esta ter-
ra.
El gusto por lo absoluto. Louis Aragon, Aurlien (Pars, Gallimrd,

1944). Extrada esta cita de El coste de la excelencia de Vincent de
Gaulejac.
Existe una pasin tan devastadora que no puede ser descrita con palabras. Destruye a
quien la contempla. Quien la prueba sucumbe. Su solo nombre provoca estremecimien-
to: es el gusto por lo absoluto.
Ustedes pueden pensar que es una pasin rara, poco frecuente. No se equivoque. Est
ms extendida que la gripe y, pese a ser reconocida fcilmente cuando toca corazones
nobles, entre las personas de espritu seco y temperamento pobre, adopta formas srdi-
das, mezquinas y avarientas. brele la puerta y entrar para quedarse. Poco le importa la
sencillez de tu morada. Es la ausencia de resignacin.
Si quisiramos, podramos felicitarnos por lo que ella ha podido hacerle a los seres huma-
nos, por lo que esa insatisfaccin que genera puede lograr de sublime. Eso supone mirar
slo a la excepcin, y aun as, si miras en el fondo de aquellos a los que ha arrastrado a la
genialidad, encontraras las seales de la devastacin. Una flor monstruosa que lo nico
que deja por donde pasa, en individuos menos privilegiados, es ms devastacin.
El gusto por lo absoluto... las formas clnicas de este mal son innombrables o demasiado
numerosas para darles nombre. Nos gustara poder ceirnos a la descripcin de un caso, y

podemos hacerlo si no perdemos de vista su parentesco con miles de otros ms, de for-
mas tan dispares que bien pueden parecer sin vinculacin alguna con el caso estudiado, y
esto porque no existe microscopio para examinar este microbio ni hay forma de aislar el
virus. A falta de mejor nombre, yo me conformo con llamarle el gusto por lo absoluto.
Por diversas que sean las formas que adopta este mal, hay un sntoma que les es comn a
todas ellas: la incapacidad del sujeto afectado de ser feliz. Aquel que tiene ese gusto por
lo absoluto puede saberlo o ignorarlo, ser arrastrado por l al liderato de los pueblos o al
frente de los ejrcitos, o puede estar paralizado en su vida cotidiana y sometido a un ne-
gativismo de barrio; el que tiene el gusto por lo absoluto puede ser un inocente, un loco,
un ambicioso o un pedante, pero no puede ser feliz. A aquello que podra darle la felicidad
siempre le pide ms. Est desprovisto de lo mnimo para poder disfrutar, se complace
exclusivamente en aquello que le consume. Confunde su desgracia con ideas errneas de
dignidad, grandeza, moral, acordes con su espritu, su educacin o su entorno. En pocas
palabras, el gusto por lo absoluto arrastra al vrtigo de lo absoluto.
Por Jovino Camargo Junior em nome da Arte Org: Um ponto de en-

contro no funcionamento do homem contemporneo ou homem vir-
tual.
Que me perdoe o leitor, porm para conseguir estabelecer uma relao entre o funcio-
namento do homem contemporneo e este tal gosto pelo absoluto vou me adiantar um
pouco ao desenvolvimento deste prprio texto e postular alguns elementos relativos
prtica da Arte Org.
O que mesmo estava acontecendo com os homens contemporneos da era moderna?

Se considerarmos os representantes do funcionamento do homem contemporneos da
era moderna como um s grupo com caractersticas ou tendncias globais, ser que con-
seguiremos encontrar um mesmo fio condutor para todos eles?
E quem seria os representantes ou participantes genunos deste tal funcionamento global
que funciona e atua como um homem contemporneo moderno?
Comeando pelos portadores desta assim chamada neurose do tdio, ou neurose do va-
zio. Logo os borderlines (ou com transtorno de personalidade limtrofe). A seguir as per-
sonalidades como si fosse; as personalidades fatdicas; as personalidades impulsivas; as
personalidades narcisistas; as personalidades confusionais, as personalidades ambguas, e
a sndrome dos abandonados.
Na Arte Org ns nomeamos este grupo como funcionamento limtrofe ou fronteirio.
Sabemos que teoricamente, cada um dos participantes deste grupo apresenta diferenas
significativas qualitativas e quantitativas entre si.
Porm, clinicamente falando, do ponto de vista da prtica teraputica, nenhum destes
participantes da aldeia global moderna pode ser considerado como uma estrutura de fun-
cionamento puro. s esperar um pouco e investigar um pouco mais que vamos descobrir
que mais cedo ou mais tarde eles podem mudar de funcionamento e mesmo de compor-
tamento como quem muda de roupa.

Ou seja, o primeiro elemento comum que tivemos que reconhecer em nossa prtica tera-
putica que todos eles funcionam como mutantes camalees como si fosse.
Alm disto, todos eles so especialistas em se distanciar e se desconectar de si-mesmo, do
seu prprio corpo, e do mundo que os rodeia. E de forma cclica, hora para longe de si,
descorporificado, vivendo uma experincia distanciada do seu prprio corpo, hora de vol-
ta para si-mesmo, para seu prprio corpo e para o mundo que os rodeia. Agora, a coisa
comea a se complicar e bastante quando eles ficam perdidos entre uma direo e outra.
A prxima questo: Quando estes fronteirios limtrofes no esto em sua fase tediosa ou
vazia, quando esto em sua fase produtiva por assim dizer, o que eles esto fazendo?
E a resposta para a grande maioria dos casos uma s. Eles esto possudos por tal exi-
gncia, uma tamanha exigncia que deixa os perfeccionistas com inveja: Abrindo espao
para construir uma forma de atuar pessoal e cultural simplesmente nomeada como exce-
lncia. Uma fora motora que empurra os simples humanos para irem muito alm deles
mesmos, geralmente em nome de duas misses, o xito pessoal por um lado, e pelo o
outro lado, para e pelos outros, muito alm de si-mesmos, ou por sobre si-mesmo, muito
alm das possibilidades humanas.
Na Arte Org ns propomos que este anseio motor ou tendncia no se constitui num ele-
mento histrico ou cultural, a prpria pessoa quem se empurra com todas as suas foras
nesta direo.
A prxima pergunta de onde vem este direcionamento de foras.

E a resposta mais sensata que temos para esta pergunta que a fora motora que est
por trs deste estranho casamento entre exigncia e excelncia o gosto ou paixo pelo
absoluto.
Neste caso o gosto ou paixo pelo absoluto algo assim como um ponto de encontro que
escapa das leis do espao e do tempo, um tipo de encruzilhada csmica, ou melhor, um
encontro de fluxos desenraizados e descorporificados.
A prxima pergunta inevitvel, como foi que o homem contemporneo da era moderna
conseguiu despertar e ativar o gosto pelo absoluto?
E a resposta mais sensata que temos para esta pergunta que aqui, entra no palco dos
acontecimentos um tipo de sentimento difuso e descorporificado que se manifesta como
uma forma de conexo sobreposta por um anseio de contato. Sendo que o nome mais
adequado que encontramos para esta sensao de contato global e abarcador foi sim-
plesmente plenitude.
E o caminho para chegar at esta tal plenitude: atravs do distanciamento desconectado
de si-mesmo, do corpo e do mundo ao redor.
Ou seja, o distanciamento de si-mesmo, do prprio corpo e do mundo ao redor no era
somente uma defesa da angstia de contato consigo-mesmo e com o mundo ao redor. Ele
estava diretamente orientado para uma vivncia especial, longe de si-mesmo, fora do
mundo organizado de acordo com as leis do espao do tempo, e fora do mbito abarcado
pela conscincia objetiva e abstrata organizada de acordo com os sentidos perceptivos. E
mais, a maioria dos fenmenos envolvidos na atividade de distanciar-se de si-mesmo e na

atividade do voltar para si-mesmo costumam estar protegido por camadas e camadas de
desconexes, ou seja, com lacunas vazias e apagadas ou deletadas, inacessveis para a
memria comum e corrente.
Para lidar com o distanciamento de si-mesmo, do prprio corpo e do mundo ao redor ns
tivemos que desenvolver uma nova metodologia de trabalho direcionada para seguir e
acompanhar o distanciamento de si-mesmo, do corpo e do mundo ao redor e o voltar pa-
ra si-mesmo, para o prprio corpo e para o mundo ao redor.
Tal metodologia tambm est direcionada para lidar com estas camadas e camadas de
desconexes, que simplesmente apagavam da experincia vivida o ncleo de conexo e
contato, a angstia de contato correspondente e a tica envolvida na conexo e no conta-
to distante de si-mesmo. Apaga tambm com o mapa (ou bitcora de navegao) da via-
jem para longe de si-mesmo e de volta para si-mesmo, como tambm apaga com o regis-
tro do que foi vivido, que poderia dar uma continuidade na prpria experincia. Mesmo
assim a pessoa continua sabendo sem saber conscientemente o que deve fazer para con-
seguir romper os limites corporais e perceptivos para voltar a se distanciar de si-mesma.
E quando isto no funciona, continua sabendo como inventar novas formas de descone-
xes com ou sem aditivos.
O que a pessoa no sabe que o custo de viajar se distanciando para alm de si-mesma,
de seu prprio corpo, e do mundo ao seu redor, desconectada com ou sem aditivos... Vai
ser pago mais cedo ou mais tarde na forma de ressaca, em seu prprio corpo, tal qual
quando nos embebedamos com um vinho de m qualidade, ou quando misturamos dife-
rentes bebidas. Com a diferena que este tipo de ressaca pode se manter como um estado
e demorar mais tempo para passar do que o esperado.
Foi assim que acabamos chegando at esta impresso sensorial de conexo e contato
nomeada de plenitude,
Esta nova metodologia foi denominado de reorganizao da percepo difusa de campo
por um lado. E por outro lado, de reorganizao da corporalidade. E foi inicialmente cha-
mada de orgonoterapia funcional intermediria e posteriormente chamada de Arte Org.
O distanciamento de si-mesmo, do corpo, e do mundo ao redor, com ou sem as tais des-
conexes foi posteriormente chamando simplesmente de ausncia.
E o funcionamento global do homem contemporneo da era moderna, inicialmente cha-
mado de funcionamento limtrofe ou fronteirio, foi posteriormente chamado de sim-
plesmente funcionamento virtual (relativo experincia vivida e construda fora do pr-
prio corpo).
E a experincia vivida foi dividida em dois mundos opostos e contraditrios, o mundo au-
sente e o mundo cotidiano.
Quanto plenitude vivida no mundo ausente e no mundo cotidiano, o que podemos dizer
que ela simplesmente apaga com a espontaneidade e com o sentimento de felicidade.
As pessoas podem at continuar misturando o significado de plenitude e de felicidade,
afinal o significado h muito tempo j no aquele que , mas sim a forma que significa-
mos uma coisa ou outra. Porm, quando nos distanciamos da linguagem das palavras e

entramos na linguagem expressiva do sentir, a coisa muda de figura: quanto maior for
impresso sensorial da plenitude menor a sensao de felicidade e a possibilidade de ser
espontneo.
Resta ainda mais uma questo: Qual a relao entre a plenitude e o gosto pelo absoluto.
A impresso sensorial da plenitude literalmente do mundo da ausncia, relativo expe-
rincia do distanciamento de si-mesmo, do corpo e do mundo ao redor, mas tambm po-
de ser plasmada na vida cotidiana.
E o gosto pelo absoluto se manifesta no prprio mundo cotidiano.
Ns supomos de acordo com o desenvolvimento de nosso trabalho com a Arte Org: que o
gosto pelo absoluto, exigncia ao extremo, e a cultura da excelncia, incluindo o se so-
brepassar a si-mesmo (alm de si-mesmo, para os outros e pelos outros, por sobre si-
mesmo), nascem e se desenvolvem da tendncia ou tentativa da pessoa plasmar a sua
experincia no mundo ausente, principalmente a plenitude, na sua vida cotidiana.
Como tambm supomos de acordo com o desenvolvimento de nosso trabalho com a Arte
Org... Que a prpria reorganizao do funcionamento virtual (ou funcionamento limtrofe
ou fronteirio) em quadros mais neurticos, mais diferenciados, menos fludos e mais en-
durecidos, est em relao direta com um esforo consciente que a pessoa faz, para jun-
tar seus pedaos numa mesma forma de funcionar ou numa mesma identidade.
Nas neuroses antigas no era necessrio que a pessoa fizesse um esforo paralelo, adicio-
nal e consciente para manter-se aglomerada em torno de sua identidade. De acordo com
Reich, sua couraa de carter fazia isto por si-mesma. E antes dela, o campo energtico do
organismo se encarregava de manter a coeso do organismo. E quando no era assim, a
couraa do indivduo estava se desorganizando e produzindo sintomas por todos os lados.
Com exceo dos esquizofrnicos que estes sim passavam os dias e a noites mantendo o
seu prprio funcionamento com um estremo controle e desgaste de sua prpria conscin-
cia.
Pois ento, aqui os novos tipos de organizao que nascem do funcionamento virtual se
distanciam das antigas neuroses e se aproximam do funcionamento esquizofrnico. E
mesmo assim eles sim funcionam na fronteira dos mundos, mas no podem ser conside-
rados loucos de pedra, no antes de cruzar a fronteira para o outro lado.
O que mesmo estava acontecendo com os homens contemporneos da era moderna?

Aqui temos mais uma tendncia do funcionamento virtual: Se lanar na experincia fun-
dindo-se com a prpria experincia. Aqui simplesmente no temos uma cultura para pre-
pare os virtuais para entrar no mundo ausente, e menos ainda uma cultura que prepare os
virtuais para sair do mundo ausente e voltar para o mundo cotidiano. E mais, mesmo que
tivssemos uma grande parte dos virtuais no estariam interessados nela.
O que sim sabemos que uma parte dos virtuais que conseguem distanciar-se de si-
mesmos e voltar para si-mesmo sem tantas desconexes ou sem apagar completamente
sua conexo consigo-mesmo e com seu corpo, e com o lugar onde se encontram, apesar
de seu funcionamento virtual: Estes no esto to preocupados em plasmar a si-mesmos,
os outros, e o mundo a seu redor de acordo com suas prprias tendncias. Como tambm

no esto inundados por suas prprias ressacas. Podem ser criativos sem tanto pandem-
nios e levar varias atividades ao mesmo tempo. E no andam gastando suas reservas in-
ternas de energia se agarrando a esta ou aquela identidade como sua ultima tabua de
salvao. Podem entrar no mundo da ausncia e sair dele e entrar no mundo cotidiano e
sair dele.
Foi a mesma metodologia de trabalho direcionada para seguir e acompanhar o distancia-
mento de si-mesmo, do corpo e do mundo ao redor e o voltar para si-mesmo, para o pr-
prio corpo e para o mundo ao redor que nos revelou mais uma faceta do funcionamento
virtual. Os virtuais podiam (a partir desta tendncia de saltar no mundo da experincia
fundindo-se com ela) passar por sobre os limites da prpria organizao do funcionamen-
to virtual. Este fenmeno se d no mundo da ausncia, e foi chamado de crise do contato
ausente, e ele precipitava o que estava guardado pelo prprio funcionamento virtual, isto
, precipita a angstia do contato correspondente.
No funcionamento virtual, tudo pode estar em movimento, desde que seja virtual. Ou
seja, desde que o correspondente aos fluxos virtuais em movimentos no se manifestem
como noo de movimento no prprio corpo. Se isto ocorre, se ativa a cadeia das angusti-
as de contatos no prprio corpo. Comeando pela angstia de ver a si-mesmo de fora para
dentro, que mora no prprio segmento visual. Seguindo pela angstia de no poder se
expressar de acordo com a linguagem falada, que mora no segmento oral. Seguindo pela
angstia do tragar as prprias emoes, que mora no seguimento cervical. Logo a angstia
cardaca, que mora no seguimento peitoral. Logo pela angstia diafragmtica que pode
dividir o eu e a identidade em fragmentos do Eu, que mora no segmento diafragmtico. A
seguir a angstia de queda que mora no alto abdome. Logo a angstia de morte, que mo-
ra no baixo abdome. A seguir a angstia csmica que mora na ativao do fluxo energti-
co corporal em todo o corpo. Seguindo pela angstia de contato fsico que mora na pele
do corpo como um todo. E finalmente a angstia genital ou angstia orgstica que mora
no segmento plvico.
Ou seja, quando os virtuais passavam por sobre os limites da prpria organizao do fun-
cionamento virtual eles podiam ficar oscilando entre todas estas angstias de contato, ou
podia ficar fixados em uma delas.
O mais comum era passar alguns dias caminhando pela vida sem saber a direo de sua
prpria casa. Pensando que se a terra estava em movimento pelo brao da galxia, como
eles poderiam descobrir onde estava sua prpria casa neste momento. E casa aqui tanto
podia ser o prprio corpo como a prpria casa. E o mais incrvel era que logo de passar a
crise, eles se esqueciam de tudo que estava relacionado com esta mesma crise.
No foi to difcil de compreender que esta era uma experincia vivida realmente ou vir-
tualmente, que estava por baixo da desorganizao do funcionamento virtual. E que
mesmo quando completamente apagada, ela deixava marcas no funcionamento da pes-
soa. Como por exemplo, a desorganizao do funcionamento perceptivo difuso de campo
e a desorganizao da prpria corporalidade.
Sendo a mais importante destas alteraes a prpria modificao na capacidade de se
ausentar e de voltar para si-mesmo. Sem falar que era aqui mesmo que comeava a pres-
so de modificar a si-mesmo, os outros e o mundo ao redor de acordo com as prprias
tendncias internas. E mais, precipitava a solido vazia das cidades grandes, onde as pes-

soas podiam estar no meio de uma multido sem conseguir se conectar com nenhuma
pessoa sequer. Ou temores e pnicos de todos os tipos.
Como sabemos disto?

Hora. Simplesmente porque a reorganizao das percepes difusas de campo e da corpo-
ralidade, depois deste evento, virou uma prioridade da metodologia da Arte Org. E est
includa como pautas em todos os nossos procedimentos. Conforme a pessoa vai conse-
guindo reorganizar suas percepes difusas de campo e sua corporalidade, tudo o que
falamos at agora vai se modificando e se reordenando por consequncia. E o ponto prin-
cipal desta reorganizao e recapacitar a pessoa a se colocar distanciada de si-mesma e de
voltar para si-mesma de forma simples, comum e corrente, sem tantas desconexes.
Acho bom esclarecer neste exato instante que a Arte Org terapia no um procedimento
teraputico que opera a partir da linguagem e nem se constitui como uma terapia psicol-
gica. A Arte Org terapia um procedimento teraputico centrado na relao da pessoa
consigo-mesmo e no na relao da pessoa com os outros.
A Arte Org terapia um procedimento teraputico que se utiliza de movimentos percepti-
vos e corporais (que chamamos de exerccios-procedimentos) como sua principal ferra-
menta de trabalho.
Tambm no uma terapia corporal no exato sentido da palavra, pois foi preciso retirar
de nossos exerccios-procedimentos todas as interferncias que um terapeuta corporal
precisa fazer para colocar a terapia em movimento. Na Arte Org terapia a pessoa quem
deve se mover a partir de si-mesma.
A Arte Org terapia um procedimento teraputico autnomo que nasceu da orgonotera-
pia funcional de Reich, portanto que tem inserido em seu prprio corpo de conhecimen-
tos uma infinidade de princpios desenvolvidos pelo prprio Reich.
Pois foi seguindo o principal princpio da terapia Reichiana, acompanhar as defesas como
um fio condutor (no se trata de desmontar o encouraamento humano, mas sim de lidar
com ele, no se trata de desmontar ou retirar as defesas da frente, mas sim de flexibiliz-
las) que conseguimos seguir e acompanhar a principal defesa do funcionamento virtual
atual. A saber, o distanciar-se de si-mesmo, se desconectando de si-mesmo, do prprio
corpo, e do mundo ao redor, que conseguimos tocar o ncleo do funcionamento virtual
moderno e ps-moderno. Somente que para isto tivemos que desenvolver um corpo de
conhecimentos e procedimentos prprio da Arte Org. Simplesmente no d para separar a
Arte Org do contexto virtual, Qualquer uma de nossas postulaes fora deste contexto
perde validade e sentido.
A prxima modificao que tivemos que fazer em nossa metodologia inicial foi como
abordar e lidar com o metabolismo envolvido nas prprias ressacas. Pois era na prpria
ressaca o ponto de encontro de todos os elementos envolvidos na desorganizao do fun-
cionamento virtual.
Foi assim que foi surgindo a nossa compreenso do funcionamento das ressacas virtuais
sobrepostas (loucura virtual; depresso virtual; masoquismo virtual; e ataques destrutivos
contra si-mesmo).

Na era ps-moderna o assunto se complicou ainda mais, pois apareceu mais um elemento
no palco dos acontecimentos: a secura vazia e seca de si-mesmo (com a moderna sinto-
matologia dos esgotados, estressados; desgastados; os incendirios de si-mesmo que se
queimam por dentro - e os suicidas).
E isto com um novo quadro de funcionamento que foi denominada de presses do aqui.
Pois foi quando as presses que a pessoa fazia por sobre si-mesma se casaram com fixa-
es de todos os tipos direcionadas para a relao da pessoa com o mundo das coisas e
das pessoas, transformando a vida de muita gente num pequeno inferno particular.
Fcil no foi no, pois a cada passo dado no desenvolvimento da Arte Org no sentido de
desenvolver um processo teraputico direcionado a lidar com o funcionamento virtual em
geral e com a ausncia de si-mesmo em particular nos custou um ou mais de nossos que-
ridos antigos paradigmas.
Tambm iam aparecendo novos paradigmas mais coerentes com o funcionamento virtual,
porm estes para que sejam confiveis precisam envelhecer e provar a sua validade. O
que significa que ns tivemos que navegar uma parte deste trajeto sem bssolas e nem
referncias que no fosse o nosso prprio sentido comum.

V- El Hombre Posmoderno Perdi la Visin Intima de las Co-

sas.
-Sancho conversa con Alonso Quijana, quien, en su lecho de muerte, abjura del
Quijote que fue. Llorando dice: Ay, no se muera vuesa merced sino que tome mi
consejo y viva muchos aos porque la mayor locura que puede hacer un hombre
en esta vida es dejarse morir.... El mismo que le haba pedido cordura, ahora le
pide no perder la capacidad de inventarse un mundo. Creo que ese episodio da
cuenta de la angustia del hombre ante el empobrecimiento de la dimensin imagi-
naria de la vida.
-Totalmente de acuerdo; adems, Sancho plantea algo que es ultramoderno: el hecho de
que uno se muere porque quiere morirse; uno se muere cuando se acaba el mundo por
el cual ha vivido, ya que la muerte no es una fatalidad o un sino solamente. El grito dolo-
rido de Sancho es por la prdida del mundo que explot el Quijote, y que nunca se ha vis-
to bien cul es. Creo que Don Quijote es el primer personaje moderno propiamente tal
que diferencia la realidad del que hacer del mundo, la realidad de la ciencia de la reali-
dad del sentido comn. En la realidad del sentido comn, lgicamente, es el sol el que da
vueltas alrededor de la tierra; en la realidad de la ciencia, es la tierra la que da vueltas en
torno al sol. Es lo mismo, en la realidad del sentido comn, los molinos de viento eran mo-
linos de viento; pero, en la realidad de la ciencia, los molinos podran ser perfectamente
gigantes. Gigante alude a una cosa inconmensurable que en algn sentido hay que domi-
nar, que es el mundo inconmensurable que la ciencia tiene por delante. Yo creo que el
primero que adivin que el mundo de la ciencia moderna era un mundo que no iba a
tener relacin con el sentido comn, y que esa realidad era otra realidad, fue Don Quijo-
te.
-Usted es psiquiatra, hombre de ciencia, y tiene la suficiente distancia como para

analizar la figura del Quijote: le diagnosticara al seor Quijana un grado de locu-
ra o paranoia?
-No. Yo he estudiado mucho este tema y me hubiese gustado escribir un libro sobre el
Quijote. Nunca le encontr una anormalidad que pudiera clasificarse bajo una enferme-
dad psiquitrica. No es un paranoico, ni un histrico, ni un iluso. Vuelvo a insistir, yo creo
que fue el hombre que adivin que el mundo nuevo que vendra no era el mundo que
dan los sentidos, que es el mundo que muestran los molinos de viento, sino que era un
mundo totalmente nuevo, en el cual los molinos de viento y cualquier otra cosa podan
pasar a ser gigantes, como es gigante toda la naturaleza, todo lo que vino despus, el
mundo csmico, etc...

-El Quijote comienza a hacer camino cuando los dioses haban abandonado el
mundo. Esa contradiccin entre el mundo dela literatura, el mundo sacralizado y
el mundo real es de alguna manera el comienzo del drama del hombre contempo-
rneo?
-El drama del hombre contemporneo empieza ah y empieza cuando se da cuenta de

que el sentido comn, que es el mundo del cual puede asirse, no es en realidad el mun-
do real, sino que el mundo real es el mundo de la ciencia, o, sea, un mundo que est
hecho en base a extensiones de movimiento, temporalidades, rango vido de saber,
etc., pero que no tiene nada que ver con su propio mundo. Entonces se encuentra
desamparado en un mundo totalmente nuevo, un mundo que va a ser recin dominado
en los siglos que vienen.
-Sancho no puede vivir sin Quijote. Puede vivir el hombre sin fantasa?
-No creo que un hombre pueda vivir sin fantasa; se puede sobrevivir, pero el hombre que
vive sin fantasa es un depresivo, es decir, un hombre enfermo. Puede apagar la fantasa,
sustituirla por otra cosa, pero es una fantasa que en el interior se le est expresando co-
mo ansiedad, como angustia. Sin fantasa, que es lo que da encanto y la dimensin lti-
ma a la vida, nadie puede vivir.
-Usted cree que la sociedad llamada pos moderna ha perdido esa capacidad de
embelesar y encantar la realidad?
-La sociedad pos moderna, y esto es su tragedia, ha perdido todo poder de fantasear, de
encantar y de coger aquello que tienen de nico las cosas, lo que les da el misterio y la
belleza.
Un roble no es nunca igual a otro roble, un perro no es nunca igual a otro perro y una sali-
da del sol no es nunca igual a otra salida del sol. Eso lo ha perdido el hombre contempor-
neo, porque mide las cosas slo por cantidades, como riqueza, y como riqueza en el senti-
do econmico, de nmero. El hombre pos moderno ha perdido la visin ntima de las co-
sas, en qu sentido un bosque no vale como riqueza maderera, sino por su belleza, por la
configuracin que tiene, por la luz y la sombra que da a determinadas horas, por la sere-
nidad que provoca estar dentro de l... eso, el hombre pos moderno lo ha perdido total-
mente.
Pero junto con perder el contacto con lo originario de las cosas, ha perdido tambin la
posibilidad de contactar con lo originario de su alma, le falta intuicin potica, la intuicin
artstica, desde luego que la intuicin filosfica, pero tambin la intuicin cientfica. Por lo
tanto, lo sustantivo de la realidad se le ha escapado, se le ha perdido, y yo creo que eso
hace que el mundo actual sea un mundo con un fondo un poco deprimido, un poco triste
y que la alegra sea una alegra externa, que tiene que estar siendo suscitada constante-
mente por eventos, con circunstancias muy llamativas que vienen desde afuera hacia
adentro y no desde adentro hacia fuera.

-Este hombre pos moderno que usted analiza es el hombre que ya no se adscribe
ni se interesa por los grandes relatos, ni discursos ni certezas. Esa actitud no
ser el resultado del cansancio del hombre occidental que prob en estos siglos
todos los metarrelatos, muchos de los cuales le prometieron una felicidad que no
lleg? No habr detrs de ese abandono una suerte de decepcin legtima?
-S, estoy de acuerdo; creo que es una observacin profunda esa que describe la fatiga del
hombre frente a los metarrelatos. Lo que usted dice es una hiptesis pensable y vlida.
Pero frente a estos metarrelatos que no conducan a ninguna parte, no debera el hom-
bre haberse vuelto a colocaren una situacin ms humilde, de decir: "Volvamos y pong-
monos de nuevo en contacto con la naturaleza del ser, con la naturaleza del hombre, y no
hagamos tantas construcciones sociolgicas, cientficas, de todo orden, en vez de usufruc-
tuar de las promesas de la realidad y la tcnica para simplemente satisfacer nuestras ne-
cesidades, nuestros placeres"?

mando Roa.
-Usted hace una crtica a la posmodernidad por vaca. En su defensa del hombre
que sufre, cul es el mayor problema que le ve a esta sociedad moderna chilena
y que tanto dao le hace al hombre? Cules son los elementos que ms le preo-
cupan?
-Me preocupa en primer lugar ver al hombre actual chileno, en concreto -aunque se po-
dra aplicar esto a los argentinos y a los franceses-, como vaco, como sin inquietarse por
los grandes problemas del ser humano, de la sociedad, del que sufre, del dolor ajeno, del
dolor propio tampoco. Como que lo nico que procura es encontrar los mayores bienes
posibles de tipo material para poder pasarlo bien, para protegerse de esa forma. Lo veo
despiadadamente despreocupado del que sufre, del que est en la miseria. Lo veo pen-
sando: "Si yo estoy bien, si mi vida est arreglada, qu importa lo que pasen los dems".
O sea, lo percibo sin un proyecto de pas en este momento real, entendiendo por proyecto
de pas un proyecto en el cual todos, o la mayor parte, tal vez sea una utopa, pero por lo
menos el 90 por ciento de los chilenos, estuvieran participando activamente y sintindose
responsables.
Hay mucha gente que est al margen de lo que est pasando, que vive ausente, que est
entregada a la droga, porque es la nica diversin que le queda. Tampoco la podemos
culpar por eso; tal vez yo haga lo mismo si no tuviera otros motivos para estar vivo. La
droga, la delincuencia y una serie de cosas indican un estado de anemia, de falta de des-
tino, de falta de cosas por las cuales vivir, por las cuales sufrir. Si no tengo algo por qu
sufrir, porque la vida es sufrimiento junto con gozo, bueno, el sufrimiento lo encuentro
absurdo y procuro arrancrmelo como pueda.

-Y cmo cree que es posible darle contenido a ese vaco, darle sentido o tica a
esa ausencia de principios? Cmo cree que el hombre de hoy pueda reencantar-
se nuevamente consigo mismo y con el resto? Lo siente posible?
-Lo creo posible, porque siempre he credo en los milagros de la historia. pocas que esta-
ban totalmente perdidas, como el final del Imperio Romano o el final de la Edad Media, en
que uno hubiera pensado que se iba a una entropa total, de repente surge una cosa ma-
ravillosa como el Renacimiento. Lo que nos muestra la historia hasta hoy, es que despus
de lo peor siempre viene una poca de auge y el hombre logra sobreponerse. Hay algo
que en el fondo lo salva. Yo espero, confo, que esta sea una etapa transitoria que a noso-
tros nos toca la desgracia de sufrir y vivir, pero pienso que el hombre saldr de esto. En
esta misma sociedad actual chilena hay grmenes poderosos en gente de todas las eda-
des, pero en la gente joven tambin; grmenes poderosos en la poesa, en la literatura, en
el propio pensar filosfico, en la ciencia nuestra, que son ncleos chicos, si usted quiere,
pero que tienen el poder de irradiar, porque son cosas vivas, mientras que las cosas muer-
tas, como la droga o el dinero, no tienen ese poder de irradiacin.
-Qu otros elementos le permiten pensar que ms all del hedonismo, de "la ti-
ca del bolsillo", como usted la ha calificado, o del vaco circundante este proceso
pueda ser en algn instante reversible? Qu le dice el hombre moderno que acu-
de a su terapia?
-En la terapia lo que procuro es llevar a ese hombre a que est en la visin del vaco.
Cuando uno ve el vaco de frente, realmente se horroriza y la persona vuelve atrs. Enton-
ces empieza a buscar en el fondo de s qu tesoros tiene, y los empieza a descubrir. Ese
hombre sale renovado y le encuentra sentido a la vida, un sentido que puede ser cualquie-
ra, pero que es de l, porque siente que tiene cosas adentro que estaban totalmente ocul-
tas y tapadas por todo lo que ocurre en la sociedad actual. Pienso, sin embargo, que la
enfermedad mental es un modo de escaparse del vaco de lo posmoderno. Porque ese
hombre acude a uno y uno lo saca de esto y lo lleva por otro lado. Es como un intento de
salvacin porque, en un momento dado, entre estar en esto y estar en la locura, la locura
puede ser mucho ms real, dndole un cierto piso que no da el vaco, que no da la pura
tecnologa. La tecnologa es para satisfacer necesidades, pero no para darle esperanzas al
alma, o sentido a la vida. A m no me da satisfaccin, en el sentido de la vida, que yo pue-
da andar en un tren a 200 kilmetros por hora: me da comodidad y sera un agrado llegar
a Puerto Montt en tres horas, pero eso no me satisface otorgndole un sentido a mi vida
si estoy desesperado o deprimido.
-En su libro hay una crtica tcita al sistema que produce este hombre, que hoy y
aqu puede ser el neoliberalismo. Cunto afecta, a propsito de la relacin hom-
bre-entorno, hombre y sociedad?
-S, pero creo que el neoliberalismo es una consecuencia. Pienso que la causa viene pre-
viamente de una prdida de la fe en el hombre, que se produjo sobre todo al comienzo
del siglo XX por las guerras, por los sufrimientos. Porque ninguno de los dos sistemas que
eran los ms importantes, el marxismo, por un lado, y por otro, el fascismo, las dos gran-

des ideologas del siglo, no dieron sino esa dimensin de la nada y terminaron con muer-
tes, con desastres; no colmaron la felicidad del hombre. Yo creo que eso trajo una desilu-
sin tan grande como las esperanzas que se haban puesto en ellos, ya que todo el siglo
XIX estuvo esperanzado en que el siglo XX iba a ser el de la felicidad. Y trajo la felicidad?
No, hemos tenido creo que 200 millones de muertos, e implic una desilusin tan radical
como cuando usted se desilusiona del amor de un hombre y, en ese instante -despus se
dar cuenta de que los dems no tienen por qu ser como se- usted se desilusiona de
todos. Creo que la causa de esto es la desilusin de la humanidad, en el sentido de que no
colm la esperanza de que la llen el siglo XIX. El siglo XIX supuso que el siglo XX era el
siglo en que todo se iba a arreglar, el siglo de la felicidad. Y eso lo supuso el marxismo, lo
supuso el liberalismo, lo supuso el fascismo. Lo supusieron todos. Y de repente cada una
de estas cosas termin en una debacle. Luego, si uno ha puesto las esperanzas en cuatro
cosas, y ninguna de ellas no slo no resultan aproximadas a lo que esperaba sino que
exactamente lo contrario, hay un momento en que se cae en una especie de inercia abso-
luta, que es el estado en que creo que estamos: en la desilusin.
Jovino Camargo Junior em nome da Arte Org: A gradativa deteriora-

o, no homem virtual, das relaes entre a realidade, percepo
da realidade e o sentido comum.
Primeira parte: Os preldios de uma nova era: A era dos virtuais.
De acuerdo con Armando Roa Don Quijote es el primer personaje moderno propiamente
tal que diferencia la realidad del que hacer del mundo, la realidad de la ciencia de la reali-
dad del sentido comn. El primero que adivin que el mundo de la ciencia moderna era un
mundo que no iba a tener relacin con el sentido comn, y que esa realidad era otra
realidad. El primero que adivin que el mundo nuevo que vendra no era el mundo que
dan los sentidos, sino que era un mundo totalmente nuevo, en el cual los molinos de vien-
to y cualquier otra cosa podan pasar a ser gigantes, como es gigante toda la naturaleza,
todo lo que vino despus, el mundo csmico, etc....
Em questo relao entre a realidade, a percepo da realidade e o sentido comum.

De acordo comigo, novamente Roa toca a questo em um de seus pontos centrais: A rela-
o entre a realidade, percepo da realidade e o sentido comum. Postulando uma dife-
rena entre uma realidade do sentido comum e outra realidade da cincia moderna. E
mais, nos coloca um drama que vive o homem contemporneo (cremos que neste caso se
refere ao homem moderno) que teve que aceitar a realidade da cincia moderna como
realidade e negar a realidade de seu sentido comum.
Portanto o que devemos nos perguntar aqui como se dava a esta relao entre realida-
de, percepo da realidade e sentido comum para o homem antigo e para o homem de
nossos dias. Nos termos de Roa para o homem moderno e ps-moderno e em nossos
termos para as estruturas de carter e para as estruturas virtuais.

Porm, antes disto, temos outra pergunta: para quem importa que a relao entre reali-
dade, percepo da realidade, e sentido comum seja coerente ou no?
Sem nos meter num inferno de conceitos e possibilidades, vamos simplesmente acrescen-
tar algumas palavras nesta frase, no sentido de aumentar a sua concretude e ver o que
fazemos com ela.
Quem precisa examinar a coerncia entre a realidade concreta e objetiva que existe, o
sistema perceptivo objetivo usado para perceb-la e o sentido comum, isto , o quadro
bsico de interpretaes do que pode ser feito e do que no pode ser feito com esta reali-
dade.
Em termos gerais podemos responder que o homem comum precisa constantemente des-
ta relao para seguir com vida e atuando em seu cotidiano.
Logo os profissionais da sade fsica, mental ou psquica por assim dizer, que dependendo
de como se d esta relao podem decidir o que fazer com a pessoa, como por exemplo,
saber se a pessoa est louca ou no.
Eu acredito que ningum que tenha uma boa dose de sentido comum poderia ter por livre
e espontnea vontade, a estranha ideia, de buscar um profissional (que trate do mal estar
humano) que fique (sentado na nossa frente) refletindo sobre a existncia. Sobre a nossa
existncia, ou seja, se existimos ou no ou se s existimos em sua percepo. Para estes
profissionais no s devemos existir como ponto de partida como a nossa dor, seja fsica
ou espiritual, deve tambm existir como uma realidade e mais, o que dizemos e o que
percebemos tambm. E se isto no assim, simplesmente buscamos outro profissional
porque este no nos leva em considerao, no nos v. Ou algum aqui pensa ir a um m-
dico com o brao quebrado para escutar que o brao quebrado no existe, pois ele s
existe em nossa percepo?
E quem precisa flexibilizar estas relaes, de passar seus limites, de mesclar estes concei-
tos? Quem precisa flexibilizar a concretude da realidade, usar seu sistema perceptivo e
sua mente para perceber onde a realidade no concreta, ou criar outro sistema interpre-
tativo que substitua o sentido comum vigente?
* Os filsofos quando esto refletindo sobre algo inalcanvel para o comum dos mortais.
Quando esto ativando e afinando suas mentes e adentrando-se em seus sistemas filos-
ficos. Eles podem propor que a realidade em si no existe. Que ela s existe para o obser-
vador que a observa, portanto, que depende do sistema que a percebe.
* Os cientistas tericos modernos que devem operar entre a relatividade de Einstein e a
Fsica do Caos. Onde suas descobertas, para alm da realidade, podem servir tanto para
ajudar o homem ir a marte ou para construir uma nova bomba ou desvendar mais um
pedao do cdigo gentico.
* Este mundo de investigadores operrios que trabalham a servio de criar as novas tec-
nologias de nossa era, a servio do colonialismo neoliberal empresarial para conseguir
manter tais empresas sempre na frente, com a ltima novidade tecnolgica do mercado,
principalmente no mundo da linguagem e das comunicaes, na rea da computao e
etc.

* Os empresrios e os diretores das empresas de maneira em geral, que devem descobrir

novos horizontes e novas possibilidades de negcios preservando o seu lucro, ou o lucros
de suas empresas, alm de nossa imaginao como comum dos mortais. Que devem estar
todo o tempo convencendo seus subordinados a derrubar seus costumes culturais para
despertar e ativar suas capacidades criativas. Que propem mudanas de um momento ao
outro. Em nome do futuro e em nome da misso. E se for necessrio desmontar a realida-
de dos indivduos e mudar seu ser em busca da faixa do mercado que lhes cabe, que assim
seja.
* Os educadores que necessitam educar um pas a se transformar num pas empreende-
dor, ou que necessitam ensinar os novos filsofos, cientistas, investigadores e operrios a
enxergar alm da realidade. A estes chamamos dos defensores do modelo da excelncia.
* Os escritores de cincia fico onde seus trabalhos necessitam de que suas imaginaes
operem todo o tempo alm do marco da realidade.
* E, de maneira geral os virtuais em sua polaridade moderna ou ps-moderna. Nestas al-
turas dos acontecimentos, mais ps-moderna do que moderna.
Em primeiro lugar em direo ausncia, se no flexibilizar a realidade, se no trocar de
sistema perceptivo, e se no alterar a dinmica do bom sentido comum, simplesmente
no temos a ausncia. E se no temos o distanciamento ausente, no temos descanso e
nem tocamos na plenitude e nem em sua representante terrenal o gosto pelo absoluto. E
sem o gosto pelo absoluto, no temos fora motora para encaminhar a sociedade para a
cultura da excelncia. Ou em direo da competio de todos contra todos, inclusive con-
tra si-mesmo.
Em segundo lugar, na polaridade moderna, para aplicar a fora da ao transcendente em
si mesmo e no mundo necessrio manter a realidade relativa, a percepo da realidade
relativa e o bom sentido comum tambm operando de forma relativa.
Em terceiro lugar, quando no polo ps-moderno , quando o cotidiano voltou a existir tal
qual e mais pesado, diante dos ataques de certidumbre e de concretude, necessrio
em algum momento relativizar a ao, porque se no, a ao ao mundo sai direcionada e
impulsiva a tal ponto que ningum aguenta. Ou ento para desfixar e conseguir alvio e
voltar a poder se ausentar novamente.
Vamos agora ver se conseguimos compreender um pouco destas relaes com alguns
exemplos.
Diante de um muro de tijolos de concreto e com cimento armado com trs metros de al-
tura formulamos uma pergunta, como que podemos perceber o que est passando do
outro lado e como podemos passar de corpo e alma para o outro lado.
Em primeiro lugar o nosso bom sentido comum nos diz a todos que, enquanto seres cor-
preos, no podemos passar atravs de um muro de concreto.
Porm para os tericos do relativismo, onde a realidade no existe em si-mesma, mas
somente para a nossa percepo e de acordo com nosso sistema perceptivo, o muro de
concreto no existe na realidade.
Somente que aquele que sair corporalmente correndo para passar pelo muro, sem lev-lo
em considerao: vai se chocar com o muro e dependendo da velocidade em que a pessoa
vier correndo, se no morrer, vai ser levado a um hospital para tratar dos ferimentos e

depois pode ser internado por louco num hospital psiquitrico, por tratar de fazer algo
que todos sabemos que no pode ser. Conforme o caso pode inclusive ser acusado de
tentativa de suicdio.
Ou seja, o muro acabou de se manifestar concretamente na realidade, e quem paga o cus-
to disto, o corpo.
A outra possibilidade e soltarmos uma vaca brava no lado de c do muro. A pessoa quan-
do se encontrar diante da vaca e do muro, o que pode acontecer que antes que a pessoa
pense duas vezes, ela j se encontra sobre o muro. Quando a vaca for embora, e a pessoa
puder descer do muro, o primeiro que ela far ou deveria fazer se tiver funcionando o seu
sentido comum, tentar subir novamente no muro para se comprovar que, em condies
normais, ela no pode fazer isto.
Aqui temos aqui dois exemplos do bom sentido comum operando, num caso dizendo que
no pode ser e no outro regulando a sade psquica, como dizendo, viver com a sensao
que se podemos saltar muros de trs metros assim como assim enlouquecedor. Se no,
como a pessoa se explicaria a si mesma as outras milhes de impossibilidades que ela co-
tidianamente no pode fazer isto? Ou como a pessoa se explica que com todo este poder,
ela continua deprimida pela vida.
A outra possibilidade que a pessoa fosse um atleta, que treina saltos todos os dias, onde
saltar o muro fosse simplesmente um salto mais sem maiores conflitos. A ao por mais
difcil que parea cabe dentro das possibilidades da pessoa e o treino a dirio o respalda.
Tomemos agora como exemplo um virtual depressivo, que est sentido que sua vida est
vazia e sem sentido e que no tem energia para fazer nada. Acontece que um amigo seu,
que vive do outro lado do muro, est precisando de sua ajuda, e o tal depressivo virtual
retira energia ningum sabe de onde e salta o muro. Depois que terminar sua misso,
quando voltar para si, esta pessoa vai usar algum recurso tipo deletar para desaparecer
com a experincia ativa completa inclusive o salto sobre o muro, ou ento como ele se
explica que tinha energia e destreza para saltar o muro, e se assim o que ele anda fa-
zendo se deprimido?
Agora, e um virtual atacado de super-homem, pensando que pode tudo, com a mesma
misso de ajudar seu amigo?
Bom, s chamar Chazam e saltar. Saltar o muro coisa simples, no mais do que a obri-
gao. No preciso treinamento nenhum, nem vitaminas nem nada e sem nenhum con-
flito, s dizer vinde a mim foras e saltar. Afinal, o muro s existe como uma realidade
impossvel em quem v o muro como uma realidade impossvel.
E a situao pode continuar sendo um detalhe sem nenhuma importncia at que na pr-
xima onda ele saia da posio super-homem e volte a pisar o cho da terra. Depois de an-
dar alguns dias sem saber nem sequer onde sua casa, e se descobrir incapaz de andar
sem tremer, se separando do amigo a quem tanto ajudou sem pedir nada em troca, com
uma tremenda crise consigo-mesmo por ser incapaz de levar adiante qualquer relao
decentemente, ou humanamente, e o pior, se sentindo seco, s e vazio. E neste ento a
pessoa volta a se deprimir. E toda a noo de atividade desaparece do mapa.

E quem vai relacionar a depresso, a separao, o sentimento de incapacidade de ser, a

secura a solido e o vazio, com sendo para parar a ao de andar saltando muros sem ser
treinado ou capacitado para isto?
Uma coisa certa, estes seres, mesmo quando se encontram em sua fase de super-
homem, aparece uma estranha sensao dizendo que quem faz aquelas coisas todas no
sou eu, eu no sou verdadeiro, sou uma farsa.
Vamos agora a outro tipo de exemplo, perceber o que existe do outro lado do muro sem
que seja necessrio salt-lo.
Vendo concretamente no pode ser lgico, pois, j sabemos que qualquer objeto slido
pode tapar o sentido da viso a no ser que possamos usar a tal viso de raios x. O tato
tambm no a no ser que possamos sentir diferenas de temperaturas como no caso da
viso infravermelha.
E para nos prevenir destes truques, colocaremos no tal muro de cimento concreto mais
duas camadas, uma de ferro galvanizado aterrada a terra e outra de chumbo e veremos o
que passa.
Algum jeito deve ter, pois qualquer simples samurai pode fazer isto. s colocar um sa-
murai do lado de c do muro e algum querendo mat-lo do lado de l do muro, que ele
vai saber o que est acontecendo. E se um samurai pode fazer porque a gente no?
A outra seria o projeto coelho. Colocamos uma me coelha deste lado do muro, ligada a
um eletroencefalograma, e seus filhotes do outro lado. Matamos seus filhotes de tempo
em tempo e vamos ver que justamente no momento de cada morte a me coelha registra
o fato com alteraes no eletroencefalograma, e com as camadas de ferro e chumbo
impossvel que a comunicao entre coelha e coelhinhos seja de origem eletromagntica.
Mas se at um coelho pode perceber atravs dos muros porque ns no?
Mas no preciso buscar to longe no mundo animal para descobrir como perceber atra-
vs de muro blindado, qualquer me humana pode saber algo do que passa com seu be-
be, se ele estiver do outro lado do muro. E no preciso nem matar o bebe, s coloc-lo
em perigo. E se ele chorar ento e ela puder escutar o tipo de choro, pronto, mensagem
enviada e recebida.
Um ndio tambm poderia, e s se colocar a escutar os rudos do outro lado e ir interpre-
tando. Mas isso d muito trabalho, preciso escutar e decifrar os diversos sons, e um n-
dio demora toda uma vida apreendendo a decifrar sinais invisveis para ns.
Por falar nisto algum pode me explicar porque o experimento mais importante do sculo
que passou foi o do sincronismo eletrnico?
Para quem no sabe, o experimento assim. Bombardeamos um eltron num destes cor-
redores para testes nucleares. O eltron parte voando para l. Colocamos uma chapa re-
fletora eletrnica no caminho do eltron e este quando choca obrigado a virar e bate em
outra chapa marcando que virou.
Como uma bola de bilhar que quando lanamos choca em outra bola, muda de direo e
bate na borda da mesa. S que neste caso a bola deveria ser invisvel para imitar o eltron

que tambm invisvel. S saberamos de onde ela veio e por onde ela passou pelas mar-
cas que ela deixa ao chocar-se com outras bolas e com as bordas da mesa.
S que neste caso isto no tudo. O tal eltron tem um irmo gmeo que viaja a mesma
velocidade em sentido contrrio e que vira em sentido contrario, mesmo sem chapa refle-
tora, no exato lugar (distancia e localizao) que virou o outro eltron.
E tem mais, para controlar o experimento, os cientistas inventaram que o computador
que bombardeia o eltron deve atuar num tempo por eles desconhecido, que coloca a
chapa refletora em um lugar por eles desconhecido e numa velocidade que o eltron no
tivesse tempo de avisar um ao outro e pronto. Os eltrons gmeos se movem de forma
sincrnicas e no sentido oposto mesmo que um esteja localizado em um polo da terra e o
outro no outro.
O mais impressionante de tudo foi que o computador foi programado para impedir que
um eltron avisasse o outro da direo que tomava e do momento de virar e para impedir
que a mente dos investigadores tambm no pudesse avisar os eltrons. Em outras pala-
vras, no s os eltrons poderiam se comunicar entre si como a mente dos cientistas
tambm poderiam interferir no movimento eletrnico avisando o eltron da direo a ser
tomada.
Que os eltrons sejam sincrnicos nenhum problema, mas que nossos cientistas estejam
esperando que os eltrons conversem entre si ou que suas mentes dominem o movimen-
to eletrnico para se assustar ou no? Ou ento a telepatia j foi desenvolvida h muito
tempo e ns no fomos avisados.
Seguindo adiante, junto com alguns destes experimentos os cientistas comearam a falar
da existncia certa capacidade perceptiva na matria e que chamaram de mentao. Dian-
te disto alguns monges tibetanos saltaram postulando: senhores, pedra pedra e vida
vida.
A questo aqui que quando vemos cientistas falando na capacidade de perceber da ma-
tria e monges tibetanos marcando a diferena entre vida e a matria ns temos que su-
por que alguma coisa muito louca est passando com nosso mundo como se estivesse
ficando tudo de ponta cabea. Ou ser que agora a cincia vai ocupar o lugar onde esta-
vam os msticos e os msticos o lugar onde estava cincia e nem sequer vamos nos sur-
preender com isto?
Voltando a telepatia, pode ser tambm que esta seja somente mais uma funo que est
perdida nestes 80% do crebro que no usamos. Que sempre esteve a e somente necessi-
tava de ser despertada. Era s ler o pensamento um do outro e pronto?
E se assim, algum poderia me explicar porque que ns ficamos como humanidade, mais
de 6.000 anos desenvolvendo uma linguagem obsoleta, mentirosa, que nem sequer so-
mos capazes de expressar verdadeiramente com palavras faladas o que pensamos?
E se samos nos comunicando com pensamentos de uma hora para outra? O que ser que
nosso sentido comum vai pensar disto?
O que passa com este tal direitos humanos que nos diz que cada um deve ser livre para
expressar aquilo que pensa.

Ora, para poder ser livre para expressar aquilo que eu penso eu deveria poder pensar li-
vremente e decidir se quero expressar ou no? E como eu poderia ser livre para pensar se
qualquer telepata virtual por a pode escutar diretamente o que eu estou pensando?
J no chegava os problemas que estamos tendo por pensarmos que s existimos na lin-
guagem e que esta uma ao por si mesma. E que se nos modificamos em nossa lingua-
gem modificamos nosso ser, modificamos a realidade do que somos e a realidade que
vivemos?
Ento no era verdade que podemos pecar por pensamentos, palavras ou atos, agora tu-
do uma coisa s, assim?
No era o hbito que fazia o monge? Agora os pensamentos e as palavras tambm fazem
o monge? Quer dizer que agora no existe mais a diferena entre pensar em matar al-
gum, falar que vai matar e matar de verdade?
E se isto de agora em diante for assim, ser que nosso sentido comum subsiste a tantas
modificaes? E sem sentido comum que que vai nos dizer se estamos enlouquecendo
ou no? Ou a loucura tambm no existe de verdade e s existe em nossa imaginao?
E ns aqui com problemas para simplesmente percebermos o que passa por trs de um
muro.
E que tal se nos deitamos deste lado do muro, largamos um corpo aqui e soltamos nosso
esprito ou sei l o que para que ele averigue o que passa do outro lado?
Isto se chama ausncia e em termos tericos poderia nos servir para ampliar a percepo
e observar o que ocorre do outro lado do muro, mas em termos prticos no. Indireta-
mente sim, mas diretamente no.
Muitas pessoas descrevem experincias de ausncias onde, de acordo com elas, podem
dirigir com o pensamento ou com a imaginao um caminho ou um lugar para onde esto
se dirigindo.
Mas at onde sabemos o universo que a pessoa visita quando esta se ausentado virtual,
no est e nem pode estar ligado a lugares concretos, mas sim disfarados por lugares
concretos.
como o desmaiar, quando estamos desmaiando ou quando estamos voltando do des-
maio passamos por uma fase onde temos a conscincia ampliada, onde percebemos difu-
samente as coisas, os lugares e as pessoas alm de nossos sentidos perceptivos objetivos.
Com os quais muito provavelmente poderamos perceber algo do que existe ou est pas-
sando por trs do muro. Isto , o ato de ausentar-se pode, em seu deslocamento, nos co-
locar num estado onde percebemos de modo diferente, onde diminumos as funes da
percepo objetivas, como o ver concreto, o escutar concreto, o sentir concreto e come-
amos a perceber difusamente, globalmente, assim como com um sexto sentido.
Talvez possamos dizer que a mesma coisa que passa com um cego. Quando perde seus
olhos objetivos perde com eles a funo de ver objetiva, mas no o sentido de ver, isto ,
ele continua vendo de alguma forma ou desenvolve outra forma de ver.
Nossa questo aqui que uma grande parte das fixaes que conhecemos no funciona-
mento virtual, isto , as fixaes polares em todas as direes, so acompanhadas de alte-
raes do sistema perceptivo difuso e objetivo, com exacerbaes por um lado e diminui-

es de funcionamentos por outro. E isto na maior parte das vezes pode ser nomeado
como sendo estados alterados de conscincia.
Nossa hiptese aqui que a presena do funcionamento difuso instintivo aparece junto
com alteraes do metabolismo dos rgos perceptivos e das funes perceptivas e a isto
chamamos de fixaes e remetem a uma perda do equilbrio do sistema perceptivo.
Tal qual o contato ausente, que acaba promovendo mais alteraes e complicaes que a
ausncia em si mesma, o despertar dos sentidos perceptivos difusos sem uma casa corpo-
ral e uma cultura para respaldar estes sentidos acabam promovendo estados fixados, am-
plificados e alterados que podem transformar nossa vida cotidiana num inferno.
Que uma me perceba seu bebe porque ampliou seu sistema auditivo faz parte. Mas que
uma pessoa no consiga dormir a noite porque permanece com este mesmo sistema am-
pliado, porm sem um bebe para ser percebido, portanto percebendo qualquer coisa com
a mesma intensidade e sem realidade para respaldar, isto um estado alterado de consci-
ncia que move e estressa toda a organizao cotidiana da pessoa.
Gente, em nossa profisso ns conhecemos um monte de pessoas que no conseguem
dormir por medo que um ladro esteja entrando na sua casa. Agora, pode ser que neste
exato instante um ladro esteja entrando na casa do vizinho.
Em questo a expanso da conscincia e a contrao da conscincia no funcionamento

virtual.
Pode crer. Discutir como uma pessoa com seu sistema perceptivo desorganizado e ampli-
ado que o que ela est percebendo na realidade no existe, e pura perda de tempo.
Para o funcionamento virtual a questo no interpretao que a pessoa est dando para
aquilo que ela percebe ou sente. No uma questo de mudar de interpretao e pronto,
ou de modificar o que a pessoa est percebendo e pronto.
Desculpem-me, mas do meu ponto de vista, aqui os ilusionistas da linguagem esto re-
dondamente equivocados. E no porque o que eles propem no funciona. Para os vir-
tuais sim funciona. Mas sim porque o que est em jogo aqui no funcionamento virtual a
desorganizao do sistema perceptivo de campo difuso da pessoa e de sua corporalidade.
E no o que a pessoa percebe ou sente.
Tambm poderamos perguntar aqui o que todos estes exemplos tm a ver com nossa
vida cotidiana, afinal passar paredes, percepes paranormal, funcionar como super-
homem tem a ver com filmes, televiso, livros de novelas e com os paranormais e no
com nossa vida cotidiana.
Eu pensaria exatamente a mesma coisa se em minha profisso eu no tivesse que investi-
gar a forma de viver das pessoas comuns, entre elas depressivos, estressados, ressacosos,
etc.
Eu pensaria a mesma coisa se no tivesse que lidar pessoas funcionando caoticamente e
nas mais diversas formas de estados alterados.
Eu pensaria a mesma coisa se no tivesse que usar o que resta de meu sentido comum
para me perguntar de onde as pessoas tiram a energia para fazerem a quantidade de coi-
sas que andam fazendo. E se no tivesse que intermediar com a quantidade de conflitos

que isto gera na organizao da identidade das pessoas. Ou seja, na relao das pessoas
com elas mesmas.
Nossa hiptese que as pessoas comuns e correntes, que habitam o nosso mundo acele-
rado e catico de modificaes a cada instante, utilizam cotidianamente foras muito
alm de suas capacidades e possibilidades. E isto tem sido uma constante geradora de
conflitos internos que vai muito alm do que nossa imaginao pode supor e do que as
pessoas podem intermediar e regular com elas-mesmas e com seu sentido comum.
O problema que temos aqui que um virtual pode atuar em sua vida cotidiana como um
super-homem sem dar-se conta que ele est funcionando como um super-homem. Sem
dar-se conta que a cada vez que ele atua como um super-homem em sua vida cotidiana
ele est passando por sobre si-mesmo, para alm de si-mesmo, para os outros, pelos ou-
tros, por sobre si-mesmo, em nome de sua misso. A sua misso sim ele percebe, pois
esta costuma aparecer claramente em seu discurso.
Como no conseguimos manter nenhuma direo em nossa vida cotidiana de forma cons-
tante e todo o tempo, mais cedo ou mais tarde, sua forma de funcionar como super-
homem vai se desmontar e desaparecer de vista. E chegou a vez do micro homem ocupar
o palco dos acontecimentos.
A outra forma que temos para nomear este tal micro homem de retrao da conscincia
expandida dos virtuais. Ou seja, toda a expanso da conscincia que os virtuais modernos
tinham conseguido ativar, endeusar e cultivar, para alm de si-mesmos, no perodo ps-
moderno veio no sentido reverso.
Para quem no sabe, a sagrada expanso da conscincia um estado alterado, e como tal,
mais cedo ou mais tarde, vem o outro lado, a contrao da conscincia expandida. E sua
contrao no para no ponto do meio no, o que seria o normal da conscincia humana,
pois a contrao se d a partir do ponto do meio, promovendo literalmente uma consci-
ncia reduzida e restringida. Tambm por isto micros humanos.
E a porta de entrada do micro homem na vida cotidiana a ressaca, principalmente a de-
presso. Ato seguido desaparece a criatividade.
Crise a vista certo?
a pessoa com uma infinidade de coisas que ela deve continuar fazendo, inclusive e prin-
cipalmente profissionalmente, sem a menor disponibilidade e fora de vontade para reali-
zar tais atribuies.
Somente que estamos vivendo numa sociedade bioqumica ultramoderna, com drogas de
todos os tipos e todos os jeitos para qualquer tipo de situao. Tanto as drogas alucinge-
nas como as drogas clnicas receitadas e vendidas como remdios. Junto com aditivos de
todos os tipos. E comeou a dependncia que pode perdurar de por vida.
Uma parte da situao sim pode ser superficialmente contornada com estes tais aditivos
de todos os tipos, porm a chispa criativa capaz de fazer a pessoa encontrar solues m-
gicas de um momento ao outro no, e a capacidade de funcionar na vida cotidiana como
um super-homem tambm no. Como a sensao de poder ou de plenitude que costuma
envolver estas duas atividades tambm no.

Na era ps-moderna isto sim pode se constituir num problema srio, pois so muitos num
mesmo local, numa mesma empresa, ou numa mesma instituio que podem ser atacados
ao mesmo tempo pelo micro homem. Mesmo que cada micro homem costuma agir e rea-
gir de sua prpria forma. A pura presena dos micros homens num mesmo lugar pode
colocar uma empresa ou uma instituio em perigo de extino.
Como a pessoa em questo pode ser um artista que depende de sua prpria arte para
sobreviver. E continuar desenvolvendo suas atividades artsticas quando atacado pelo
micro homem no uma tarefa fcil que digamos.
lgico que os representantes do management do status quo colonialista e neoliberal

no vo ficar parados sem fazer nada, pois isto ameaa diretamente sua fonte de renda.
Como as pessoas envolvidas tambm no, pois isto ameaa sua prpria sobrevivncia.
Mais do que a pura sobrevivncia. A possibilidade de realizao pessoal.
Ou seja, a possibilidade de realizao pessoal j no pertence ao domnio da pessoa com
ela-mesma. Pois j foi tragada pelo buraco negro a da frente.
Aqui uma direo, um norte, manter o mundo consumindo recursos e gerando novos ne-
gcios. Enquanto isto e para isto, as pessoas deveriam continuar buscando sua realizao
pessoal e sua fonte de prazer, ou mesmo sua felicidade neste mundaru de coisas a serem
produzidas e consumidas. A estava o monstro da sociedade global, agora literalmente
consumista.
Foi assim que no meio do perodo ps-moderno j tnhamos uma infinidade de cursos e
treinamento individuais e em grupos, de todos os tipos, direcionados para despertar e
desenvolver a criatividade. Junto com outra infinidade de treinamentos (inclusive anterio-
res) direcionados para liberar o homem de seus traumas, de suas trancas e de seus me-
dos, que poderiam ser feitos, com resultados assegurados, num nico fim de semana.
Do nosso ponto de vista, em nome da Arte Org, o problema que esta coisa tem uma ni-
ca direo, isto , ela no tem retorno e no tem reparao. entrar e seguir em frente, e
seguir, e seguir, e seguir. Simplesmente ela no est regida pelos princpios de entrar e
logo sair, para poder entrar de novo, e sair novamente.
E o segundo problema que ela cresceu, como uma epidemia e usou e usa todos os re-
cursos numa mesma direo. Inclusive os contatos, as relaes pessoais, os atributos arts-
ticos e o prprio contato com a natureza. O prprio ser da pessoa virou um bem de con-
sumo, mesmo que isto esteja destinado a consumir o prprio ser.
Quanto aos artistas, ou eles aprendem a como transformar a sua arte, num produto, ma-
tematicamente quantificvel, nos seus mnimos detalhes, isto , ou eles transformam sua
atividade artstica num produto, ou esto destinados a desaparecer do mapa.
Ningum aqui espera que o si-mesmo da pessoa, ou aspectos internos da prpria pessoa,
perceba o rumos dos acontecimentos e fique em paz e quietinho certo?
No, no.
Se o micro homem no consegue dar um jeito na situao a coisa vai ser mais pesada. Pois
o prximo contra ataque comea a desaparecer com funcionalidades. E mais, o processo

parece ser seletivo, pois as funcionalidades que vo desaparecendo parecem ser as mes-
mas funcionalidades que a pessoa usa para passar por sobre elas-mesmas.
E o problema aqui que as pessoas esto dispostas a fazer qualquer coisa para retomar
estas funcionalidades, menos ter uma conversa de travesseiro consigo-mesma para saber
por que elas esto se bloqueando a si-mesmas desta forma.
Nem sequer conseguem associar este tipo de bloqueio como uma defesa. Descobrir a ra-
zo e a sabedoria envolvida numa defesa desta natureza ento, nem pesar.
Em questo a contra mo desta tal direo nica globalizada e consumista.

Aqui no tem jeito de seguir abordando e refletindo sobre o funcionamento virtual ps-
moderno sem entrar em alguns temas proibidos.
Eu particularmente acho que qualquer profissional que dirige o seu trabalho para desper-
tar e desenvolver a criatividade das pessoas deveriam saber que varias pessoas, neste
caminho, podem desatar sua tempestade criativa, e esta est bem prxima da loucura e j
envolve um grau de desorganizao corporal e perceptiva bem mais srio.
E se pessoa no est capacitada para usar seu potencial criativo em outra direo, para
outro lado, saindo da unidirecionalidade colonialista neoliberal, em direo contrria, co-
mo por exemplo, num hobby, onde a pessoa possa usar seu mesmo potencial criativo para
se pacificar e se reparar a si-mesma, o assunto pode se colocar mais srio ainda.
Hobby: atividade exercida exclusivamente como forma de lazer, de distra-
o; passatempo.
De acordo com a Wikipdia: Passatempo ou hobby: a denominao dada
a uma atividade de entretenimento livre que o indivduo desenvolve sozi-
nho ou coletivamente. Um passatempo pode manifestar-se de vrias for-
mas: desde uma atividade prtica (culinria, esporte, modelagem, pintura)
at uma pura e simples atividade intelectual (escrever, ler, filosofar). O
passatempo no deve ser confundido com jogo, que uma diverso envol-
vendo objetivos e regras predeterminadas.
De acordo comigo, o hobby, mantendo sua caracterstica de passatempo,
dever ter fora o suficiente para retirar a pessoa da beira do olho do buraco
negro.
Eu particularmente acho que qualquer profissional que dirige o seu trabalho para desper-
tar e desenvolver as potencialidades das pessoas deveria ler e estudar o livro El Coste de
La excelncia de Nicole Aubert e Vicente de Gaulejac.
Pelo menos para saber quais so mesmo os sintomas que podem se manifestar na contra
mo desta tal direo nica globalizada e consumista.
Segunda parte: Reparando o sentido comum.
Roa propone que:

-El drama del hombre contemporneo empieza cuando se da cuenta de que el sentido
comn, que es el mundo del cual puede agarrarse, no es en realidad el mundo real, sino
que el mundo real es el mundo de la ciencia, o, sea, un mundo que est hecho en base a

extensiones de movimiento, temporalidades, rango vido de saber, etc., pero que no tiene
nada que ver con su propio mundo.
Em questo a Arte Org e a reorganizao do funcionamento virtual.

J postulamos anteriormente que para a Arte Org a reorganizao da percepo difusa de
campo e da corporalidade simplesmente fundamental, e todo o nosso proceder tera-
putico gira em torno desta reorganizao.
Agora, a forma como se manifesta a desorganizao perceptiva e corporal no sempre
do mesmo jeito, mas sim ela segue alguns padres. Em primeiro lugar ela cclica, isto
no se mantem constante, e pode ser extremadamente seletiva, e mesmo assim pode
mudar de forma quantitativamente e qualitativamente.
E mais, justamente como se manifesta a desorganizao corporal e perceptiva quem nos
diz se o funcionamento virtual da pessoa mais moderno, mais ps-moderno ou mais
ps-ps-moderno.
No processo teraputico da Arte Org, ns usamos os nossos exerccios-procedimentos ou
movimentos de forma alternada, hora lidando com a percepo difusa de campo, hora
lidando com a corporalidade. Isto , tomamos a direo do distanciamento ausente des-
conectado, ou seja, do mundo ausente.
Mesmo sabendo, que na vida cotidiana da pessoa, o funcionamento de choque, pressio-
nado e a beira do colapso, o sistema perceptivo organizado de acordo com os rgos
dos sentidos. Ou seja, a forma de perceber que cada um devia retomar quando sai do
mundo ausente e se dirige para o mundo cotidiano. Ou seja, as funcionalidades percepti-
vas que a pessoa deveria retomar e ativar quando de volta para si-mesma, para o seu cor-
po e para o mundo que a rodeia.
E atuamos assim porque sabemos que a desorganizao do funcionamento virtual deixa a
pessoa perdida no meio do caminho, nem completando o distanciar de si-mesmo e nem o
voltar para si-mesmo, sobreposta, pressionando seus sentidos perceptivos para os dois
lados.
Somente quando a pessoa j est minimamente reorganizada que vamos propondo exer-
ccios-procedimentos mais direcionados para reorganizar e reativar seus sentidos percep-
tivos organizados de acordo com seus rgos dos sentidos, principalmente a viso, a audi-
o e a motricidade fina.
A arte Org um projeto paralelo, ela no pode ser aplicada diretamente na vida cotidiana
da pessoa. E no pode entrar entre a pessoa e seu cotidiano. Isto quebraria uns dos prin-
cpios fundamentais da Arte. Que o compromisso de um processo teraputico centrado
na relao da pessoa com ela-mesma. E seria tendencioso, isto , o terapeuta se veria
obrigado a intervir no livre viver da pessoa, por esta ou por aquela tendncia ou razo.
Caso contrrio, ns tambm, daqui a pouco, ns tambm estaremos trabalhando para os
representantes do management do status quo colonialista e neoliberal, e pior do que
isto, unidirecional. E no para a pessoa em sua relao com ela-mesma.
Por outro lado, a Arte Org tambm est envolvida em desenvolver uma cultura, isto , um
caminho, que tanto envolve prticas especficas como compreenses especficas, que

permita que a pessoa lide mais adequadamente consigo-mesma tanto no mundo da au-
sncia como no mundo cotidiano.
E a falta de cultura que prepare a pessoa para lidar consigo-mesma, tanto no mundo au-
sente como no mundo cotidiano simplesmente abismante.
Somente que quando se trata do mundo cotidiano pessoa, por si-mesma, por sua conta
e risco, quem deve gerenciar suas diferentes atividades. O que significa que as pessoas
sim podem aprender na Arte Org e com a Arte Org e deslocar uma parte deste aprendiza-
do para suas vidas cotidianas. Porm isto no nega que pessoas devem ser extremada-
mente cuidadosas quando esto transladando experincia de um domnio para outro.
Supomos que voc seja um profissional que est trabalhando com uma pessoa e com um
grupo de pessoas, que voc percebe que a desorganizao atingiu justamente o sentido
comum das pessoas.
Existe algo que possamos fazer para reorganizar e voltar a ativar o sentido comum?
Mas no era que todo mundo estava fazendo das tripas ao corao para derrubar por ter-
ra o sentido comum das pessoas?
Mas no to simples assim tipo no estava buscando isto, agora tome.
Pois a vida de uma pessoa em seu mundo cotidiano sem seu sentido comum pode se
transformar num verdadeiro desastre.
Se esta pessoa ou pessoas que conseguiram desorganizar o seu sentido comum estiverem
fazendo Arte Org terapia, nem precisa se preocupar, pois a reorganizao perceptiva e
corporal cuida disto. Pode levar um tempo, mas cuida disto.
Mas parece que a questo aqui se trata de poder fazer alguma coisa para ajudar uma pes-
soa ou um grupo de pessoa a reorganizar o sentido comum fora do domnio teraputico
da Arte Org
Ns os arteorguianos no costumamos atuar no domnio da autoajuda, pois sabemos o

quo delicado pode ser recapacitar o distanciamento ausente desconectado de um virtual
desorganizado. Mas como o assunto se trata aqui de reparar, reorganizar e ativar o senti-
do comum ns podemos neste caso, escondidos da Arte Org, dar algumas recomendaes
para que as pessoas possam elaborar seu miniprojeto para reparar seu sentido comum.
Se a ideia for trabalhar em grupo, o grupo vai precisar de algum que assuma a posio de
monitor.
Se voc vai ser o monitor deste grupo, no atue como um terapeuta, e nem permite que
as pessoas comecem a dar receitas uma para as outras.
No permita interpretaes de nenhuma natureza, e trabalhe compartilhando experin-
cias e dificuldades a partir de cada um.
No permita que as pessoas encontrem solues a partir do juzo dos outros sobre elas
mesmas. E se algum tiver que dizer algo para outro que seja a partir do que pessoa per-
cebe e senti de si-mesma e no do outro.
No proponha nada e nem permite que algum proponha nada que a pessoa tenha que
mudar a si-mesma para realizar.

Cuide para que a direo do trabalho no se dirija de forma unidirecional para o olho do
buraco negro, pois disto j est cheio por a e no serve nem para reparar e nem para re-
organizar.
Pergunte de tempos em tempos, para cada pessoa individualmente, o que ela pode fazer
para se afastar e se separar do buraco negro antes que ele a consuma completamente.
No se pressione e nem pressione as pessoas, pois a ideia justamente se despressionar,
ou seja, trabalhar se despressionando.
No coloque metas e nem propsitos, mas sim objetivos.
Opere com um educador comum e corrente. Encontre um texto ou um vdeo onde estas
regras estejam claras. Leia o texto ou passe o vdeo e pergunte para pessoa ou para cada
um individualmente, se a pessoa ou pessoas concordam em trabalhar desta maneira.
Pea para pessoa se acompanhar com um dirio de bordo, aonde ir anotando suas per-
cepes e sensaes.
Agora, isto no vai funcionar se o trabalho for somente verbal. E mais, dependendo da
presso exercida pela prpria pessoa, ela pode estar muito fixada, sem conseguir se sepa-
rar por nenhum momento de suas fixaes. Portanto prepare-se.
Cada exerccio procedimento utilizado deve ter um incio, um meio e um fim. E deve con-
ter uma pauta para a pessoa poder voltar para o aqui e agora.
Recomende para voc mesmo e para todas as outras pessoas que no faa esforos adici-
onais para manter-se conectado todo o tempo. Com o distanciamento ausente desconec-
tado rondando por perto isto impossvel, mas procure retornar para o que voc estava
fazendo a cada vez que voc se perde por a.
Recomende para voc mesmo e para todas as outras pessoas que no force a sua respira-
o. Que deixe que seu corpo respire o que ele necessita, pois se voc respirar mais do
que pode isto s promove alteraes que no so necessrias.
Quanto ao sentido comum, existe uma realidade do sentido comum onde o homem anti-
go se agarrava para se manter a raia. E vamos precisar trazer esta realidade do sentido
comum tona novamente.
Portanto se o trabalho for feito em grupo, o grupo precisa se reunir periodicamente para
redescobrir a realidade do sentido comum. Mesmo assim cada um precisa descobrir por
si-mesmo o que ele pensa que do sentido comum, e aqui vamos precisar de um filtro,
pois aquilo que do sentido comum precisa servir tambm para os homens de hoje, isto
, para o funcionamento virtual. Ou seja, um sentido comum na atualidade no pode ser
constitudo de normas, mas sim de ticas e de princpios, que possam ser examinados por
cada um individualmente.
Todos ns sabemos que o sentido comum se expressa atravs das palavras faladas, ou
seja, um conjunto de percepes e sensaes ordenadas pela linguagem, e que isto faz
parte de um domnio comum, isto , compartido pela maioria.
Como por exemplo, no coloque o dedo na tomada que pode dar choque, no tente atra-
vessar uma parede de tijolos com o corpo que no se pode.
Agora, o sentido comum nem comea a e nem termina a. Isto somente o que vamos
falando sobre ele.

Por baixo das palavras temos gestos, atitudes, expresses, emoes (principalmente o
medo), sentimentos, impresses, intuies, apreenses, controle de si e dos outros, cren-
as, crendices, tabus, temores, pnicos, o cuidado natural e razovel de si-mesmo e dos
outros, e o cuidado neurtico e fixado de si-mesmo e dos outros. E tantas coisas mais.
E por baixo de tudo isto, ou junto com tudo isto, a orientao espacial.
Agora, no funcionamento virtual, o sentido comum costuma se constituir diretamente
como um limite. E os virtuais no suportam os limites.
como explicar para uma criana que ela no deve fazer alguma coisa porque ns (os
adultos) achamos que ela no deve fazer isto, quando a criana precisa aprender isto, no
seu tempo, a partir de sua prpria lgica.
Na Arte Org, a percepo como um todo, ou percepo de contexto, ou percepo pano-

rmica, simplesmente fundamental. Como fundamental o som do silncio, ou o rudo
branco.
por aqui que ns comeamos tanto o trabalho direcionado para o distanciamento au-
sente, como o direcionado para voltar para si-mesmo.
Os dois so orientadores, separadores e tranquilizadores.
Sendo que a percepo visual do lugar como um todo de dentro para fora nos coloca em
relao com o contexto do lugar.
Agora, o que precisa ficar claro que a percepo visual como um todo no uma soma-
tria das partes, apesar de que o todo pode ser diferenciado por partes.
Sendo que a funcionalidade do todo auditivo, alm do som do silncio, pode nos indicar a
distancia de si-mesmo que a pessoa est conseguindo voltar para si-mesma. Mais perto do
corpo, mais longe do corpo, e muito mais longe do corpo, l na rua.
Para reaprender a escutar o som do silncio use caramujos, copos, tubos de papelo, at
que o som do silncio esteja aparecendo por si-mesmo.
A percepo do todo do lugar junto com o som do silncio podem abrir o caminho para o
distanciamento ausente, e neste caso falamos de um todo perceptivo de campo difuso,
mas tambm esto nas portas de entrada da relao consigo-mesmo como intermediado-
res de si-mesmo. Mas tambm esto nas portas de entrada do aqui do lugar, isto , da
perceber aqui e agora, e neste caso esto mais prximos dos sentidos perceptivos como
o caso do ver e do escutar. E mais, podem lidar com o prprio fantasma da solido da ci-
dade grande, e isto j dizer que valem muito mais do que seu peso em ouro, pois estas
so funcionalidades leves.
Sendo que estas duas funcionalidades podem ser levadas para qualquer situao na vida
cotidiana.
Combine tudo que voc estiver fazendo neste projeto para recuperar o sentido comum
com a percepo panormica do todo e com o som do silncio.
Agora, veja bem que quanto mais pressionada e fixada estiver pessoa, menos ela conse-
gue prestar ateno como um todo, pois sua percepo fica saltando de uma parte para
outra parte, de um foco para outro foco.

Que o sol e a lua do volta em torno da terra considerado um dos elementos bsicos do
nosso sentido comum. E o que o pensamento cientfico busca fazer incutir em nossa
percepo que a terra est dando voltas em torno do sol e a lua dando voltas em torno da
terra. O que considerado uma verdade cientfica que se ope ao nosso sentido comum.
Porm, o que a nossa percepo percebe que o sol aparece de um lado, passa por sobre
nossas cabeas e desaparece do outro lado. Agora, que o sol esteja girando em volta da
terra j uma concluso. E que a terra esteja dando voltas em torno do sol tambm j
uma concluso.
O importante aqui no descobrir quem est girando em volta de quem. Mas sim o exer-
ccio que a pessoa vai fazendo, um pouco de cada vez, para combinar o evento do nascer
do sol e do pr do sol com o entorno onde ela se encontra, por exemplo, sua casa. Isto ,
da pessoa em relao a sua casa e de sua casa para os limites visveis do horizonte em seu
ao redor, e dos elementos ou acidentes deste mesmo entorno que podem ir marcando e
localizando o caminho que faz o sol.
Logo vem o norte, o sul, o leste e oeste da bssola e com ela as diferenas entre o norte
magntico da terra e o caminho do sol.
Mesmo que o momento que voc encontra para observar o caminho do sol seja no meio
do dia. Estire a linha at os horizontes e marque, olhando para os horizontes, o lugar onde
fica voc acha que nasceu ou se ps o sol, para que voc possa checar isto na primeira
oportunidade de ver o nascer do sol ou o pr do sol.
Aprenda a observar qual a distncia que o sol percorre no cu em uma hora, e se preciso
faa o teste da sombra. Veja se voc consegue determinar o horrio do dia a partir da lo-
calizao do sol.
Logo vem os solstcios e os equincios com a primavera, o vero, o outono e o inverno.
Consiga um calendrio lunar e faa a mesma coisa. Mas no se perca com as interpreta-
es do que ocorre com cada lua. Pois isto somente vai te atrapalhar na sua tarefa de se
orientar observando o seu entorno.
A seguir comece a se observar o que ocorre com as distncias. Caminhe um quarteiro o
mais solto possvel, olhando para o horizonte, prestando ateno no todo panormico e
no som do silncio, e contando os passos e veja quanto tempo voc demorou em fazer
isto. Logo se pergunte o que voc pode perceber e sentir do seu entorno enquanto voc
caminhava.
Passe este procedimento para um lugar com rvores ao seu redor e se dedique a percor-
rer uma distncia aproximada de cem metros, mas prestando ateno no vento, no calor
do sol, quando voc est com o sol tocando seu corpo ou quando voc passa por baixo de
uma sombra. Anote o tempo usado para percorrer o caminho para saber se voc est ou
no se acelerando.
O prximo passo comear a regular as suas aes perceptivas, ou seu relgio interno de
acordo com o funcionamento da natureza.
Por exemplo, observe os pssaros voando de um lugar do cu para outro lugar. E marque
o tempo que ele demorou em fazer isto.
Logo repita o movimento do pssaro movendo os olhos pelo caminho espacial percorrido
pelo pssaro e veja quanto tempo voc demora em fazer isto.
Repita este movimento at demorar o mesmo tempo que demorou o pssaro.

Logo mantenha o olhar num ponto do horizonte, prestando ateno panormica como um
todo e escutando o som do silncio. E repita o mesmo caminho feito pelo pssaro agora
somente com sua ateno perceptiva. E marque o tempo que voc demorou em fazer
isto.
Repita este procedimento at demorar o mesmo tempo que demorou o pssaro.
Acompanhe este projeto de reparao do sentido comum com um hobby, para exclusiva-
mente se distrair e mais nada.
Depois de alguns meses fazendo este projeto, o mais provvel que seu sentido comum
volte a mostrar o ar de sua graa de livre e espontnea vontade. E se isto no ocorrer o
mais provvel que voc estava mais desorganizado, pressionado e fixado, do que voc
achava.
Repita todo o projeto novamente de forma mais pausada, atenta e cuidadosa. Acrescente
ao seu projeto: saunas, banhos turcos, banhos de banheira e banhos de barro. Pois o mais
provvel que sua ressaca esteja mais forte do que voc espera.
Como ultima recomendao, quando voc tiver os primeiros sinais que seu sentido co-
mum est voltando, procure manter-se afastado das explicaes cientficas e das explica-
es dogmticas astrolgicas e das explicaes msticas. Principalmente das explicaes
cerebristas neurolgicas; das explicaes fsicas de todo o tipo; das explicaes genticas;
e das explicaes qumicas ou bioqumicas; e de todas as explicaes do tipo causas e efei-
tos. Estas explicaes no foram formuladas para ajudar as pessoas a desenvolverem seu
sentido comum.
E a maneira mais fcil que conhecemos para no ser atropelados por estas tais explicaes
de todos os tipos que costumam aparecer como ideias residuais em nossos pensamentos
e conversar consigo-mesmo. Do tipo: calma, em primeiro lugar vamos descobrir o que eu
percebo ou sinto a respeito disto ou daquilo. Logo vamos descobrir se me faz ou no sen-
tido.
Com os elementos do sentido comum que vo aparecendo a mesma coisa. Do tipo: cal-
ma, em primeiro lugar por que estou me dizendo que eu no devo seguir nesta direo,
ou devo seguir naquela outra. Logo vamos descobrir se me faz ou no sentido.
Muitas vezes podemos tomar a direo que nosso sentido comum est gritando para no
fazer isto, mas neste caso precisamos nos perguntar qual so os cuidados que devemos
tomar para seguir na dita direo.
Isto se ns temos tempo para refletir consigo-mesmo sobre isto ou aquilo. Pois muitas
vezes simplesmente precisamos agir imediatamente, e somente podemos refletir consigo-
mesmo muito tempo depois da ao tomada. E aqui j precisamos confiar em nosso sen-
tido comum.
Terceira parte: O sentido comum nos bastidores do funcionamento

virtual e a cincia moderna.

Frase de la entrevista de Cristin Warnken a Armando Roa.
-El Quijote comienza a hacer camino cuando los dioses haban abandonado el mundo.
Esa contradiccin entre el mundo dela literatura, el mundo sacralizado y el mundo real es
de alguna manera el comienzo del drama del hombre contemporneo?
-El drama del hombre contemporneo empieza ah y empieza cuando se da cuenta de que
el sentido comn, que es el mundo del cual puede asirse, no es en realidad el mundo real,
sino que el mundo real es el mundo de la ciencia, o, sea, un mundo que est hecho en
base a extensiones de movimiento, temporalidades, rango vido de saber, etc., pero que
no tiene nada que ver con su propio inundo. Entonces se encuentra desamparado en un
mundo totalmente nuevo, un mundo que va a ser recin dominado en los siglos que vie-
nen.
-Sancho conversa con Alonso Quijana, quien, en su lecho de muerte, abjuradel Quijote
que fue. Llorando dice: Ay, no se muera vuesa merced sino que tome mi consejo y viva
muchos aos porque la mayor locura que puede hacer un hombre en esta vida es dejarse
morir..... El mismo que le haba pedido cordura, ahora le pide no perder la capacidad de
inventarse un mundo. Creo que ese episodio da cuenta de la angustia del hombre ante el
empobrecimiento de la dimensin imaginaria de la vida.
que uno se muere porque quiere morirse; uno se muere cuando se acaba el mundo por el
cual ha vivido, ya que la muerte no es una fatalidad o un sino solamente. El grito dolorido
de Sancho es por la prdida del mundo que explot el Quijote, y que nunca se ha visto
bien cul es. Creo que Don Quijote es el primer personaje moderno propiamente tal que
diferencia la realidad del que hacer del mundo, la realidad de la ciencia de la realidad el
sentido comn. En la realidad del sentido comn, lgicamente, es el sol el que da vueltas
alrededor de la tierra; en la realidad de la ciencia, es la tierra la que da vueltas en torno al
sol. Es lo mismo, en la realidad del sentido comn, los molinos de viento eran molinos de
viento; pero, en la realidad de la ciencia, los molinos podran ser perfectamente gigantes.
Gigante alude a una cosa inconmensurable que en algn sentido hay que dominar, que es
el mundo inconmensurable que la ciencia tiene por delante. Yo creo que el primero que
adivin que el mundo de la ciencia moderna era un mundo que no iba a tener relacin con
el sentido comn, y que esa realidad era otra realidad, fue Don Quijote.
Em questo a corrida cientfica para dominar o homem e a natureza.

O leitor que me desculpe, mas aqui j necessrio aprofundar o que estamos propondo
desde a Arte Org sobre o funcionamento de homem virtual e seus conflitos. A corrida ci-
entfica para dominar o homem dominando o funcionamento do seu crebro vem se in-
tensificando a cada dia mais.
Eu nem sei mais se podemos acompanhar o que os investigadores dos neurnios do cre-
bro esto propondo, fazendo, ou buscando.

Mas sei que os mecanicistas materialistas quantitativos esto ganhando terreno e que a
compreenso do funcionamento de nosso crebro est ficando cada vez mais parecida
com um computador de ultima gerao.
Como tambm sei que j esto gastando uma fortuna incalculvel em investigaes dire-
cionadas e retirar uma Xerox de nossa conscincia para poder transferi-la para um compu-
tador, ou melhor, para um Rob. E o que tem por trs disto e nada mais e nada menos do
que a busca da imortalidade. Isto realmente preocupante, mas no um assombro.
Somente de vez em quando aparece uma teoria ou outra que realmente nos assombra
por sua coerncia e beleza.
A penltima que eu lembro prope que a conscincia no reside no crebro, mas sim num
campo exterior ao mesmo. E o crebro somente seria um ordenador que decodifica as
mensagens que chegam continuamente de fora.
A ltima que me lembro neste territrio dizia que nossos neurnios no se comunicavam
entre si de acordo com os bips de um computador, mas sim como uma linguagem muito
parecida com a linguagem musical.
Por outro lado eu no sei o que esta passando com os subjetivistas que eram a contra par-
te desta viso mecanicista e materialista da vida.
Somente para exemplificar: o tema de como a nossa conscincia se desenvolve e como ela
opera est longe de ser compreendida cientificamente. O que temos so hipteses por
todos os lados explicadas e interpretadas como verdades absolutas.
Sim que os cientistas sabem que esto lidando com hiptese, mas os seus divulgadores
no.
Por exemplo, enquanto a neurologia (neurocincia?) continuar nos dizendo que tudo
aquilo que percebemos e sentimos, inclusive as nossas emoes so criadas por nosso
crebro e por nossos neurnios ela simplesmente no merece a nossa confiana.
Senhores Reichianos, por favor, cuidado com o que vocs esto advogando.
Reich no livro Anlise do Carter, no captulo XIV A linguagem expressiva da vida (e adiante)
nos d uma pequena ideia do caminho que ele percorreu para formular que as emoes
nos seres humanos eram a expresso do movimento plasmtico de todo o organismos, ou
seja, da excitao da energia biolgica se movendo junto com o plasma vivo. O movimen-
to da corrente plasmtica biofsica para fora e para dentro correspondem a dois afetos
bsicos do sistema perceptivo (psquico): O prazer e a angstia.
Neste mesmo captulo Reich nos explica como a couraa muscular se manifesta de acordo
com os segmentos do corpo, como anis transversais a eixo longitudinal do corpo, portan-
to que nem sequer seguem o caminho dos nervos, das veias, e nem da musculatura estri-
ada. E nem do sistema sseo. Mas sim correspondem a distribuio e inervao dos gn-
glios vegetativos autnomos (Simptico contrao. Parassimptico expanso.). Foi
justamente por conseguir enraizar o funcionamento emocional e a organizao da couraa
muscular no prprio organismo quem levou Reich a propor que o nosso crebro era so-
mente mais um de nossos rgos especializados. E no um regente absoluto de um corpo
inerte e disfuncionalizado.

Eu no acho que este seja o momento de nos esquecer de todo o desenvolvimento do

trabalho do Reich para novamente comprar as novas hipteses da neurocincia do cre-
bro como um regente absoluto em nome de uma mente absoluta que determinam tudo o
que o restante do nosso organismo faz ou deixa de fazer.
Talvez um dia possamos realmente diferenciar cientificamente o que percebido pelos

rgos da percepo e processado e interpretado pelo crebro e o que percebido pelos
nossos rgos da percepo e processado por estes mesmos rgos e em parte interpre-
tado por eles e em parte por nosso crebro.
Em todo caso, enquanto as indstrias farmacuticas descobrem a cada dia que passa um
novo produto qumico que pode controlar o nosso corpo e nossa conscincia por um lado;
por outro lado, e em contraposio a isto, cada dia ns estamos mais prximos de poder
compreender os nossos rgos da percepo como pequenos crebros autnomos em si
mesmos. Apesar de que chamar os nossos rgos perceptivos de pequenos crebros au-
tnomos xing-los.
Por exemplo, se temos uma estrada, onde uma parte dela est tapada por um muro, e
vemos um carro em movimento, pela estrada, que desaparece atrs do muro, interpreta-
mos que o carro vai aparecer do outro lado.
J temos vrios investigadores que postulam que nossos olhos podem calcular a velocida-
de do carro, e prever o momento que o carro deveria aparecer do outro lado do muro
antes mesmo de ativar as funes do pensamento. E mais, os olhos podem se colocar em
estado de alerta e nos colocar alerta, caso o carro no aparea no tempo previsto, antes
mesmo que possamos articular o pensamento do que est acontecendo.
Isto no significa que o processamento de nossos rgos dos sentidos seja mais rpido do
que o nosso pensamento ou do que a conduo de informaes por nossos nervos. Mas
significa que eles podem atuar antes que o pensamento seja ativado.
Estamos acostumados a pensar, de acordo com o que aprendemos com a nossa ci-
ncia, que conscincia e pensamento so funes cerebrais, que dependem uni-
camente da atividade dos neurnios.
Pode ser que o pensamento com palavras sim seja uma atividade da conscincia,
mas assumir que a conscincia uma atividade nica e exclusivamente do crebro
j uma hiptese como qualquer outra.
Pois tambm pode ser que a nossa conscincia seja um atributo de todos os nossos
rgos perceptivos altamente desenvolvidos especializados funcionando juntos,
inclusive do crebro.
Neste caso a casa da conscincia no seria somente nos neurnios do crebro. Mas
sim na unidade funcional de todos os nossos rgos especializados dos sentidos in-
cluindo a nossa pele.
Neste caso poderamos encontrar em nossa conscincia mais elementos do que as
informaes reduzidas que alcanam o nosso crebro como o caso da gama de
cores que os nossos olhos percebem e sentem e a gama de cores que so repre-
sentadas em nosso crebro.

E no me venha com esta de que arranquemos ou anestesiamos o seu crebro,

quero ver voc pensar sem ele. Que eu vou responder arranquemos o seu corpo
do seu crebro, quero ver voc pensar sem ele.
Como tambm no me venha com esta de que se arrancamos os olhos de uma
pessoa ela pode seguir usando sua conscincia e seu pensamento, mas arrancamos
um pedao do seu crebro no. Simplesmente porque este um tipo de raciocnio
que reduz o ser humano a pedaos cortados, mas no ensina nada de como com-
preender o funcionamento do ser humano como um todo. E mesmo que servisse
para alguma coisa no serve para compreender o funcionamento emocional hu-
mano, nem seu encouraamento e menos ainda o funcionamento virtual.
No exemplo anterior do carro, a pessoa tambm pode construir um carro virtual que de-
veria aparecer no mesmo lugar da projeo do carro real e logo a percepo do carro real,
porm, a estrada que fica escondida por trs do muro pode ter algum desvio e sair em
outro lugar inesperado. E neste caso ns teremos dois carros, um no lugar que devia e
outro no lugar que no devia.
E quando estamos mais ausentes ainda nem sequer consideramos estes elementos.
Atualmente, de acordo com a neurocincia, a ausncia simples, esta relativa a estar no

mundo da lua (tambm chamada de crise de ausncia ou desligamento), um tipo de epi-
lepsia. E o dfice de ateno seria ento uma pessoa tendo uma destas crises epilticas
em seguida da outra.
O difcil de explicar como este tipo de epilepsia ausente se proliferou pelos quatro can-
tos do planeta como um vrus nos trinta anos do pice da era moderna a ponto de ser
base do funcionamento contemporneo.
Neste sentido, nos preocupa cada dia mais, o caos que a desorganizao do distanciamen-
to ausente desconectado e a construo virtual da ausncia tm promovido em nossos
rgos perceptivos, principalmente nas funes objetivas da percepo e no sentido co-
mum que construmos a partir destas percepes e sensaes.
Quem est na terra est mais propcio a interpretar que a terra est parada no mesmo
lugar e todo o firmamento dando voltas em torno dela, o que seria completamente dife-
rente se vssemos o processo de fora da terra.
O inquietante aqui tentar, desde esta perspectiva, imaginar a terra dando voltas em tor-
no do sol.
Agora qualquer um que enfrentou olhar para o universo conectado de corpo presente,
isto , olhando a cu aberto para as estrelas, e no para o teto do prprio quarto, que
enquanto o firmamento entra em movimento, a angstia se manifesta no prprio corpo a
ponto de molhar o cho de suor onde a pessoa est deitada olhando para o cu. Somente
para esclarecer, o fenmeno se chama angstia de contato csmico e estava antes da pes-
soa fechar sua organizao do carter, e se manifestava por volta dos nove e quatorze
anos. Depois que o carter se fechava, adeus contato csmico.

Qualquer um que se ausente de forma mais ou menos conectada, e por um motivo ou

outro passe por sobre os limites da prpria organizao virtual tambm sabe disto, porque
percebe, em um determinado momento, que tudo, a mais de um metro de distancia, en-
tra em movimento, o piso se move, as coisas se movem, o universo se move.
Agora o que nem todo mundo sabe ou percebe que em ressonncia a isto o corpo vibra
de uma forma especial. E que se ele entra nesta vibrao por outros motivos vamos per-
ceber da mesma forma. E que estas vibraes costumam ser acompanhados das angstias
de contato.
Em todo caso, depois que uma pessoa sente tudo em movimento desenvolve o pensa-
mento que se tudo est em movimento, sua reflexo que a terra est se deslocando
pelo universo a fora, e sua casa tambm, portanto sua casa j no est no mesmo lugar
que estava. E aqui temos duas casas, o corpo como tal, e a casa fsica como tal.
Pois ento, como se pode descobrir o caminho de volta para a prpria casa, se ela no vai
estar no mesmo lugar que estava. Nada vai estar exatamente no mesmo lugar que estava,
pois nossa galxia inteira est em movimento e a terra est se movendo junto com ela.
Em questo o contato virtual ausente e o encouraamento do tipo virtual.

O processo foi chamado de ncleo do contato virtual ausente.
Ou seja, a experincia do distanciamento ausente virtual pode terminar exatamente no
mesmo lugar da angstia de contato csmico real.
Somente que para chegar at a angstia csmica real, no homem de antigamente, era
necessria atravessar a camada da couraa superficial, a camada da couraa da couraa
mdia, e parte da couraa profunda. E isto implicava muita terapia e muita experincia
emocional de todos os tipos.
E no caso do ncleo do contato ausente era somente passar por sobre o bloqueio ou limi-
te que protege o contato ausente.
por isto que afirmamos que no funcionamento virtual o encouraamento superficial e
mdio desapareceu de vista. Ou que o simples distanciamento ausente comum e corrente
foi capaz de desaparecer com grande parte do encouraamento perceptivo e corporal do
homem contemporneo moderno.
E no que o homem contemporneo moderno ficou sem couraa no. Pois aonde ns
encontramos defesas atuando, ns temos couraa. E o distanciamento ausente com ou
sem desconexo um sistema defensivo em todos os sentidos.
Somente o que temos que descobrir se as defesas envolvidas so automticas, endure-
cidas e padronizadas ou flexveis.
O encouraamento presente nos virtuais diferente do encouraamento dos homens an-

tigos, ele no do tipo da couraa perceptiva do carter neurtico e nem do tipo do en-
couraamento muscular. E nem do tipo uma fora perceptiva parando uma fora corporal
ou vice-versa, ou seja, do tipo dos encouraamentos fechados.
Mas sim do tipo do encouraamento com foras atuando de forma paralela. Entre elas a
prpria percepo difusa de campo nativa que coordena o distanciamento ausente. E a
sobre-excitao de campo emanada do prprio corpo para o campo que toma uma dire-

o oposta ao distanciamento ausente, e se encontra em pleno campo perceptivo por

sobre o campo real energtica do organismo.
E um encouraamento do tipo aberto, menos parecido com as estruturas de carter e
mais parecido com o funcionamento esquizofrnico.
O encouraamento presente no funcionamento virtual foi chamado de encouraamento
de campo, ele extremamente dinmico, est em movimento, isto , tanto pode se dis-
tanciar do corpo em direo ao campo do lugar, como pode se meter para dentro do cor-
po.
Sendo coerentes com o que estamos colocando, a angstia de contato aparece ou deveria
aparecer prxima e acompanhando o contato em movimento. No caso do homem antigo
junto com o movimento de fluxo de energia em todo o seu corpo, no caso do homem vir-
tual junto com a percepo de movimento de todas as coisas e junto com a vibrao ou
ressonncia do corpo desta percepo de campo.
A percepo em movimento junto com perceber as coisas em movimento junto com a
vibrao corporal correspondente e junto com a angstia de contato correspondente co-
loca o sistema de referncias perceptivas de um virtual em crise, que por seu tipo de en-
couraamento estava acostumado a processar o universo e suas coisas de forma esttica.
Ou seja, tudo pode estar em movimento, menos a pessoa em seu prprio corpo.
E quando este sistema se colapsa, a angstia se manifesta com toda a sua fora, ela se
manifesta diretamente ligada ao sistema de orientao espacial. A pessoa se sente perdi-
da, sem saber onde ento est sua casa, seu corpo, e sem saber para onde ir, ou para on-
de voltar. E isto acontece antes do que ela possa fazer qualquer interpretao.
Mesmo quando a pessoa consegue chegar a sua casa, a coisa no para por a no. Ela po-
de passar noites e dias se movendo das formas mais estranhas possveis para voltar a se
sentir em seu prprio corpo.
Tambm j colocamos que tudo que se manifesta junto com a crise de contato ausente,
depois que a crise passa, costuma ser apagado pela desconexo. E depois disto a pessoa j
no tem notcias do que aconteceu com ela.
Vejam bem, na primeira alternativa, onde aprendemos academicamente que a terra dan-
do voltas em torno do sol, e com isto nos sentimos inquietos por nem sequer conseguir-
mos imaginar como a coisa, por no encontrarmos referncias e nossa percepo para
esta verdade.
Na segunda alternativa, diante da crise de contato, o que sentimos ou deveramos sentir,
se no estivermos completamente desconectados, angstia de contato j. Mas junto
com est angstia est a percepo do universo em movimento. E mais do que perceber o
sol dando voltas em torno da terra em eclipses fechadas, perceber a terra se movendo
junto com o sol e a lua e todo sistema solar se movendo junto com a galxia, como num
brao da via lctea.
Neste caso, o nosso perceber est nos propondo uma realidade que toda a nossa estrutu-
ra da percepo organizada virtualmente est brigando com todas as suas foras para
manter esttica, imvel, em seu devido lugar.

Para que uma pessoa possa lidar consigo-mesma quando tudo entra em movimento sem
ter um colapso nervoso, sem se desdobrar como um esquizofrnico e sem precipitar uma
retirada biofsica para dentro de si-mesma como a depresso corporal, e sem se ausentar
como os virtuais: ela precisa suportar a vibrao correspondente em seu corpo com suas
correspondentes sensaes de angstia de queda, perda da noo de equilbrio, tonturas,
sensao de diluio, de perda do limite corporal, de desmaio e etc. E suportar aqui signi-
fica permitir o fluir da excitao pelo corpo.
E permitir fluir significa sentir e permitir que se mova e que ocorra a mesma excitao que
ela bloqueia, no seu mesmo corpo e com os seus rgos.
Os mesmos olhos que se encontram contrados, endurecidos, apertados e restringidos
precisam estar brandos, mveis, flexveis, para permitir o movimento interno a eles (den-
tro do rgo olho) e externo a eles (fora do rgo olho).
Isto , os olhos agora precisam danar em movimento junto com a percepo de tudo em
movimento. lgico que se isto acontecer pessoa pode comear a chorar, de uma hora
para outra, com todos os sentimentos correspondentes, sem ter a menor ideia do que
est acontecendo.
O mesmo valido para todo o corpo.
Ou seja, a pessoa precisa se mover corporalmente com fora. Para lidar adequadamente
com a crise de contato ausente, o movimento do corpo no pode ser menor do que a im-
presso de movimento.
E para isto j e preciso ter um bom caminho andando lidando com as situaes em movi-
mento.
Precipitar a crise do contato ausente fcil, mas lidar com ela adequadamente no no.
Mas complicado ainda quando temos de lidar com a crise do contato ausente no mundo
ausente. Antes de precipitar a volta do mundo ausente para si-mesmo, para o corpo e
para o mundo ao redor, fugindo do contato ausente como o diabo foge da cruz. Pois
esta volta precipitada para si-mesmo e para o aqui e agora o principio motor da desorga-
nizao do funcionamento virtual.
Muitos ainda podem se recordar luta infernal que foi ficar bbado as primeiras vezes, o
esfora que fazemos com todas as clulas de nosso corpo para parar ente negocio do
mundo dando voltas e voltas e da viso sobreposta das coisas.
Muitos que tomaram drogas com um mnimo de conexo sabem o esforo que as pessoas
podem fazer para parar a experincia do descompasso do tempo, a angstia que iniciar
um movimento e no acompanhar a quanto tempo ele comeou e nem quando ele vai
parar.
Depois a gente se acostuma com a bebida e com as drogas e isto no ocorre mais no
certo?
Como que se diz? Apreende a se entregar e curtir no certo?
Pois , o que acontece que podemos amarrar o movimento, a motilidade e a correspon-
dente percepo de tal forma que a bebida e as drogas no produzem o mesmo efeito. E,
alm disto, vamos diminuindo a vida e a vitalidade disponvel no corpo.

s aumentar novamente a vida e a vitalidade ou desamarrar o corpo e os rgos que

veremos se verdade isto de se acostumar, de se soltar e de curtir.
Ou ento, quando desorganizar e caotizar de fato o nosso sistema perceptivo ou corporal
a sim veremos o quo divertido pode ser passar por esta experincia.
Em questo os temas proibidos e intocados pelas reflexes dos virtuais.

Existem temas que os virtuais no conseguem compreender, como por exemplo, se mover
com cautela e alerta conforme nos aproximamos do nenhum lugar da ausncia. Como
por exemplo, que eles no devem saltar para dentro da experincia se fundindo com ela,
e que devem se manter separados.
Que eles devem passar um tempo sozinho com eles mesmos, lidando com eles mesmos,
depois de cada uma das viagens para o mundo ausente, antes de voltar para a vida cotidi-
ana.
Que eles no devem plasmar a experincia no mundo ausente nas coisas e pessoas na
vida cotidiana.
Agora, o que eles no aceitam de jeito nenhum que existe uma sabedoria, uma parte
sabia neles mesmo, que os bloqueia de fazer o que eles esto querendo fazer.
E no compreendem de jeito nenhum que exista algo como a angstia do prazer.
Quanto angstia do prazer, s tomar uma mesma pluma de pssaro, e com ela, num
mesmo lugar do corpo e com a mesma intensidade, fazermos carinho varias vezes segui-
das. Na primeira vez aquela ccega prazerosa e gostosa, e se seguimos daqui a pouco es-
tamos irritados ou angustiados. Outras vezes nem sequer suportamos o primeiro roar e
outras no passa nada.
Com o experimento da pena, alm de aprendermos a quantidades de reaes diferentes

que podemos ter diante de um mesmo estimulo, e com a continuidade deste mesmo es-
tmulo no tempo: a experincia deveria nos ensinar a reflexionar sobre as diferentes rea-
es que podemos ter depende do nvel de excitao que temos no lugar que est rece-
bendo o carinho, e que o mesmo carinho pode levar de uma excitao prazerosa para
uma excitao angustiante.
Tambm nos diz que se ns estamos para dentro, as repostas so de uma forma, e se ns
estamos para fora de outra, isto , tambm depende do estado que nos encontramos.
Alm disto, nos ensina que podemos bloquear as sensaes correspondentes. E mais im-
portante, se estamos conectado, nos ensina que quanto mais prazeroso for o primeiro
roar, mais complicado lidar com este mesmo roar. Descobrimos tambm que se nos
soltamos um pouco mais podemos sair completamente contrados e angustiados da expe-
rincia. E temos uma noo clara de que assim.
Existem pessoas que eu penso que deveriam fazer o exerccio da pena todos os dias. O
problema que para que isto funcione a pessoa precisa j estar conseguindo voltar para
seu prprio corpo. Portanto no vai funcionar nem para os modernos desorganizados e
nem para os ps-modernos.

Alm disto, muitos virtuais desorganizados inverteram a identidade entre funcionamento

perceptivo e funcionamento corporal. Por exemplo, no corpo temos uma experincia lite-
ralmente angustiante e perceptivamente a pessoa percebe que est sentindo prazer. Ou
no corpo temos uma experincia expansiva e perceptivamente a pessoa sente que est se
sentindo angustiadas. Fora que apareceu no palco dos acontecimentos uma angstia
quente, ligada sobre-excitao, que a pessoa percebe como vitalidade, enquanto o cor-
po vai se colocando largado e letrgico.
Em questo o funcionamento virtual e sua carncia de sentido comum.

Ou seja, neste contexto reflexivo, devemos seguir dando mais umas voltas investigando
este tal de sentido comum, para saber o que mais aprendemos dele. Principalmente para
saber se conseguimos um tipo de sentido comum que seja mais eficiente para lidar com os
virtuais.
O sentido comum est cansado de saber que se damos muita risada, mais do que pode-
mos, vamos acabar no banheiro com dor de barriga, chorando ou brigando com algum.
Diante destes exemplos o que nos impressiona... que tem uma faixa da experincia,
principalmente a que est ligada a ausncia ou ao ausentar, ou a construo do mundo
virtual, que esto ficando, cada dia que passa, mais sem referncias do sentido comum.
Ao que parece o pensamento virtual no pode conceber os limites no qual a experincia
modifica de caractersticas, no pode conceber a angstia promovida pelo prprio conta-
to, angstia ao prazer, ou mesmo a noo que temos de nos defender diante de experi-
ncias que nos coloca em perigo entre elas o prazer.
Quando reconhecemos que a percepo tem suas prprias formas de se amarrar. De se
agarrar, de manter blocos parados de forma esttica independente dos insights e das
compreenses que a prpria pessoa faz a respeito de seu funcionamento, conseguimos
separar um pouco mais o fato de perceber e sentir do esforo que a pessoa faz com sua
conscincia buscando explicaes e interpretaes sobre o que est passando com ela.
Tm pessoas mais fixadas que podem revirar sua histria de ponta cabeas muitas vezes.
O problema que este sistema est apontado para longe de si-mesmo e para os outros.
A mesma criana que um dia entra em plena angstia de contato por perceber tudo em
movimento, pode ter escutado milhes de vezes que terra quem d volta em torno do
sol e isto no lhe provocou a menor reao de angstia.
Mas quando ela sente e percebe tudo em movimento a sim temos angstia de contato, e
junto com isto ela pode desenvolver vrios pensamentos a respeito do movimento do
cosmos, como se tivesse acompanhando pessoalmente o movimento dos astros, inclusive
sem nunca ter escutado que o sol se move em torno da terra.
O que conclumos disto que inclusive nosso sentido comum que se desenvolve bem pr-
ximo da linguagem das palavras, e dos acordos culturais, no s composto somente por
significados lingusticos. Muito pelo contrrio, existe tal quantidade de elementos percep-
tivos em sua base que dificilmente podemos somar quantos. Que podem estar amarrados,

obsoletos e controlados por um tipo ou outro de couraa, porm, s nos colocarmos em

movimento de verdade, com o correspondente contato, que veremos o que bom para a
sade andar funcionando sem ser respaldado pelo sentido comum.
Por exemplo, o sentimento de enlouquecer. Todos ns sabemos que o que louco para
uma cultura pode ser tonalmente normal para a outra.
Vejamos por exemplo a noo de diviso da identidade. Dupla personalidade no imprio
do carter era loucura de internao e hoje, com o advento do funcionamento virtual faz
parte do funcionamento normal.
Qualquer torturador sabe que para despertar o sentimento de loucura necessrio mais
do que modificar o sistema interpretativo da pessoa, preciso alterar seu sistema percep-
tivo de referncias.
Como por exemplo, colocar a pessoa num quarto fechado, sem janelas e com uma ou
mais paredes que se movem e mov-la um pouco a cada noite, sem que a pessoa perceba
e muito possivelmente a pessoa pode se sentir enlouquecendo.
E mesmo isto no significa que a pessoa vai enlouquecer de verdade. Mas diante da sen-
sao de loucura a pessoa est disposta a fazer coisas que no faria normalmente.
Agora a sensao interna de estar enlouquecendo independe de culturas como o ato de
chorar tambm.
Quando estamos diante do sentimento de que podemos enlouquecer, no nos interessa
para que cultura isto seja de verdade ou falso. Menos ainda qual o tipo de interpretao
estaria aqui em jogo. Estamos em perigo e ponto e temos que fazer algo e urgente, por
exemplo, parar com a experincia que estamos vivendo. E na maioria das vezes as coisas
que fazemos para parar o sentimento de enlouquecer so mais loucas do que a sensao
de loucura em si mesma.
Por exemplo, se temos um buraco numa parede que comeamos a escutar vozes saindo
dele ou imagens de almas ou seres com chifres e ao mesmo tempo temos a sentimento
que estamos ficando louco, que devemos fazer?
Mais ainda quando algo nos diz que devemos tapar ou rebocar e pintar o buraco?
E quem foi mesmo que nos disse que os rituais capazes de parar o sentimento de enlou-
quecer devem ser coerentes com o comportamento das pessoas quando esto organiza-
das?
E quem nos disse que estes rituais no podem de verdade voltar a nos reorganizar e parar
o processo que est ocorrendo?
E quem nos disse que o sentimento de enlouquecer no corresponde de verdade a estar
ficando louco independente da cultura que vivemos?
E quem noz disse que isto no outro tipo de sentido comum que conhece mais de loucu-
ra do que toda a psiquiatria vigente?
Seja como for se temos a sensao que estamos ficando louco o melhor a fazer e fazer
algo com isto. E quanto mais ns sentimos coisas estranhas junto com estes pensamentos
mais devemos fazer algo com isto de verdade, inclusive sair em busca de um psiquiatra de
verdade.
O certo que justamente o sentido comum que pode nos dizer que estamos ficando
loucos, o mais efetivo para lidar com os virtuais.

Roa propone que:

-El drama del hombre contemporneo empieza cuando se da cuenta de que el sentido
comn, que es el mundo del cual puede agarrarse, no es en realidad el mundo real, sino
que el mundo real es el mundo de la ciencia, o, sea, un mundo que est hecho en base a
extensiones de movimiento, temporalidades, rango vido de saber, etc., pero que no tiene
nada que ver con su propio mundo.
Estamos completamente de acordo com esta postulao de Roa, o nico que modificamos
aqui o novo mundo descoberto pelo homem moderno no era propriamente o mundo
revelado pela cincia moderna, mas o mundo revelado por sua percepo em movimento,
por sua nova forma de funcionar, que chamamos virtual. Isto , o que homem percebia
virtualmente se mostrava de forma mais real do que a realidade de seu sentido comum.
E no era propriamente porque o percebido virtualmente se mostrava mais real, mas sim
porque conseguia separar o homem moderno de sua percepo da realidade, porque con-
seguia alterar seu sistema de referncias, o seu sentido comum.
Porque nublavam sua conscincia impedindo que ele conseguisse retomar seu sentido de
realidade, sua conexo consigo-mesmo, com seu corpo e com seu mundo cotidiano. E
porque com sua antiga forma de perceber ele podia se sentir ordenado e tranquilo, mas
no vivo, pulsando e em movimento. E a nova forma de perceber fez justamente isto,
mesmo que virtualmente, colocou tudo em movimento. E quando a coisa se move ela est
viva.
Isto , temos propenso de identificar como vivo aquilo que se move, ou nos relaciona-
mos com aquilo que se move como se estivesse vivo. E, ao que parece, a maioria do reino
animal age assim.
Que o universo que costumamos observar tranquilo e esttico entre em movimento deve
ser to ou mais assustador que estar diante de um vulco ou de um terremoto.
neste sentido que colocamos que o importante no foi quem dava volta em torno de
quem. E nem quem foi o porta-voz da nova ordem das coisas. Mas sim que as coisas e
situaes que percebamos tranquilas e paradas, entraram em movimento, ou comearam
a se mover de uma forma que no estvamos acostumados.
E, de acordo conosco, a nica fora que pode ter promovido estas alteraes em nossa
percepo o processo ausente e se o que percebemos agora est mais distante ou mais
prximo da realidade ou se o que percebemos agora se refere a outros aspectos da reali-
dade tem importncia secundria.
Agora, que a nossa percepo vai tentar encontrar uma forma de colocar estagnado aqui-
lo que no suportamos perceber em movimento no tenham dvidas, afinal a couraa
esteve a durante milnios, para nos confirmar isto.
E se as antigas couraas caracterolgicas ou musculares no podem interferir nisto, vamos
inventar um novo tipo de couraa que sim pode. Neste sentido, o que o homem ps-
moderno j est sofrendo o resultado da liberao de movimento promovido pelo ho-
mem moderno. Isto , j podemos identificar no homem ps-moderno os sinais e as con-
sequncias deste novo tipo de encouraamento.

Alm disto, estamos vivendo numa poca onde o movimento no ficou somente em nosso
sistema perceptivo, foi mais e mais. Tanto que o slogan agora cambio constante.
Que a nossa cincia moderna e nossa tecnologia moderna e nossas empresas modernas
tomaram justamente a direo virtual, ningum duvida disto. Est a a internet para pro-
var e comprovar.
O demnio que ao que parece a nossa maneira de ser tambm deve estar em constante
movimento. No s funcionamos de forma polar como o pedido da sociedade em que
vivemos que sejamos mais polares a cada dia que passa, e no basta somente uma ati-
tude externa, tipo uma adaptao, mas tem que ser verdadeira, algo assim como uma
mudana completa do ser.
O funcionamento virtual nos colocou diante de um novo paradoxo, como viver em cons-
tante movimento e, portanto a tarefa da nova forma de se encouraar como parar a
sensao de movimento apesar de vivermos em constante movimento.
Os virtuais, por ausentarem-se de sua casa mais bsica, seus corpos, ficaram sem ter te-
rem uma casa onde morar (corpo). Logo mudaram a casa de seu ser para o ciberespao, e
como no conseguiram ficar morando indefinidamente no ciberespao acharam outra
casa onde morar, a linguagem.
E agora, no s esto buscando uma maneira de no necessitarem mais da linguagem
falada ou escrita, como desde sua nova casa, o mundo dos discursos, pretendem promo-
ver alteraes em si mesmo e em seu mundo que assusta e coloca em pnico qualquer
bom sentido comum.
Antigamente tnhamos uma noo de identidade que nascia da coeso de nosso campo de
energia que chamvamos Uno; outra que nascia da organizao e coeso interna de nosso
organismo que chamvamos Sef; outra que nascia de nossa unidade corporal que cham-
vamos Mim; outra que nascia da organizao de nosso comportamento social, que cha-
mvamos carter; outra de nosso que hacer no mundo, do que fazamos profissionalmen-
te, que chamvamos profisso. E agora perdemos todas estas identidades para sair em
busca de uma identidade corporativa que tem a ver como os outros nos v e isto depende
do que falamos que somos. E mais, a identidade j no tem a ver com ser nicos como
nossas impresses digitais ms sim com a imagem que os outros fazem de ns e com a
imagem que projetamos para os outros. Em outras palavras, identidade virtual. E o pior de
tudo que sentimos e agimos assim.
Em questo as investigaes sobre a vida viva ao borde do esquecimento.

Por um lado em nome do desenvolvimento da cincia. Por outro lado contra o sentido
comum. Em quanto isto quem se encarrega das investigaes sobre a vida viva.
Isto no quer dizer que a cincia no venha, dia a dia, nos apresentado um mundo cada
vez mais distante do sentido comum que percebemos, ou que deveramos perceber como
seres humanos. Porm isto no uma novidade. A cincia mecanicista do perodo moder-
no e pr-moderno tambm foi assim.

Os cientistas, ao que parece, s esto interessados em mostrar os fenmenos que esto

dentro de seu marcos de referncias. O que est fora, no existe e nunca existiu.
E no s a cincia, a religio tambm.
Tomemos por exemplo a investigao do prazer. O que sabemos sobre as reaes huma-
nas ao prazer? Nada.
E quando sabemos das experincias de controle que investigam o prazer, para sair cor-
rendo a perder de vista.
Por exemplo, as reaes bioeltricas da pele diante de estmulos prazerosos. A quantidade
de eletrodos e placas de metal, que devemos ligar ao nosso corpo para medir as tais exci-
taes bioeltricas coloca qualquer sentido comum fora do ar.
Quem poderia se excitar de verdade com esta quantidade de fios e plaquetas ligadas ao
corpo? A investigao dos processos vivos ento nem se fala.
A matria viva pode ser queimada at sua ultima partcula de matria para ser vista num
microscpio eletrnico em todas as suas partes materiais e estticas que no so capazes
de nos dizer nada da excitao dos processos vivos simplesmente porque j no esto
vivos.
E agora ficamos inclusive abismados quando vemos cientistas descrevendo a dana das
partculas subatmicas como se fossem seres vivos que se movem freneticamente como
se estivessem vibrando de prazer ou frenticos de excitao.
E agora mais ainda, pois a cincia tem andado de mos dadas com nosso funcionamento
virtual, nisto de construir um mundo virtual. Daqui a pouco nosso corpo pode ser comple-
tamente substitudo por conjuntos de plsticos e metal com chips e microchips e a inves-
tigao da vida viva pulsando, com esta infinidade de formas de movimento e reaes vai
acabar ficando perdida no tempo tal qual nossa corporalidade e nossa humanidade.
Cada dia est mais distante a possibilidade de descobrirmos o que mesmo acontecia de
to mgico e to vital entre um tero capaz de se mover com convulses de prazer e o
bebe que se desenvolvia nele. Ou sobre as convulses de prazer que tomavam conta de
toda a corporalidade da me e de seu bebe, no ato da amamentao e que passava entre
o bico de um seio excitado e a boca de um bebe excitado. Convulses que muitas vezes
foram diagnosticadas como epilticas por que ningum sabia do que se tratava.
E bem possvel que a vida siga em frente apesar de todo nosso esforo em acabar com
ela mecanizando tudo. Alm disto, os defeitos que isto pode produzir podero, logo, logo,
serem corrigidos geneticamente no certo?
E quem sabe se teremos que descobrir primeiro os teros robotizados que junto com a
inseminao artificial e a mamadeira com este frio, duro e repulsivo plstico que j esto
a, para criar bebes em sries e somente depois redescobrir que o contato fsico vivo
insubstituvel.

No para construir seres como somos, porm para permitir que existam seres mais huma-
nos do que somos, ou pelo menos para dar uma chance da humanidade seguir seu desen-
volvimento.
Tambm podemos argumentar que se o contato fsico vivo era to importante assim, por-
que a humanidade que surgiu quando este contato fsico estava vigente era to virulenta
como nos comprova a histria.
Talvez seja esta justamente a pergunta que perdemos entre a era moderna e era ps-
moderna, ou melhor, entre o imprio do carter e o advento do funcionamento virtual.
No imprio do carter tnhamos uma couraa armada em todos os sentidos que colocava
o tema da qualidade do contato fsico. Neste caso a pergunta era que passava com o de-
senvolvimento dos bebes humanos em teros encouraados. O que passava com a ama-
mentao com mes encouraadas. O que passava com a educao dos filhos com pais e
mes encouraadas, com educadores encouraados. O que passava com as relaes sexu-
ais entre seres encouraados.
Encouraados ou no, tnhamos uma relao, o plasma vivo estava l. Portanto a questo
se dirigia para a qualidade das relaes.
No mundo virtual a situaes est caminhando para a substituio dos seres vivos, que
envolve desde uma combinao rara entre massa viva, substncias materiais, plstico e
metal por um lado e por outro o contato virtual, que prope uma situao mais louca ain-
da, onde o corpo vivo no precisa estar presente.
J nem sequer nos perguntamos mais qual a diferena entre o leite materno vivo e excit-
vel e o leite sinttico que tem exatamente todas as substncias que o leite materno e me-
lhor, enriquecido com outras substncias.
Qual a diferena entre chupar uma laranja viva que veio do pomar e tomar uma pastilha
com tudo que a laranja tem em mais. E qual a diferena em ser alimentado por pastilhas e
por alimentos vivos.
Evidentemente a transformao de tudo em matria foi o ponto final do desenvolvimento
de nossa sociedade mecanicista.
E como isto no nos basta chegamos era onde vamos reconstruir o mundo material de
forma virtual.
Logo, logo teremos tudo que pudermos imaginar e o que no pudermos tambm feito
imagens reais criadas eletronicamente. Isto , entramos no tempo de substituir o material
e concreto por sua real semelhana virtual.
E que tal se a vida viva tenha nela uma energia quase viva, que pulsa junto com ela e que
justamente seja a base para o desenvolvimento dos processos vivos? Se isto for assim es-
taremos deixando uma parte bem importante do processo de lado no certo? Ou chega-
r o momento que veremos o homem tentando recriar subatomicamente esta energia
tambm?

Volte e meia eu volto a me perguntar como pode ser que a natureza tenha se equivocado
tanto em seu desenvolvimento. Que se equivocou se equivocou se no como pode ser
que tenha desenvolvido uma racinha to perversa e to louca como a nossa?
Pelo menos isto que andamos comprovando todo o tempo no certo? Que a natureza
est errada na forma com que vem fazendo as coisas por milnios, por que se no, para
que substitu-la em tudo?
Pela necessidade de investigao pura e simples no certo, pois, ao que parece, pode-
mos gastar milhes em investigaes de todo tipo menos em investigar a vida viva.
E como eu no acredito que seja a natureza quem tenha se equivocado volto a me preo-
cupar em ser um homem inserido dentro do meu tempo, no mundo que eu vivo.
E se existe algo que me preocupa como homem de meu tempo que, de acordo comigo,
o homem do meu tempo vem perdendo de uma forma alucinante sua prpria humanida-
de.
Em questo a percepo real e a percepo virtual.

Como podemos lidar com a experincia virtual se a percepo virtual no pode ser sepa-
rada da percepo real?
Agora, como o Sr. Miguel de Cervantes Saavedra (1547-1616) j estava fazendo uma nove-
la completamente virtual em 1600 no temos a menor ideia. O que sabemos que o funci-
onamento virtual somente se instala como uma estrutura social mais ou menos na meta-
de do sculo passado (1930 1950) e que, se ele estivesse escrevendo nos dias de hoje: a
sua novela no teria nada de louco.
Agora, se ele, em seu tempo, se sentiu louco no sabemos. Sabemos que muita gente,
mesmo nos dias de hoje, pensa que ele tinha enlouquecido, talvez seja por perceberem
que ele, em seu tempo, falava de coisas muito alm de seu tempo.
Em todo caso, eu penso que os escritores, principalmente de cincia fico, apresentam

um tino especial para descreverem, como ningum, sobre o funcionamento do homem de
nosso tempo. Eu pelo menos apreendi a compreender funcionamento virtual mais nos
livros de cincia fico do que nos manuais de psicopatologia, se que eu compreendi.
Talvez porque ainda no saram os manuais de psicopatologia que abordem o tema como
um todo ou como uma parte.
E por falar nisto recomendo uma novela de cincia fico escrita por Asimov que se chama
El sol Desnudo.
E para que no tem tempo e nem disponibilidade de ler ofereo aqui uma pequena rese-
nha.
Num futuro distante os humanos tinham desenvolvidos vrias colnias em mundos distan-
tes.
As sociedades destes mundos tinham tomado um caminho diferente do que tomou a so-
ciedade terrestre, que neste ento, tinha diminudo corrida de desenvolvimento tecnol-
gico, inclusive tinha proibido a construo de robs humanoides. Por outro lado suas co-

lnias, politicamente, socialmente e economicamente independentes da terra, seguiam

sua corrida tecnolgica com sua economia centrada no trabalho dos robs.
Entre estas colnias, tinha uma especial chamada de Solaria. Que surgiu como uma ilha de
ricos comerciantes, tipo reduto de fim de semana, onde estes senhores viajavam para
passar suas frias. Com uma caracterstica especial, imensas reas de terra com as casas
de cada fundo o mais separado possvel uma das outras, isto , uma ilha de privacidade.
Com o tempo, estes senhores decidiram mudar para este mundo, formando um mundo
parte e distinto dos outros, e totalmente direcionado para a privacidade de cada um.
E como dos ricos senhores da robtica, que viviam do comrcio de robs para outros
mundos, no foi necessrio explorar os recursos do mundo em que viviam. O seu mundo
era escassamente povoado, mantendo-se como algo assim como um paraso. E usando os
recursos da robtica, foram construindo as relaes neste mundo de forma completamen-
te virtual.
Chegando a um ponto onde as pessoas no se encontravam fisicamente uma com as ou-
tras. Todas as reunies, desde os negcios, at as sociais e as ntimas eram feitas virtual-
mente.
S que este conexo virtual era nada mais e nada menos que perfeito. Cada um nunca
saia de sua casa. E quando se encontravam: a eletrnica se encarrega de montar os ambi-
entes perfeitos de projetar as pessoas para estes ambientes. Onde o ambiente e as pesso-
as eram percebidos exatamente como se tudo fosse real.
As crianas nasciam de inseminao artificial completa, eram criadas separadas de seus
pais, com toda a ateno disponvel, e com o tempo iam se adaptando a viver completa-
mente sozinhas de outros seres humanos. E com robs para tudo. Inclusive os casamentos
eram virtuais, sem contato fsico corpo a corpo como se diz. Inclusive as casas interna-
mente eram separadas por domnios individuais, o que facilitava o casamento virtual.
As tarefas de administrao e polticas eram divididas entre seus membros, e tudo foi
muito bem durante duzentos anos, sem ladres, sem crimes, sem policia, sem balburdias,
at que um dia, aconteceu um assassinato. E como o tal mundo no tinha polcias, o jeito
foi recorrer antiga terra e trazer de l um detetive com seu ajudante Rob.
Acontece que tal investigador, chegou a este mundo e se encontrou com esta situao
virtual. A sua primeira providncia foi fazer uma exigncia onde suas entrevistas deveriam
ser feitas frente a frente. Isto , ele no queria conversas virtuais, no queria visualizar
(forma do ver virtual), mas sim ver, queria ver a pessoa de corpo presente diante de si
quando as tivesse interrogando.
Daqui para frente novela mostra uma infinidade de discusses sobre o ver virtual e o ver
real. Mostra tambm uma situao social onde as pessoas no suportavam a presena
fsica de seus congneres. Mais ainda, quando eram obrigadas a estarem fisicamente pre-
sentes uma com as outras, apresentavam uma reao de tremor suave, como uma vibra-
o que podia estar acompanhada com certo estado de pnico. Algo assim como um es-
tranho tremor que aparecia diante da presena fsica de outra pessoa, de certa forma in-
compreensvel, pois esta reao no aparecia diante da presena das pessoas em forma
virtual.
E foi seguindo estas reaes que o detetive pode resolver a trama policial na novela.

Alm de toda riqueza de informaes sobre isolamento e virtualismo, coisa mais do que
atual para a situao que vem nos propondo a nossa internet, Azimov nos mostra nesta
novela algo definitivamente importante e atual. A manifestao da angstia de contato
fsico, acompanhada de um processo biolgico, que pode separa o joio do trigo, isto , a
forma que nosso organismo reagir biologicamente pode separar um contato real de um
contato virtual.
A angstia de contato fsico conhecida a longo tempo pela terapia corporal Reichiana.
Est prxima da angstia de queda, da angstia csmica e da angstia orgstica. E todo
este time de angstia e localizado alm do universo da linguagem.
E no somente porque podem aparecer quando a criana ainda no entrou e nem desen-
volveu o linguagem falada, mas tambm porque est prxima das reaes diretas do
mundo vegetativo.
Em questo todo contato tem uma angstia que lhe corresponde seja real ou virtual.
No minha inteno, neste momento, entrar numa discusso acadmica sobre os dife-
rentes tipos de angustias. Mas sim estabelecer outra relao. Quando dizemos angstia
de... Por exemplo... Contato fsico. Ns estamos querendo dizer que a pessoa apresenta
uma reao especial de angstia quando se encontra diante de uma situao de contato
fsico, ou quando sua excitao corporal cresce ao ponto de reproduzir a excitao equiva-
lente a este contato. A reao de angstia nestes casos e muito parecida com um ataque
anafiltico.
Verbete: anafilaxia S. f. Med.
Reao exagerada do organismo a uma protena a ele estranha, ou a outro
tipo de substncia. Aumento da sensibilidade do organismo animal a uma
substncia determinada com que esse organismo j estivera em contato.
Como por exemplo, o choque resultante da reao entre o antgeno e o an-
ticorpo formado em consequncia da injeo sensibilizante.
um tipo de reao que s aparecia no processo teraputico (flexibilizar a couraa) dos
antigos caracteres quando sua terapia j ia muito adiantada, isto , muita couraa devia
ser flexibilizada anteriormente para alcanar este tipo de reao.
Podemos dizer tambm que a pessoa j tinha uma quantidade muito maior de energia
fluindo pelo seu corpo do que em condies normais de encouraamento. Ou ento em
situaes onde a pessoa j apresentava anteriormente sua estrutura de carter desorga-
nizada, e neste caso apresentava vrios outros sintomas. Tambm estavam presentes na
superfcie do funcionamento em casos de desorganizaes biofsicas mais severas como a
biopatia do cncer ou esquizofrenia. E como um sintoma estranho presente no desenvol-
vimento das crianas durante a fase de amamentao.
O importante aqui que este tipo de reao pode ficar oculto pelo encouraamento at
que este se flexibilize ou se desorganize e que pode aparecer tambm diante do aumento
da carga concreta do organismo ou o aumento do movimento de excitao corporal.
Em outras palavras, um mesmo contato fsico, como um toque ou um carinho, pode pas-
sar despercebido para uma pessoa encouraada, ou completamente suportvel e agrad-
vel.

Este mesmo contato fsico, quando a energia disponvel na pessoa maior, ou quando seu
encouraamento caiu, podem promover uma reao severa de angstia.
E evidente que neste caso o contato fsico mais sentido, em todas as suas dimenses
inclusive o prazer.
Quando um simples carinho pode colocar o corpo todo reagindo e vibrando, seria uma
reao normal para um corpo vivo, pulsando.
E no acontece somente quando a pessoa recebe o contato fsico, mas tambm quando
faz.
O contato fsico no somente dar contato ou receber contato, mais sim estar em conta-
to fsico.
Terapeuticamente falando a pessoa resolve a situao permitindo que as sensaes e as

emoes se manifestem. Neste caso estamos falando da emoo angstia, de permitir
que a angstia se manifeste sem bloquear a excitao.
Acho razovel esclarecer aqui que no processo teraputico Reichiano no existe isto de
estimular o tocar, nem de nenhum tipo de carinho feito pelo terapeuta ao cliente e nem
vice versa.
A situao emocional do desencouraamento alcanada com o terapeuta apontando as
correspondentes defesas, pedindo que a pessoa respire de forma emocional ou liberando
diretamente as tenses do corpo.
Alm disto, todas as reaes vegetativas; a angstia de contato como contato fsico; a
angstia de queda, a angstia de morte, a angstia csmica e a angstia orgstica; so
situaes de alto risco e s devem ser estimulados por terapeutas emocionais altamente
experimentados.
Junto com estas angustias costumam aparecer reaes de dio e fria da mesma ordem e
intensidade.
Alm disto, a pessoa pode promover nveis de retiradas de energia, da periferia para o
centro do organismo (anorgonias), realmente perigosas para a sade do indivduo.
Acho bom esclarecer tambm que no que a pessoa vai sentir este nvel de angstia
toda vez que estiver diante de um contato fsico. Mas se a pessoa no seguir adiante com
o processo ou se no voltar a se encouraar, pode ficar fixada na mesma situao, da
mesma maneira que muitos sintomas que estamos cansados de conhecer.
Em questo a crise do contato ausente.

A forma de funcionar do homem ps-moderno vem se mostrando, a cada dia, mais desor-
ganizada e catica.
Isto por si s indica que sua forma de se encouraar continua em movimento. Postulamos
que este desencouraamento produzido e anda junto com o processo de se colocar au-
sente.
Portanto, nos parece normal que ele manifeste nas pessoas funes relativas a seu funci-
onamento profundo, separadas ou mescladas com sintomas, na superfcie de seu funcio-
namento. Como exemplo a angstia de contato.

Neste sentido poderamos relatar uma infinidade de casos clnicos onde temos no so-
mente a noo do mundo em movimento como sintoma, como tambm, diferentes nveis
de intensidade das angustias de contato (profundas): angstia de contato fsico; angstia
de queda; angstia de morte; angstia csmica; e angstia orgstica.
E mais complexo ainda, funcionado de forma polar, isto , s vezes sim s vezes no. Num
polo sim e no outro no. Num dia sim e no outro no. Numa mesma pessoa com um tipo
de vibrao, estado, e funcionamento sim, com outro tipo de vibrao, estado ou funcio-
namento, no.
E no ficamos somente com os casos de angstia de contato fsico concreto, mas temos
tambm a pura presena fsica de pessoas. Como exemplo a fobia social virtual que pode
precipitar reaes vegetativas internas com tremores e tudo mais por perceber a presena
fsica de pessoas ou de pessoas em certos lugares.
A prpria situao de isolamento territorial extremamente comum nos depressivos que
podem isolar rotas inteiras dependendo de seus estados depressivos. Num grau de reco-
lhimento depressivo somente o quarto lugar seguro, o demais e com angstia de conta-
to. Em outro grau a casa como um todo lugar seguro, o restante com angstia de con-
tato. Em outros graus, a casa, a rota para o trabalho e o trabalho e lugar seguro, o demais
com angstia de contato. E ainda temos de segunda a sexta, lugar seguro, o fim de sema-
na com angstia de contato. Etc.
Antes de especificarmos ao que se refere esta angstia de contato cabe esclarecer que no
mais comum dos casos estes processos costumam aparecer separados do sentimento de
angstia, entre outras coisas porque o funcionamento virtual tem mostrado cada vez me-
nos em seu funcionamento em geral isto que chamamos de angstia. Porm isto no sig-
nifica que eles no podem ser reconhecidos como sendo angstia de contato (na era ps-
ps-moderna isto se modificou, podemos ter as angstias de contato presente desde o
incio do processo teraputico).
Desde o momento que colocamos o distanciamento ausente desconectado como o foco

de nossa investigao, ns sabemos que a conexo perceptiva das pessoas com o mundo
em que vivem oscila entre trs polos, ausente, conectado e muito conectado. No importa
o nvel de conhecimento da pessoa e nem sua cultura, menos ainda a sua idade, elas por si
mesmas descrevem esta situao como sendo ausentes da realidade, conectados com a
realidade ou ento, com muita realidade.
Isto , se usamos as prprias descries das pessoas para caracterizar o que ns identifi-
camos como sendo angstia de contato sem angstia, deveramos dizer que se trata do
contato com a realidade.
evidente que tanto o distanciamento ausente como a conexo com esta desconhecida
realidade ou como o excesso de conexo com a realidade, apresentam uma infinidade de
matizes e texturas que nem sequer o caso de exemplificar agora. Como tambm nos
parece lgico que o fato de ausentar-se tenha colocado a conexo media e relativa com
esta tal realidade em crise, revelando nveis de conexo que nem sequer sonhvamos que
podiam existir.

Agora quanto a este tipo especial de contato com a realidade, justamente este que, apa-
rece como sendo da categoria de muito contato com a realidade.
O fenmeno foi simplesmente chamado de crise de contato e nos apareceu como proces-
so antes mesmo de iniciarmos nosso trabalho com o distanciamento ausente desconecta-
do. E mais, ele foi um dos elementos que nos disse que o centro do funcionamento defen-
sivo dos homens de nosso tempo era o distanciamento ausente.
Neste tempo ainda usvamos como procedimento teraputico exerccios direcionados
diretamente a aumentar a contato perceptivo, por exemplo, direcionados aos olhos e ao
ver objetivamente.
O mais comum aqui que as pessoas reajam a estes exerccios se desconectando. Porm
um dia descobrimos uma forma mais ampla de trabalhar, colocando os objetos em movi-
mento, onde as pessoas podiam passar mais tempo olhando sem se desconectarem (anti-
gamente todo o processo ausente era conhecido somente pelo nome de desconexo).
Foi quando apareceu a tal crise de contato. Que apesar das diferentes reaes individuais,
tinham um elemento comum, as pessoas podiam passar toda a noite se movimentando ou
vrios dias limpando e ordenando suas casas. Isto . Elas entravam numa atividade cons-
tante, parecida com fazer estranhos exerccios ou como ataques de ordem. Hora relata-
vam a sensao de que tudo tinha entrado em movimento. E hora elas falavam que a rea-
lidade tinha ficado concreta demais, que era insuportvel perceber as coisas assim. Que o
mundo real era muito duro e concreto.
Outras ainda diziam que se sentiam enlouquecendo com tanto movimento e com tanta
realidade
O processo alm de colocar pessoas que andavam largadas e desvitalizadas para se mover
revelando estranhas danas de movimentos e estranhos exerccios corporais, podia,
quando a crise passava, desaparecer completamente com toda a experincia e do dia para
a noite.
Como tambm, durante as crises, as pessoas podiam se recordar de tantas outras vezes
que sentiam ou se moviam da mesma maneira desesperadas, e o mais importante, se re-
cordavam tambm do que sentiam e faziam nestes momentos, apesar de que: um mo-
mento depois de sarem da crise de contato, com suas prprias ferramentas, esqueciam
completamente de tudo novamente,
As crises de contato promovidas pela presso do contato alm de nos revelar que as pes-
soas podiam passar alguns dias caminhando pelas ruas sem saber onde ficava sua casa
(casa corpo ou casa fsica real) discutindo consigo mesmo sobre o incerto movimento dos
corpos celestes pelo espao csmico; alm de nos revelar uma noo clara, por parte das
pessoas, que oscilava entre a noo de ausncia e a noo de presena da corporalidade
ou da realidade; de revelar procedimentos autnomos inventados pelas prprias pessoas
para lidar com esta ausncia ou presena da corporalidade e da realidade; de nos revelar
que a desaparecida angstia podia aparecer como reao biofsica e algumas vezes elas
vinham acompanhadas do sentimento de angstia; de nos revelar que os vrios traos do
antigo carter podiam aparecer dando um estranho sentimento de alvio e ordem; e que
as pessoas podiam apresentar em plena crise, uma disponibilidade de movimento comple-
tamente estranha ao seu funcionamento largado ao deus dar; mostrou-nos tambm que

esta experincia estava muito prxima dos limites de funcionamento da pessoa, era uma
experincia de alto risco, e as pessoas no estavam dispostas a manter este tipo de situa-
o nem sequer como um aprendizado.
A experincia era rapidamente borrada da memria no ficando nenhum vestgio. A pes-
soa no bancava a experincia com sua crise de contato, no tinha corporalidade para
continuar da para frente, isto lhe faltava corporalidade para respaldar e acompanhar
seu caminho at a crise de contato, exatamente como se tivesse ficado sem sua couraa
de uma hora para outra. Em outras palavras o trabalho com a percepo objetiva direta
saltando as desconexes colocava a pessoa de uma hora para a outra a beira de um ata-
que de nervos.
Foi assim que descobrimos que o trabalho com a percepo objetiva direta, em quem se
desconectava, estava equivocado, simplesmente porque colocava a defesa desconexo
fora do trabalho.
Que a ausncia da realidade permitia uma conexo excessiva com realidade. E aqui no
importava se a realidade verdadeira era a aquela percebida tridimensionalmente, com
mundos sobrepostos e paralelos, quando a pessoa estava ausente, se era a realidade m-
dia, relativa e quase descolorida de quando a pessoa estava medianamente presente ou
se a realidade percebida duramente e cruamente quando a pessoa estava em crise de
contato.
A realidade real para ser trabalhada, para estar a maior parte do tempo era a realidade
medianamente percebida e em certa forma relativa e em certa forma descolorida, pois
esta era suportvel.
Tambm apreendemos que a pessoa no podia voltar de seu distanciamento ausente nem
de forma direta para si-mesmo e nem de forma direta para a realidade, pois isto por si s
fixava o funcionamentos que iriam se transformar mais hora e menos hora em sintomas.
E o nome que damos para isto inundao dos rgos da percepo com frequncias que
no so deles, isto , a base de todo e qualquer processo de fixao no funcionamento
virtual.
Em outras palavras, tnhamos descoberto angstia de contato do funcionamento virtual,
mas o processo teraputico no podia e nem pode seguir diretamente em sua direo.
Por outro lado, tnhamos descoberto as portas de entrada para a investigao teraputica
da angstia de contato dos virtuais e os procedimentos que deveriam ser gradativamente
utilizadas na recuperao do processo ausente, dentro do mesmo territrio da ausncia e
criando pelas prprias pessoas ausentes.
E mais: Tambm tnhamos descoberto as portas de entrada da investigao da forma do
homem virtual perceber a si mesmo e a realidade. Principalmente a macro realidade, ou a
realidade mais dura e mais real do que a prpria realidade.
E um dos problemas desta tal macro realidade que ela revelava aspectos do funciona-
mento da prpria pessoa, principalmente relacionados manipulao de si mesmo, que
estavam diretamente relacionados com a quantidade de modificaes em todos os nveis
inclusive vegetativo e biolgico que a pessoa fazia a si-mesma e no mundo reagindo s
presses geradas por seu processo ausente.
Em outras palavras como o homem contemporneo matava sua espontaneidade humana
para agir e reagir como uma maquina virtual.

E o pior, em todos os casos de precipitao da angstia de contato no se encontrava pre-

sente os reais motivos que a pessoa tinha para agir assim.
E como se encontrssemos o culpado de um crime, mas no os motivos que ele teve para
agir como agiu.
Em outras palavras a crise de contato revelava uma parte da crise de identidade, da briga
consigo-mesmo, e escondia a outra. Exatamente a mesma coisa que enfrentar um juzo
sem advogado de defesa.
exatamente de situaes como esta que retiramos a frase que mais dia ou menos dia a
pessoa vai se encontrar consigo-mesmo, e dependendo da frequncia envolvida neste
encontro... Deus perdoa, mas si mesmo no. E para escapar desta situao a pessoa esta-
va destinada a passar o resto de sua vida fugindo de si mesma, ou caando a si-mesma.
Ou seja, o caminho do processo teraputico para lidar com o contato ausente devia seguir
o fio vermelho do distanciamento ausente desconectado e este caminho devia ser pauta-
do pela reorganizao perceptiva difusa de campo por um lado e pela reorganizao da
corporalidade por outro, e isto devia ser graduado e gradativo. E neste mesmo caminho a
pessoa devia colocar a sua relao consigo-mesma em andamento, recuperando a capaci-
dade de estar consigo-mesma, de reparar a si-mesma e de reamistar-se consigo-mesma.
Estas eram as condies mnimas necessrias para poder lidar com seu contato ausente.
Os trabalhos realizados acompanhando o proceder do ausentar-se (como dizemos, pelos

caminhos da ausncia); depois que a pessoa consegue separar o processo de ausentar-se
do desconectar-se de si-mesmo e do mundo, que vamos chamar de ausente sim; porm
relativamente conectado consigo-mesmo, com o mundo e com o universo virtual criado
pela ausncia e sobreposto a corporalidade e a conexo com a realidade; revelam outra
parte do funcionamento desta mesma macrorealidade.
A capacidade de orientao e reconhecimento tempo espacial no que se refere ao lugar,
presena de objetos e pessoas. E a capacidade de destreza, preciso e velocidade de mo-
vimento que manifestam as pessoas ausentes, mesmo quando esto com seus sentidos
perceptivos objetivos tapados, e aqui estamos falando da orientao objetiva das percep-
es difusas e no dos rgos da percepo. Coloca qualquer especialista em artes marci-
ais com inveja, simplesmente por que ele, para fazer qualquer uma destas proezas, neces-
sita de anos de treino e as pessoas virtuais simplesmente saem funcionando assim do dia
para noite.
O exemplo mais cotidiano desta situao se d quando observamos distanciadamente
uma pessoa ausente cruzando as ruas sem ser atropelada ou dirigindo um carro sem cho-
car.
Agora, do ponto de vista virtual, este outro tipo de funcionamento que fica fora da cons-
cincia e mesmo quando reconhecido no aceito como parte da identidade, simples-
mente porque a pessoa no se sente ela mesma quando est funcionando assim.
Faltam-lhe justamente os anos de treinamento que a respalde para funcionar assim.
Reich sabia que cada qual percebia o mundo de acordo com seu sistema perceptivo, e
que, portanto, as coisas no existem em si mesmas, mas somente em nossa percepo,
isto , a realidade no existia de por si, dependia do sujeito que a percebia.

Mas tambm conhecia a couraa e sua capacidade de modelar e de moldar o percebido e,

portanto, a realidade.
Tambm sabia que o flexibilizar da couraa aumentava a capacidade do indivduo perce-
ber mais claramente e de forma menos fixada a si-mesma e ao mundo a seu redor, isto ,
sabia que o flexibilizar a couraa melhorava a percepo e a conexo com a realidade,
melhorava a noo e a capacidade de perceber o mundo interno e o mundo externo. Isto
, a realidade existia.
Neste caso, a realidade existe e no existe.
De acordo com Reich, todos tinham razo de alguma maneira, restava apenas saber como.
A realidade em si no existe, pois ela s pode ser percebida atravs do aparato perceptivo
de quem a percebe e este no s muda de pessoa para pessoa como muda na prpria
pessoa (couraa), ao mesmo tempo quanto mais flexvel for pessoa mais capaz ela de
se aproximar da realidade.
Reich sabia, a sua maneira, como diferenciar as discusses filosficas e cientficas a respei-
to da realidade da vivncia cindida, angustiante e apavorante, de um esquizofrnico autis-
ta que em seus brotes psicticos perdia quase toda sua conexo com a realidade e que se
sentia distante do mundo, de um mundo que estava l longe separado de sua realidade.
E mais, Reich colocou de fato as percepes do observador no centro dos experimentos,
no s a percepo como tambm seus sentimentos e seu corpo, inclusive sua couraa.
Para ele, o encouraamento do observador devia ser includo como um elemento impor-
tante nos experimentos e nas concluses chegadas por estes experimentos.
O funcionamento virtual nos coloca exatamente no polo oposto desta questo.

A questo j no se a realidade existe ou no. Nem sequer se podemos distinguir a
realidade virtual da realidade real. Isto , se podemos distinguir os seres e a atmosfera
virtual dos seres e da atmosfera virtual.
At agora estivemos falando do choque promovido na passagem de uma realidade para
outra e chamamos este choque de crise de contato.
Mas a crise de contato em si mesma no nos assegura que podemos estabelecer estas
diferenas em qualquer momento, por que ela depende ou de estar em presena do
mundo real ou estar numa frequncia especial de conexo.
Podemos inclusive pensar, seguindo a proposio de Reich, que seres com uma couraa
flexvel e efetiva seria absolutamente capazes de distinguir um corpo vivo de um corpo
virtual. Simplesmente porque os corpos vivos emanam algo, que poderia ser percebido e
reconhecido diretamente ou indiretamente por nossa percepo.
A percepo difusa de campo nos diz que isto possvel e muito mais, as impresses de
movimento tambm podem ser percebidas. Os objetos, as coisas e atmosfera tambm.
E nem estamos falando de seres flexveis, mas sim que qualquer ausente virtual pode per-
ceber coisas que nem sequer podemos imaginar. E isto se constitui num imenso problema.
Agora, se o sistema perceptivo difuso de campo pode perceber coisas que nem sequer
conseguimos qualificar e quantificar, independente da linguagem organizada das palavras
e independentes dos rgos dos sentidos, e no tenha a menor dvida os virtuais podem
fazer isto, pois eles podem.

De acordo com o desenvolvimento do pensamento funcional de Reich, uma funcionalida-

de pode se especificar, se desenvolver, mas no pode aparecer do nada de um momento
para outro.
Ou seja, o distanciamento ausente pode ter despertando ou mesmo desenvolvido ou ex-
pandido funcionalidades que estavam escondidas, em estado latente, ocultas ou tapadas
pela couraa, mas no pode criar estas funcionalidades do nada. Menos ainda podem ab-
sorver ou sugar estas funcionalidades dos extraterrestres, dos espritos ou dos deuses, e
nem da astrologia dos planetas. Mesmo que o distanciamento ausente tenha despertado
mais monstros do que podemos atualmente lidar.
Seja o que for que esteja se manifestando no homem virtual, as suas bases j estavam
presentes no homem e muito provavelmente nos animais tambm.
E evidente que algum aqui pode se recordar que os cachorros, galinhas e gatos no cos-
tumam diferenciar suas imagens no espelho. Portanto no podem distinguir a imagem do
espelho da imagem real.
Talvez porque se trate de sua prpria imagem no certo?
E s trocar a imagem dele pela imagem de seu dono que ele distingue no ato. O ento
fechar seus olhos que ele sabe exatamente que em quem.
H, mas a no vale, pois ele usa outro sentido no certo?
Em quem falou que no podemos usar milhes de outros sentidos juntos para melhor
distinguir o que passa com conosco e com nosso mundo?
Em questo o ponto fraco do funcionamento virtual.

Definitivamente a questo aqui no a capacidade de perceber e os distintos nveis de
percepo da realidade e nem sequer uma maior ou menor aproximao da realidade.
Mas sim que todo o funcionamento perceptivo dos virtuais est desacreditado.
Em outras palavras ele no acredita e nem pode acreditar naquilo que ele percebe e sen-
te.
E no naquilo que ele poderia perceber se estivesse desencouraado, mas sim naquilo
que ele percebe de si-mesmo, dos outros e do mundo a cada vez que se desloca indo e
vindo para seu mundo ausente.
E algum que no confia em seu sistema perceptivo e no seu sentir, seja uma percepo
organizada de maneira louca ou mstica, ou coerente com a realidade, est destinado a
passar a vida desconfiando e descrente de si mesmo. Inseguro de si mesmo por assim di-
zer.
E sem elementos para contrabalanar ou negociar o percebido.
Paranoicos que nem sequer tem coragem de checar efetivamente se existe concretamen-
te o que esto percebendo, justamente porque precisam estar diluindo e relativizando
todo o tempo o que esto percebendo, porque precisam estar se confundindo hora para
conseguirem se ausentar e hora para diluir ou apaziguar a macro percepo da realidade
de si mesmo e da realidade externa.
Por baixo, por cima ou pelo lado do estado confusional e da mescolncia perceptiva te-
mos, nos virtuais, um estado de certidumbre to duro que assusta qualquer realidade.

Agora veremos esta questo em termos prticos e em termos de nossas necessidades e

mais especificamente, em termos das necessidades teraputicas do ser virtual, ou das
necessidades do processo teraputico para lidar com o funcionamento virtual.
Afirmamos que o processo ausente opera fora da linguagem linear, isto , a linguagem
organizada de acordo com as palavras faladas. Fora da percepo objetiva, isto , fora da
ver, escutar, e do sentir da percepo organizada. Fora do pensamento linear, isto fora
do pensamento pensado com palavras. E desde a constri o bloco de funcionamento vir-
tual que a base das estruturas virtual, e ao fazer isto constri um mundo a parte.
Afirmamos que a maior parte das presses exercidas sobre a vida cotidiana se originam
neste mundo a parte.
Afirmamos que o processo teraputico deve entrar neste mundo a parte e seguir por ele.
Deve deslocar as presses da vida cotidiana para este mundo a parte e com isto despres-
sionar a vida cotidiana. E deve seguir trabalhando neste mundo a parte, mantendo-o se-
parado e preservado em toda a estratificao do caminho ausente e dos conflitos da rela-
o consigo-mesmo incluindo e principalmente a mais difcil arte da relao consigo-
mesmo, isto , lidar com a devastadora manipulao de sim mesmo.
Com isto, afirmamos que o outro centro do processo teraputico dos seres virtuais, a pau-
ta da relao consigo-mesmo, e os problemas que se encontram na base deste conflito de
relao, tambm se encontram neste mundo a parte.
Afirmamos que a essncia do trabalho teraputico com a ausncia, com o mundo virtual
interno e com a relao consigo-mesmo est nas mais diversas formas de separao que a
pessoa necessita ir fazendo. E que a maioria deles de caractersticas fusionadas, isto ,
mescladas e funcionam em blocos.
Afirmamos tambm que a ausncia e os conflitos da relao consigo-mesmo no so re-
presentados perceptivamente (psiquicamente) em seu conjunto o que no permite uma
Gestalt ou um processar perceptivo (psquico) destes processos.
Portanto, eles devem ser separados como impresses sensoriais, projetados enquanto
imagem, reconstrudos enquanto linguagem primitiva, animista, e somente depois disto
representados perceptivamente (psiquicamente) na linguagem comum e corrente.
Em outras palavras, a ausncia com sua construo de um mundo virtual contem a chave
tanto dos problemas que andam desorganizando o nosso ser como o nosso viver cotidiano
e isto significa a nossa conexo com a realidade.
E para lidar com isto necessitamos de estar todo o tempo separando o que da realidade
do mundo cotidiano do que a realidade do mundo ausente e do mundo virtual interno. E
que a maior parte destas separaes se d em territrio no verbal.
E no nosso mundo de hoje, devemos ainda, separar o que virtual externo do que virtu-
al interno. E esta diferenciao se encontra fora da nossa percepo organizada, aqui sim-
plesmente no servem as interpretaes e as explicaes, uma questo do sentir e do
perceber. Como no servem imaginaes (construo de cenrios hipotticos) de ne-
nhum tipo, nem relaxamentos induzidos, e menos ainda interveno externa.
Para poder acompanhar o distanciamento ausente simplesmente necessrio di-
ferenciar as formas de pensar primitivas como o pensamento sonoro e o pensa-
mento por imagens (que podem se aproximar mais das impresses sensoriais e do

sentir) do pensamento por palavras (que tampam as impresses sensoriais com

significantes e significados e se distanciam mais do sentir).
Da mesma maneira a imaginao (construo de cenrios hipotticos) durante o
distanciamento ausente tapam as impresses sensoriais envolvidas no processo,
isto , colocam as pessoas pensando em outros lugares, enquanto se ausentam.
O distanciamento ausente pede um rebaixamento da conscincia objetiva abstrata
linear.
O distanciamento ausente desconectado sim pode operar mesmo que a pessoa te-
nha ativada sua conscincia objetiva abstrata linear e seus rgos dos sentidos, po-
rm isto impossibilita que a pessoa acompanhe atravs de suas impresses senso-
riais o que est passando com seu distanciamento ausente. Que equivalente a se
distanciar se desconectando.
Se tivssemos comeado o trabalho de investigao do distanciamento ausente desconec-

tado tendo como marco de referncia os paradigmas que o nosso organismo no pode
diferenciar a conexo com a realidade; que no pode diferenciar a realidade do mundo
virtual com a realidade do mundo real, e no pode diferenciar o mundo virtual interno do
mundo virtual externo; que no pode diferenciar os diferentes tipos de imaginao, de
percepes, de sensaes e de impresses sensoriais; no teramos dado nenhum passo
no sentido de acompanhar o distanciamento ausente desconectado. Formular uma com-
preenso do processo ausente ento nem pensar.
Simplesmente, para andar com a investigao da ausncia tivemos que revirar de ponta
cabea tudo que sabamos do funcionamento da percepo, da conexo com a realidade,
e da separao da realidade real interna e externa da realidade virtual interna e externa.
A separao da realidade real interna e externa da realidade virtual interna e externa foi
somente mais um destes tantos elementos. O funcionamento da percepo de campo
difusa como um todo foi outro.
E digo mais, se organismo que vivia nos tempos do carter no podia distinguir o virtual
do real, com o advento do funcionamento virtual j pode.
A grande reviravolta em nosso procedimento teraputico e em nosso proceder investiga-

tivo foi dada pela crise de contato que nos disse que a questo no era o contato mais sim
a ausncia.
Uma coisa trabalhar para que um organismo volte a se conectar, volte a dar-se conta, a
se ligar em partes dele que esto desligadas e, portanto com as correspondentes percep-
es de si-mesmo e do mundo, feitas por estas partes, que tambm esto desligadas.
Outra coisa, bem diferente, conceber a ausncia com sua correspondente desconexo.
No desenvolvimento da Arte Org, o aspecto referente a conceber, ou explicar o processo
ausente e o funcionamento virtual s nos apareceu como problema depois que j conhe-
camos o seu funcionamento na prtica emprica e fora do territrio da linguagem organi-
zada das palavras.
Para conceber que o centro da experincia do funcionamento do homem contemporneo
esta acontecendo neste momento de forma virtual, num lugar virtual, isto , em um lugar

onde o corpo no est presente necessrio, anteriormente, conceber uma forma onde o
centro da experincia vivida se desloque da corporalidade para este lugar.
Em questo as nossas dificuldades em lidar e conceber o funcionamento virtual

Que me desculpe o leitor, pois agora tentarei contextualizar as nossas dificuldades em
lidar e conceber o funcionamento virtual.
Gente, antes de assumir a minha profisso como um terapeuta arteorguiano eu fui um
terapeuta corporal de orientao Reichiana, ou melhor, um orgonoterapeuta.
Ou seja, um terapeuta emocional treinado para descobrir as emoes, nos esconderijos
do prprio corpo.
Vejam que quando se trata de emoes eu no digo nos esconderijos da mente, da
conscincia, e muito menos do crebro. Mas sim do corpo.
E quando digo um terapeuta emocional de orientao Reichiana isto no significa
dizer um indutor de emoes.
Mas sim significa dizer um terapeuta que busca no negligenciar o encouraamen-
to, nem perceptivo (couraa de carter) e nem corporal (couraa muscular).
O fio vermelho, o norte, ou o rumo do processo teraputico de orientao Reichia-
na e dado pelo encouraamento. E a flexibilizao da couraa quem libera as emo-
es que correspondem na ordem que correspondem.
Para Reich as emoes so a manifestao direta do plasma vivo em movimento, e
o plasma vivo em movimento a manifestao direta da energia orgone em mo-
vimento, em todo o corpo.
Sendo que a casa da couraa muscular se d justamente nas partes do corpo en-
volvidas na expresso emocional, por exemplo, o bloqueio da couraa muscular
que para a emoo do chorar se encontro nas partes do corpo que participam na
expresso emocional do chorar.
Os sentimentos e os anseios sim esto mais prximos da organizao perceptiva e
da conscincia, mas mesmo estes sem o correspondente fluxo de energia se mo-
vendo no corpo no costumam carregar consigo a correspondente fora de conta-
to.
Os terapeutas corporais de orientao Reichiana podem saber a qualidade de uma emo-
o pela inteno de um gesto que nem sequer apareceu claramente na superfcie do or-
ganismo, podem imitar contraes internas e descobrir o que se deveria sentir em termos
globais, simplesmente se colocando ao lado de uma pessoa para escut-la (observ-la).
Podem descobrir que emoo que um ser humano sentiria neste estado. Portanto a emo-
o que a pessoa esta sentindo que nem sequer sente ainda e que vai sentir daqui a pou-
co quando soltar e flexibilizar sua couraa. E sabem encontrar onde no corpo a pessoa
est contendo isto. As pessoas fazem tudo isto sem sequer reflexionar como esto fazen-
do.
Antes de seguir pelos caminhos da orgonoterapia, eu j tinha deixado de um lado a tera-

pia verbal, justamente por no concordar em ficar dando voltas e voltas pela linguagem e
suas interpretaes tentando seguir o emaranhado dos significantes e dos significados.

Quando orgonoterapeuta, eu preferia enfrentar o encouraamento corporal com os pr-

prios dedos do que ficar dando voltas e voltas por um inconsciente etreo inalcanvel e
inagarrvel. E antes de seguir pelos caminhos da orgonoterapia eu j tinha fuado e bas-
tante em vrias das correntes teraputicas corporais.
Quando orgonomista, eu no estava particularmente interessados nas abstraes e nas
correspondncias metafsicas, mas sim em apreender do movimento vivo e dos diferentes
tipos de estagnao esttica destes movimentos, da mesma forma que estava interessado
em compreender o encouraamento humano. Se para chegar ao movimento vivo, era
necessrio passar pela couraa, respeitar e compreender o funcionamento da couraa era
simplesmente fundamental.
Para mim no existia outro jeito e nem tinha outro caminho.
Para mim, do ponto de vista funcional, tudo que sentimos, percebemos ou vivenciamos
passa por nosso organismo, processado por ele e ordenado por ele, e de preferncia no
existem duendes metafsicos, e s so duendes enquanto no encontramos uma forma de
natural de compreender um processo ou outro em termos funcionais (corporais e energ-
ticos).
E bem verdade que o nosso compreenso do funcionamento energtico (orgontico) es-
capa dos padres bsicos de todos os demais energticos propostos por nossos irmos
fsicos, bilogos e qumicos, como tambm se difere de nossos primos distantes os orien-
tais, simplesmente por que buscamos este energtico da mesma forma que buscamos as
emoes e o movimento vivo.
No dizemos que o diabo no existe, pelo contrrio, sabemos muito bem que ele existe.
Somente que para ns ele a fotografia do encouraamento mdio do ser humano.
Como cidado do mundo eu procuro respeitar as diferentes crenas, abordagens e
compreenses do funcionamento deste mesmo homem; e como homem eu tenho
de lidar com minhas prprias crenas, descrenas e tendncias; mas quando se tra-
ta de meu trabalho profissional procuro colocar as minhas crenas e tendncias de
um lado e abordar o problema de ponto de vista de meu sistema de referncias, ou
seja, atualmente de acordo com o quadro de referncias da Arte Org, e em sua ba-
se, de acordo com as postulaes de Reich.
Agora, me convencer que eu tinha de trabalhar com um corpo que no existe e

que a pessoa se encontra perceptivamente num lugar fora de seu corpo, com sen-
timentos e sensaes virtuais, que no existem de verdade. Isto me colocava com-
pletamente fora de meu territrio.
A nica coisa que me fez sair do territrio (orgonoterapia) para seguir a ausncia
em seu caminho para fora do corpo foi sistemtica constatao que simplesmen-
te no dava para trabalhar corporalmente e nem emocionalmente com pessoas
ausentes de seu corpo. Primeiro era necessrio trazer a pessoa de volta para o seu
corpo e isto no podia ser feito somente a partir do trabalho corporal, simples-
mente era necessrio seguir o fio vermelho do distanciamento ausente para onde
ele me levasse.
uma questo de princpios. No se pode trabalhar emocionalmente com uma
pessoa com ela ausente de seu corpo, sem que ela esteja em seu corpo para se

responsabilizar por suas emoes. E muito perigoso trabalhar emocionalmente

com uma pessoa quando ela no esta aqui em seu corpo para negociar passo a
passo o que esta acontecendo com ela, com seu corpo e com suas emoes. Se fle-
xibilizar a couraa j no era flor que se cheire, imagine flexibilizar a couraa com a
pessoa de frias de seu prprio corpo.
Portanto, eu no tive outro remdio a no ser me deslocar de meu marco de refe-
rncias (orgonoterapia) para seguir pelos caminhos da ausncia em busca da pes-
soa que estava ningum sabe onde. Era necessrio seguir o distanciamento ausen-
te desconectado. Mas mesmo nestas condies mantive a pauta da corporalidade.
Ausentar-se de si mesmo sim, mas sem se desconectar completamente do corpo e
da realidade do mundo ao redor.
Enquanto estvamos vendo conexes e desconexes dentro do territrio corporal sim-

plesmente no podamos ver o distanciamento ausente (com ou sem desconexes) e se
nem podamos ver e conceber o ausentar-se. Como tambm no podamos ver e conceber
o funcionamento virtual.
Em nosso quadro de referencias, o ausentar fazia parte ou do desdobrar-se dos esquizo-
frnicos e autistas de forma grave, do encouraamento mstico de forma suave, da genia-
lidade e da angstia de contato csmico de forma mais natural. Sendo que as trs possibi-
lidades podiam ser abordadas desde o ponto de vista das defesas, isto , apareciam como
defesa da entrega ao funcionamento convulsivo no prprio corpo.
No desdobramento esquizofrnico o que est dentro e projetado para fora e fundido com
elementos do mundo externo, o que esta fora introjetado para dentro e fundido com o
mundo interno.
A couraa mstica mantm as experincias separadas e uma parte dela atribuda aos
Entes externos, que possuem a conscincia e a corporalidade, isto , que dominam a iden-
tidade da pessoa de fora para dentro. No a pessoa o responsvel pelo que est aconte-
cendo, mas sim os Entes externos superiores a prpria pessoa. A pessoa somente um
canal por onde os Entes externos se manifestam e se expressam.
Os gnios e os artistas montam um quadro a parte, pois sua genialidade nasce da exacer-
bao de determinadas funcionalidades, versus a anulao de outras funcionalidades, ou
seja, era a prpria exacerbao quem era a principal defesa.
E na angstia de contato csmica era o prprio contato csmico a defesa da prxima an-
gstia de contato, a angstia orgstica.
Em outras palavras, foi somente quando pudemos conceber uma forma de ausentar-se
onde a corporalidade continua presente e o mundo real tambm, enquanto a pessoa, ao
mesmo tempo, est ativamente construindo outra experincia fora do contexto do espao
e do tempo, que conseguimos conceber o distanciamento ausente.
Foi somente depois de conseguirmos conceber a ausncia que conseguimos conceber o
funcionamento virtual em si mesmo. Que pudemos levar em considerao as experincias
em si mesmas que a pessoa est lidando em seu espao virtual.
Para isto tivemos que descobrir o seu centro de operaes. Definitivamente um proces-
so do territrio perceptivo, separado e autnomo do territrio corporal.

A corporalidade necessita estar em certas condies que no se referem experincia

vivida virtualmente. Mas sim as condies que o corpo deve estar para permitir a vivncia
paralela. Largado, relaxado, com o metabolismo ativo restringido, separado das tenses e
preocupaes do mundo, e das emoes.
Isto , numa frequncia vegetativa especial que permite que a percepo se expanda (pa-
ra fora) enquanto o corpo entra num estado letrgico (relaxamento induzido, para dentro)
e o mais impressionante disto e acompanhar a velocidade que se consegue colocar o cor-
po neste estado. Literalmente como se desaparecesse ou se esfumaasse toda a tenso
e toda a carga acumulada na periferia do corpo, e inclusive nos rgos.
Em questo a percepo difusa campo e a conscincia difusa.

Em outras palavras, a percepo difusa de campo envolvida no distanciamento ausente e
a corporalidade esto seguindo cada qual um por um caminho metablico diferente.
por isto que encontramos to desnorteante a experincia relatada pelos virtuais. En-
quanto eles esto relatando uma experincia que deveria ser de contato (angustiosa), os
seus corpos esto relaxados, como reaes vegetativas perifricas de aquecimento (anta-
gnico a angstia), e quando relatando algo que para eles de contato pleno (plenitude),
os seus corpos esto frios, como prontos para a ao.
Quanto ao tipo de percepo envolvida, definitivamente no se trata da percepo objeti-
va, e nem da conscincia objetiva abstrata e linear.
O processo inteiro ocorre no limite entre a conscincia e a autopercepo.
Aqui se manifesta um tipo de conscincia difusa que ningum sabia de onde ela tinha apa-
recido. Como se cada funo perceptiva se separasse de seu rgo correspondente; o ver
se separa dos olhos; o escutar se separa dos ouvidos; o sentir perifrico se separa da pele;
o pensamento se separa da regio da fala (lbios, lngua, e garganta); e a autopercepo
se separa do organismo (em seu lugar um estado de percepo expandido maior do que o
prprio corpo como um tipo de noo etrea de si-mesmo) (ao que parece a nica funo
perceptiva que continua em sua casa o cheiro); e pior, as funcionalidades perceptivas
continuam percebendo difusamente por sua prpria conta tanto o corpo como a realidade
como o mundo criado virtualmente.
Portanto estamos nos referindo a uma regio limite entre os rgos da percepo e os
centros vegetativos, desde onde se pode estimular e alterar o prprio funcionamento ve-
getativo (msculos involuntrios e sistema nervoso simptico e parassimptico).
Apesar de que o processo como um todo continua dentro do domnio visual, ou sendo -
coordenado - visualmente, as funes perceptivas podem se aproximar de outros rgos
como se pudssemos ver com os ouvidos ou escutar com os olhos.
Em resumo, o processo perceptivo que opera no distanciamento ausente sinestsico.
O processo como um todo foi chamado de percepo difusa de campo nativa e tal como
ela opera e se mostra, ele participa e acompanha o distanciamento ausente.
Um dos problemas que encontramos para conceber a percepo difusa de campo foi pas-
sar por mais um limite imposto pela investigao da percepo.

De acordo com os investigadores da percepo do mundo moderno, ns no podemos

diferenciar o que real do que virtual porque para isto deveramos ter desenvolvido
outro sistema nervoso e este no existe.
Pois ento, o conjunto de fenmenos denominados como sendo a percepo difusa de
campo nos dizia simplesmente que existe uma funo perceptiva que pode acompanhar o
distanciamento ausente. Tanto no distanciamento de si-mesmo, do corpo e do mundo ao
redor, como pode nos acompanhar na vivncia do mundo ausente (ou seja, vivncia virtu-
al). E ao que sabemos ainda no desenvolvemos fisicamente nenhum outro sistema ner-
voso.
Reich por seu lado e com a ergonomia j tinha se topado com esta questo em vrios lu-
gares, entre eles na percepo dos esquizofrnicos, na imitao plasmtica, nas impres-
ses sensoriais de rgos, na percepo do prprio campo orgone, funes que como um
todo ele chamava de autopercepo e as colocava na base da formao da conscincia.
O nosso problema era que no nos parecia que as funes da percepo difusa estavam
enterradas l no fundo da conscincia e alm do mundo verbal, como mais uma das rel-
quias de nosso organismo que tinha sido enterrada pela couraa. Para ser despertada em
condies especiais onde vida voltasse a pulsar. Ou que se manifesta uma vez ou outra
mesclada com os quadros de biopatias, como no desdobramento esquizofrnico. Mas sim
que tanto a conscincia difusa, como a percepo de campo difusa, estava a, ao lado da
conscincia, disponvel e atuante.
Aqui chegamos ao mesmo ponto cego, de que veio primeiro, se o ovo ou se a galinha e
demoramos um bom tempo para desenredar este novelo.
Sabemos que o processo do distanciamento ausente (com mais ou menos desconexes)
o elemento central do novo funcionamento do homem contemporneo, sabemos que ele
atua usando a percepo difusa de campo (nativa ou no nativa), e sabemos que a partir
do distanciamento ausente podemos despertar muitos monstros adormecidos, inclusive a
autopercepo.
Acho bom esclarecer aqui que o nosso trabalho prtico e nossas observaes empricas j
andaram muito mais do que este esforo que estamos fazendo para conceber ou explicar
linguisticamente e coerentemente estes processos e que o funcionamento virtual vai mui-
to adiante de nossos trabalhos prticos e nossas observaes empricas.
Somente que para conceber o que vinha a ser esta tal conscincia difusa era necessrio
mapear nossa prpria compreenso da conscincia.
Em questo a conscincia objetiva linear e abstrata.

Nomeamos a conscincia que mais conhecemos como sendo a conscincia objetiva linear
e abstrata. Supomos que esta conscincia opera de acordo com os sentidos perceptivos
organizados, com a diferena d um passo mais do que os sentidos perceptivos organiza-
dos. Nos sentidos perceptivos organizados de acordo com os rgos dos sentidos, ainda
temos a presena marcante do perceber sentindo, mas a conscincia objetiva se separa
mais do sentir. E o perceber se aproxima mais da linguagem falada, ou seja, a pessoa pode

se referir a quase tudo por smbolos, significantes e significados, (representao simblica

do que a pessoa percebe) sem o sentir correspondente, em outras palavras, ela pode falar
sobre as coisas, sem estar sentindo as coisas.
Supomos que este tipo de conscincia seja linear e organizada de acordo com o espao e
o tempo e que ela est intimamente relacionada com o raciocnio matemtico, ou seja,
intimamente relacionado com o pensamento abstrato e reflexivo que tambm se manifes-
ta de acordo com a linguagem falada, isto , a pessoa pensa falando.
E sua caracterstica principal perceber a distncia, ou seja, algo aqui percebendo algo ali,
e seu atributo principal que a pessoa consciente que percebe, ou que percebe a si
mesma percebendo.
Em questo a autopercepo.
J com a autopercepo temos vrias dificuldades. Em primeiro lugar, o que nomeado
como sendo autopercepo, no autopercepo mais sim autoconscincia. Funciona de
acordo com conscincia objetiva linear e abstrata, como um tipo de conscincia que refle-
te sobre si prpria, sobre sua condio e seus processos. Ou seja, mais racional ainda e
se aproxima da razo pura e se encontra por cima da conscincia objetiva.
Quando falamos da autopercepo estamos falando de um sistema de organizao da
percepo que sua principal caracterstica que opera de forma autoperceptiva. Sendo
que este sistema de organizao autoperceptiva se encontra, em termos de desenvolvi-
mento, na passagem dos animais considerados superiores (como o caso dos primatas,
das baleias e dos golfinhos) para o homo sapiens.
Nas crianas humanas ele se encontra depois da organizao do sistema nervoso autno-
mo (por volta da dcima segunda semana de vida) e o desenvolvimento da linguagem fa-
lada (por volta dos dois anos de vida).
A melhor descrio da autopercepo e sua inter-relao com a conscincia que eu co-

nheo foi feita pelo prprio Wilhelm Reich. do perodo da orgonomia, mas se encontra
atualmente num subcaptulo sobre o Desdobramento Esquizofrnico. Na terceira parte
(D psicanlise a biofsica do orgone) do seu livro da Anlise do Carcter.
Para quem estiver interessado no tema eu recomendo a leitura de todo o terceiro captu-
lo.
Atualmente nos concebemos a autopercepo como uma percepo local e no distn-
cia.
Sendo que as funcionalidades autoperceptiva esto relacionadas com a percepo desen-
volvida por cada rgo individualmente, e pelo campo de energia orgone que o permeia,
que o envolve e que o contm.
Ou seja, cada rgo de nosso organismo desenvolve de acordo com seu funcionamento
uma forma de comunicao que lhe especifica e de acordo com seu prprio funciona-
mento. Ou seja, quando um rgo funciona ele pulsa, e quando pulsa emite ondas de pul-
sao pelo campo orgone do meio que o contm que navegam por dentro do organismo e
por fora dele. Como tambm cada rgo pode receber estas ondas como uma forma de
comunicao.

No nosso organismo temos uma verdadeira comunidade de diferentes rgos que se rela-
cionam entre si, ou seja, que so capazes de usar esta mesma forma de comunicao para
se relacionarem entre si.
Daqui nasce o conceito de impresses sensrias de rgo. Ou seja, os diferentes rgos de
nosso organismo so capazes de se comunicarem individualmente atravs destas impres-
ses sensoriais de rgos, com outros rgos com a mesma funcionalidade em outros
organismos.
Daqui nasce o conceito de imitao plasmtica.
E so capazes, atravs destas mesmas impresses de rgos, de se comunicarem com os
demais rgos de um mesmo organismo.
Daqui nasce o conceito da comunicao expressiva dos rgos de um mesmo organismo.
Agora, as impresses sensrias dos rgos no funcionam de acordo com a velocidade do

movimento eletrnico, isto , no so constitudos de ondas eletromagnticas, e acompa-
nham o movimento do plasma vivo do organismo, podem inclusive se manifestar de for-
ma mais lenta do que o movimento do sangue, mas sim so coerentes com o funciona-
mento emocional do prprio corpo. Ou seja, em algumas situaes como no prazer, o pro-
cesso bem lento, e em outras situaes como na angstia o processo mais rpido. Mas
nunca to rpido como a velocidade do pensamento.
Agora, do ponto de vista do funcionamento dos rgos, todo o nosso organismo opera
como um s rgo. Com um campo de energia orgone que o permeia e que passa para
alm dos limites da pele. Ou seja, que funciona como uma unidade limitada por uma
membrana composta de matria viva (pele) e por um campo de energia orgone que o
permeia e que o envolve.
No minha inteno entrar agora na discusso das comprovaes cientficas funcionais e

naturais sobre os seres vivos e o campo de energia orgone que os permeiam e os envolve,
pois o Reich j fez isto.
Mas sim minha inteno descrever e traduzir para a linguagem escrita o que eu compre-
endo o processo autoperceptivo, ou seja, da autopercepo.
A pessoa quando consegue mergulhar em sua autopercepo, ele percebe o que do
mundo de dentro e o que do mundo de fora de maneira unificada. Ou seja, a pessoa
percebe dentro do seu prprio organismo, impresses sensoriais do seu prprio corpo de
do mundo ao seu entorno. como se a pessoa estivesse inserida dentro de um todo auto-
perceptivo com todas as suas impresses sensoriais de rgos funcionando juntas. Ou
seja, a pessoa est ao mesmo tempo dentro de seu organismo autopercebendo o que se
refere a ela e o que se refere ao mundo ao seu redor de uma mesma forma. E mesmo as-
sim, sua autopercepo capaz de diferenciar o que se refere ao mundo interno e ao
mundo externo.
evidente que o mergulho no universo autoperceptivo tem nveis de profundidades at a
condio de que tudo uma mesma coisa, e, provavelmente mais profundo do que isto.
Reich prope que conforme a conscincia como tal vai se desenvolvendo, e ocupando a
superfcie da organizao perceptiva, a autopercepo vai se aprofundando ou se retiran-

do para as profundidades do funcionamento biofsico. E mais, prope tambm que a

conscincia um desenvolvimento funcional da autopercepo.
Ns propomos atualmente que o mergulho no mundo autoperceptivo pode ser altamente

reorganizador e reparador, capaz de reorganizar uma infinidade de funcionalidades ou
disfuncionalidades. Porm o modo autoperceptivo de funcionar no e no pode ser o
modo que vivemos em nosso mundo cotidiano. Ou seja, da mesma forma que a pessoa
mergulha na autopercepo, o que no nada fcil que digamos, ela precisa voltar para a
superfcie de seu funcionamento, retomando o modo normal do funcionamento da cons-
cincia, e dos sentidos perceptivos organizados.
Resumindo, a organizao da percepo de acordo com a conscincia antagnica e con-
traposta com a organizao autoperceptiva envolvida na autopercepo. Ou seja, uma
inibe a outra e vice-versa.
Na Arte Org, tudo o que sabemos de forma prtica do funcionamento autoperceptivo vm
de uma srie de procedimentos desenvolvidos pela prpria metodologia da Arte Org de-
nominado de Volume corporal e volume autoperceptivo.
Em questo a conscincia difusa.

E quanto conscincia difusa, do que mesmo se trata isto?
Poderamos dizer que a conscincia difusa no uma organizao perceptiva como tal,
mas somente um estado, e neste caso seria um estado alterado de conscincia, um tipo
de estado de transio, nublado, entorpecido, e mesmo adormecido, no qual no conse-
guimos pensar claramente, nem perceber claramente, nem falar claramente.
Porm vejamos isto.
Em primeiro lugar, este tipo de estado tem certo parecido com a autopercepo.
Ele opera como um todo, como inserido num todo, somente que neste caso um todo
difuso, que se manifesta com camadas ou planos de todo difuso.
Em segundo lugar sua principal funcionalidade perceptiva so as impresses sensoriais, tal
qual a autopercepo, porm neste caso no se trata de impresses sensoriais de rgos,
mas sim impresses sensoriais perceptivas difusas de campo.
Agora, autopercepo um processo totalmente coligado ao corpo e ao campo orgone do

corpo, e o estado difuso se manifesta justamente no distanciamento da pessoa de seu
prprio corpo. E o campo de energia que se manifesta neste processo no o campo real
de energia coligado ao corpo, mas sim o campo perceptivo.
O estado difuso no se manifesta como um funcionamento perceptivo local, ou seja, o
perceber opera a distncia, do tipo uma parte aqui percebendo a outra ali, o que o qualifi-
ca como um tipo de organizao da conscincia.
Ou seja, este estado difuso tem algumas funcionalidades parecidas com a autopercepo,
mas no autoperceptivo. E mais, antagnico e contraposto a autopercepo.
Mas tambm tem suas diferenas com a conscincia objetiva abstrata e linear tal qual a
conhecemos.

Em primeiro lugar o estado difuso no linear, isto , no est organizado de acordo com
as leis do espao e do tempo. No organizado de acordo com o pensamento verbal, nem
sequer de acordo com a organizao da linguagem. Como tambm no tem uma proximi-
dade com os sentidos perceptivos dos rgos perceptivos, mas sim um distanciamento
das funcionalidades perceptivas dos correspondentes rgos perceptivos, por exemplo,
a funo de ver se distanciando os olhos, ou a funo do ouvir se distanciando dos ouvi-
dos. Da mesma maneira que no distanciamento ausente a unidade perceptiva se distancia
do prprio corpo.
Ou seja, o estado difuso tambm antagnico e contraposto conscincia objetiva abs-
trata e linear, onde a presena na superfcie de um inibe a outro e vice-versa.
Dito de outra maneira, para que o estado difuso se manifeste, a pessoa precisa rebaixar e
diminuir a intensidade de funcionamento da conscincia objetiva abstrata e linear e de
todos os sentidos perceptivos enraizados nos rgos dos sentidos.
Para que a pessoa volte a caminhar pelas ruas de acordo a organizao perceptiva relativa
vida cotidiana, a conscincia difusa precisa ser rebaixada e diminuir a intensidade de
funcionamento da conscincia difusa, enquanto a conscincia objetiva abstrata e linear vai
sendo ativada novamente.
A noo de eu que acompanha o estado difuso tambm no se configura como um eu
propriamente dito, mas sim como um eu difuso e este mais inagarrvel do que o prprio
funcionamento difuso.
Estes so os elementos que nos indica que no estamos lidando com um simples estado
alterado de conscincia, mas sim com um tipo diferente de organizao da percepo que
nomeamos como conscincia difusa.
Ns supomos que tenha sido o prprio distanciamento ausente quem tenha despertando
e estimulado o desenvolvimento da percepo difusa de campo nativa, e, portanto, quem
tenha despertado e estimulado o desenvolvimento da conscincia difusa. E mais, supomos
que o prprio distanciamento ausente quem tenha despertando e estimulado o desenvol-
vimento do funcionamento virtual.
Em questo a conscincia primitiva ou conscincia operativa.

A maioria do tempo da pessoa desperta, em sua vida cotidiana, a conscincia que se man-
tem ativa a conscincia objetiva abstrata e linear.
Isto deveria ser assim, porm, quando a pessoa est desorganizada ela no consegue ati-
var as funes de sua conscincia como deveria, e anda pela vida parcialmente conscien-
te, ou melhor, indo de um estado alterado da conscincia para outro.
Em termos da conscincia, mesmo quando mais desperta ou menos desperta, a organiza-
o da objetiva abstrata e linear no consegue lidar adequadamente com as noes auto-
perceptivas que emanam das profundidades do organismo, na superfcie da conscincia.
Sendo que dependendo da fora e da urgncia destas noes perceptivas, como a noo
corporal, a noo espacial, as impresses sensoriais de rgo e mesmo a noo intuitiva
relacionada aos perigos do meio ambiente, podem promover uma forte instabilidade na
organizao da conscincia.

Na verdade as nicas impresses sensoriais autoperceptivas que podem se manifestar na

superfcie da conscincia objetiva abstrata e linear sem promover muitos distrbios so
relativas ao sistema de ressonncias, presente, por exemplo, no sistema sseo ou nos r-
gos ocos do corpo, ou mesmo no sistema auditivo. Somente que as impresses sensoriais
do sistema de ressonncias j se manifestam filtradas ou traduzidas, e as sensaes que o
acompanha so mais conhecidas, ou fazem parte do sentido comum, como por exemplo,
se comer comida estragada pode dar dor de barriga, disenteria ou vmito. O nico pro-
blema aqui que tanto o medo como o prazer podem produzir os mesmos sintomas. E a
desorganizao do funcionamento virtual tambm.
Porm, funcionalmente falando, as funcionalidades envolvidas na percepo difusa de

campo nativa, na organizao da conscincia difusa e no funcionamento virtual no po-
dem ter como - principio funcional - as funcionalidades relativas conscincia objetiva
abstrata e linear. Isto , o distanciamento ausente que tomou conta do funcionamento do
homem contemporneo pode ter historicamente acontecido depois da era relativa ao
imprio das estruturas neurticas do carter, mas as bases funcionais de seu funciona-
mento no pode ser a conscincia objetiva abstrata e linear, pois isto seria uma regresso
do desenvolvimento funcional.
At agora compreendemos o desenvolvimento funcional como um caminho que vai do
mais amplo, mais simples, inespecfico e indiferenciado; para o menos amplo, mais espec-
fico, mais diferenciado ou mais complexo.
Ou seja, as bases funcionais para o desenvolvimento do distanciamento ausente e tudo o
que lhe corresponde deve estar num estgio do desenvolvimento da conscincia depois
da autopercepo e antes da conscincia objetiva abstrata e linear.
Sendo que esta conscincia primitiva pode ser a base para o desenvolvimento tanto da
conscincia objetiva abstrata e linear como da conscincia difusa.
Em outras palavras, temos uma conscincia primitiva que acompanha o desenvolvimento
da linguagem falada e o desenvolvimento do pensamento falado e a organizao e desen-
volvimento dos sentidos perceptivos. E que abarca desde o desenvolvimento da fala (pr-
ximo dos dois anos mais ou menos) at o fechamento das estruturas de carter neurtico
(por volta dos nove a quatorze anos, quando a conscincia objetiva abstrata e linear entra
em vigncia).
Por incrvel que possa parecer, com tantos estudos do desenvolvimento infantil, esta e a
fase que temos a menor quantidade de informaes disponveis que possa nos orientar
adequadamente.
Portanto vamos completar esta lacuna a partir do que sabemos do desenvolvimento fun-
cional.
Chamamos esta conscincia primitiva de conscincia operativa.
Como na autopercepo o perceber e o sentir se constituem numa nica funo, propo-
mos que na conscincia operativa o perceber e o sentir j esto separados, porm estas
duas funcionalidades andam juntas.

Enquanto os sentimentos e os anseios j esto claramente presentes no ramo perceptivo,

as emoes continuam se manifestando como uma unidade com o movimento plasmtico
no ramo corporal.
Como se trata de uma conscincia capacitada para sentir, as emoes podem ser repre-
sentadas no ramo perceptivo sem uma dissociao entre o sentir corporal emocional e o
sentir perceptivo afetivo, com seus os anseios e sentimentos.
O sentir perceptivo afetivo, com seus os anseios e sentimentos tambm podem ser repre-
sentados corporalmente e relacionados com as angstias de contato.
O mundo da linguagem falada est em desenvolvimento, mais esta ainda no a principal
forma de aprendizado como no caso da conscincia objetiva abstrata e linear.
Na conscincia operativa a capacidade de aprender se movendo com os movimentos ain-
da est fortemente presente. A atividade da musculatura estriada j esta diferenciada da
motricidade fina o que possibilita equilibrar a atividade cognitiva motriz, com a atividade
cognitiva artstica e com as atividades cognitivas perceptivas.
justamente esta capacidade de lidar, aprender e se comunicar com o movimento corpo-
ral que nomeia a conscincia primitiva como conscincia operativa.
Da mesma maneira o pensamento ainda no prioritariamente verbal. O pensamento por
imagens e o pensamento sonoro ainda esto fortemente presentes participando da expe-
rincia, dos relatos, da comunicao e do prprio aprendizado.
O homem (e seus sentidos perceptivos) j se encontra separado da natureza, porm o seu
funcionamento ainda continua inserido na natureza. E ele ainda se relaciona com ela da
mesma forma como se relaciona com os outros seres humanos.
Ou seja, a conscincia operativa particularmente animista e este o ponto culminante
de seu desenvolvimento.
Seu mundo reflexivo ainda anda de mos dadas com sua capacidade de se comunicar de
forma animista consigo-mesmo, com seu entorno, com sua cultura incluindo com seus
ancestrais.
Parece-me evidente que a organizao perceptiva e corporal nomeada como conscincia

operativa a mesma organizao perceptiva e corporal dos povos originrios, o que nos
libera da tarefa de preencher esta lacuna somente a partir do pensamento funcional. Pois
da organizao perceptiva e corporal dos povos originrios sim que temos mais informa-
es disponveis.
O encouraamento tambm j est presente na organizao da conscincia operativa e se

manifesta de duas formas contrapostas.
A primeira mais matriarcal, e no no sentido do domnio feminino do convvio social,
mas sim no sentido de uma sociedade mais democrtica, onde homens e mulheres, crian-
as, adultos e velhos participam de diferentes formas da organizao da sociedade. E o
encouraamento mais flexvel.
A segunda mais patriarcal, ou do estabelecimento do poder hierrquico de uns sobre os
outros. Aqui o animismo vai deixando de ser animista para ser mstico, e comeou a corri-
da de uma pessoa por sobre um povo ou o domnio de um povo por sobre o outro povo. E

comeou a prtica dos sacrifcios, primeiro dos animais e logo de seres humanos. E o en-
couraamento mais rgido.
Caso voc queira saber mais a respeito eu te recomendo dois livros: Malinowski: a vida
sexual dos selvagens do noroeste da Melansia e Wilhelm Reich: Irrupo da moral sexual
repressiva.
A conscincia operativa tem a mesma relao antagnica e contraposta a conscincia ob-
jetiva abstrata e linear, onde a presena na superfcie de uma inibe a outra e vice-versa. E
tambm tem a tem a mesma relao antagnica e contraposta a autopercepo onde a
presena na superfcie de uma inibe a outra e vice-versa.
Como tambm tem a tem a mesma relao antagnica e contraposta a conscincia difusa
onde a presena na superfcie de uma inibe a outra e vice-versa.
Somente que em todos estes casos, a contraposio e o antagonismo manifestam-se de
forma mais amena ou menor. O que nos permite uma posio intermediria que permite
traduzir a experincia de um lado para o outro.
Todo o processo teraputico da Arte Org est organizado de acordo com a poltica do en-
trar e sair. Sair do mundo cotidiano para entrar no mundo da ausncia, sair do mundo da
ausncia para entrar no mundo cotidiano. Sair do mundo cotidiano e do mundo da ausn-
cia para entrar no mundo autoperceptivo. Sair do mundo autoperceptivo para entrar no
mundo cotidiano ou no mundo da ausncia.
Muito dos procedimentos da Arte Org, principalmente os que se encontram entre um
mundo e o outro, so organizados de acordo com a conscincia operativa. Simplesmente
recuperar a funcionalidade do perceber sentindo fundamental para o processo terapu-
tico que lida com o funcionamento virtual. E o perceber sentido s adequadamente con-
siderado quando coerente com a conscincia operativa.
Em questo o distanciamento ausente (com mais ou com menos desconexes) e sua

correspondente tica.
A ausncia um processo paralelo, mas no necessariamente mstico; pois o ser que est
atuando no percebido como um ente e nem como uma entidade, mas sim um aspecto
de si mesmo, apesar de manifestar elementos fusionados internos e externos, de projetar
e introjetar, a experincia bsica no se desdobra e nem se cinde, os processos seguem
cada um por sua parte e paralelos. Portanto diferente tambm da esquizofrenia.
Mesmo quando lidando com as manifestaes dos fluxos envolvidos no mundo virtual
ausente, quando a corporificao destes fluxos se manifestam como foras atuando de
fora para dentro, no qual a pessoa no sente que ela agindo, mas sim as foras que
esto atuando por ela. O processo ainda no pode ser considerado como mstico, no sen-
tido de que no uma possesso de Entes externos dominando a pessoa e atuando por ela
e atravs dela.
Mesmo quando a pessoa est lidando com sua sensao de loucura, ou com o medo de
ficar louca: o processo no pode ser considerado como esquizofrnico, pois o prprio dis-
tanciamento ausente se encarrega de manter o desdobramento esquizofrnico separado
da experincia.

Isto no significa dizer que no tenha virtuais que conseguem sobrepor ou desdobrar-se
misticamente. Que conseguem mesclar ou esconder o distanciamento ausente por baixo
do misticismo. Pois tem sim, e bastante. E mais, esta mescla costuma se manifestar na
vida cotidiana, e no no mundo ausente em si-mesmo.
O distanciamento ausente tem um componente de contato substituto, incluindo o vazio

de contato perceptivo e corporal. Tambm tem sua direo de contato para longe do cor-
po como no contato csmico real, mas sua contraparte corporal no se encontra diante de
um nvel de carga e excitao que justifique a defesa lanando a conexo para fora, to
longe quanto para cosmo.
Isto , temos uma defesa que aponta para uma conexo distante do corpo, mas no te-
mos no corpo o estado de excitao que corresponda a esta defesa e nem a mobilidade
correspondente. Mesmo assim o contato csmico virtual est na reta final do distancia-
mento ausente.
Foi somente concebendo distanciamento ausente que conseguimos conceber o que esta
acontecendo com a experincia virtual. Que conseguimos lidar com ela, que conseguimos
conceber uma diferenciao entre a experincia virtual interna, do mundo real e da expe-
rincia virtual externa.
E para ser mais exatos, eu pelo menos s me dei conta do tremendo salto no vazio que
estvamos dando, ou do alcance que tinha as descobertas que surgiram do processo de
lidar com o distanciamento ausente, nos momentos de argumentar, de relatar ou de or-
ganizar e comparar ou construir a compreenso destes processos.
E neste caso a prtica emprica j tinha andado o suficiente e no tinha mais como voltar
para trs, j era uma questo de tica e coerncia manter-se fiel compreenso dos pro-
cessos que surgiam desta prtica.
E mais, no acredito que o processo teraputico tenha compreendido nem um tero do
que passa no cotidiano do funcionamento virtual, nem um tero do que os virtuais fazem
cotidianamente com eles-mesmos, com seu corpo e com sua realidade.
Em outras palavras a nossa real preocupao no era com o como podia ser que nosso
organismo diferenciasse a realidade real da realidade virtual se biologicamente ele no
estava capacitado para isto. Mas sim como a pessoa estava conseguindo separar seu ser e
sua identidade de seu corpo para andar tendo experincias do terceiro tipo em outro lu-
gar onde no se encontrava seu corpo.
Como demnios s pessoas estavam conseguindo se ausentarem de si-mesmas. E se elas
podiam distanciar-se de si-mesmas perceptivamente, elas podiam separar o real do virtual
e muito mais.
Agora, quando falamos em realidade virtual interna e realidade virtual externa no esta-
mos querendo dizer que uma dentro do corpo e a outra fora, a realidade virtual por
definio se encontra num espao e numa frequncia que o corpo no esta neste espao
ou nesta frequncia.

Isto tambm no significa que a corporalidade no pode entrar nesta frequncia ou que a
pessoa no pode estar ao mesmo tempo em seu corpo e percebendo o mundo concreto
quando est nesta frequncia.
Mas sim que a realidade virtual interna esta ligada ao mundo interno de cada um, da pes-
soa com ela-mesma e com suas prprias impresses sensoriais. E a realidade virtual ex-
terna se refere ao mundo virtual criado tecnologicamente.
E para completar estas diferenciaes prticas acho bom esclarecer que o mundo virtual
em si mesmo no tem nada a ver com a memria histrica da pessoa em relao com o
seu mundo pela a vida a fora.
Uma coisa a pessoa tendo um processo de excitao corporal atual e junto com ele se
recordando de momentos de sua vida que correspondem vivncia emocional corres-
pondente a excitao que ela esta vivendo ou ao encouraamento desta excitao. Mes-
mo que a pessoa estivesse num acting out (passagem ao ato, atuao, representao)
para se defender de outra excitao qualquer. Estas experincias fazem parte do conjunto
espao tempo.
O distanciamento ausente no faz parte do conjunto espao tempo, no se referem his-

tria da couraa caracterolgica ou muscular e no se referem relao da pessoa com o
mundo. Quando a pessoa se ausenta ela esta se distanciando inclusive de sua histria.
Isto no significa dizer que a ausncia no tenha histria e que a pessoa ausente no te-
nha uma forma de memorizar a histria de suas ausncias ou a histria de suas vivencia
virtuais.
Ns acabamos de afirmar que a pessoa desde sua frequncia virtual pode alterar seu cor-
po, a relao dela com ela mesma, com o mundo e, portanto pode interferir em toda a
cadeia da realidade e isto sem dvidas nenhuma guardado historicamente.
E se isto esta guardado em algum lugar deveria existir alguma forma de acessar a informa-
o no certo?
Exatamente este o problema e ele comea justamente na tal crise de contato.
Os virtuais no s podem acessar a memria histrica de suas vivencias virtuais como po-
dem se recordar de todos os fatos de suas vidas como podem inventar outras vidas e ou-
tros planetas ou modificar a historia real de suas prprias vidas. Podem colocar seus cor-
pos numa pseudovivncia emocional, suas mentes num fluxo histrico de qualquer natu-
reza, enquanto eles permanecem refugiados em seu prprio mundo virtual, isto , ausen-
tes.
Tambm podem retomar sua linha histrica real, de momentos que eles estavam ausen-
tes, como se no tivessem estado ausentes.
A melhor forma que encontramos para explicar este tipo de situao e se colocando fora
de nossos padres culturais.
Se um dia fossemos visitar uma aldeia indgena e de repente nos encontrssemos cami-
nhando por dentro do cemitrio indgena sem o ndio presente. Ficaramos completamen-
te perdidos por no sabermos a forma que devemos nos comportar que respeite o ndio e
suas tradies, e no uma questo de acreditar nos valores do ndio, mas sim de respei-
t-lo num territrio que para ele sagrado.

Quando investigamos a histria de uma pessoa sem ela presente, ou melhor, com ela au-
sente, passa a mesma coisa. Perdemos a referencia de como deve ser tratado cada ele-
mento que aparece. No temos como saber qual a importncia que tem cada coisa para
pessoa. Os elementos histricos referentes relao da pessoa com seu mundo, os moti-
vos que tem uma pessoa para ser como s devem ser tratados com a pessoa presente.
E quando se trata de entrar em alguns espaos do mundo virtual da pessoa a situao
mais complicada ainda, pois temos a certeza que nestes espaos no podemos fazer um
movimento sequer. Onde qualquer movimento pode promover uma cadeia sem fim de
modificaes e muito provavelmente o que a pessoa necessita e somente dar-se conta do
que j existe e no promover modificaes nenhuma.
E como terapeutas nem queiram estar perto de um virtual quando ele de verdade entra
no fluxo histrico de suas vivencias virtuais, pois este o tipo de experincia que a pessoa
deve resolver consigo-mesma e sozinha.
Em outras palavras, o trabalho centrado no distanciamento ausente e na relao da pes-
soa consigo-mesmo no necessita de pressionar a pessoa para se recordar de sua histria
e nem da histria de suas ausncias e menos ainda da histria das vivencias de seu mundo
virtual.
Em primeiro lugar por uma questo prtica. Se a pessoa quando se ausenta se distancia
inclusive de sua histria e se para entrar em seu mundo virtual ela precisa se ausentar,
pressionar a memria histrica no momento ausente contra producente. Mas sim a pes-
soa precisa manter sua corporalidade e sua conexo com a realidade relativamente pre-
sente e quando precisam de recordaes histricas, estas se referem histria de sua vida
quando no est ausente, e estas costumam aparecer por si mesma. No precisam ser
pressionadas.
Em segundo lugar por uma questo tica de preservao da relao consigo-mesmo da
pessoa. O fluxo histrico da ausncia e do mundo virtual da pessoa se refere estratifica-
o da manipulao de si mesmo da pessoa e deve ser resolvido entre a pessoa e ela
mesma.
A presena deste tipo de experincia s revela que pessoa est em crise de contato e a
presena de qualquer outra pessoa neste contexto s impede que a pessoa use seus pr-
prios recursos e estes so os nicos recursos que servem para tirar a pessoa desta situa-
o.
Por tica o escarafunchar a vida da pessoa no deve ser nem estimulado e nem pressio-
nado e mesmo que eles apaream por si mesmo devemos nos colocar extremamente cui-
dadosos diante da situao.
Quarta parte: A gradativa deteriorao, no homem virtual, da capaci-

dade de se restabelecer, de se cuidar, de se acompanhar e de se repa-
rar.
Entrevista de Cristin Warnken a Armando Roa.

-Usted cree que la sociedad llamada pos moderna ha perdido esa capacidad de
embelesar y encantar la realidad?
-La sociedad pos moderna, y esto es su tragedia, ha perdido todo poder de fantasear,
de encantar y de coger aquello que tienen de nico las cosas, lo que les da el misterio y
la belleza. Un roble no es nunca igual a otro roble, un perro no es nunca igual a otro pe-
rro y una salida del sol no es nunca igual a otra salida del sol. Eso lo ha perdido el hom-
bre contemporneo, porque mide las cosas slo por cantidades, como riqueza, y como
riqueza en el sentido econmico, de nmero. El hombre pos moderno ha perdido la vi-
sin ntima de las cosas, en qu sentido un bosque no vale como riqueza maderera,
sino por su belleza, por la configuracin que tiene, por la luz y la sombra que da a de-
terminadas horas, por la serenidad que provoca estar dentro de l... eso, el hombre
posmoderno lo ha perdido totalmente. Pero junto con perder el contacto con lo origi-
nario de las cosas, ha perdido tambin la posibilidad de contactar con lo originario de
su alma, le falta intuicin potica, la intuicin artstica, desde luego que la intuicin filo-
sfica, pero tambin la intuicin cientfica. Por lo tanto, lo sustantivo de la realidad se
le ha escapado, se le ha perdido, y yo creo que eso hace que el mundo actual sea un
mundo con un fondo un poco deprimido, un poco triste y que la alegra sea una alegra
externa, que tiene que estar siendo suscitada constantemente por eventos, con cir-
cunstancias muy llamativas que vienen desde afuera hacia adentro y no desde adentro
hacia fuera.
Concordo em gnero, numero e grau com estas colocaes de Roa.

O nico que eu acrescento aqui como relacionar estas mesmas colocaes com o
funcionamento polar dos virtuais.
Vejamos suas caractersticas. Viso intima com contato com o originrio das coisas e
com o originrio da prpria alma. Intuio potica, artstica, filosfica e cientfica. Po-
der de fantasiar e de encantar, de tomar aquilo que de nico das coisas, o que lhe d
mistrio e beleza.
De acordo comigo, o elemento central aqui a conexo, ou um tipo especial de cone-
xo consigo-mesmo e com o mundo, que mescla o contato com a essncia profunda
com a vibrao ou vitalidade superficial. Este tipo de contato um elemento de po-
der capaz de estabelecer uma relao animista, (que anima e que d vida, que vitaliza
e que nica) entre a pessoa e as coisas.
E, ao que me parece, esta no a forma de conexo que devemos esperar das estrutu-
ras de Carteres no certo?
Isto no quer dizer que as antigas estruturas de carter no tinham sua maneira de es-
tabelecer diferentes tipos de contato com o mundo e com as coisas, incluindo o conta-
to animista.
Quer dizer que difcil imaginar um carter obsessivo compulsivo com seu tremendo
bloqueio de afetos mantendo um contato deste tipo com seu mundo. Portanto volte-
mos a nossa suposio de que um contato assim pede um funcionamento perceptivo
fora da organizao caracterolgica.

Ou seja, Roa est se referindo aos homens anteriores aos ps-modernos, portanto os
modernos.
Em nossos termos, o funcionamento moderno foi porta de entrada do funcionamen-
to virtual e faz parte dele. E, de acordo conosco, se de funcionamento virtual se trata,
de ausncia se trata.
Aparentemente algo contraditrio que o ato de ausentar-se possa promover um tipo
de contato como o animista entre uma pessoa e as coisas.
Mas no estamos dizendo que seja a ausncia ou momento ausente que estabelea es-
te tipo conexo nem que este tipo de contato seja a conexo especial por trs do con-
tato ausente.
Isto nos salva de males entendidos como, por exemplo, a suposio de que a nossa
afirmao seja que todo contato com o mundo das coisas do tipo conexo com a es-
sncia das coisas ou todo tipo de conexo animista seja de natureza virtual, pois defini-
tivamente no .
A forma de relao animista, alm de se perder de vista pela histria da humanidade,
deveria estar presente no desenvolvimento de toda criana e deveria desaparecer
quando a couraa se estrutura completamente e deveria voltar quando a couraa se
flexibiliza. A propsito, o contato csmico tambm. E todos os outros anseios tambm.
Portanto poderamos dizer aqui que para ausentar-se precisamos flexibilizar a couraa
e neste caso normal que aparea a superfcie antigas formas de contatos e antigas
formas de emocionar-se como o anseio csmico, e a relao tipo animista, que geral-
mente ficavam ocultos pela couraa.
Uma das hipteses do funcionamento virtual que a ausncia vem desmontando sis-
tematicamente a couraa de carter e a couraa muscular, portanto de se esperar
que apaream vrios elementos misturados com os sintomas e independentes deles.
Mas no somente isto, o sistema perceptivo usado no ausentar-se da mesma natu-
reza que o sistema perceptivo usado para estabelecer a conexo animista, portanto es-
tes processos andam juntos e mais que juntos, o processo ausente em grande parte
animista.
J colocamos que a ato de ausentar-se e de voltar para si mesmo desperta uma per-
cepo globalizadora e diluda muito prxima do sexto sentido e isto acaba montando
um despelote com nossa realidade do sentido comum. E esta percepo tambm est
muito prxima da percepo animista.
No existe nenhuma dvida que o homem ps-moderno apresenta uma estranha mes-
cla entre solido, desesperana e decepo.
Ele vem apresentado sinais de esgotamento por todos os lados, como se estivesse can-
sado de lutar e lutar para no chegar a nenhuma parte. E nos casos mais crticos se
apresenta literalmente como se estivesse queimado sua prpria vida.
evidente que o homem ps-moderno vem queimando todos os seus recursos, e isto
preocupante. Porm antes de poder resolver esta situao, urgente, em primeiro lu-
gar, sair desta situao. E para isto o homem precisa de se reparar.

E para se reparar necessitamos de saber com o que contamos, isto , qual o tipo de re-
parao ns necessitamos e com quais recursos contamos para a tal reparao, ou pelo
menos identificar qual dificuldades vamos enfrentar no processo de reparao.
Portanto devemos continuar um pouco mais investigando as caractersticas da verso
do funcionamento ps-moderno e para isto seguiremos com o que nos coloca Roa.
J colocamos que uma caracterstica bsica da estrutura virtual funcionar de forma
polar, tambm j colocamos que a polaridade ps-moderna do funcionamento virtual
est justamente no outro lado da mesma moeda. Tal qual a relao entre mania e de-
presso, quando uma aparece outra desaparece e vice versa. E uma completamen-
te diferente da outra.
Quinta parte: Queimando a alma

Roa coloca que o homem ps-moderno perdeu a viso intima com contato com o
originrio das coisas e com o originrio da prpria alma. Perdeu a intuio potica,
a intuio artstica, a intuio filosfica e a intuio cientfica. Perdeu o poder de
fantasiar e de encantar, de tomar aquilo que de nico das coisas, o que lhe d
mistrio e beleza.
Ns colocamos que no s perdeu, mas tambm e principalmente desgastou,

queimou a intuio. E no s a intuio artstica, como tambm a funo de criar
e outras tantas mais.
Isto claro em muitos profissionais de marketing, de designers, de computao e
etc. Msicos, pintores, desenhistas, que trabalham em promoes, propaganda ou
computao em geral que no s esgotaram sua arte como sentem que o que fa-
zem j no arte, mas sim arte de segunda categoria. Literalmente como se ti-
vessem vendido suas almas junto com seus trabalhos.
Temos aqui algumas contradies.

Em primeiro lugar nunca na histria do planeta tivemos tanta gente intuindo e cri-
ando junta. s ligar um destes canais onde se vende qualquer coisa para ver a
quantidade de invenes que trafega por fora dos canais clssicos.
s entrar na internet e imaginar a quantidade de gente criando o tempo todo pa-
ra que a internet seja aquilo que . Sem falar nas empresas de todo o tipo inven-
tando coisas de todo o tipo.
Portanto como podemos dizer que a intuio e a criatividade vm desaparecendo
como fumaa no ar?
Ora, porque a quantidade de gente que vemos com suas intuies e criatividades
esgotadas e queimadas j nos impressiona mais do que o formigueiro que continua
produzindo todo o tempo.
Como se pode perder e esgotar, ou queimar a intuio e a criatividade.
Um profissional no deveria ficar cada vez melhor conforme passa o tempo, o ele-
mento criado, seja de que natureza for no deveria ser ao mesmo tempo um ali-
mento, ou pelo menos um amadurecimento?

Acontece que a frase de que algum pode colocar a sua alma naquilo que est fa-
zendo j meio maluca por si s, no certo?
Podemos falar como Kandinsky que alma (ele chamava de esprito) artstica co-
mo uma vibrao, uma capacidade de ressonncia, por onde tocamos e somos to-
cados atravs de determinados elementos artsticos. uma capacidade de vibrar
ao fazer algo ou ao observ-lo, que sentimos como sendo tocados no esprito.
Agora, da a conseguirmos prender e reter nossa capacidade de vibrar em algo que
fizemos artisticamente um tremendo salto sim ou no?
A mesma pergunta nos incomodou por anos de investigao da ausncia. Como a

pessoa conseguia colocar sua identidade para fora atravs da ausncia a tal ponto
que se sentisse vivendo no mundo ausente, e isto virtual, e no em seu prprio
corpo?
Seja qual for forma que explicamos a maneira com que a percepo consegue fa-
zer isto, a resposta de natureza animista e o procedimento tambm animista e
remete diretamente ao conflito consigo-mesmo.
Jovino Camargo jnior (para o ciclo da terapia da Arte Org que lida com a autono-
mia).
A motivao pessoal ou que hacer do pintor pintar. O anseio que o motiva

colocar algo de si mesmo em sua pintura. Sua motivao emocional se expressar,
comunicar. E sua motivao slfica, ou como se diz, a essncia que o motiva se en-
contra no quadro que ele no se permite, e no deve, nesse momento, pintar.
exatamente esta noo de ter por dentro um quadro que no pode, neste mo-
mento, ser pintado que permite ao pintor pintar o quadro que, neste momento,
ele pode pintar.
Conjugando o verbo pintar no passado virtual:
Ausncia vai e desconexo vem e o pintor acabou pintando o quadro que ele no
podia pintar. Foi nesse ento que ele deixou escapar de si mesmo a sua motivao
slfica, sua alma e desde ento, se proibiu a si mesmo de pintar.
E quando o pintor pode pintar o quadro que ele no pode pintar sem se expor?
Das prticas no contadas pelas crnicas dos pintores:
Hora! Quando depois de pintar o quadro, depois de expor o quadro, antes da festa
final, sai fugindo e toma o rumo de seu ateli(r), e sozinho, se dedica a lavar seus
pincis.
Entrevista com Paulinho da Viola para a revista desfile 329.
O hobby de Paulinho da viola a marcenaria. Ele restaurou no s a suposta mesa

de Noel como a maioria dos mveis da sua casa.
Voc tem uma oficina aqui no apartamento?
Tenho, mas um lugar secreto. Nem a minha me conhece.
E a gente no pode fotografar l?

No, no.
E por que secreto?
Por que ali que eu vou n?
Breve silncio e ele diz, misterioso:
Eu vou sozinho.
Mas ningum te acompanha l?
Ningum. Eu fico ali trancado porque a nica forma de estar comigo mesmo.
Ando at angustiado. H meses que, por causa do disco, no pego nas minhas fer-
ramentas. Gosto de ficar com elas. Posso estar s limpando. Mas um exerccio
de vida para mim.
Jovino Camargo Jnior (para os textos da autonomia).
Numa tribo quando temos algum inundado temos um Xam para lidar com essas
inundaes (possesses)..
E que faz o Xam?
Ele identifica o tipo de fora presente no indivduo e pede para uma terceira pes-
soa que fabrique uma mscara para que esse indivduo possa danar a dana de
sua fora.
Esse terceiro se retira para um lugar da floresta e SOZINHO constri a tal mscara.
Quando volta, entrega a mscara para o xam para que este a use com o indivduo
e agora a mscara pertence ao indivduo com sua fora.
Quando o indivduo inicia com seu xam a dana de sua fora, o terceiro volta para
outro lugar na floresta e mais trs dias SOZINHO se recuperando (metabolizao)
da fora que usou para fazer a tal mscara. Ele nem sequer participa da dana, pois
retomar-se mais urgente.
Assumindo que levamos a tribo inteira dentro...
O homem ps-moderno vem perdendo e queimando algo mais importante que seu
contato ntimo com as coisas, do que sua intuio e do que sua capacidade de cri-
ar: Vem perdendo a capacidade de se recuperar do desgaste promovido por sua
forma virtual de estabelecer contato e de agir no mundo. Vem perdendo a sua ca-
pacidade de se restabelecer, de se cuidar, de se acompanhar, de se reparar, seja
em qual nvel for esta reparao.
E como a ao de reparar-se nunca anda sozinha. Geralmente acompanhada por

preocupao por si-mesmo, de aceitao de si-mesmo. De ceder para si-mesmo,
de compromisso consigo-mesmo, de constncia consigo-mesmo, de disponibilida-
de para si-mesmo, de gostar de si-mesmo e de um mnimo de amor por si-mesmo,
o ato de reparar-se entrou num beco sem sada.
Toda e qualquer procedimento direcionado a restabelecer-se: como por exemplo,
o lavar dos pincis como no caso dos pintores, ou ficar limpando as ferramentas.

Ou mesmo para poder manter um espao preservado com qualquer dos elementos
disponveis para poder cultivar a relao consigo, para poder ficar sozinho antes ou
depois de liberar as foras intuitivas e criativas, acaba esbarrando num mesmo
problema, no movimento unilateral da pessoa e na dificuldade de conexo consi-
go-mesmo.
Os ps-modernos costumam investir, gastar e desgastar todos os seus recursos
numa s direo. E muitas vezes esta tal direo a mesma direo do colonialis-
mo neoliberal para alm de si-mesmo, para os outros e pelos outros, por sobre si-
mesmo em direo ao olho do buraco negro.
Para reparar-se deste tipo de desgaste necessrio tomar a direo oposta. Pelo
menos durante o processo de reparao.
Para reparar-se deste tipo de desgaste necessrio suportar estar consigo-mesmo,
necessrio suportar um relativo contato consigo-mesmo, e isto est, a cada dia
que passa: mais difcil de ser realizado.
E as alteraes no param em questes mais nobres como no caso do instinto cria-

tivo. Alcanam outros domnios como o dormir e o se alimentar.
No temos um s dos males estares de nossa cultura ps-moderna que no apre-
sente alteraes no metabolismo do sono e da alimentao.
E como possvel pensar em qualquer sistema de reparao sem dormir e sem
alimentar-se?
Parece que quanto mais nossa tecnologia multiplica os comprimidos de tudo quan-
to substncia, mais nos transformamos em desnutridos. O dormir ento, nem fa-
lar.
Da depresso ao cansao crnico, passando por todos os tipos de fobia, todos os

tipos de estresse, chegando ao mais simples dos sintomas como a dificuldade de
concentrar-se. E em todos eles encontramos alteraes na maioria das funes
mais simples do funcionamento humano, como na capacidade de ver, de ler, de
escrever, de falar, de escutar, de sentir etc.
E j no estamos falando em nveis complexos de compreenso, ou da capacidade
de reter e processar informaes. Mas nas alteraes que vamos produzindo em
nossas capacidades mais simples com a de ler por exemplo. Enquanto os computa-
dores nos abrem as portas das bibliotecas do mundo, enquanto multiplicamos o
conhecimento e nossa possibilidade de alcan-lo em propores geomtricas,
mais fechamos a nossa capacidade de ler um puro e simples livro do incio ao fim.
Nem sequer estamos pensando nas milhes de falhas de nossos sistemas educati-
vos, mas sim em desaprender ou desgastar o apreendido. Como se em cada volta
de um polo a outro deste estranho funcionamento virtual, tivssemos que apreen-
der a ler e a escrever novamente.
Cultura alimento, ar alimento, luz alimento, cores, texturas, sons, palavras fa-
ladas e escritas, etc. E no estamos falando de sermos estimulados de fora para

dentro, mas sim das mais variadas formas que temos para alimentar o nosso corpo
e o nosso esprito e todas elas com sua importncia.
Porm o problema continua em todas as reas. Quanto mais multiplicamos a
abundancia alimentar em nossa volta, quando necessitamos realmente nos reali-
mentar para nos reparar, o que temos uma desnutrio generalizada em todos
os sentidos.
Agora a pergunta chave, o que tudo isto tem a ver com o relacionar-se consigo-
mesmo no certo?
Numa discusso de casos clnicos, um mdico amigo apresentou um caso de uma
senhora, de quase setenta anos, que o que mais queria na vida era emagrecer, era
perder uns quilinhos que achava que tinha a mais. E j estava fazendo no sei
quantos regimes e nada, com no sei quantos remdios e cada dia se sentia mais
cansada e deprimida.
Quando nosso amigo lhe perguntou por que que ela precisava tomar tantos rem-
dios, ela lhe respondeu que eram para parar a fome.
Nosso amigo mdico decidiu usar o sentido comum. Disse-lhe que isto no podia
ser, pois quem anda sem sentir fome, anda pela vida sem sentir a vida, andar
como morto vivo pela vida era aumentar a depresso e no emagrecer. Alm disto,
seu organismo sem se alimentar bem, iria usar tudo o que comece para transfor-
mar em energia guardada, e isto se traduz em acumular gordura.
Em resumo, se ela quisesse emagrecer, o primeiro que deveria fazer alimentar-se
melhor.
Em segundo lugar, ela deveria desenvolver uma atividade fsica como, por exem-
plo, caminhar. Assim ela estaria participando de seu emagrecer e no esperando
que os remdios tirassem seu excesso de peso como passe de mgica.
A tal senhora decidiu seguir as recomendaes, e na prxima volta a consulta esta-
va menos deprimida e mais magra, mas a sua insatisfao consigo-mesma tinha
aumentado.
O profissional decidiu aumentar o espao de relao dela consigo-mesma e para is-
to comeou a checar mais detalhadamente suas motivaes.
Em primeiro lugar descobriu que sua motivao para emagrecer era estar mais bo-
nita para poder encontrar uma nova relao. Em segundo lugar descobriu que ela
tinha incorporado sua caminhada a rota para seu trabalho. Algumas vezes por se-
mana ela ia caminhando de sua casa ao seu trabalho.
A nova indicao do profissional, procurando aumentar o momento aerbico de
seu exerccio, foi que ela s caminhasse trs vezes por semana de forma mais forte
e ritmada e num perodo mais largo de tempo. Mas que nunca ultrapassasse o pa-
tamar de seu ritmo cardaco e que separasse o seu caminhar do ir para seu traba-
lho, que tomasse o caminhar como um momento para ela, que se pusesse dispon-
vel para isto.
Na prxima consulta a mulher tinha desistido de caminhar. De acordo com ela, j
no aguentava caminhar assim. Checando mais objetivamente a situao o profis-
sional descobriu que na verdade a distancia e o tempo que ele estava pedindo, era

menor do que a distancia de sua casa at seu trabalho e que o tempo gasto cami-
nhando tambm.
Contra este argumento a mulher contestou que o que no suportava era caminhar
sem um objetivo definido, sem um lugar para chegar, e menos ainda dedicar o
tempo to largo para estar consigo-mesma, que a simples ideia lhe angustiava mui-
to. Mesmo sabendo que depois de certo tempo de caminhar sua disposio consi-
go-mesmo se modificava, que seus pensamentos deixavam de ser to escuros. O
que ela no conseguia fazer era decidir sair para caminhar sozinha, consigo mesma
e para si mesma.
O simples caminhar ou trotar aerbico poderia ser uma das ferramentas mais efi-
cazes para a reparao de si-mesmo, pelo menos no que se refere a sair do cansa-
o crnico e do estresse.
Principalmente se a pessoa pudesse:
Se centrar no tempo de caminhada (40 minutos ou mais), e no na distancia per-
corrida e nem na velocidade.
Que trabalhasse dentro de seu metabolismo cardaco, num metabolismo aerbico,
permitindo assim que o sangue continuasse constantemente fluindo para a perife-
ria.
Que mantivesse uma constncia mdia de trs vezes por semana e que tivesse al-
gumas ferramentas para ir ordenando a sua experincia como, por exemplo: A in-
termediao com as metas de fazer pelo outro ou de ir alm de si mesmo, com os
insights que costumam aparecer, com os momentos crticos de modificao do
metabolismo corporal, com o lugar onde correr ou caminhar. Esta corrida repara-
dora deve ser fita de preferncia em espaos amplos, sem os aditivos sonoros para
poder escutar-se, observando mais a si mesmo e o caminho que est sendo per-
corrido, de preferncia sozinho. E a pessoa deve estar disposta a trabalhar sistema-
ticamente pelo menos por dois anos seguidos.
E por que trs vezes por semana?
Com uma vez a energia liberada s da para ser gasta no desgaste do viver cotidia-
no. Com a segunda vez a energia gasta em se repor e em se reparar das - micros
leses - do prprio correr e do desgaste acumulado. E com a terceira vez sobra um
pouco de energia para investir em si mesmo. Mais do que isto o prprio correr ou
caminhar vira estressante, sem pausas e nem descansos.
Apesar de muitas pessoas, em momentos crticos de suas vidas, descobrirem esta

atividade por elas mesmas, a maioria acaba parando pelo caminho. E na maioria
dos casos que investigamos isto acontece quando a pessoa est em seu melhor es-
tado e em seu melhor humor. A atividade por si mesma no assegura sua continui-
dade nem os diferentes momentos que passam pelo processo de restabelecer-se.
Menos ainda negocia a tremenda dificuldade que a relao consigo-mesmo ou a
exigncia de contato consigo-mesmo.

Em outras palavras, atividade aerbica, como o trotar ou caminhar forte, seriam

um dos simples elementos, com a maior eficcia para contra restar o desgaste de
nossas funes metablicas incluindo o desgaste da sexualidade e do estresse e
um dos elementos fundamentais na reparao de si mesmo.
Acontece que justamente a relao consigo-mesmo quem est em jogo, e, por-

tanto a atividade em si perde sua eficcia e aparece o como fator mais importan-
te, prioritrio como nos relacionamos com esta atividade.
Isto : malhando o corpo dentro de uma academia; com milhes de pessoas em
volta; com um rdio no ouvido e uma televiso ligada na frente dos olhos; pensan-
do em estar produzido para o outro; como uma imagem de si mesmo totalmente
diferente de si-mesmo; aplicando toda a energia disponvel para voltar ao mundo e
se modificar, sem nenhuma capacidade de negociar consigo-mesmo e de descobrir
as sbias partes de si mesmo que decidem se paralisar e se deprimir para parar a
sada aloprada e impossvel para alm de si mesmo; isto , sem levar em conside-
rao e com pacincia os prprios limites. Isto , sem resgatar a humanidade pre-
sente em cada limite, no vai dar certo, definitivamente no vai dar certo. Pode
servir para qualquer coisa, menos para restabelecer a relao consigo-mesmo.
Com uma supermeta metida como um propsito sem saber negociar entre a au-
sncia e o estar, no vai dar certo. A pessoa pode at se transformar num supera-
tleta mantido pelos hormnios liberados pela atividade aerbica, mas no vai ser-
vir para se reparar.
Outro elemento importante que os processos de reparar-se so os menos mgi-
cos e fora do ritmo ou da pauta cotidiana da vida ps-moderna. E no combinam
com as injees de energia, com este funcionamento imediatista de tudo agora pa-
ra ser desgastado j, de que tudo se modifica da noite para o dia, metabolismo
metabolismo, tem dia e tem noite, e o que feito hoje base do amanh.
Sexta parte: A relao consigo-mesmo, o elo perdido entre ser egosta

e ser solidrio.
De Faride Zeran sobre el Siquiatra Armando Roa.
-Usted hace una crtica a la posmodernidad por vaca. En su defensa del hombre que
sufre, cul es el mayor problema que le ve a esta sociedad moderna chilena y que
tanto dao le hace al hombre? Cules son los elementos que ms le preocupan?
-Me preocupa en primer lugar ver al hombre actual chileno, en concreto -aunque se podra
aplicar esto a los argentinos y a los franceses-, como vaco, como sin inquietarse por los
grandes problemas del ser humano, de la sociedad, del que sufre, del dolor ajeno, del dolor
propio tampoco. Como que lo nico que procura es encontrar los mayores bienes posibles
de tipo material para poder pasarlo bien, para protegerse de esa forma. Lo veo despiada-
damente despreocupado del que sufre, del que est en la miseria. Lo veo pensando: "Si yo

estoy bien, si mi vida est arreglada, qu importa lo que pasen los dems". O sea, lo perci-
bo sin un proyecto de pas en este momento real, entendiendo por proyecto de pas un
proyecto en el cual todos, o la mayor parte, tal vez sea una utopa, pero por lo menos el 90
por ciento de los chilenos, estuvieran participando activamente y sintindose responsables.
Hay mucha gente que est al margen de lo que est pasando, que vive ausente, que est
entregada a la droga, porque es la nica diversin que le queda. Tampoco la podemos cul-
par por eso; tal vez yo hada lo mismo si no tuviera otros motivos para estar vivo. La droga,
la delincuencia y una serie de cosas indican un estado de anemia, de falta de destino, de
falta de cosas por las cuales vivir, por las cuales sufrir. Si no tengo algo por qu sufrir, por-
que la vida es sufrimiento junto con gozo, bueno, el sufrimiento lo encuentro absurdo y pro-
curo arrancrmelo como pueda.
Retomando as observaes de Roa sobre o funcionamento do homem ps-

moderno. Se ficarmos com o polo de funcionamento ps-moderno do homem vir-
tual, novamente concordamos com suas observaes.
O que temos aqui um homem vazio, incapaz de comprometer-se com os proble-
mas do ser humano, com a dor alheia e com a prpria dor. Preocupado em reto-
mar o antigo funcionamento estrutural do acmulo de bens, calculista, apegado ao
funcionamento mesquinho e se protegendo desta forma.
O que corresponde exatamente como nossa interpretao de que o homem em
sua faceta ps-moderna se encontra prisioneiro do aqui, grudado no cotidiano e
funcionando de forma egosta. Em nossos termos, quase como se tivesse retomado
o antigo, e passado de moda, funcionamento caracterolgico.
Porm, quando colocarmos no centro da questo o funcionamento polar, a relao
consigo-mesmo e a correspondente ausncia de si-mesmo, a compreenso que
temos deste funcionamento se distancia levemente da compreenso que nos ofe-
rece Roa.
Em primeiro lugar, de acordo conosco, o homem virtual, mesmo em sua verso
mais ps-moderna no se identifica com este funcionamento e quando mais funci-
ona assim menos se aceita, exatamente como se ele estivesse sendo obrigado a
agir de uma maneira que no lhe inerente.
Em outras palavras ele no se percebe e nem se projeta a si mesmo como um ser
egosta. Mas se sente obrigado pela mais estranha das lgicas a funcionar como
um egosta, como se assim fosse seu nico recurso de se comprometer e de assu-
mir responsabilidades.
Em segundo lugar ele pensa ou sente que est fazendo isto pelos demais, e no
por si mesmo, e contraditoriamente se mostra desesperadamente disposto a pas-
sar para o outro lado, neste caso para o lado moderno.
Isto , mesmo em sua verso ps-moderna ele se sente imbudo de uma misso
que o sobrepassa, seja ela velar por seus filhos e sua famlia, pelo trabalho, os pa-
rentes mais prximos, os amigos, qualquer coisa, menos por si-mesmo. Ao mesmo
tempo em que anela desesperadamente uma misso mais transcendente, a qual
valha a pena viver ou morrer.
E por estranho que nos parecer, se por um acaso, o destino virtual gira as polarida-
des da sorte, tudo isto se modifica da gua para o vinho e perde importncia.

Temos o exemplo de muitas pessoas que estavam agarradas a este funcionamento

como a ultima tabua de salvao, como por exemplo, empresrios agarrados a su-
as empresas, ou casais agarrados um ao outro, que da noite para o amanh, lar-
gam tudo, para viver uma vida mais saudvel ou mais entretenida.
Isto trs a tona um tema mais amplo e geral, que pode ser resumido como a estra-
nha incapacidade do ser virtual assumir compromissos de fato.
Seja no polo moderno ou no polo ps-moderno, o funcionamento virtual emana,
para si mesmo e para os demais, uma estranha sensao de que ele incapaz de
assumir compromissos de verdade nem com o outro e nem consigo-mesmo. E
quando consegue, no conseguem manter estes compromissos no contnuo tem-
po.
Lidamos com esta sensao de que na verdade o outro no nos percebe, no nos
v e no nos leva em considerao, todos os dias, e evidente que tambm anda-
mos emanando esta mesma impresso. Ao mesmo tempo em que o funcionamen-
to virtual em geral se mostra mais disponveis para assumir compromissos por tu-
do, menos consigo-mesmo.
E mais, ao mesmo tempo em que podemos perceber este estranho egosmo an-
dando por a e esta estranha fora empurrando e pedindo solidariedade: ns nos
esquecemos de nos perguntar por que a preocupao e o compromisso consigo-
mesmo deveria necessariamente negar ou anular a preocupao e o compromisso
com o outro, porque as questes devem ser discutidas em termos de individualis-
mo ou de solidariedade.
E isto, ao que parece no se constitui somente como um discurso externo onde ca-
bem todas as cobras e lagartos do mundo. Manifesta-se como um sentimento,
como um medo.
Como profissionais, ns estamos cansados de escutar, das pessoas que elas param
a recuperao da relao com elas-mesma, aparentemente, porque ficaram com
medo de se transformarem em eremitas, extraterrestre, ou membros de uma es-
tranha raa, ou ainda porque tinham medo de perderem seus sentimentos de soli-
dariedade.
Como se antes elas fossem solidrias, como se antes elas no andassem por a
carregando todo este sentimento de solido.
Por outro lado, mantendo as devidas propores polares, tambm vemos pessoas
que conseguem estar, por momentos, mais presentes em seu cotidiano, sem esta-
rem to pressionadas, onde o compromisso consigo-mesmo e com os demais
mais natural e espontneo.
Onde os moinhos de vento de Don Quijote no esto girando em redemoinhos gi-
gantes e voltam a ser simplesmente bonitos moinhos de vento.
Isto nos coloca diante de pelo menos quatro situaes distintas. So bem mais do
que quatro alternativas, porm estas quatro j nos ajudam a ter uma ideia da
complexidade presente no funcionamento virtual.

Uma mesma pessoa pode:

Estar lanada em um compromisso missioneiro com os outros e com as coisas que
sobrepassa sua prpria capacidade de se comprometer.
Pode estar agarrada nas pessoas, nas coisas, e em partes de si mesma onde seu
compromisso mais se parece com um egosmo sem fim, sem nenhuma preocupa-
o verdadeira por si-mesma e pelos outros.
Pode estar ausente, solta pelo mundo, sem nenhum lao ou compromisso com na-
da e nem com ningum.
E pode estar mais despressionada em seu cotidiano, presente, com um compro-
misso relativo consigo-mesmo e com as pessoas.
Agora, o mais comum que estas quatro posies de alternem juntamente com o
funcionamento polar ou que funcionem de forma seletiva, tomando reas da vida
da pessoa e ao mesmo tempo, e alternando-se.
Se usarmos os atuais conceitos da psicologia dinmica de narcisismo, onde acaba-

mos preferindo amar mais a nossa imagem projetada do que a ns mesmos, po-
demos compreender que a conexo consigo-mesmo acabou ficando em parte pro-
jetada para o mundo das pessoas e das coisas como um ser ideal (virtual).
E, portanto andamos meios confusos nisto de que encontrar as pessoas e as coisas.
Atuando como o encontrar-se com as pessoas e as coisas idntico a encontrar-se
consigo-mesmo, e por outra parte, a conexo consigo-mesmo ficou perdida por
baixo da barreira projetiva narcisista e, portanto amar a si mesmo se transformou
em pecado mortal.
Nestes termos encontrar o sentimento de se querer e comprometer-se consigo

mesmo de verdade e de querer ao outro, de e se comprometer com ele de verda-
de, andam contrapostos um ao outro. Comprometer-se consigo-mesmo descom-
prometer-se com o outro e vice-versa.
Derrubar a imagem projetada de si mesmo diante de si mesmo ou do outro seria

algo assim como se encontrar verdadeiramente nu diante de si mesmo e do outro,
e com todos os sentimentos de exposio e de vergonha que isto imprime e ao
mesmo tempo a perda da vitalidade que emana da prpria imagem.
Porm esta compreenso s nos satisfaz em parte. Sabemos que o funcionamento
virtual bem mais complexo do que a compreenso do Narcisismo.
Na verdade ns pensamos que um virtual somente funciona como um narcisista
afetivo, que depende do reconhecimento e da aprovao dos outros, de fora para
dentro, para validar o sentido de sua existncia, quando ele j se perdeu de seu
prprio funcionamento virtual. Isto , quando ele mais ps-moderno do que mo-
derno.

Quando ele mais moderno do que ps-moderno, ele no age e no pode agir
como um narcisista, nem sequer pode aceitar o reconhecimento afetivo das pes-
soas por sua pessoa ou do que ele faz, pois isto pode desmont-lo.
Estamos no exato polo da histria.

Uma coisa ser um reprimido e se soltar ido para fora, outra coisa e ter uma pseu-
dovitalidade para fora, uma impresso de vitalidade e de movimento que ao se sol-
tar vai se murchar.
Os virtuais so capazes de mostrarem sua parte negra de uma s vez desafiando o
outro a suportar sua prpria escurido, de expor escancaradamente o mais negro
de suas almas para no se sentirem simplesmente inibidos ou envergonhados.
Alm disto, o narcisismo no se manifesta no distanciamento ausente e menos
ainda a relao consigo-mesmo. Isto no significa que ele no esteja operando e
com muita fora em algumas das manifestaes do funcionamento virtual.
Continuamos afirmando que, em termos gerais nos virtuais a capacidade de esta-

belecer compromissos est completamente comprometida em todas as reas, e
que a pouca capacidade e disponibilidade que resta para se comprometer gasto
no compromisso com os outros e com as coisas e quase nada consigo-mesmo.
Ao mesmo tempo afirmamos tambm que o problema no se encontra na incapa-
cidade de estabelecer relaes de compromisso, nem se quer na capacidade de se
conectar.
Existem muitos momentos perdidos no meio do funcionamento polar onde estas
capacidades aparecem em toda sua plenitude e com maior potncia que no pr-
prio funcionamento caracterolgico.
Para ns, o problema se encontra em algo que acontece que pode tanto modificar
completamente a relao entre conectar-se e comprometer-se e manter estes
compromissos como desaparecer, de uma hora para outra, completamente, com
todas as conexes e com os compromissos adquiridos. Em outras palavras, que
pode cortar os laos estabelecidos. E a este algo chamamos de procedimento au-
sente ou ausncia. Um mesmo procedimento que permite que a prpria conexo
consigo-mesmo seja projetada para todos os lados e ao mesmo tempo seja introje-
tado, para dentro de si, algo to amplo como o vazio csmico.
Mesmo com todo o esforo que tem feito o nosso sentido comum para deixar cada
coisa em seu lugar e com sua identidade prpria... Em algum lugar tambm come-
amos a confundir o encontro consigo-mesmo com os caminhos da ausncia a tal
ponto que o estar consigo-mesmo tambm pode ser idntico a se separar comple-
tamente da realidade de si-mesmo, das pessoas e do planeta. Estar navegando pe-
lo cosmos virtual tambm pode ser idntico a encontrar-se consigo-mesmo.
E isto andar tocado pelo absoluto e no cabe em nenhum sentido comum.
Por mais estranho que nos parea para nossa mentalidade virtual, desde as primei-
ras vesculas de energia at o homem de nossos dias, da coeso presente numa

simples ameba at um complexo organismo como o nosso, a vida vem se desen-

volvendo e traando esta estranha teia da identidade.
Inclusive o reflexo orgstico que pode levar a mais completa sensao de perda de
si-mesmo, de entrega, mantm intocado o sentido de identidade, e mais, o agua
mais ainda.
Pode at ser que nossa humanidade (virtual) esteja caminhando para se transfor-
mar num organismo coletivo, mas o mais provvel que isto no seja para o nosso
tempo.
O nosso sistema imunolgico ainda necessita de saber quem quem neste univer-
so, e quando se desorienta acaba atacando tudo que encontra pela frente.
Est a quantidade de doenas autoimunes aumentando a cada dia para nos
comprovar uma e outra vez que isto assim.
Quando seguimos os caminhos da ausncia, a quantidade de separaes que ne-
cessitamos fazer, de mesclas que necessitamos de desfazer, de todos os tipos pos-
sveis; e o alvio que isto vai produzindo o que nos comprova que o encontro con-
sigo-mesmo consigo-mesmo, o encontro com o outro com o outro e o encontro
com o cosmo verdadeiro ou com o cosmos virtual com o cosmo verdadeiro ou
com o cosmos virtual.
Disto, nem mesmo a ausncia conseguiu nos salvar.
Stima parte: A sociedade do descartvel onde habita o homem virtu-

al.
De Faride Zeran sobre el Siquiatra Armando Roa.
-Lo que habla tambin de la superficializacin del hombre actual en relacin al hom-
bre clsico.
-Claro, para el hombre clsico perder algo era sustantivo, importante. Hoy, dentro del nihi-
lismo actual en que nada tiene sentido, el que pierda no tiene importancia porque lo otro
que vendr podr ser mejor, o peor...
-De ah que usted plantea, a propsito de esa soledad, que de la "neurosis de an-
gustia" que se viva hace unas dcadas, se ha pasado hoy a la " neurosis de ansie-
dad"?
-S. La angustia es un sentimiento que viene seguramente del principio del mundo, un sen-
timiento que uno experimenta cuando va a perder algo que es muy importante; por ejem-
plo, un ser querido, un amor, un destino que se ambicion y que por alguna razn se corta.
La angustia no es slo por prdida, tambin viene del deseo que tiene el hombre de conju-
rar el futuro, o bien de emprender una aventura, que puede ser una investigacin cientfica
o una aventura deportiva, que lo pone en el lmite de su capacidad. Pero el hombre actual
piensa que no puede coger nada realmente importante, trascendente. Siente que, en el
fondo, perder la vida por esto o lo otro no vale la pena, no se angustia; en cambio, s vive
ansioso porque, como se aburre por esta soledad, debe tener cada vez ms espectculos
nuevos que lo entretengan. Luego, vive apurado, vive con la premura, y tampoco sabe por
qu, pero la premura de salir de esto para ver si lo otro que viene es ms entretenido, si lo
otro que viene le podr colmar alguna esperanza, si lo otro que viene lo podr salvar del

tedio en que est. Y como no lo salva, surge otra vez la ansiedad por lo que viene, la an-
siedad por el transcurrir del tiempo y, en realidad, por encontrar algo dentro de ese tiempo
que a uno lo entretenga o le abra una cierta esperanza.
-En su libro "Modemidad y Post-Modernidad" usted plantea que desde

un punto de vista psiquitrico, la angustia sera la enfermedad del hombre
moderno y, en cambio, la ansiedad, la del pos moderno.
-En los textos muy modernos de psiquiatra ya no aparecen la neurosis de angustia
o los cuadros de angustia. Aparecen, en cambio, los cuadros de ansiedad, neurosis
de ansiedad. Claro, para vivir la angustia hay que considerar que cada cosa, que
cada momento del tiempo y de la existencia, es nico e irrepetible. Entonces, el
que pierda o malgaste ese tiempo siente angustia, que es una especie de zozobra
interior por sentir que nunca ms se va a poder volver a tomar algo en la nada, que
eso se va a la nada, se pierde indefinidamente. El hombre pos moderno no siente
que las cosas tengan una realidad que es propia de ellas, exclusiva de ellas, sino
que las mide por fuera en la medida que lo entretienen, que le dan un goce, que le
dan ganancia, o poder o prestigio. En la medida que dejan de suministrarle todo
eso, las-cosas dejan de tener importancia; l no siente que esas cosas se vayan,
que vuelvan a la nada o se queden en un pretrito inalcanzable, sino que siente
una prdida que vale la pena para adquirir otro objeto mejor. Entonces, si no ad-
quiere algo mejor que lo anterior, aparece la ansiedad, por no haber adquirido algo
mejor, pero no por lo que perdi. En cambio, el hombre moderno estar siempre
angustiado por lo que estaba perdiendo, pese a que saba que estaba ganando mu-
cho tambin, pero lo que ganaba no compensaba ni sustitua lo que perda.
Sem dvida nenhuma, sob muitos pontos de vista estas frases de Roa, alcanam e
resumem e tocam fundo no funcionamento social do homem de nossos dias.
Mesmo levando em considerao a oscilao entre a polaridade moderna e ps-
moderna de cada homem virtual, a noo do consumismo expressa exatamente is-
to: onde j no sabemos o que prioritrio. Nem sequer o que prioritrio a partir
da necessidade individual de cada um. E se colocarmos as pessoas na categoria das
coisas, a situao continua igual.
Para melhor se orientar chamaremos este tipo de relao de cultura do descartvel
do homem ps-moderno. E para melhor compreend-la proponho algumas modifi-
caes na forma como Roa interpreta o funcionamento de suas observaes.
Proponho que retiremos o conceito de gozo e que incluamos os conceitos de po-
der, prestgio e ganncia tambm na categoria das coisas.
Tal qual eu entendo o funcionamento do gozo, do prazer e da felicidade, como sen-

saes e sentimentos terrenos, para o qual necessrio em primeiro lugar estar
presente no corpo. Em segundo lugar, para compor a excitao que identificamos
como prazer e necessrio expandir suavemente de dentro para fora e aguentar a

excitao na periferia. Em terceiro lugar permitir a motilidade das ondas pela su-
perfcie do corpo, que seriam sentidas como felicidade. Em quarto lugar, para per-
mitir o gozo, se mover conectado consigo-mesmo e com o meio e espontaneamen-
te que seria sentido com a manifestao e expresso do sentimento de felicidade. E
em quinto lugar permanecer no aqui e agora e permitir a descarga que seria senti-
do como um gozo, desfrute ou deleite.
E at onde eu entendo da organizao biofsica do corpo dos virtuais ps-
modernos eles no esto presentes em seus corpos, ou esto presentes somente
quando com ressacas, com presses, tenses e dores, como agarrados em partes
do corpo. E neste caso impossvel nem prazer, nem felicidade e nem gozo.
Alm disto, apresentam alteraes vegetativas que se manifestam como um corte
entre a excitao central e a excitao perifrica. Esquentam diante das situaes
que angustiam e esfriam diante das situaes que deveriam causar prazer.
No suportam a desenvolvimento da excitao suave de dentro para fora, so inca-
pazes de se conterem e apechugarem, condio fundamental para suportar a carga
na periferia, o que os fazem funcionar como impulsivos e masoquistas ao mesmo
tempo, necessitando de movimentos bruscos e fortes.
Apresentam uma desconexo especial na periferia incluindo pele e movimentos fi-
nos que os colocam se movendo torpemente e estereotipadamente como se tives-
sem perdido a coordenao do sistema perifrico.
As ondas de excitao corporal so utilizadas para se sobrepor a ressaca, ou para
recompor o mundo virtual e distanciamento desconectado. O que alm de promo-
ver um constante desgaste no campo do organismo promovem uma tendncia a
deprimir-se e afundar-se que os obriga a gastar toda energia disponvel periferica-
mente em se colocar ativos e para alm de si mesmo.
Eles permanecem a maior parte do tempo, pelo menos um minuto no futuro.
No encontram tempo para desfrutar, ou para deter-se, nem por decreto. Carre-
gam consigo um campo denso de sobre-excitao perifrica que no s bloqueia e
consome a descarga efetiva inclusive do suor, como cria uma pseudoexcitao
substituindo inclusive a excitao sexual, que se move para dentro do corpo e para
fora do corpo dando a impresso que ou esto se secando e se queimando vivos ou
esto gelados at os ossos.
Sua espontaneidade se encontra possuda pela ao e pela tentativa de mudar seus
seres onde andam determinados inclusive a serem espontneos e expressivos.
E fundamentalmente, pelo motivo que for, andam a maior parte do tempo descon-
tentes e infelizes consigo-mesmo.
Assim como se pode sentir prazer, felicidade ou gozo de verdade?
Quanto a modificar o poder, o prestgio e a ganncia da categoria de motivos que

impulsiona o funcionamento descartvel para a categoria de elementos descart-
veis no mesmo nvel das coisas por que nem sequer o poder, o prestgio e gann-
cia resistem ao funcionamento polar dos virtuais.
s esperar que eles se movam para sua polaridade moderna que estes valores
desaparecem ou mudam completamente suas caractersticas, isto , so to des-

cartveis como todos os demais valores que no universo virtual podem ser coisifi-
cados.
Isto no significa dizer que a necessidade de poder tal qual aparece no funciona-
mento do homem ps-moderno no seja um bichinho corrosivo e perigoso, que
devemos acompanhar de perto por que ele sempre pode aprontar das suas. Colo-
c-lo na categoria das coisas no significa que devamos nos descuidar dele, muito
pelo contrario.
De acordo comigo frase de Roa ficaria mais coerente com o funcionamento virtual
se dita da seguinte maneira:
El hombre virtual mide las cosas, incluyendo las personas, el poder, la ganancia, y
el prestigio, por fuera en la medida que lo entretienen. En la medida que dejan de
suministrarle entretenimiento, las cosas dejan de tener importancia; siente que va-
le la pena la prdida de las cosas, para adquirir otras casas mejores.
O difcil agora vai ser explicar o sentido da palavra entretenimento, e quando isto
acontece o melhor a fazer e pedir socorro para meu dicionrio Aurlio.
Verbete: entretenimento
[Do esp. entretenimiento.]
S. m.
1. Ato de entreter; entretimento.
2. Aquilo que entretm; divertimento, distrao, entretimento, entretm: "Amar era
um entretenimento do esprito, como passear a cavalo, frequentar o teatro, jogar
uma partida de bilhar." (Jos de Alencar, A Pata da Gazela, p. 177.).
Verbete: divertimento
S. m.
Entretenimento, distrao; recreio.
Verbete: distrao
[Do lat. distractione.]
S. f.
1. Desateno, descuido, irreflexo, inadvertncia: O erro proveio de pura distrao.
2. Alheamento, abstrao: Seu ar distante denota distrao.
3. Divertimento, recreao, entretenimento: Queria uma distrao, foi ao circo.
4. Palavras, modos, ato ou omisso proveniente de distrao.
5. Pop. Desvio de dinheiro ou de coisas.
Agora, se amplificamos nosso conceito de entretenimento colocando-o como uma

forma de comportamento sobreposto. Que ao mesmo tempo uma forma de con-
tato (uma forma de restabelecer conexo com o mundo, uma maneira de fazer par-
te, de se comprometer, de participar, de encontrar uma motivao) e uma defesa
(de se ausentar, de se manter distante, separado, sem ser tocado pelas coisas). Po-
demos formar uma pequena compreenso que nos diz que a nossa forma de se
aproximar do mundo e interagir com ele ao mesmo tempo uma tentativa de
aproximao e uma tentativa de distanciamento, isto , um movimento com carac-
terstica de duplo vnculo.
J mundialmente famosa a teoria do duplo vnculo, que se refere natureza en-
louquecedora deste tipo de mensagem, e neste caso estamos pensando no outro

que as recebe. Porem, sejamos um pouco egostas e deixemos de pensar no que

passa com os outros e pensemos um pouco nas nossas dificuldades.
O que sente e experincia uma pessoa que se sente e se percebe aproximando do
mundo em geral desta maneira dupla? para andar em constante crise de identi-
dade no certo?
Agora com este pequena noo referente forma ou ao estado em que andamos
nos aproximando do mundo, ns podemos nos fazer outras perguntas como, ser
que nas alturas dos acontecimentos temos possibilidades de nos relacionar com o
mundo de maneira diferente? E se no nos relacionarmos com o mundo desta for-
ma, como mesmo que vamos estabelecer relaes? Etc.
Entonces, si no adquiere algo mejor que lo anterior, aparece la ansiedad, por no

haber adquirido algo mejor (para entretener-se), pero no por lo que perdi.
Postergaremos as questes referentes angstia e a ansiedade para o final deste
texto.
Por agora, acho que chegou o momento de exercer o papel de advogado do diabo.
Em primeiro lugar, gostemos ou no, esta a forma de estabelecermos contato
com o mundo, isto , se nos soltamos, assim funcionaremos.
Em segundo lugar no uma questo de decreto e nem de deciso uma questo
da forma de funcionar do homem virtual ps-moderno.
Podemos decidir mudar de comportamento da noite para o dia, mudar de persona-
lidade como quem muda de roupa. Podemos sair correndo e mudar de um estado
emocional para outro indefinidamente. Podemos mudar de polaridade como quem
anda de elevador, depressivos no primeiro piso e manacos no quinto piso. Pode-
mos voltar ao tipo de conexo moderna e se no estiver bom saltar para a ps-
moderna. Podemos funcionar como onipotentes super-homens ou como impoten-
tes micros homens. Podemos coordenar nossas emoes virtuais como senhores
absolutos de si mesmo. Podemos recriar a gentica e misturar o homem com a
mquina como Robocop. Podemos transformar nosso corpo modelando como os
antigos deuses gregos num dia ou como os governantes romanos no outro. Pode-
mos computadorizar nossa percepo a tal ponto que de verdade nossos olhos
funcionem como uma maquina fotogrfica, e o nosso crebro como um computa-
dor deixando de ser funcional para ser binrio. Podemos ter todo o nosso funcio-
namento controlado por plulas e drogas. Podemos decidir ser autnomos, ou cor-
tar com o mundo e se meter para dentro da caverna de si mesmo. Podemos de-
terminar a nossa realidade e a realidade do mundo a partir de nossa meta lingua-
gem. Podemos criar um mundo novo cada dia mais distante da realidade do mun-
do, um mundo virtual de acordo com os sonhos de grandeza e os sentimentos de
pequenez de cada um. E podemos fazer tudo isto porque o nosso funcionamento
virtual permite ou nos obriga que funcionemos assim.
Mas no podemos deixar automaticamente de nos ausentar, de montar um mundo
virtual paralelo ao nosso mundo real, de funcionar como mutantes camalees co-
mo si fosse.

No podemos decidir a voltar a funcionar como seres humanos, sem passar pela
correspondente crise de relao consigo-mesmo. E esta relao tem se colocado a
cada dia que passa mais complicada.
E mesmo que pudssemos deixar de funcionar virtualmente para funcionar corpo-
ralmente, a realidade do mundo pode nos colocar diante de uma situao que nin-
gum tem a menos ideia de como enfrentar.
Antigamente o estranho era estar fora do prprio pas, do prprio lugar, hoje o es-
tranho estar na prpria cidade, na prpria casa e no prprio corpo, o homem de
hoje se sente em casa em qualquer lugar, menos em seu prprio ninho. Um estra-
nho no ninho.
Se diminuirmos um pouco a nossa onipotncia e levamos em considerao as des-
cobertas de alguns cientistas como Freud que nos diz que algo muito alm de nossa
vontade como este tal inconsciente governa a maior parte de nosso funcionamento
e o que fazemos e nada mais e nada menos que seguir seus prprios desgnios. Ou
como Reich que achava que este inconsciente se chamava couraa de carter, po-
demos examinar a situao com mais calma, e aprender a danar sua prpria dan-
a.
O homem virtual foi capaz de desmontar um funcionamento estruturado que veio
vigente durante alguns sculos e isto dizemos que aconteceu em plena era moder-
na.
Muitas vezes ficamos com a impresso que foram suas aes no mundo (do ho-
mem virtual moderno), suas construes cientficas e suas consideraes filosfi-
cas. Suas dificuldades de se relacionar com seu prprio mundo moderno. E a forma
que encontraram para lidar com suas prprias dificuldades, como sua deciso de
sair de si mesmo, de suas prprias amarras, seu af de liberdade, o que promoveu
esta mudana de funcionamento do homem contemporneo. Porm pode ser que
no tenha sido bem assim.
Ns postulamos que o homem j estava funcionando virtualmente e sendo coor-
denado por seu funcionamento virtual para andar se propondo aes que se locali-
zam fora de suas possibilidades estruturais.
Em outras palavras, toda esta ao libertadora de suas prprias amarras vivida pelo
homem moderno j estava sendo tramada e coordenada por sua vivencia virtual. E,
de acordo conosco, a construo virtual s possvel depois do processo do distan-
ciamento ausente.
Se nos perguntamos quais so os primeiros elementos tecnolgicos na base da
tecnologia virtual a resposta parece ser os primeiros recursos tcnicos que colocam
o homem se relacionado fora dele mesmo, portanto o telefone, o rdio, a televiso
e o computador o que nos coloca historicamente em torno de 1850.
Porm, como j colocamos anteriormente, o funcionamento virtual s toma fora
social por volta de 1940. O que pode significar que a ausncia j vem operando a
mais tempo do que supomos, porm isto no explica porque de um momento para
o outro toda uma cultura inventou de comear a se ausentar e tambm no explica
como um mecanismo de defesa como este de repente aparece disponvel para as
estruturas de caracteres.

O que sim esta claro que este no o tipo de funcionamento que pode ser reprodu-
zido de pais para filhos. Pais caracterolgicos deveriam geram filhos caracterolgi-
cos como foi sempre.
E definitivamente nem o virtualismo e nem o distanciamento ausente estavam em
nossos avs do incio de sculo, por outro lado, se nossos avs vivessem no mundo
de hoje, muito provavelmente eles j se transformaram em virtuais.
Se for uma forma de funcionar que quanto mais nos soltamos e deixamos de fazer
esforo, mais funcionamos desta maneira virtual, poderemos tranquilamente co-
mear a admirar as pessoas que conseguem se relacionar com o mundo com um
pouco mais de compromisso com os outros e com elas-mesmas e com uma relativa
constncia. Sem passar para a exigncia de contato que mais pressiona e que no
leva a nenhuma parte e pelo contrario, mais complicam as coisas.
So inumerveis os exemplos que eu pessoalmente escutei de pais em crises de

culpa com eles-mesmos porque achavam que deviam ficar mais tempo com seus fi-
lhos. E quando tinham tempo para isto se sentiam ausentes, desesperadoramente
ausentes. E quanto mais ausentes mais se obrigavam h ficar mais tempo (ausen-
tes) com seus filhos. E quanto mais eles tentavam mais se ausentavam.
E muito poucas vezes a soluo era no aumentar o tempo concreto de permann-
cia, mas sim se separar de fato, se distanciar, fazer outra coisa, se distrair para pode
voltar e ficar em contato o quanto era possvel ficar.
Se uma relao to forte como pais e filhos pode entrar na dinmica do duplo vn-
culo da presena ausncia que passa ento com as outras relaes?
Resumindo, a capacidade que temos de estabelecermos relaes de compromissos
com as coisas em geral depende da nossa capacidade de voltar a estar presente em
nosso corpo e no mundo que vivemos.
E quando dizemos capacidade de estar presente no estamos nos referindo nem a
presena auroral nem a presena do todo e nem a presena densa, mas sim de um
sentimento de estar presente pura e simples que parece maravilhoso justamente
por aparecer em contraposio com a ausncia e com outras tantas densidades.

VI- Sintomatologa psquica del hombre pos moderno.
Uma angustia existencial na porta de entrada do funcionamento do

homem virtual.

-En su libro "Modemidad y Post-Modernidad" usted plantea que desde un punto de
vista psiquitrico, la angustia sera la enfermedad del hombre moderno y, en cam-
bio, la ansiedad, la del pos moderno.
-En los textos muy modernos de psiquiatra ya no aparecen la neurosis de angustia o los
cuadros de angustia. Aparecen, en cambio, los cuadros de ansiedad, neurosis de ansie-
dad. Claro, para vivir la angustia hay que considerar que cada cosa, que cada momento
del tiempo y de la existencia, es nico e irrepetible. Entonces, el que pierda o malgaste
ese tiempo siente angustia, que es una especie de zozobra interior por sentir que nunca
ms se va a poder volver a tomar algo en la nada, que eso se va a la nada, se pierde inde-
finidamente.
El hombre pos moderno no siente que las cosas tengan una realidad que es propia de
ellas, exclusiva de ellas, sino que las mide por fuera en la medida que lo entretienen, que
le dan un goce, que le dan ganancia, o poder o prestigio. En la medida que dejan de sumi-
nistrarle todo eso, las-cosas dejan de tener importancia; l no siente que esas cosas se
vayan, que vuelvan a la nada o se queden en un pretrito inalcanzable, sino que siente
una prdida que vale la pena para adquirir otro objeto mejor. Entonces, si no adquiere
algo mejor que lo anterior, aparece la ansiedad, por no haber adquirido algo mejor, pero
no por lo que perdi. En cambio, el hombre moderno estar siempre angustiado por lo
que estaba perdiendo, pese a que saba que estaba ganando mucho tambin, pero lo que
ganaba no compensaba ni sustitua lo que perda.
-Se puede afirmar que, al contrario de lo que pudiera creerse, la angustia es un
sentimiento positivo que enriquece la existencia?
-Yo creo que s, porque la angustia es el sentimiento de estar en el borde en que se estn
jugando la existencia, el ser y la nada.
Jovino Camargo Junior em nome da Arte Org: As emoes e os senti-

mentos afetivos.
Novamente concordamos com o elemento bsico proposto por Roa. O homem moderno
est mais propenso a sentir angstia e desenvolver enfermidades baseadas na angstia e
o homem ps-moderno est mais propenso a sentir ansiedade e desenvolver enfermida-
des baseadas na ansiedade.
Mais uma vez ficamos maravilhados com a especificidade fenomelgica com que Roa de-
monstra ao detectar os fenmenos envolvidos nestes dois polos do funcionamento do
homem atual.

Porm, quanto ao como e ao porque, isto , quanto dinmica de funcionamento, diferi-

mos de Roa, quando descreve a dinmica do processo em termos existencialistas, isto ,
quando coloca a experincia vivida como sendo o centro do funcionamento emocional,
isto , o tipo da experincia vivida quem determina a natureza da emoo.
Claro, para vivir la angustia hay que considerar que cada cosa, que cada momento del
tiempo y de la existencia, es nico e irrepetible. Entonces, el que pierda o malgaste ese
tiempo siente angustia, que es una especie de zozobra interior por sentir que nunca ms
se va a poder volver a tomar algo en la nada, que eso se va a la nada, se pierde indefini-
damente.
Em primeiro lugar, cremos que a angstia a qual Roa se caracteriza como um tipo especial
de sentimento de angstia denominada como sendo angstia existencial.
Mantemos o termo sentimento para este tipo de angstia por que para ns ele est mais
prximo do Afeto e do Anseio, ou seja, no ramo perceptivo (psquico).
E no como a emoo angstia, que apesar de tambm ser vivenciada psiquicamente,
portanto do territrio perceptivo, est mais prxima do funcionamento corporal, ou seja,
da emoo como uma expresso do deslocamento da carga de excitao energtica e
plasmtica no corpo.
Em segundo lugar, a angstia, como todas as emoes, no rompe com o contnuo do
espao tempo. So de caractersticas metablicas, portanto organizados dentro do conti-
nuo do espao e do tempo.
Em terceiro lugar, quem capaz de sentir este tipo de angustia existencial considera que
cada coisa, que cada momento do tempo e da existncia, nico e irrepetvel.
Nem todo mundo capaz de considerar cada coisa como um momento nico e nem todo
mundo que considera cada coisa como um momento nico, capaz de sentir este tipo de
sentimento de angstia, agora, aqueles que sentem este tipo de sentimento de angustia,
muito provavelmente, consideram a noo de que cada coisa nica e irrepetvel.
Em outras palavras, de acordo com a abordagem Reichiana, ns colocamos o funciona-
mento do organismo, ou o tipo de organizao organsmica antes do tipo de emoo sen-
tida e do motivo e da forma sentir cada emoo.
Do ponto de vista funcional, ir para fora, se expandir e o ir para dentro, se contrair
e um princpio bsico de movimento de qualquer ser vivo. Isto significa que o
movimento de ir para fora e de ir para dentro inerente a qualquer ser vivo e in-
depende de qualquer estmulo externo.
Outro elemento inerente a qualquer ser vivo o sentir, e o perceber. E como parte
deste sentir e perceber esto s emoes. E elas tambm operam dentro deste
mesmo princpio, ir para fora, se expandir, prazer e ir para dentro, se contrair, an-
gstia.
Neste sentido, se tomamos uma simples ameba, ela j manifesta os princpios do
desenvolvimento de dois sistemas, a organizao da unidade de seu sistema cor-
poral, e a organizao da unidade de seu sistema perceptivo.
Para Reich, no importa o quanto unido estejam estes dois sistemas numa simples
ameba, mas eles esto l. Em outras palavras, se uma ameba sente e percebe, ela
sente pelo menos algo das duas primeiras emoes, prazer e angstia.

Agora, se tomamos uma linha de desenvolvimento da unidade corporal da ameba

at o homem nos damos conta do imenso desenvolvimento que foi se deslocar de
um organismo unicelular simples para um organismo multicelular como o nosso.
O mesmo acontece com o nosso sistema perceptivo e com nossas emoes.
No homem o seu sistema perceptivo d um salto quando aparece o que chamamos
de conscincia.
A conscincia, em termos perceptivos, simplesmente um passo mais no desen-
volvimento da autopercepo, como sistema organizador autoperceptivo anterior
ao desenvolvimento da conscincia.
A novidade do desenvolvimento da conscincia humana que o homem percebe
que percebe, isto , ele tem conscincia ou autoconscincia de si-mesmo. E junto
com isto aparecem outras funes como o desenvolvimento da linguagem organi-
zada ou falada e do pensamento falado e no sei quantos afetos, sentimentos e
anseios mais, mas isto no significa que estas funes j no estivessem presentes,
de alguma maneira, no ramo de desenvolvimento da percepo.
Em termos Reichianos o que temos aqui um desenvolvimento de dois ramos, o
corporal e o perceptivo. Que em alguns momentos do desenvolvimento esto to
juntos que pensamos que eles so a mesma coisa, so idnticos e em outros to
separados que pensamos que eles so processos completamente autnomos e di-
ferenciados um do outro, so antagnicos.
Quando tomamos esta noo de desenvolvimento, do mais simples para o mais
complexo, e de planos ou domnios, onde em alguns domnios, as funes corpo-
rais e perceptivas so idnticas. E, seguindo o rumo do desenvolvimento, em do-
mnios mais desenvolvidos estes domnios so antagnicos ou separados e inde-
pendentes. Aqui ns tomamos em conta que cada homem repete o desenvolvi-
mento desde ser um ser unicelular at ser este complexo organismo que somos.
Como se repetssemos o desenvolvimento filogentico de nossa espcie, tanto
corporal, como perceptivo, no nascimento e desenvolvimento de cada homem. As-
sim teremos uma vaga compreenso do processo pelo qual passamos ou que te-
mos ao mesmo tempo funcionando em cada universo que cada ser humano.
Do ponto de vista Reichiano o ser humano manifesta cinco emoes primrias, que
a percepo emocional no ramo perceptivo idntica excitao plasmtica em
movimento no ramo corporal. O prazer, a angstia, a raiva, o medo e o chorar.
As demais j so emoes secundrias, isto , modificaes feitas pelo encouraa-
mento humano.
Agora, com o desenvolvimento da conscincia, mais difcil de separar os afetos,
os sentimentos, e os anseios que se manifestam no ramo perceptivo (psquico) em
primrios ou secundrios.
Na conscincia primitiva ou operativa, o perceber anda junto com o sentir, e o sen-
tir marca a diferena, determinando o nvel de conexo e contato envolvidos nos
afetos, nos sentimentos, e nos anseios.
J na conscincia objetiva, linear e abstrata, o sentir perde territrio para os signi-
ficantes e significados do mundo lingustico, e a pessoa pode falar dos afetos, dos
sentimentos, e dos anseios sem a menor conexo ou contato com eles.

Partindo do princpio que na base de nosso funcionamento emocional o que temos a

capacidade de se mover para dentro ou para fora, seja perceptivamente ou corporalmen-
te; a prxima questo que temos se podemos diferenciar a capacidade de ir para fora e
de ir para dentro das situaes gatilhos, ou seja, dos elementos externos ou internos que
costumam promover a reao de ir para fora ou ir para dentro.
evidente que temos muitos padres entre situaes ou experincias ou a formas que
reagamos emocionalmente a elas. Padres que podem ser histricos ou atuais, padres
que podem ser individuais, culturais, ou da espcie a qual pertencemos, ou mais amplos
ainda, de todos os processos vivos.
E muitos destes padres j foram estudados como padres de estmulos e respostas em
vrias de nossas cincias, como por exemplo, a psicologia comportamental.
E aqui chocamos novamente, pois do ponto de vista funcional a concepo de padres do
tipo estmulos e respostas mecnico, e somente corresponde a parte final do processo.
Isto , no consideram os princpios funcionais anteriores.
A = Estmulo
Princpio funcional comum.
B = Resposta
De acordo com o pensamento funcional de Reich o princpio funcional comum mais am-
plo e inespecfico. Enquanto os pares A e B so mais diferenciados e especficos.
A relao entre A e B contraposta, ou mesmo antagnica e uma pode bloquear a outra.
Porm de acordo com o pensamento funcional de Reich a interao entre A e B se d
atravs de seu princpio funcional comum e no diretamente a partir da oposio contra-
posta entre A e B.
Alm disto, a considerao somente do estmulo e sua resposta costuma andar junto com
a negligncia do encouraamento da pessoa em questo.
Ou seja, o tipo de resposta que uma pessoa vai dar a um determinado estmulo do mundo
exterior ou interior determinado pelo tipo de encouraamento desta mesma pessoa.
Tomemos por exemplo os antigos carcteres neurtico (compulsivo e histrico) e a situa-
o de perda (seja por separao de um ser querido ou porque morreu um ser querido).
Cada carter vai sentir a angustia da perda de maneira diferente. O carter compulsivo,
por exemplo, vai entrar numa ruminao reflexiva sem fim, mas vai sentir muita pouca
angstia de fato, seu bloqueio de afetos consumir a angustia que deveria sentir.
O carter histrico por seu lado sentir muita angstia e com ela vrias reaes histricas,
mais apresentar poucas reflexes sobre o que est realmente acontecendo, e assim por
diante.
De acordo com Reich, a primeira funo do encouraamento consumir a angstia cor-
respondente. E a organizao da couraa de um carter neurtico rgido obriga a pessoa a
apresentar um mesmo tipo de comportamento tanto para as situaes de conflitos exter-
nas como para as situaes de conflitos internos. Enquanto que o encouraamento flex-

vel permite que a pessoa apresente uma forma de comportamento diferente e adequada
para cada tipo de situao.
Porm, quando estamos falando da capacidade de reaes emocionais presentes em uma

pessoa, coordenadas por seu encouraamento rgido ou flexvel, estamos falando da ca-
pacidade da pessoa ir para fora ou para dentro, tanto corporalmente como perceptiva-
mente. Nestes termos, o encouraamento humano rgido nada mais e nada menos que a
padronizao repetitiva de uma mesma forma de ir para fora ou de ir para dentro.
Agora se o sentimento da angstia de perda aparece numa pessoa capacitada para sentir
angstia, por ter perdido esta pessoa especfica e nica, nada enquanto dure o sentimen-
to da angstia pode substituir a pessoa perdida. A presena do sentimento assegura a
conexo com o fato em si que est acontecendo e com a pessoa, coisa ou objeto perdido.
Neste caso, em primeiro lugar, a pessoa capaz de sentir angstia, ou capaz de sentir uma
ou mais dos diversos tipos de angstia, e neste caso pode reagir com angustia diante de
determinados fatos, ou pode sentir um tipo de angustia especfico diante de uma gama de
fatos especficos.
E mais, a capacidade de pessoa sentir e expressar a emoo angstia corporalmente capa-
cita a pessoa a lidar afetivamente com os mais diversos sentimentos de angstia.
Agora se a pergunta se podemos precipitar sentimentos afetivos que no estamos capa-
citados para sentir diante de certos fatos que acontecem em nossa vida resposta sim.
Se ns podemos chegar at estes sentimentos afetivos sem os gatilhos correspondentes a
resposta sim. E se ns podemos transferir um sentimento afetivo que se manifestou
relacionado a uma situao especfica para outras situaes especficas ou inespecficas
resposta tambm sim. Porm nenhuma destas situaes modifica o funcionamento atu-
al e nem a orientao temporal e espacial dos sentimentos afetivos.
Agora se a pergunta se podemos liberar emoes que no estamos capacitados para
sentir diante de certos fatos que acontecem em nossa vida resposta No. Geralmente
a nossa motilidade emocional est configurada de acordo com a nossa couraa muscular,
pelo menos era assim antigamente. No funcionamento virtual podemos at simular emo-
es virtualmente, mas que o ramo corporal e o ramo perceptivo funcionem em conjunto
com estas tais emoes virtuais, eu duvido.
Seguindo com o exemplo do sentimento da angstia da perda.

Na maioria das vezes, o sentimento da angstia de perda no costuma aparecer sozinho.
Aparece tambm outro sentimento como a tristeza da perda, que tanto d uma qualidade
mais especfica para o sentimento da angstia de perda como funciona como veculo para
descarregar ou ir descarregando o sentimento da angstia sentida. Uma angustia vivida
como tristeza pode ser chorada e se pode ser chorada podem ser descarregada.
Isto , diante de um determinado sentimento de angstia profunda por assim dizer, apa-
recem outros sentimentos que podem descarregar a angstia, isto , que podem fazer
com que a pessoa volte a ir para fora. E outros sentimentos que retomam o contato, como
a lembrana da situao que podem fazer com que a pessoa volte a ficar angustiada no-
vamente indo para dentro, e logo para fora novamente. E tudo isto se monta como um

processo. Que envolve o metabolismo de uma perda ou separao que costuma ser cha-
mado do perodo do luto.
Entre os elementos que entram para regular a situao temos elementos perceptivos (psi-
colgicos) que podem transferir o sentimento de uma situao para outra, e temos os
elementos relativos ao encouraamento vigente que se encarregam de bloquear ou con-
sumir os sentimentos (angstia) em questo. Estes elementos entram em ao tanto para
lidar com os sentimentos que j existem de forma manifesta (couraa defensiva em rela-
o ao que est acontecendo dentro) como para lidar com a situao externa (couraa
defensiva em relao ao que est acontecendo fora).
Quem quiser saber mais do que Reich prope como sendo o funcionamento emo-
cional de ns, os seres humanos: eu recomendo o livro Anlise do Carter (do mes-
mo Reich). No captulo XIV A linguagem expressiva da vida (e adiante) ele nos d
uma pequena ideia do caminho que ele percorreu para formular que as emoes
nos seres humanos eram a expresso do movimento plasmtico de todo o orga-
nismos, ou seja, da excitao da energia biolgica ou bioenergtica se movendo
junto com o plasma vivo. O movimento da corrente plasmtica biofsica para fora e
para dentro correspondem a dois afetos bsicos do sistema perceptivo (psquico):
O prazer e a angstia.
Neste mesmo captulo Reich nos explica como a couraa muscular se manifesta de
acordo com os segmentos do corpo, como anis transversais a eixo longitudinal do
corpo, portanto que nem sequer seguem o caminho dos nervos, das veias, e nem
da musculatura estriada. E nem do sistema sseo. Mas sim correspondem a distri-
buio e inervao dos gnglios vegetativos autnomos (Simptico contrao.
Parassimptico expanso.).
Foi justamente por conseguir enraizar o funcionamento emocional e a organizao
da couraa muscular no prprio organismo quem levou Reich a propor que o nosso
crebro era somente mais um de nossos rgos especializados. E no um regente
absoluto de um corpo inerte e disfuncionalizado.
De acordo com a compreenso Reichiana do funcionamento emocional, uma emoo no
pode ser guardada, nem sequer pode ser repetida de maneira idntica. Toda emoo
atual, isto , se refere a um movimento da excitao da energia (orgone) (plasmtica) do
organismo que se manifesta no corpo e no sistema perceptivo da pessoa.
Soma. Corpo. Para fora, para

dentro.
Movimento da excitao da energia biolgica

Movendo-se junto com o plasma vivo.
Percepo. Psique. Para fora,

para dentro.

Acho bom esclarecer que o conceito Reichiano de plasma vivo no exatamente a mesma
coisa que o conceito de plasma csmico que se encontra no interior dos corpos celestes.
Neste caso Reich est se referindo a combinao entre a matria viva primordial que exis-
te dentro de uma membrana de qualquer ser vivo antes mesmo do desenvolvimento de
qualquer gnglio ou ncleo. Que, portanto seria uma mistura entre matria e energia. E
est se referindo a capacidade de se mover para dentro e para fora; para cima e para bai-
xo e para os lados deste plasma limitado por uma membrana viva; e mais, esta se referin-
do capacidade de perceber e sentir deste organismo formado apenas por um plasma,
uma membrana e um campo de energia que o permeia e que passa para fora, alm de sua
membrana.
Portanto, a pergunta relevante aqui de onde surge esta estrita relao entre as emoes
que um indivduo sente o desenvolvimento tempo espacial de sua prpria histria.
No tempo dos antigos carteres neurticos, no desencouraamento da couraa superfici-
al, da couraa mdia e at numa parte do desencouraamento da couraa profunda, as
pessoas iam relacionando suas expresses emocionais com sua prpria histria. Com seus
traumas assim por dizer. Ou com as pessoas de sua vida que as emoes bloqueadas esta-
vam dirigidas, ou seja, as emoes colocadas em movimento de alguma forma mostravam
as situaes ou pessoas envolvidas com o seu encouraamento.
Reich propunha que alm da memria envolvida com a conscincia, no prprio encoura-
amento muscular, no local onde estava este encouraamento, a pessoa guardava um tipo
de memria muscular do prprio encouraamento que se manifestava conforme as emo-
es iam se manifestando.
Agora, quando o desencouraamento j permitia um fluxo de excitao por todo o corpo,
no sentido longitudinal, e depois do desencouraamento do diafragma, a pessoa entrava
no territrio da linguagem expressiva da vida, com suas correspondentes alteraes vege-
tativas, tremores e convulses.
Para Reich o territrio da linguagem expressiva da vida estava muito alm do territrio
abarcado pela linguagem. Aqui a questo agora era quanta carga a pessoa suportava colo-
car em movimento, e os bloqueios neste caso j estavam relacionados com as angstias
de contato, como era o caso da angstia de queda e da angstia de morte. Da angstia de
contato fsico, da angstia csmica e da angstia orgstica.
Quanto caracterstica metablica de uma emoo:

Alm do fato de serem sempre atual, isto , de estarem sempre acontecendo no corpo ou
na percepo aqui e agora, e de poderem estar coligadas a uma experincia no presente
ou no passado, e alm de funcionarem de acordo com as leis de expanso e contrao, de
ir para fora ou ir para dentro; ns propomos que as emoes so coordenadas de acordo
com o metabolismo de tenso - carga - descarga - relaxamento (proposto por Reich como
sendo a frmula da vida).
Uma excitao central promove uma tenso central que se desloca do centro para perife-
ria, promovendo uma carga perifrica que descarregada perifericamente promovendo
um relaxamento.

Digamos que a pessoa esteja em qualquer um destes momentos em seu metabolismo, e

que algo acontea, com a perda de algum. Ela vai precipitar a excitao plasmtica rapi-
damente para dentro, aumentando a carga no centro do seu organismo (baixo abdome)
como um todo, ou nos centros parciais (regio do topo da cabea; regio da boca e do
queixo; regio cervical ou da garganta; regio do peito e dos braos, regio do diafragma,
regio do alto abdome e regio da pelve e das pernas) (aqui os segmentos ou anis da
couraa) e acompanhando este processo de rpida retirada para o centros ou centro do
organismo, aumentando a excitao central e diminuindo da excitao perifrica (pele,
esfriamento). Neste caso, teremos um sentir emocional especial que denominamos an-
gstia.
O deslocamento da excitao plasmtica novamente para cima, do alto abdome para cima
em direo cabea, geralmente acompanhado por uma percepo emocional que
chamamos tristeza emocional, que costuma ser descarregado com o ato de chorar.
Outro tipo de retirada rpida, porm no to rpida e no to para dentro, mas somente
at a musculatura ou um tanto central e um tanto na musculatura, geralmente acompa-
nhado por uma percepo emocional que chamamos medo, ou angustia com medo.
Agora o seu oposto, um rpido deslocamento do centro do organismo, ou desde a muscu-
latura perifrica, de volta para a periferia, aquecendo a periferia, que se descarrega atra-
vs da ao de correr ou atacar, geralmente acompanhado uma percepo emocional
que chamamos de raiva.
No caso da pessoa estar seguindo seu prprio ritmo, com um movimento da excitao
plasmtica mais lenta, carregar a periferia aumentando a tenso perifrica (aquecendo a
periferia), ou com o correspondente aumento da carga perifrica atravs do carinho ou do
contato fsico amoroso e a descarga atravs do contato sexual, geralmente acompanha-
do por uma percepo emocional que chamamos prazer.
Sem nos esquecermos da quantidade de diferenciaes e alternativas que podemos ter,
seja em quantidade, em qualidade, ou em velocidade do movimento da excitao plasm-
tica, nesta funo metablica de quatro tempos, e as outras tantas possibilidades criadas
pelos diferentes tipos de encouraamento, o que resulta numa gama de possibilidades
emocional maior do que estamos colocando aqui.
Acho bom esclarecer que este metabolismo justamente ordenado temporalmente, co-
mo algo assim como a formula do movimento da vida ordenado em uma funo quatro
tempos ou momentos, algo assim como tem amanhecer, entardecer, anoitecer e escure-
cer. Tem dia e tem noite. Tem primavera, vero, outono e inverno. Tem expanso e tem
contrao. O pulso organizador dos processos vivos.
Como tambm acho bom esclarecer que a retirada da excitao plasmtica da periferia
para o centro coordenada pelo sistema nervoso autnomo simptico - contrao - an-
gstia. Sendo que os gnglios simpticos e sua correspondente inervao esto localiza-
dos na regio do abdome.
Por outro lado, o movimento da excitao plasmtica do centro para a periferia coorde-
nado pelo sistema nervoso autnomo parassimptico - expanso - prazer.
Agora, os gnglios parassimpticos e sua correspondente inervao se dividem em duas
localizaes. Uma na cabea e outra na pelve.

Como tambm acho bom esclarecer que o processo da tenso e da carga opera junto com
a estimulao parassimptica. Porm o processo de descarga volta a ser de acordo com a
estimulao simptica. Somente que neste caso a contrao do tipo: tnica - clnica e
atua somente na periferia permitindo a descarga para fora da carga acumulada na perife-
ria. Neste caso a percepo emocional de: maior prazer ainda.
Acho bom esclarecer que Reich no descobriu a energia orgone a partir de indagaes
filosficas, nem fsicas, nem qumicas e nem biolgicas e muito menos metafsicas. Foi
justamente sua compreenso e investigao como cientista natural do funcionamento
emocional, que o levou a descobrir a excitao bioenergtica e o movimento plasmtico e
logo a energia orgone.
E isto somente foi possvel porque ele comeou a compreender o funcionamento da vida
estritamente de acordo com o funcionamento emocional. At Reich a prpria biologia no
tinha suas prprias leis para compreender o fenmeno vivo. Ou seja, os seres vivos eram
investigados a partir das leis da sagrada fsica, neste caso, principalmente as leis da ter-
modinmica. Que podem servir para muitas coisas, como por exemplo, transformar um
tipo de energia em outros tipos de energia, o investigar o rendimento e os limites de uma
infinidade de maquinas e motores, para revirar o tomo de ponta cabea, mas no para
investigar os processos vivos.
O problema foi que cada passo dado por Reich colocava de forma manifesta o fato de que
todas as tentativas para explicar a origem da vida de acordo com o convencionalismo fsi-
co termodinmico tinham fracassado.
Um sistema que podia manter uma temperatura interna constante de 37 graus, de trocar
milhes de clulas e especialmente se desenvolver do ser mais primitivo envolvendo o se
mover, e o perceber sentindo at adquirir conscincia no podia e segue sem poder ser
explicado por ditas leis.
Agora, Reich nunca afirmou que tais princpios eram falsos, mas sim que no podiam ser
aplicados para compreender a origem da vida, os sistemas planetrios e o universo. Em
outras palavras, eram insuficientes.
Reich usou o mesmo grfico do orgasmo de acordo com sua proposta do metabolismo
energtico Tenso => carga => descarga => relaxamento, para propor uma diferena de
potencial entre o nvel de energia do meio ambiente circundante e o nvel da capacidade
orgontica, vlido para todos os processos vivos e para o prprio funcionamento do cam-
po da energia orgone na atmosfera.
Nvel da capacidade orgontica
Potencial orgonmico Carga Descarga Potencial mecnico
Tenso Relaxamento
Nvel de energia do meio ambiente circundante.

Postulando por um lado o potencial orgonmico do menor para o maior, ou seja, sua dire-
o era antientrpica e antigravitacional. E por outro lado o potencial mecnico do maior
para o menor, ou seja, entrpico e gravitacional.
Com a diferena que no funcionamento dos seres vivos todo o processo inerente ao mo-
vimento do plasma vivo e da excitao bioenergtica e a permeabilidade da membrana
viva tanto para retirar energia do meio ambiente como para descarregar a energia para o
meio ambiente. Dando a impresso de um processo harmonioso, consonante e fludo.
E na atmosfera o funcionamento do campo orgone se coliga a matria circundante, como
por exemplo, ao ar, ao oxignio e a gua completando assim seu metabolismo. E neste
caso nem sempre temos a impresso de um processo harmonioso, consonante e fludo.
Agora, nem s em pulsos se organizam os processos vivos no certo?

O que passa com os estados de espritos, com as frequncias da alma, com as ressonn-
cias, com estes sentimentos que do onda e vida aos processos vivos.
Acontece que a excitao corporal tambm no se manifesta corporalmente somente em
expanso e contrao, ou de dentro para fora e de fora para dentro.
Tambm se move de baixo para cima e de cima para baixo, com uma fora que deixa
qualquer fora gravitacional com inveja.
Funcionalmente falando, com esta mesma fora que atua no crescimento das rvores le-
vando a seiva para cima de tal forma viva que nenhuma teoria dos vasos comunicantes
explica bem.
Foras que fazem com que um beb engatinhe por a ou se levante e se lance correndo
para abraar a me.
Foras que fazem com que os cabritos de piruetas pelo espao, ou que uma criana funci-
onar feito uma trepadeira querendo subir no topo mais alto de todas as coisas.
Foras que quando so perdidas ou a consumidas, andamos por a com o corpo largado,
se sentindo sem vida, como um perfeito depressivo, sem vontade de sair da posio hori-
zontal, ou simplesmente apagamos o brilho de nossos olhos e ficamos com esse olhar de
peixe morto, sem esperanas, achando que a vida no tem nenhum sentido.
Esta mesma fora que quando est em sua plenitude costuma ser acompanhada de ansei-
os como anseio de mamar, de caminhar, de crescer, de abraar, de ter relaes sexuais,
de alcanar o cosmos. Ou de tantos outros estados da alma como a esperana, a tristeza
globalizadora, a felicidade, o anseio csmico, a criatividade, ou mesmo a angustia de que-
da, o mareio e o desequilbrio quando se trata do movimento de cima para baixo. Etc.
Alm do funcionamento organizado por pulsos temos um tipo de deslocamento da excita-

o em forma de ondas que se manifesta no universo corporal como um deslocamento
vertical da excitao que percebido como um sentir emocional que definimos como
sendo anseios, geralmente acompanhados de sentimentos afetivos como a nostalgia, a
saudades, a esperana, a felicidade e tantos outros mais. Que alm de operar internamen-
te aos organismos vivos como ondas de excitao que se desloca no sentido vertical de
forma espiralada; eles servem com uma matriz das formas vivas; que quando fechado,
compacto, limitado por uma membrana organiza este desenho estranho parecido com
uma semente que tanto caracteriza os nossos rgos internos; ou quando aberto, inventa

de repetir uma e outra vez a forma espiralada dos nossos intestinos ou do nosso crebro.
Que tambm se manifesta no deslocamento dos corpos vivos pelo espao.
Uma funo literalmente espacial que se move de forma espiralada daqui para l. Uma
dana de giros sem fim que se manifesta como ondas na base do desenvolvimento, da
forma e do deslocamento da vida e dos processos vivos pelo espao.
Pulso (expanso e contrao) e onda (forma e deslocamento espacial), dois pares de fun-
es simples, unidas em um s processo ou princpio funcional que Reich denominou Pul-
sao e com os quais Reich se deslocou da investigao do movimento da excitao nos
organismos vivos para investigar a energia orgone que se move na atmosfera e no cos-
mos.
Que eu saiba, est foi a primeira vez que um cientista natural conseguiu colocar numa
mesma unidade de funcionamento os princpios funcionais relativos aos pulsos e as ondas.
Pulso (expanso e contrao).
Pulsao
Onda (forma e deslocamento espacial).
Sabemos, de acordo com o proposto por Reich, que as vesculas de energia orgone, os
bions (pequenas unidades vivas ainda sem uma membrana definida descobertas por Reich
livro The bions experiments) e os unicelulares pulsam, isto , que se expandem e se con-
traem. E que o tempo entre uma expanso e uma contrao no nem mecnico e nem
linear, isto , se tomarmos as expanses e contraes numa determinada faixa de tempo,
elas no se repetem.
Sabemos, de acordo com o proposto por Reich, que o deslocamento de uma vescula de
energia orgone, de um Bion, e de um unicelular pelo espao daqui para l, de forma es-
piralada e antigravitacional, ou seja, que ele se move pelo seu meio ambiente sem ir dire-
to para o cho.
E mais, as duas formas de movimento (pulso e ondas) so independentes uma do outra, a
no ser que a contrao seja do tipo enquistamento, ou a expanso do tipo diviso, de um
ser para dois seres, nestes casos o deslocamento pelo espao se detm.
E mais, no movimento da excitao bioenergtica e no movimento plasmtico vivo tanto o
pulso como a onda atuam em conjunto. Ou seja, aqui o que vale o principio funcional
comum a Pulsao.
E mais, a expresso do pulso como um ritmo (expanso e contrao) e da onda (forma e
deslocamento espacial) como uma oscilao ou uma frequncia caracterizam cada um
destes seres como nicos, ou seja, que um no vai ser igual ao outro jamais.
Agora, seguindo com a Arte Org: A unidade funcional entre pulsao por um lado e pulso e
onda por outro foi ferramenta funcional do funcionalismo orgonmico de Reich que
mais utilizamos para compreender e diferenciar o funcionamento virtual e a desorganiza-

o do funcionamento virtual. A ferramenta com a qual organizamos as compreenses

das polaridades do funcionamento do homem virtual.
E mais, foi aquilo que nos ajudou a diferenciar a percepo difusa de campo nativa e de-
senvolver a percepo difusa do campo no nativa para poder acompanhar o distancia-
mento ausente.
Pulsao
No movimento pendular horizontal, prima funo de pulso, a presso se d ao nvel de

expanso e contrao, de para dentro e para fora.
No movimento pendular vertical prima funo de onda, a presso se d ao nvel da for-
ma e da direo do deslocamento, de para cima e para baixo.
Agora, partindo do sistema perceptivo e seu entorno a conscincia, repetimos a mesma

pergunta, como se d a relao entre os sentimentos afetivos que um indivduo sente e o
desenvolvimento tempo espacial de sua prpria histria.
A pessoa pode por sua prpria mobilidade e motilidade liberar uma angstia, ir para den-
tro, e junto com isto sentir uma tristeza, como a tristeza que costumamos sentir quando
perdemos ou nos separamos de algo ou algum.
Como neste momento no perdemos e nem nos separamos de ningum, a nossa memria
se encarrega de encontrar uma experincia que envolve perda que no pode ser vivencia-
da completamente ou que nos marcou mais intensamente. E neste caso choramos a perda
de algum que j perdemos h muito tempo atrs.
Mas os sentimentos afetivos tambm podem seguir seu curso como sentimentos sem se-
rem coligados a nenhum fato da experincia vivida. Nestes casos, os sentimentos afetivos
costumam aparecer de forma mais pura. E se parecem mais como anseios afetivos e me-
nos como sentimentos.
O mesmo sentimento afetivo da angstia de perda pode aparecer como um anseio de
voltar para o lugar onde se nasceu ou onde se viveu na infncia ou na adolescncia, e nes-
te caso se parece menos com a tristeza e mais com a nostalgia ou saudades.
Como a pessoa pode sentir este sentimento de tristeza de perda nostlgica (com seu cor-
respondente grau de angstia) sem colig-la a nenhum fato nem do presente e nem do
passado; temos um sentimento mais global, onde nem sequer operam os mecanismos de
descarga como o chorar, mas sim onde o prprio sentir o elemento mais importante.
Triste por estar triste e ponto. Somente com algumas lgrimas correndo pelo rosto.
Da mesma maneira, a perda de algum pode ser o gatilho para a angstia e a tristeza da
perda e em seguida a conexo ou a memria podem ir coligando uma experincia a outra
e acabamos chorando por muitas perdas ao mesmo tempo.
quando dizemos que a pessoa tinha esta angstia triste guardada, ou que a tinha escon-
dida ou sublimada.

Porm, ateno, se um sentimento afetivo ou anseio um movimento, como movimento

dentro do sistema perceptivo, ele em si mesmo no pode ser guardado, ele pode ser blo-
queado, desviado, ou podemos consumir sua energia, mas no podemos guard-lo.
Portanto o que pode ser guardado ou memorizado so as informaes relativas experi-
ncia vivida, de forma linear e de acordo com a organizao do espao e do tempo.
Quando um sentimento afetivo for ativado, ou precipitado, seja por estmulos externos ou
internos, o que temos um movimento atual, acontecendo aqui e agora no sistema per-
ceptivo. Que pode estar comprometido ou conectado com esta ou aquela situao, desta
ou daquela maneira, com estas ou aquelas caractersticas. E esta conexo pode ser atual
ou histrica, pode inclusive ser sem conexo.
Tanto os sentimentos afetivos em si mesmos, como os elementos externos, gatilhos, po-
dem ser modificados, mas a natureza dos sentimentos afetivos em si mesmo no pode ser
as experincias vividas ou os fatos a eles relacionados.
-De ah que usted plantea, a propsito de esa soledad, que de la "neurosis de angustia"
que se viva hace unas dcadas, se ha pasado hoy a la " neurosis de ansiedad"?
-S. La angustia es un sentimiento que viene seguramente del principio del mundo, un sen-
timiento que uno experimenta cuando va a perder algo que es muy importante; por
ejemplo, un ser querido, un amor, un destino que se ambicion y que por alguna razn se
corta. La angustia no es slo por prdida, tambin viene del deseo que tiene el hombre de
conjurar el futuro, o bien de emprender una aventura, que puede ser una investigacin
cientfica o una aventura deportiva, que lo pone en el lmite de su capacidad.
Voltando a angustia proposta por Roa como um sentimento afetivo fundamental do ho-
mem moderno, denominado como sendo uma angstia existencial (relativo prpria exis-
tncia do individuo). Que se assemelha a uma reflexo emocional e afetiva, isto , no
uma reflexo acadmica onde o pensamento anda para l e para c sem que a pessoa
sinta nada. Est presente a tal angstia, com as consideraes sobre o sentido e a presen-
a das coisas dentro de um momento do tempo, nico e irrepetvel, onde as coisas surgem
de um imenso nada e voltam a se perder nele. Portanto que j estavam sentindo mais
profundamente o sentido do tempo, que j no tinham a certeza automtica que o sol ia
nascer amanha novamente, (ou melhor, onde j funcionava sem sequer formularem esta
questo), e, portanto, preocupados em reter os acontecimentos nesta mesma frao de
tempo entre um nada e outro nada...
Funcionalmente falando aqui no estamos falando de uma reao emocional comum e
corrente, mas sim de um anseio que se manifesta como um sentimento afetivo.
E, digamos de passagem, muita couraa j devia estar cedida para que um anseio como
estes aparea assim como assim. E nem sequer estamos falando de couraa superficial ou
mdia, que lidam principalmente com o movimento emocional de dentro para fora e de
fora para dentro, mas sim do desencouraamento que comea liberar com as ondas verti-
cais pelo corpo, isto , desencouraamento da couraa profunda, localizada corporalmen-
te do diafragma para baixo. Em termos de carter equivale a j ter desmontado a estrutu-
ra central do carter e j estar enfrentando, o tdio, o vazio e a angstia de contato como
contato substituto.

Se estivssemos lidando com um carter compulsivo, por exemplo, ele j estava prximo
de retomar seus esquecidos sintomas histricos, isto , ele j tinha cedido seu bloqueio de
afetos e j reagia emocionalmente.
Se estivssemos lidando com a couraa muscular, j estariam presentes as primeiras rea-
es vegetativas pelo corpo e as ondas convulsivas tambm.
A excitao j tinha subido pelo corpo e baixado em direes aos genitais e a pessoa j
estaria se defendendo disto trazendo a tona conexo csmica por um lado e a angustia
de cada pelo outro. Se esta pessoa fosse um antigo carter e estivesse em terapia, no
mnimo ela j tinha caminhado pelo menos trs partes do processo teraputico.
E se estas pessoas no estavam num processo teraputico que flexibilizava suas couraas
a pergunta , qual o fenmeno que estava flexibilizando suas couraas sem que elas nem
sequer tivessem conhecimento disto, portanto atuando com muito mais potncia do que
qualquer processo teraputico.
el hombre moderno estaba siempre angustiado por lo que estaba perdiendo, pese a que
saba que estaba ganando mucho tambin, pero lo que ganaba no compensaba ni susti-
tua lo que perda.
la angustia es el sentimiento de estar en el borde en que se estn jugando la existencia,
el ser y la nada.
Isto , o homem moderno, de acordo com Roa, vivia sempre angustiado, jogando a exis-
tncia no limite do ser e do nada. Em outras palavras, no borde do precipcio csmico.
De acordo conosco o nico processo que pode fazer com que o homem atravesse suas
prprias barreiras, caladamente, sem promover nenhum grande desastre emocional apa-
rente, consumindo a energia do prprio sistema emocional, levando-o ao limite e alm do
limite, se chama distanciamento ausente.
O homem moderno j tinha perdido a forma de se relacionar medianamente com as coi-
sas, com um compromisso que podia ser mantido por sua estrutura, j se encontrava num
dos limites de sua relao consigo-mesmo com o mundo e com as coisas do mundo.
Quanto pergunta sobre o momento histrico em que isto foi acontecendo, e quais gran-
des homens foram marcando este caminho, como pontas de iceberg, porm sem deixar
de serem os homens de seu tempo, deixaremos que o prprio Armando Roa nos responda
isto.
-La angustia juega un papel esencial en la filosofa del siglo pasado y del comienzo de ste
(pienso en Kierkegaard, Heidegger y otros). Cundo irrumpe como sentimiento dominante
en el pensar occidental?
-Tengo la impresin de que en la primera poca de la humanidad, hasta el siglo XVII, la
Revolucin Francesa ms o menos, la modernidad estaba muy segura de que estaba con-
siguiendo cosas con su riqueza propia y que esta conquista iba a seguir adelante, y l no
vea en el horizonte nada que pudiera en algn sentido anunciarle que eso iba a cesar en
algn momento dado.
De repente, en el siglo XIX, en la poca de Hegel o despus de Hegel, empiezan a aparecer
los primeros sntomas de que algo de aquello puede fracturarse y puede no seguir ese

camino ascendente que parti dos o tres siglos atrs. Entonces ah viene la angustia, por-
que cmo se recupera, qu poder tenemos para recuperar eso? Y es curioso que aparez-
ca Kierkegaard como contemporneo o casi al final de Hegel y contemporneo de Marx,
ambos de alguna manera optimistas: el uno planteando una poca de felicidad suprema
con Dios sobre la Tierra; el otro, creyendo en la sociedad perfecta. Entonces, tipos como
Kierkegaard atisban que hay una grieta en el horizonte que hace que nada sea tan seguro,
y ah la angustia empieza a ocupar un lugar cntrico. Kierkegaard es el primero que se
plantea la nada como algo real, la nada como aniquilacin, no la nada como frase literaria.
Esto se va a acentuar ms con Nietzsche, con el nihilismo, y con la guerra del catorce, la
modernidad se comenzar a ver como un ideal para nada seguro: se ser el momento
heideggeriano.
A era ps-moderna como uma grande ressaca da era moderna.

-Cmo se da la sintomatologa psquica en el hombre pos moderno?
-La ansiedad, en general, no se da en el hombre actual en forma psquica, o sea lo que se
siente por dentro, sino que en forma sicosomtica, en dolores de espaldas, dolor de cabe-
za, el estar cansado todo el da, colitis, en fin, se ha somatizado ms. Y eso, porque creo
que la elaboracin psquica de la realidad es menor hoy que en el siglo XIX o XVII.
-Por ejemplo, hay menos delirio, menos relatos delirantes?

-Pero infinitamente menos. Cuando yo me recib de mdico, nos encontrbamos en los
patios del antiguo hospital psiquitrico a dos o tres Napolen, por ejemplo... Hoy har
veinte aos que no veo Napoleones, a nadie se le ocurrira; es un delirio extico. Hay un
desplazamiento de lo psquico a lo orgnico, a la sintomatologa trivial o banal. Tal vez, los
sntomas ms perdurables sean los del esquizofrnico, eso de creer que le roban el pen-
samiento o le imponen pensamientos u oye voces de gente. Pero que l mismo se crea
que es un ser inmortal, como antes ocurra muy frecuentemente, o sea que el principio de
identidad y tradicin entraban en juego, eso yo no lo veo en la actualidad. Yo recuerdo un
enfermo que vena al cementerio y deca: "Mire, yo estoy enterrado ah hace veinte aos,
pero aqu vengo a protestar para que me saquen de aqu"; cosas de ese orden, que tienen
un alcance un poco teolgico o metafsico, eso ya no lo vemos.
Jovino Camargo Junior em nome da Arte Org: A ressaca virtual e a so-

bre-excitao de campo.
A mais de 30 anos, no final da era moderna e incio da era ps-moderna. Nos princpios da
Arte Org quando postulamos, pela primeira vez, uma modificao radical no funcionamen-
to das estruturas do homem contemporneo, afirmamos que o antigo carter neurtico
tinha modificado radicalmente sua forma de se estruturar, a tal ponto que os homens

contemporneos j no podiam ser chamados de caracteres neurticos. Deveramos cha-

m-los agora de organizaes limtrofes ou fronteirias.
Foi quando postulamos que o centro ao redor do qual se organizava a neurose atual era a
desconexo ausente. Nesta mesma poca postulamos ainda mais trs grandes modifica-
es.
O desaparecimento da angstia dos quadros clnicos e do funcionamento do homem atu-
al; a modificao do funcionamento da culpa; e a presena de um novo funcionamento
que denominamos ressaca limtrofe, onde nele se juntava o funcionamento depressivo
limtrofe, o funcionamento masoquista limtrofe e o funcionamento da loucura limtrofe.
Ou seja, a depresso, a loucura, e o masoquismo, tinham alterado seu funcionamento,
deixando de se apresentar como quadros separados e autnomos para aparecerem em
forma combinada, dentro da assim chamada ressaca limtrofe, como uma contra parte do
processo ausente.
O funcionamento limtrofe apesar de apresentar, em condies normais, algumas caracte-

rsticas muito prximas da loucura, da depresso polar e do masoquismo, no era em si
mesmo nenhum destes quadros. Tambm no era uma nova somatria de sintomas, e
nem, somente, uma desorganizao dos antigos carteres. Mas sim uma nova maneira de
funcionar e de agir.
Quando comparado s antigas formas neurticas de funcionar, o tipo de organizao dos

fronteirios parecia, aparentemente, catico, porm, quando observados mais de perto e
do ponto de vista de seu prprio funcionamento, revelavam ser uma superorganizao,
com uma lgica completamente diferente, e com outro nvel de contato e de defesa fora
dos padres estabelecidos pelo funcionamento do carter neurtico.
Pela relao estabelecida desta nova dinmica de funcionamento com a ausncia, pelas
caractersticas de uma constante adaptao da personalidade e pela construo virtual de
um mundo interno de funcionamento, ns decidimos posteriormente chamar a estes no-
vos mutantes camalees como si fosse de funcionamento virtual.
Estes trs quadros, hora mais depressivos, hora mais masoquistas ou hora mais loucos,
apareciam de forma mais clara, exatamente, quando o distanciamento ausente deixava de
funcionar ou quando os virtuais saiam de sua frequncia ausente e entravam em sua fase
de ressaca. E esta apresentava mais um elemento, uma onda de destruio dirigida contra
si-mesmo.
O conceito de ressaca indica, justamente, a reao que temos depois de uma farra, de
uma bebedeira, onde, o que sentimos, aparece como um custo, como um metabolismo,
provocado pela bebedeira. A ressaca virtual tinha, exatamente, muita das sensaes vivi-
das na ressaca de verdade. O difcil era descobrir qual tinha sido e onde tinha sido a bebe-
deira.
Somente quando descobrimos a fora do contato ausente, presente nas profundezas da
ausncia e escondido por camadas e camadas de desconexo, que pudemos conceber a
noo de que bebedeira se tratava, e qual era sua correspondncia com o esgotamento
das prprias foras internas no viver cotidiano.

Entre as vrias dificuldades que apresentava a ressaca virtual, a mais complicada era jus-
tamente a sua caracterstica de ressaca, pois o sistema ficava enclausurado como sendo
um custo, algo assim como uma aprisionar-se a si-mesmo, e dificilmente mostrava sua
ao ativa defensiva. Isto , a pessoa se sentia pagando o custo de algo que tinha feito e
que no sabiam o que era. Mas no se sentia se defendendo de fazer algo.
A outra questo proposta pela ressaca era que ela tinha algo que era capaz de parar a
ausncia e de parar o movimento alucinado por sobre si-mesmo na vida. S que este blo-
queio contra o distanciamento ausente, do nosso ponto de vista, no era efetivo, pois a
pessoa aumentava seu nvel de desconexo consigo-mesma e com o mundo para poder
ausentar-se, e seu distanciamento ausente mudava de direo. J no se dirigia vertical-
mente para cima, mas horizontalmente para os lados atingindo a si-mesmo e o prprio
viver cotidiano e verticalmente para baixo atingindo camadas escuras e profundas de si-
mesmo.
A ressaca aparecia como sendo o momento corporal da pessoa, onde ela era obrigada a
estar em seu corpo, mesmo no estando em seu corpo, era obrigada a estar no aqui,
mesmo no estando no aqui, em outras palavras, como si fosse um estar no corpo e no
aqui de forma virtual.
Algumas descobertas nos abrem os horizontes, aumentando as possibilidades. Outras
descobertas nos caem em cima, como se o cu casse sobre nossas cabeas. A ressaca foi
um destas descobertas que nos enegreceu o horizonte.
Ocorre que a ressaca virtual no atuava sozinha, junto com ela entrava em operao algo
bem mais complicado da que a ressaca em si-mesma, a saber: a sobre-excitao.
A sobre-excitao foi descoberta por Reich na ocasio do desenvolvimento do projeto
Oranur. E o projeto Oranur se tratava da investigao feita por Reich para saber se o or-
gone podia parar com a radiao nuclear.
Para isto Reich colocou dentro de um acumulador de orgone uma agulha radioativa e de-
satou um desastre de propores atmosfricas. Ou seja, a radiao era capaz de irritar o
orgone para muito alm das paredes do acumulador de orgone. E isto foi chamado de
sobre-excitao do campo orgone.
De acordo com Reich, o campo orgone local, que envolvia o local que estava emitindo
radiao, comeava a se mover numa velocidade maior do que a comum, e isto bloqueava
sua capacidade de descarregar. E mais, produzia uma reao de pele nas pessoas como se
estas estivessem bronzeadas ou queimadas pelo sol, sendo que a percepo deste calor
era externa, como se o ar ao seu entorno estivesse mais quente do que sua temperatura
corporal. E na atmosfera consumia com a humidade local. E outras tantas reaes mais
que aqui no vem ao caso.
Que por sua vez envolvia mais orgone ao redor, como se direo do campo orgone fosse a
de englobar e isolar o local radioativo. E isto ia ampliando em direo atmosfera local.
De acordo com Reich isto um processo normal que ocorre em todo lugar onde temos
uma experincia radioativa, com a diferena que desta vez a agulha radioativa foi coloca-
da dentro de um lugar com um alto potencial orgontico.

Somente que neste caso Reich conseguiu separar a radiao em si mesma emitida pela
fonte radioativa, de uma camada de sobre-excitao que se movia de forma bem mais
lenta, e era propagada pela prpria vida do local, e pelo campo orgone.
A retirada da agulha radioativa do acumulador simplesmente no alterou a reao em
cadeia da atmosfera.
Somente para esclarecer aqui comeou a pesquisa de Reich para limpar a atmosfera desta
tal sobre-excitao.
E a tal agulha radioativa, depois de retirada do acumulador perdeu sua radioatividade.
A pergunta relevante agora o que tudo isto tem a ver com o funcionamento fronteirio.
E a resposta que junto com descobrir que as pessoas estavam fazendo contato com seu
distanciamento ausente fora do prprio corpo, descobrimos tambm que durante o per-
odo ressacoso, em diferentes propores, todas elas estavam com sua capacidade de des-
carregar alteradas.
Isto , as emoes no descarregavam mais, neste caso as pessoas podiam chorar com
lgrimas de crocodilos, e isto j no promovia a correspondente descarga. Algumas ti-
nham perdido a capacidade de suar, e outras mesmo suando j no descarregam mais.
Da mesma maneira que no podemos lidar emocionalmente com uma pessoa fora de seu
prprio corpo, tambm no podemos lidar emocionalmente com uma pessoa que suas
emoes no descarregam mais.
Sim que aprendemos a como colocar em movimento a sobre-excitao, por isto tanto po-
dia colocar as pessoas tomando cerveja e comendo torresmo, como podia colocar as pes-
soas todo o dia num Shopping Center at que a sobre-excitao volta-se.
Em algumas pessoas a sobre-excitao funcionava como uma pseudovitalidade, que
quando desaparecia podia colocar a pessoa em crise de angstia no ato. Ou seja, o traba-
lho de colocar a sobre-excitao em movimento tambm deveria ser feito passo a passo.
Na verdade, tanto a direo de acompanhar o distanciamento ausente como a direo de

colocar a sobre-excitao em movimento comeou juntas, e marcam o incio do desenvol-
vimento da Arte Org.
E a primeira relao que conseguimos estabelecer entre o distanciamento ausente e a
ressaca sobre-excitada foi que apesar da sobre-excitao do planeta estar crescendo as-
sustadoramente, as pessoas carregavam com elas-mesmas sua prpria capacidade de so-
bre-excitar e esta sobre-excitao se manifestava em primeiro lugar no campo perceptivo
da pessoa, de onde podia se deslocar para dentro do corpo das pessoas. E que a sobre-
excitao era o princpio motor da manifestao da ressaca virtual.
Se a ressaca virtual era a contra parte do funcionamento do distanciamento ausente: sig-

nificava que o distanciamento ausente estava provocando uma reao defensiva do arco
da velha, e que somente se manifestava em condies normais quando a pessoa estava
diante fontes de irritao como fontes radioativas, vivendo em baixo de redes de alta ten-
so, ou o dia todo na frente de um televisor com monitores de raios catdicos.
E a segunda relao que conseguimos estabelecer entre o distanciamento ausente e a
ressaca sobre-excitada foi que o encontro entre estas duas foras indicava a natureza do

novo tipo de encouraamento presente no funcionamento virtual. E foi chamado de cou-

raa de campo, era extremadamente sensvel e dinmica e se localizava entre o campo
perceptivo da pessoa e o campo do lugar. Mas que podia se deslocar tanto para as pare-
des do lugar como para dentro do corpo da pessoa. E quando isto acontecia podia colocar
a pessoa do dia para noite como se estivesse sado para as ruas em pele viva, desprotegi-
da, insegura e pressionada a se expor.
Se o processo virtual operava entre o polo ausente e sua conexo com as superestruturas,
o super-homem (em termos de Roa os modernos) e o polo da ressaca e sua conexo com
as infraestruturas, o micro homem (em termos de Roa os ps-modernos), onde estava o
homem do meio? O ser comum e corrente que no vivia entre o cu e o inferno?
Que ele existia, existia, no s no anseio das pessoas que gostariam de se transformar em
seres no pensantes para poder viver simplesmente, ou que acreditavam que o melhor
era refugiar-se num mato, e a resposta no podia ser parar o mundo e sair dele.
Vimos este ser simples aparecer por muitos momentos durante o processo teraputico,
mas ningum tinha a menor ideia do que fazer para ele permanecer.
O que sabamos era que a ressaca vinha pisando forte e tomando conta do dia a dia a cada
dia, e cada vez com novas formas. Com o tempo apareceu fobia social, a bulimia com
seus quadros tpicos de anorexia, o estresse, os quadros crnicos fixados no aqui, e uma
queimadura do ser interno que ningum sabia do que se tratava.
Todos eles mantendo uma estreita relao com a trilogia, depresso, loucura e maso-
quismo e os ataques destrutivos contra si-mesmo. Todos eles com estreitas conexes com
a crise de contato e com fixaes do mundo virtual interno. Todos eles apresentando se-
veras alteraes da alto-imagem e bloqueando o distanciamento ausente.
Descobrir as relaes prticas e empricas entre estes mundos sempre nos pareceu mais
fcil do que conceber seus funcionamentos.
Encontrar praticamente os sinais da ressaca e a falta do funcionamento da ausncia acaba
sendo mais fcil do que conceber como o funcionamento virtual com seu distanciamento
ausente em um momento sabia como passar por todo o encouraamento corporal e ca-
racterolgico e em outro momento seu distanciamento ausente deixava de funcionar. Isto
, como podia ser que a ausncia perdesse sua capacidade de operar diante da ressaca? O
que tinha de especial a ressaca que era capaz de parar e de mudar a direo do contato da
ausncia?
Se os virtuais eram capazes de funcionarem com uma exigncia e uma severidade absurda
contra si-mesmos: porque no podiam representar suas ressacas como uma ao defensi-
va, como um elemento dinmico, ativo, compreensvel e acompanhado de seu advogado
de defesa, isto , porque no podia revelar e nem sequer conceber os motivos ativos de
suas ressacas, a no ser uma culpa desastrosa que aparentemente no resolvia em nada?
Em todo caso a funcionamento da ressaca, literalmente, escurecia nossos horizontes, j

no era necessrio esperar o juzo final para pagar as contas, tnhamos um purgatrio par-
ticular, aqui mesmo na terra, que se encarregava de cobrar esta conta.

Ao mesmo tempo a perspectiva da ressaca como uma situao contraditria ao momento

ausente modificava muita coisa.
A ressaca nos dizia que a maioria das pessoas que estavam sendo tratadas como depressi-
vas, ou esquizofrnicas, ou masoquistas, no eram nem depressivas, nem masoquistas e
nem esquizofrnicas, no sentido literal da palavra, mas sim limtrofes desorganizados
agarrados em seu funcionamento ressacoso, apresentando sintomas destes trs quadros
de forma alternada.
Voltando aos esquizofrnicos medocres que nos apresenta Roa: se somos coerentes com
nossa pratica, o que podemos deduzir aqui que no que os esquizofrnicos j no
apresentam seu antigo funcionamento caracterstico, que os atuais esquizofrnicos j
no so esquizofrnicos propriamente tais.
Mas sim so simples limtrofes desorganizados com sintomas parecidos com os esquizo-
frnicos, ou num momento de suas vidas onde foram obrigados a usar encouraamentos
corporais mais profundos, de rgos por assim dizer.
Isto no significa que eles no tinham cruzado a barreira da organizao virtual e que no
estavam loucos, mas no eram biopatas esquizofrnicos. Tambm no significa que caso
este tipo de encouraamento profundo perdure, eles no acabem terminando num qua-
dro bioptico.
E no estamos afirmando que no existam mais esquizofrnicos, nem depressivos e nem

masoquistas, da mesma maneira que no afirmamos que no existem mais as antigas es-
truturas de carter. Mas sim estamos fazendo uma generalizao ao restante da popula-
o, do quadro que encontramos nas pessoas que nos buscam, e que tambm podemos
reconhecer fora de nossos consultrios privados.
E mais, a paranoia, crena ou medo de que o pensamento seja roubado; pensamentos,
sentimentos, sensaes, movimentos, aes e impresses impostas por foras ou pessoas
externas; at mesmo o escutar de vozes; e digo mais, inclusive a alucinao visual leve;
fazem parte do funcionamento de qualquer virtual desorganizado, que aparece de forma
clara em muitas de suas ausncias e em suas crises de contato, e de forma oculta e disfar-
ada em todos os demais polos de seu funcionamento.
Mesmo nos borderlines virtuais onde o quadro mais claro, no encontramos presente o
desdobramento ou a ciso esquizofrnica em sua plenitude.
Mesmo nos quadros mais desorganizados onde a pessoa passou para o outro lado, e j
mostra sinais do bloqueio vegetativo caracterstico dos esquizofrnicos, este bloqueio
continua funcionando de forma mais leve e menos profunda.
Isto , na desorganizao do funcionamento virtual, o comprometimento da couraa de
rgos que denominamos anorgonia (retirado quase total de energia de uma regio do
corpo) mais mvel e menos severa do que nos quadros biopticos. Os quadros mais fi-
xados e mais prximos da loucura, em si mesmos so mais flexveis e mais sujeitos a alte-
raes.
O mesmo vlido para a depresso e para o masoquismo. Em outras palavras as altera-
es das funes do pensamento e da conexo com a realidade faziam parte do prprio

funcionamento ausente, e, neste caso o distanciamento ausente dos virtuais era diferente
da ausncia presente nos quadros esquizofrnicos ou autistas.
O certo que a pergunta fundamental estava parcialmente formulada. O que acontecia

com a organizao do funcionamento virtual que os obrigava a se defender com as pro-
fundas contraes dos rgos?
E a resposta tambm estava parcialmente formulada. A sua couraa, ou seja, o seu encou-
raamento de campo tinha sido desmantelado.
E como eles no tinham nem a antiga couraa do carter neurtico e nem a antiga coura-
a muscular para se defender, no restava outra que usar um tipo de encouraamento
mais profundo ainda, o encouraamento de rgos.
O que j sabamos que em determinada circunstancias uma pessoa podia contrair seu
encouraamento de campo do limite entre o campo perceptivo e o campo do lugar para
dentro do corpo, e o resultado era entrar de frente no circuito das angustias de contato.
E que em outras circunstancias uma pessoa podia expandir seu encouraamento de cam-
po do limite entre o campo perceptivo e o campo do lugar para as paredes do lugar e o
resultado era se aproximar mais das sensaes de loucura, incluindo todos os tipos de
alucinaes.
Sabamos tambm que dependendo da desorganizao perceptiva e corporal da pessoa,
qualquer uma das duas situaes podia obrigar a pessoa a se defender contraindo os pr-
prios rgos.
O que no sabamos ainda era como acompanhar o que a pessoa estava fazendo com seu
encouraamento de campo antes que fosse necessrio ativar o encouraamento dos r-
gos, e como reverter situao.
O que sim sabamos era que isto tinha a ver com a incapacidade de se colocar distante e
com a presso envolvida na fixao da prpria ressaca.
Foi com estas preocupaes que entramos nas ultimas duas dcadas do sculo passado
para desenvolver outro lado da Arte Org terapia, direcionada para lidar com as presses
do aqui e com suas fixaes, ou seja, para descobrir os tais exerccios-procedimentos em-
pricos capazes de lidar com as presses do aqui e com suas fixaes.
Agora, como que a ressaca podia amplificar e fixar estes funcionamentos, colocando-os
como antagnicos ao prprio ausentar-se: era outra destas situaes comum em nossa
prtica cotidiana que continuavam sendo inconcebvel para nossa lgica.
At hoje continuamos nos impressionando. A cada vez, a capacidade que os depressivos
virtuais reagem a exerccios e outros estmulos e se deslocam de suas depresses corpo-
rais para uma atividade impossvel para qualquer depressivo simplesmente desnortea-
dora.
Ou seja, manaco depressivo somente um nome que se d para uma situao incom-
pressvel, como se nomeando o absurdo o problema estivesse resolvido.
E isto costuma se manifestar de forma to rpida que duvidamos, a cada vez, se a pessoa
estava realmente depressiva.
J nem sequer pensamos que um determinado exerccio ou este estmulo poderoso para
lidar com a situao depressiva. Simplesmente a pessoa que funciona de outra maneira

e reage rapidamente. E isto no simplifica em nada a situao. Uma coisa que a pessoa
se desloque de sua situao polar para outra bem diferente que sua identidade processe
isto.
E mais difcil o processar, a Gestalt, a compreenso da pessoa de seu prprio processo, do
que se deslocar de uma polaridade para a outra.
Neste sentido concordamos com Roa, a elaborao dos processos de forma perceptiva
(psquica) vem diminuindo cada vez mais e a manifestao de distrbios orgnicos aumen-
tando a cada dia.
E isto que somos terapeutas corporais. Isto pode parecer fora de sentido, porm l vamos
ns novamente para um territrio que no o nosso.
Agora devemos nos preocupar com a crescente desorganizao perceptiva (psquica) dos
virtuais, incluindo a linguagem. Algo ns devemos poder fazer com o processo teraputico
para que os virtuais consigam completar seus processos de representao perceptiva (ps-
quica) que chamamos de Gestalt.
H muito tempo que os psicanalistas e os psiclogos dinmicos se defrontaram com a im-

possibilidade dos casos limites de fazerem representaes perceptivas (psquicas). Sendo
que para muitos o simples fato de inventar uma forma lingustica de significar o que no
pode ser significado j resolvia o problema, o que simplesmente no era certo.
Para os psicanalistas a situao era mais preocupante porque diante da no representao
psquica a associao livre no funciona e sem associao livre no se tem anlise. Eles
identificaram o problema como sendo uma falha no desenvolvimento do ego, faltava a
representao da imagem corporal da prpria pessoa de si-mesma, e recomendavam,
para estes casos, voltar antiga anlise do carter proposta por Reich.
No assim no gente.
E primeiro lugar, para aplicar a anlise do carter necessrio um treinamento daqueles.
Principalmente no que se refere capacidade de observar o comportamento, as atitudes,
e a forma de se mover corporal de uma pessoa em plena sala de terapia e no momento
que isto est ocorrendo.
Em segundo lugar, mesmo que isto fosse possvel, isto no funcionaria mais, pois os virtu-
ais mudam de comportamento como quem muda de roupa. Ou seja, no existe uma for-
ma de se comportar que o terapeuta pode se referir a ele todos os dias, mas sim o com-
portamento de ficar mudando de um comportamento para o outro, o que no se constitui
num fio vermelho que pode ser seguido. O que significava que no que a pessoa no
conseguia produzir uma imagem de si-mesma, mas sim varias delas. E mais difcil ainda
fazer com que estas diversas imagens de si-mesmo correspondesse ao tipo de comporta-
mento que a pessoa estava tendo no exato instante.
No funcionamento virtual em geral a falta de representao psquica seletiva.

Uma coisa que a pessoa apresente uma memria fantstica, outra coisa que ela apre-
sente uma imagem destes fatos. A pessoa pode apresentar uma memria histrica com
imagens fantsticas dos lugares, mas no pode colocar as pessoas neles. E se coloca pes-

soas se refere presena delas, mas no pode colocar a imagem de seus rostos, e se colo-
ca a imagem completa de uma pessoa perde a imagem da outra pessoa. E quando conse-
gue colocar duas pessoas perde sua prpria imagem. Isto , a coisa no pode acontecer
como um conjunto completo. Ou seja, a pessoa no consegue compor um quadro com ela
mesma presente e mais duas pessoas que tambm so importantes e que se relacionem
entre si.
O que passa aqui que no funcionamento virtual a pessoa no consegue manter repre-
sentaes perceptivas (psquicas) fortes o suficiente para lidar com sua prpria Gestalt.
Quando estamos lidando com a ausncia e seus processos, ns no nos preocupamos
muito com isto, pois no necessitamos nem de associaes, nem de transferncias, nem
de representaes perceptivas (psquicas), nem de memria histrica para caminharmos
junto com a ausncia.
Aqui no preciso construir nenhum tipo de imaginao. necessrio perceber e sentir, e
necessrio manter uma conexo com o corpo concreto e com o aqui, e etc.
necessrio acompanhar as pautas de movimentos, tanto dos movimentos corporais co-
mo dos movimentos perceptivos.
E passo a passo a pessoa vai apreendendo como ir transformando este mundaru de im-
presses sensoriais e perceptivas em palavras compreensveis para si-mesma e para ns.
E quando ela se aproxima dos polos da conexo ausente ela sabe conceber em palavras
estes processos melhor do que ns.
E bem verdade que quando a pessoa se distancia do polo ausente, a maior parte disto
desaparece de sua memria, como se nunca tivesse acontecido, porm alguma coisa
sempre fica que acaba ajudando no deslocamento de um polo a outro, de um estado a
outro.
E quando a pessoa volta ao polo ausente memria e a representao de seu processo,
inclusive o vivido terapeuticamente, est l. Acessvel.
O inverso no verdadeiro. Quando ela no est em seu polo ausente o que ela tem so
fragmentos de sua experincia do mundo real, lacunas vazias equivalentes ao distancia-
mento ausente, fragmentos de sua experincia do mundo virtual, e mais lacunas vazias.
E isto impede que qualquer Gestalt a respeito de si-mesmo se complete.
O mesmo acontece com o trabalho no polo da ressaca, portanto encaramos este tipo de
oscilao polar como parte do processo.
Como ns j colocamos anteriormente, inclusive a ressaca virtual mvel e oscila na pola-
ridade horizontal como um pndulo.
E entenda-se polaridade horizontal aqui como caminhos reais que a pessoa estabelece
entre os lugares que ela visita quando no pode se distanciar, como por exemplo, entre o
lugar de dormir, e o restante de sua casa, e logo de sua casa para outras casas, incluindo o
seu lugar de trabalho, ou os lugares para divertir-se.
E nesta oscilao podemos encontrar frequncias que se manifestam em tipos diferentes
de funcionamento e geralmente isto se complica e bastante. Como exemplo temos as fi-
xaes do aqui, ou melhor, as fixaes do espelho virtual do aqui, que chamamos escuro

do campo do lugar, que se manifestam como presses do aqui, com suas correspondentes
fixaes na vida cotidiana.
Nestes casos o centro do processo se coloca na presso da relao consigo-mesmo, onde
prioritrio despressionar a relao da pessoa com ela-mesma.
E quando se trata de trabalhar com o conflito de relao consigo-mesmo, onde o impor-
tante no somente o se deslocar de um estado a outro, ou de um lugar para outro, mas
sim permanecer em algum lugar para conseguir lidar com o conflito da relao consigo-
mesmo.
Ou seja, o processo teraputico necessita que a pessoa possa representar este conflito,
que possa pens-lo com palavras, e mais que possa sair da situao de monologar consi-
go-mesma para realmente conversar consigo-mesmo. E definitivamente precisamos do
advogado de defesa presente para que a pessoa possa se defender dos ataques que ela
mesma vai fazer a si-mesma.
Desde o processo teraputico no temos como determinar ou induzir quando uma crise a
outra vai se manifestar, e mesmo que tivssemos no uma boa ideia empurrar as pesso-
as para uma direo ou outra, pois podemos colocar as pessoas em situaes que definiti-
vamente a pessoa no est pronta para lidar. Principalmente quando se refere organiza-
o da percepo e da corporalidade. E entre as crises que podem se manifestar, a crise
do contato ausente, a crise de andar pela vida funcionando como um virtual manipulando
a si-mesmo e aos outros, e a crise da relao consigo-mesmo, so de longe as mais com-
plexas e difceis.
E veja que quando estamos falando da ressaca virtual como uma presso do aqui com
suas correspondentes fixaes estamos falando de uma situao onde a pessoa j no
consegue se distanciar de si-mesma e de seu cotidiano adequadamente.
Estamos falando de uma situao onde a pessoa j est bloqueando suas prprias funcio-
nalidades para conseguir parar seu funcionamento para o mundo, pelos outros e para os
outros, por sobre si-mesma, ou seja, a inconformidade consigo-mesmo j passou dos limi-
tes do concebvel. Ou seja, a guerra consigo-mesmo j est desatada.
Caso a crise da relao consigo-mesmo se manifesta em fases adiantadas do processo
teraputico, muitos destes elementos, inclusive a identidade, j foram recuperados do
processo ausente e do mundo virtual. E para que isto acontea pessoa j teve que soltar
a sua configurao do aqui. Isto , j teve que sair do seu funcionamento ressacoso, pres-
sionado e fixado no aqui.
Alm do mais, a pessoa j tem um caminho paralelo onde o processo teraputico j cami-
nhou bastante e ao mesmo tempo tem um horizonte neste caminho mesmo caminho. E o
centro do conflito consigo-mesmo pode se manifestar neste caminho paralelo ou perma-
necer nele apesar da polarizao da ressaca at que sua Gestalt se complete, ou seja, at
que a relao da pessoa com ela-mesma possa sair do empacamento em que se encontra.
Como bem postulado por Roa, os quadros vem se modificando. A cada dia temos mais
pessoas fixadas na polaridade ps-moderna. E mais, pessoas especificamente pressiona-
das e fixadas no aqui, com suas ausncias perdidas em nenhum lugar a no sei quanto

tempo, se sentindo secas e vazias, literalmente queimadas e esgotadas por dentro, como
se diz: estressadas.
Em termos gerais podemos colocar duas regras bsicas aqui. Quanto mais a ressaca se
manifesta especificamente, num tipo especial de funcionamento, mais complicado ele .
Pois se manifesta como uma presso fixada constante nos outros, para os outros e por
sobre si-mesmo.
Quanto mais ela se manifesta de maneira global, mais prxima do funcionamento polar,
mais fcil se deslocar do esgotamento antes que ele se transforme em crnico.
O processo do distanciamento ausente e o processo da ressaca como um todo parece no
respeitar as diferenas de gnero e nem de idade. Isto , ele ocorre em homens e mulhe-
res, em crianas, adolescentes, jovens, adultos e velhos.
Porm a crise mais sria envolvendo a ressaca parece que tem uma preferncia especial
por pessoas que se adentraram em seus trabalhos por largos perodos priorizando o traba-
lho acima de tudo. E nestes casos escolhem a idade dos quarenta e cinco para cima para
desatar a crise, quando a pessoa se v por sua prpria idade e por suas condies sociais,
questionada em suas capacidades.
Quando a pessoa descobre que ela pode ser descartada como um fardo de sua to queri-
da e idolatrada empresa.
E trabalhar desde o inicio dos processos teraputicos neste polo especial da ressaca nos
escurece os horizontes mais ainda. O prprio trabalhar com o processo teraputico vai
perdendo este toque fascinante de caminho percorrido, de acreditar na autonomia hu-
mana, de encontrar solues para si mesmo. O processo teraputico vai se transformando
em algo assim como albergue dos virtuais, locais que eles buscam para se recuperar de
seus esgotamentos e quando esto um pouco melhor, abandonam para voltar a desgas-
tar-se novamente.
E como parece que no funcionamento ps-moderno este estado de coisas veio para ficar e
que vai aumentando, o melhor que podemos fazer aqui e sair das especificidades e ver o
que mais podemos compreender do processo como um todo, neste caso a ressaca como
um todo.
Ao que parece, o processo perceptivo (psquico) como um todo fica estagnado e fixado na
relao consigo-mesmo e ao mesmo tempo projetado massivamente para fora, a crise de
identidade se mantm constante. A pessoa mesmo fora do funcionamento fixado (seja
louca, depressiva ou masoquista ou qualquer um dos outros quadros coadjuvantes), con-
tinua se sentindo como sendo louca, ou depressiva, ou masoquista e ao mesmo tempo
no se parece disposta a justificar, de nenhuma maneira, nenhum destes funcionamentos.
Novamente fica em falta o advogado da defesa, principalmente quando sabemos que es-
tes mecanismos esto sendo usados pela pessoa para parar a si mesma. E no sabemos
disto porque isto nos ocorre como mais uma de nossas interpretaes sobre o funciona-
mento do homem contemporneo, mas sim porque escutamos isto das prprias pessoas
em suas crises de contato.

Ao mesmo tempo, quando fora de suas crises, as pessoas de alguma forma continuam
sabendo que estes funcionamentos fazem parte de um processo ativo, precipitado por ela
mesma, porm no se mostram dispostas a escutar nenhum de seus motivos.
E mais, podem se sentir completamente aliviadas quando algum lhe diz, que o que lhe
passa de qualquer tipo de origem, inclusive virtica, gentica ou orgnica, como por
exemplo, uma doena mais sria, desde que no seja ela quem a esteja provocando.
A ttulo de exemplo, conhecemos casos onde a pessoa decidiu literalmente se internar. A
na ocasio de sua internao no apresentava nenhum sintoma de verdade. E a ficou par-
ticipando e sendo medicada at que comeou apresentar os sintomas de verdade. Ela
literalmente tinha decidido que o melhor a fazer era se internar de verdade.
Mesmo sabendo que o nome social para este estado de coisas funcionamento ps-
moderno, aqui entro ns, chamamos este movimento rebelde de contra revoluo do
Mim e pensamos que a fora que o une se chama sobre-excitao, e que sua principal
atuao se chama ressaca virtual. Porm tambm sabemos que a forma como nomeamos
este estado de coisas, por si s, no resolve nada.
Apesar de no ser um especialista em poltica exterior: eu acho que a partir de minha pr-
pria experincia emprica lidando com o distanciamento ausente, com o funcionamento
virtual e com a ressaca virtual, eu posso traar um pequeno panorama poltico com mi-
nhas prprias interpretaes para resumir este estranho estado de coisas que estamos
nomeando como sendo a chegada do homem ps-moderno no palco dos acontecimentos.
Enquanto o homem moderno trafegava entre a ausncia de si-mesmo e a onipotncia

para escapar de si-mesmo, para romper todas as suas amarraras e conquistar o seu desti-
no e o destino do mundo em que vivia. Enquanto podia visitava uma e outra vez o seu
mundo virtual particular para sonhar com girar as expirais do tempo danando sua prpria
dana e adquirir foras para modificar a si-mesmo e agir no mundo. Enquanto seu mundo
virtual interno adquiria mais fora ainda e buscava uma casa onde morar, de onde plas-
mar a realidade.
Outras partes suas incluindo suas antigas amarras e defesas, sua parte humana, sua cor-
poralidade, tramavam outra trama onde combinavam, numa estanha alquimia do sub-
mundo, elementos que juntavam desde a fora depressiva at a loucura masoquista. Que
transformaram a corporalidade e o aqui e agora num verdadeiro pntano inundado de
impresses e sensaes, tapando e impedindo que as criaes do mundo virtual tivessem
mais acesso a corporalidade e ao mundo real.
Isto obrigou ao homem moderno a escolher outra casa: a saber, a linguagem. Onde acre-
ditavam que desde a podiam seguir com suas alteraes e modificaes de si-mesmo e do
mundo, tentando dominar, desde a linguagem, seu prprio corpo e seu meio ambiente.
Foi quando o homem virtual transportou, inocentemente, parte de seu mundo virtual pa-
ra a linguagem, se desligando mais de seu corpo e do mundo real.
No demorou muito para que as foras rebeldes se reorganizassem novamente e agora
partiram para o terrorismo direto. Esvaziando e secando as reservas internas, amplifican-
do os sintomas psicossomticos, e pintando novos quadros com as cores da solido, da

desesperana e do descontentamento, enchendo e inundando os sentidos, a percepo,

incluindo a linguagem, e a conscincia de panfletos que ningum entende, reduzindo as-
sim a atividade corporal e perceptiva (psquica) como um todo.
Com a presso interna crescendo o homem moderno se viu obrigado a deslocar sua casa
na linguagem mais para fora ainda, buscando ajuda tecnolgica no mundo virtual externo,
atingindo a vida cotidiana, principalmente o seu trabalho que acabou se transformando
no centro das possibilidades de suas realizaes. Ou seja, o homem virtual deu mais fora
ainda para o buraco negro que j vinha crescendo na sua frente.
Com isto ele no s perdeu o restante de contato consigo-mesmo, no s perdeu a possi-
bilidade de realizar consigo mesmo, como se entregou de corpo e alma ao colonialismo
neoliberal criando assim um caminho unidirecional sem volta e sem sada.
Isto fez com que as rebeldes abrissem as portas das profundezas, se dividissem em grupos
e subgrupos autnomos, e pintando tudo de um humor negro e denso, surgindo assim o
homem ps-moderno.
A primeira gesto poltica e econmica do homem ps-moderno, na tentativa de negociar

o conflito interno, foi ampliar suas redes. Colocando todo mundo no conflito, incluindo
casa, cnjuges, filhos, amigos, cachorros, gatos, conselheiros, padres, psiquiatras, mdi-
cos, terapeutas, consultores, tcnicos de todos os tipos, professores de arte marcial, tc-
nicos de futebol, os antigos Xams e bruxos de todos os tipos, a criatividade, o contato
com a natureza, e principalmente seus companheiros mundo do trabalho.
Isto aumentou mais ainda a mescolncia, de tal forma que nem sequer sabemos reconhe-
cer quem aliado de quem, nem qual ao coordenada por quem.
O resultado disto que estamos aqui mandando embaixadores de ou lado para o outro.
Tentando encontrar uma forma de este povo conversar sem que morra nenhuma parte no
conflito e cada qual tenha seu direito representatividade, e enquanto isto o mundo se-
gue seu curso em direo globalizao. E ningum tem a menor ideia qual a nova tra-
moia que estes tais virtuais vo inventar.
Ningum tinha a menor ideia, pois agora j sabemos que j estamos nas portas do funcio-
namento ps-ps-moderno, ou de acordo conosco, a era dos clones.
E quando no perguntamos o que realmente esta faltando em termos perceptivos (psqui-

cos) ou corporais, simplesmente ns no sabemos o que responder, pois todas as funes
necessrias, as compreenses e as experincias esto a. Se no aparecem de um lado
aparecem do outro, so plasmadas para fora como espelhos.
Sabemos que as mais profundas compreenses e projees do prprio funcionamento
virtual ou de sua desorganizao esto presentes de uma forma ou outra.
Talvez seja a capacidade de dimensionar a funo que esteja faltado aqui, de se levar a
srio, a famosa estratgia de se levar em considerao, de processar.
E isto so funes perceptivas (psquicas) que deviam funcionar perceptivamente (psiqui-
camente).
Mesmo se levarmos em considerao a ressaca como uma forma de processar, sua inten-
sidade de longe mais corporal do que perceptiva (psquica).

E no s levar em considerao a fora da contra reao de um estado quando estamos

atuando no outro, mas tambm o levar a srio fora que os processos operam num
mesmo polo. De se assustar de verdade consigo-mesmo, com nossas prprias capacida-
des.
Se considerarmos as solues que o funcionamento virtual vai inventando para as situa-
es de sua vida cotidiana, principalmente as relativas ao seu trabalho. Como vai articu-
lando as coisas que deveriam acontecer, e como vai se desligando da realidade para fun-
cionar de acordo com este deveria ser, ficamos pensando se a questo no passa pela
simples afirmao ou constatao de que o que eu estou propondo que deveria acontecer
j est acontecendo comigo, ou j estou funcionando assim.
E o que pode me passar quando j estou funcionando assim?

O que j me passou quando eu funcionei assim da ultima vez.
Mas isto seria se defender, se conter, se parar, e estas sim so funes que esto faltando
tanto perceptivamente (psiquicamente) como corporalmente. Principalmente est faltan-
do uma porta de sada, escondida e bem guardada, para poder voltar para si mesmo e se
reparar do desgaste envolvido no caminho unidirecional.
Como tambm est faltando este tal advogado de defesa, esta parte nossa que sabe por
que decidimos tomar uma direo ou outra. E que pode funcionar como um embaixador
em nosso nome na hora de enfrentar-se a si-mesmo.
E depois de nos queixarmos tanto do funcionamento de nosso aparato perceptivo (psqui-

co) que alm de andar letrgico, catico, em estado confusional, desmemoriado, perdeu
sua capacidade criativa, e est perdendo a capacidade de ler e de escrever, inventa de no
querer processar mais nada e se entregar ao consumismo sem sentido, desconectado e
esfomeado.
Que tal se ns chamamos o advogado da defesa e lhe perguntamos qual so as razes que
nosso aparato perceptivo tem para estar funcionando assim.
Assim como?
Como uma criana que se nega a crescer e se responsabilizar pela sua prpria vida, por
suas relaes consigo-mesmo e com o seu mundo. Que prefere ficar funcionado como
uma folha ou vento sendo levada de um lado para outro magicamente, inconsequente-
mente, onde num lado brinca de ser um mago genioso senhor de todas as coisas e no ou-
tro um bruxo infernal fascinado pelo poder externo, e quando volta a si se descobre vazio,
seco e com a vida sem nenhum sentido.
E como ser um adulto?

Bom assumindo os compromissos, os compromissos so compromissos que no podemos
modific-los quando nos d na telha.
E quais so estes compromissos?

Podemos comear dizendo que os compromissos so as promessas que a gente assume

com as pessoas, as promessas que a gente faz. Estudo, trabalho, contas, relao familiar,
etc.
Mas no fundo sabemos que isto no a verdade, pois os compromissos que no estamos
cumprindo so o que nos prometemos a ns-mesmos, relativos prpria relao consigo-
mesmo.
Pois ento, se a cada vez que voltamos para o aqui somos lanados para cuidar de nossas
relaes cotidianas, e no temos o menor espao para ns mesmo. Se a relao conosco-
mesmos pressiona cada vez mais forte, com um vazio cada vez mais forte. Se o se respon-
sabilizar sempre significa um agir novamente no mundo, modificar-se novamente. Se cada
ao uma interveno direta, um funcionar pelo dever ser. E se o dever ser o reflexo
cada vez mais intenso de um ser que j no existe na realidade, mas sim um espelho vir-
tual, ou pior, um clone, sem espao para sua espontaneidade.
Se a forma de continuar sendo por consequncia, de agir despreocupadamente sem inter-
ferir nas consequncias, acaba sendo funcionar como uma folha a vento sendo lanado de
um lado para o outro de acordo com as vicissitudes virtuais e as presses internas e exter-
nas. Podemos comear a rezar, pois a coisa est muito mais sria do que sequer conse-
guimos imaginar.
Agora, se assumir e se responsabilizar significa alm de manter a conexo com a realida-
de, processar e se responsabilizar por esta tremenda guerra interna sem ter ferramentas
para lidar com ela, no resta outra que funcionar como um desmemoriado, isto , como
um eterno desconectado.
Pero que l mismo (los esquizofrnicos) se crea que es un ser inmortal, como antes ocu-
rra muy frecuentemente, o sea que el principio de identidad y tradicin entraban en jue-
go, eso yo no lo veo en la actualidad
Se antigamente o pensamento ou a crena da imortalidade, acompanhado da crise do

princpio da identidade e da tradio era um atributo dos loucos de internar, agora este
definitivamente domnio do funcionamento virtual ps-moderno.
A comear pelos modernos e alcanando os ps-modernos, o funcionar como um onipo-
tente imortal uma caracterstica do funcionamento virtual. Descuidado ou desconectado
do mais simples dos sentidos comum, que pode ser traduzido pela noo de limites, de
at onde eu posso ir. E se o assunto se trata de limites j sabemos que esta uma palavra
tabu para o funcionamento virtual.
Na polaridade virtual super, ou no polo onde o homem virtual funciona como um super-
homem em sua prpria vida cotidiana, a onipotncia um elemento absolutamente claro.
E mais aparece como um sentimento, e em muitos casos a imortalidade tambm.
Somente o que ningum contava ou esperava era que a seu lado estava o micro homem
prontinho para aprontar das suas.
No preciso ir muito longe. Qualquer sentido comum pode diagnosticar como sendo
uma sndrome do mais alto grau de onipotncia. A simples crena de que a realidade pode
ser construda de acordo com o desejo e a fora de cada um, que o nosso ser pode ser
modificado e adaptado ao nosso bel prazer, e que podemos construir para nos a identida-

de que queremos. Pensamentos que em condies normais s um imortal pode ter. E es-
tes pensamentos j fazem parte de nossa cultura de tal forma que ningum nem mais se
assusta com eles.
A crise que est passando a identidade de cada um, os elementos tradicionais que esta-
vam na base de cada cultura e a falta de tradio e cultura que de bases para toda esta
movimentao virtual tamanha que somente uma palavra pode explic-lo e abarc-lo: a
saber: Globalizao.
Sem falar na quantidade de recursos que esto sendo invertidos na robtica, para que os
novos computadores robotizados possam ser a casa de fotocopias eletrnicas da prpria
conscincia humana. Este literalmente o desejo de alguns homens vencerem a ultima
barreira, a mortalidade.
E no me venham com esta de ideias conspiratrias. Os Estados Unidos da Amrica decla-
raram como meta dos dez ltimos anos do sculo anterior como sendo o perodo de in-
verter na descoberta do funcionamento do crebro humano, e inverteram verdadeiras
fortunas para que isto fosse assim. E os resultados j esto a batendo em nossas partas, a
saber: as novas descobertas da neurocincia.
E evidentemente os remdios e drogas de todos os tipos, para todos os males da alma e
do corpo, se multiplicaram neste mesmo perodo. E cada um custando seu justo preo no
mercado branco ou no mercado negro.
Com ou sem teorias da conspirao a ideia de uma alma imortal deixou de ser um atributo
dos msticos e metafsicos para se transformar numa busca cientfica em nome do desen-
volvimento da humanidade. Com a diferena de que o restante da humanidade simples-
mente no votou dando o seu consentimento para que isto fosse assim. Ou seja, o restan-
te dos humanos nem sequer foram consultados a respeito.
Se o pensamento de imortalidade, a crise de identidade, de tradio e de cultura, e po
comido de todos os dias para o funcionamento virtual, para que os loucos vo entrar nes-
ta tambm?
Pelo menos a loucura deveria ser um pouco mais divertida no certo?
Resumindo, querendo ou no, estamos metidos at o ultimo fio de nossos cabelos no

meio desta dana virtual. E se no aprendemos a como danar esta dana, vo ser os nos-
sos filhos que vo ter que resolver esta questo, ou ento os nossos netos e bisnetos.
Isto se no esgotarem ou explodirem o nosso planeta, a nossa terra, antes disto.
E veja bem que eu estou absolutamente convencido que isto no pode ser negociando a
partir de nossa conscincia objetiva linear e abstrata, pois disto ela no entende. Como
tambm estou absolutamente convencido que esta marramama que estamos metidos
no pode ficar esperando a chegada metafsica a autoconscincia superior. Pois para que
o homem possa chegar neste tal estagio de desenvolvimento de sua conscincia ele preci-
sa trilhar um caminho para chegar at ela, pois ela no vai cair por sobre as nossas cabe-
as como um presente dado por outras autoconscincias de fora de nosso planeta. Isto
seria matar a possibilidade humana de se desenvolver de acordo com sua prpria auto-
nomia.
Que me perdoem Roa e Heidegger, os demais filsofos e defensores da linguagem. Que
acham que a humanidade um exerccio da pessoa com os outros, ou pior, dos outros

com a pessoa, pois eu estou absolutamente convencido que o caminho neste caso que
envolve o funcionamento virtual em todas as suas verses individual e do mbito da
pessoa com ela-mesma.
E passa por recuperar a capacidade de perceber sentindo, de recuperar a autonomia per-
dida, de despertar a democracia no mbito de si-mesmo. E tudo isto independente de
nossa conscincia objetiva linear e abstrata e de nossa possvel autoconscincia (pois es-
tas j no sabem perceber sentindo). Num caminho a parte, sozinho consigo-mesmo, in-
dependente do mundo do distanciamento ausente e do mundo da vida cotidiana.
Eu realmente acredito que enquanto o homem virtual no redescobrir que ele pode amis-
tar-se consigo-mesmo e gostar (de verdade, isto , no de forma virtual) um pouco que
seja de si-mesmo. Enquanto o homem virtual no redescobrir que ele pode sim lidar con-
sigo-mesmo e com o correspondente contato, com a correspondente angstia de contato,
e com a correspondente tica que nasce deste contato. Ou que nasce diretamente do
perceber sentindo, e no do perceber sentindo para dentro de si-mesmo, mas sim do per-
ceber sentindo para fora, no direcionado para nenhuma coisa ou pessoa em particular.
Mas direcionado para a natureza de forma geral e inespecfica, o que permite que este
perceber sentindo volte como um eco, como uma ressonncia ecoante para si-mesmo,
retomando a capacidade humana de tocar-se a si-mesmo. Enquanto o homem virtual no
descobrir que ele no precisa se desconectar nem para visitar seu mundo ausente e nem
para viver sua vida cotidiana.
Enquanto o homem virtual no redespertar e corporificar sua forma animista de se relaci-
onar consigo-mesmo e com a natureza ao seu redor. Incluindo as pedras e as rochas, a
terra, sejam plancies e montanhas, os mares e os rios e principalmente os ventos, e o
prprio espao, e no com uma linguagem de significantes e significados, mas sim com
uma capacidade de se comunicar, sejam por impresses, imagens, sons, ou palavras car-
regadas de sentimentos. Enquanto o homem no conseguir voltar a estar inserido na na-
tureza, aprendendo com ela, e no secretamente querendo destru-la, ou inventando uma
natureza virtual que no existe na realidade. Ns continuaremos estamos metidos no
meio de uma marramama fusionada e mesclada, sem procedentes histricos, (simples-
mente porque no uma questo histrica, mas sim do nosso tempo atual) que somente
se complica mais a cada dia que passa.

VII- A metaculpa dos virtuais, a autopercepo e a conscin-

cia.
O territrio da culpa.
Nos captulos anteriores postulamos que as modificaes no funcionamento da angstia,
da culpa, e o aparecimento da ressaca virtual, indicavam que uma modificao profunda
estava acontecendo na forma de funcionamento do homem contemporneo, e que estes
elementos se contrapunham ao momento e ao funcionamento ausente.
Para nossa compreenso das organizaes estruturais, uma coisa que aparea uma sn-
drome generalizada organizada de forma contraposta ao distanciamento ausente de si
mesmo, outra coisa que junto com isto, a parte estruturada, ou a forma de organizao
bsica das pessoas comece a apresentar modificaes.
Em nossos termos, uma coisa que o encouraamento se desorganize e em decorrncia
disto apaream sintomas, outra coisa bem diferente que a forma de ser organizar da
couraa ou o tipo de couraa comece a apresentar modificaes.
Apesar de que os sinais destas modificaes j apareciam em todos os territrios incluin-
do a forma do funcionamento perceptivo (psquico) e corporal, encontramos que os pro-
cessos que mostravam mais claramente estas alteraes eram a organizao da ressaca,
da angstia e da culpa. E destes trs processos, dois emocionais (angustia e culpa) e um
metablico (ressaca). E por incrvel que parea, o que mais mostrava a profundidade que
alcanava as modificaes dos homens virtuais eram as alteraes no funcionamento da
culpa.
A fenomenologia da ressaca centrada no que as pessoas relatavam de seu funcionamento

podia ser separada em duas partes. Uma mais estranha composta pela sobre-excitao
incluindo as estranhas sensaes de densidade, de alteraes vegetativas, de secura vazia
interna e externa. E a outra mais formal que se referiam a queixas estruturais, como o
pensamento fixado e obsessivo, o comportamento depressivo e masoquista, a impulsivi-
dade manaca.
Se ficssemos somente com o aspecto formal destas descries e no levssemos em con-
siderao nem o funcionamento ausente e nem os aspectos estranhos do funcionamento
da ressaca, os elementos que ficavam para serem trabalhados estavam muito prximos do
funcionamento desorganizado dos antigos carcteres e podiam ser vistos como uma con-
fuso de traos de carter e de emoes secundrias. Que oscilava entre o estar depressi-
vo, o estar masoquista e o estar louco. Junto com estes traos, tambm estavam os ele-
mentos funcionais da forma de funcionar das estruturas neurticas como, por exemplo, a
briga de poder, a inveja, o cime, a competio, a desconfiana e muitas vezes algo que
podia ser chamado de raiva, angustia e o medo.
Nestes termos, o funcionamento da ressaca se mostrava como um pntano, um poo sem
fundo, onde a pessoa inclusive desenvolvia a estranha ideia de que o melhor que ela tinha
para fazer era se afundar mais para poder emergir renovada, como se a experincia vivida
nas profundidades servisse em algo para lidar com os problemas da superfcie.

Enquanto a ressaca segue seu curso metabolizando uma infinidade de sensaes e

impresses que no cabem em nenhuma parte, a linguagem adotada pelas pesso-
as continua sendo a velha e hierrquica conversa sobre a represso e os impedi-
mentos que surgem dos outros, em busca de fatos histricos e familiares que justi-
fiquem suas sensaes ou seu comportamento.
Enquanto que a nossa impresso, em geral, era de que podemos trabalhar anos
com estes elementos, indo de um para o outro, sem sair do lugar, pensando que
estamos trabalhando com a desorganizao do funcionamento do carter enquan-
to a secura vazia de si-mesmo queima a pele, os rgos, a alma e inunda de fumaa
os sentidos perceptivos.
Por outro lado, era justamente era estes aspectos da ressaca mais parecidos com os carac-
teres e com os neurticos que se manifestavam como sendo um agarrar-se a si mesmo e
ao mundo, como uma constncia de sofrimentos, e uma fora destrutiva assustadora.
Na ressaca virtual o homem volta a ser to humanamente neurtico nos confundindo ao
ponto de pensarmos que no estava passando nada diferente, era somente o velho e co-
nhecido homem com seus problemas.
Por outro lado, as investigaes funcionais das organizaes do comportamento pareadas
com o a organizao do funcionamento corporal e do funcionamento emocional nos dei-
xava uma forte impresso de que algo muito estranho estava acontecendo com o funcio-
namento da couraa do homem contemporneo.
O funcionamento da prpria angstia em si, tambm parecia alterado. Enquanto a

presena da angustia indicava diretamente para o anseio da angstia e no para a
emoo angustia, isto , tinham diretamente a ver com o contato e no com as
emoes secundrias ou primrias carregadas de angstia. O funcionamento da
pessoa se deslocava para a superfcie, para as atividades, para o mundo, para fora.
Manifestando uma ansiedade pela forma de fazer as coisas e viver no mundo, e is-
to nada tinha a ver com a angstia em direo para dentro, o melhor, deveria ser
chamada de ansiedade e no de angustia.
O que aparecia como sendo a vivencia da angstia era idntico ao momento de
precipitar a sobre-excitao para fora, quando a pessoa est soltando uma onda de
calor seco e irritante do centro para a periferia do corpo e do corpo para fora.
Ou seja, enquanto a pessoa se sentia angustiado o seu corpo estava manifestando
justamente o oposto disto.
Alm disto, mesmo nos perodos mais intensos da ressaca virtual: quando os sintomas
ficavam bastante parecidos com a desorganizao dos antigos traos de carter, quando a
pessoa apresentava sinais corporais da angstia ou relatava a presena do sentimento de
angstia, por mais ativos que estivessem seus traos neurticos: as manifestaes corpo-
rais da angstia sem a emoo de angstia ou o sentimento de angstia sem as manifes-
taes corporais da angstia, continuavam presentes.
Se a funo mais bsica do encouraamento secundrio consumir energia, principalmen-
te a angstia, no pode ser que a pessoa siga sentindo angustia quando ativa sua couraa.
como se a pessoa fosse compulsiva e histrica ao mesmo tempo, e isto por si s indica
uma desorganizao do encouraamento vigente.

Porm, as angustias de contato tambm estavam no centro do funcionamento do carter

e apareciam sempre que a organizao defensiva entrava em colapso. Isto , quando o
carter no funcionava mais como defesa rgida, todo o processo relativo ao funciona-
mento da angstia nos virtuais indicava uma desorganizao do carter e como tal podia
continuar dentro do mesmo marco estrutural do carter. Mesmo o vazio de contato esta-
va dentro deste mesmo marco. Ou seja, a investigao fenomenolgica da angstia pre-
sente no funcionamento do homem contemporneo no servia para comprovar que o
assunto agora era o funcionamento virtual e no o carter neurtico.
Nestes termos, foi o intrigante funcionamento da culpa virtual quem indicou com maior
clareza, que o funcionamento das pessoas estava tomando outra direo que ia muito
alm dos processos comuns da desorganizao caracterolgica.
A meta-culpa dos virtuais apresentava um funcionamento to prximo do dar-se conta ou
do perceber a si-mesmo que abria uma brecha nas investigaes do funcionamento hu-
mano que cruzava no s o desenvolvimento das funes perceptivas de cada pessoa co-
mo viajava pelo tempo atravs do desenvolvimento de nossa prpria espcie.
Tal qual a ausncia que estimulava e revelava uma forma de perceber e uma organizao
perceptiva (percepo difusa) antagnica organizao estrutural da percepo, a culpa
apontava num largo e tortuoso caminho, para a corporalidade perdida, para a presena de
si mesmo e para a desconhecida relao entre conscincia, conscincia difusa e autoper-
cepo.
Na culpa dos virtuais se manifestava uma estranha forma de voltar a ter contato consigo
mesmo, como uma estranha linguagem que podia traduzir vrios elementos do caos difu-
so para a linguagem organizada, que apontavam diretamente para os conflitos da relao
da pessoa consigo-mesma.
Por mais estranho que nos parea, a culpa virtual ou metaculpa se mostrava como sendo
um dos ltimos procedimentos naturais, que apesar de suas modificaes, se mantinha
como um elo de conexo, que tambm funcionava como uma ncora, que mantinha a
pessoa amarrada por um fio a si-mesma, a sua prpria humanidade e aos outros seres de
sua conexo terra.
Alm disto, ficava a forte impresso de que a culpa estava sendo utilizada para completar
a Gestalt homem consigo-mesmo ou do que estava acontecendo com ele mesmo. Isto
indicava que os processos perceptivos (psquicos) encarregados de completar a Gestalt
tambm estavam entrando em colapso e a forma de fazer isto era atravs da culpa.
Se colocarmos de um lado a investigao da ausncia como procedimento defensivo e de

contato; e a investigao da sobre-excitao como sendo uma nova maneira de encoura-
amento; podemos dizer que foi a investigao da culpa virtual em comparao com a
forma de sentir culpa dos antigos carteres quem nos indicou que o encouraamento hu-
mano tinha se modificado a tal ponto que j no podia ser chamado de carter neurtico.
Estava vigente uma nova maneira de funcionar, a organizao virtual.
Armando Roa: Modernidad, posmodernidad y angustia

Armando Roa
LA POCA
Domingo 12 de marzo de 1995
(Captulo del libro modernidad y posmodernidad)
A culpa moderna segundo Kierkegaard, Heidegger e Nietzsche.

Es la angustia, con su clara visin de nuestra finitud temporal, la que nos incita a darle existencia
explcita de la mejor manera, a todo aquello de que somos capaces a lo largo de la vida, en acuer-
do a las posibilidades propias de cada edad y momento, pues lo nuestro posible de realizar y sin
embargo no realizado, quedar por negligencia para siempre en la nada; lo que ahora ya ser im-
posible pero estuvo a la mano que fuese posible, angustia en extremo, pues, como dijo Hedegger,
la angustia asoma apenas se divisa la nada o lo que pudo ser y no fue.
La relacin al respecto, de la angustia con la culpa, en el sentido de experimentar dolor ntimo ante
cualquier amenguamiento del ser propio, que ha sido un lema importante desarrollado por Kierke-
gaard, Heidegger y otros, no es objeto de lo ahora tratado. Tampoco lo es analizar la diferencia
entre ese posible origen del sentimiento de culpa, tpicamente moderno, y la otra posibilidad, tam-
bin moderna, de ver ese origen en el volver hacia la interioridad los impulsos agresivos de con-
quista propios del hombre primitivo que luchaba contra enemigos constantes pero que la civiliza-
cin en un momento dado hizo intiles en su volcarse hacia afuera dirigindolos entonces hacia
adentro; el hombre se remuerde aqu de su cobarda, de su vida cmoda en sociedad, de su blan-
dura, de su abandono de la vida heroica, de su no realizarse a cabalidad combatiendo por adquirir
predominio, y ese, como se sabe, es el pensar de Nietzsche.
La culpa en el fondo vendra de un auto-cercenamiento por la civilizacin de la atmsfera libre en

que le gustara moverse a esa voluntad de poder, a esa voluntad de conquista, esencia de lo hu-
mano -segn Nietzsche-, con lo cual el hombre se ubicara por debajo de s mismo, y ello le duele;
el dolor sera tambin la prdida de la individualidad profunda, el ablandamiento del sujeto como
constructor de la historia.
Parece que nos perdemos de algo aqui. Mesmo tomando esta compreenso da culpa co-
mo sendo a culpa dos modernos, ficamos sem saber, exatamente, do que estes senhores
esto falando.
Para comear, a culpa colocada desta maneira fica parecida com coisa de homens. Tipo
agressividade de caador, poder de conquistador, destreza de lutador, isto , estamos
falando aqui no modo masculino de fazer as coisas. E se me falam que o modo feminino
de fazer as coisas est isento de culpa como revirar o meu sentido histrico e o meu
sentido comum de ponta cabea.
Alm disto, devemos nos perguntar aqui, se os homens modernos sentiam culpa por te-
rem perdido a agressividade de caador, o poder de conquistador e a destreza de lutador,
que tipo de culpa sentia este homem que viva correndo livre pelos campos, pradarias e
montanhas?
Isto no significa que estes anseios no estejam fortemente presentes no funcionamento
virtual, mas coloc-los diretamente vinculado culpa ou como sendo a forma como a cul-
pa se manifesta que nos d a impresso de um salto ao vazio.
Portanto, o primeiro que devemos fazer aqui para compreendermos este salto averi-
guarmos como se manifesta a culpa nos virtuais e para isto devemos em primeiro lugar
nos recordar como era a manifestao da culpa no mundo dos caracteres neurticos.

A culpa dos neurticos.

A culpa em geral sentida pelos caracteres neurticos costumava aparecer ligadas a uma
ao, emoo, pensamento, ou excitao ou desejo. Isto , os carteres neurticos senti-
am ou agiam direcionados a uma pessoa ou situao e depois tinham culpa. Algum ficava
agressivo com outro algum, passava da conta em sua reao agressiva e sentia culpa
pelo agressivo que foi.
Agora, se um dia essa pessoa fosse se entender com este outro algum, ou se estivesse
fazendo terapia, poderia descobrir que algo a pessoa tinha feito, do qual ou contra o qual
ela reagiu agressivamente. Isto , a reao podia ser equivocada, mas era uma reao,
portanto havia uma ao ou algo que correspondia a uma ao.
A explicao aqui ficou parecida com causa e efeito, apesar de que no de causa e efeito
que estou falando, mas sim de relao de uma pessoa com outro, onde a prpria culpa
tinha desaparecido com a participao do outro no processo.
Mesmo quando diante de uma excitao sexual, por exemplo, onde pode ser que o ou-
tro no faa nada a no ser existir, a pessoa ficava culpada porque estava excitada.
Quando podia lidar com sua excitao ou bloque-la, deixava de se sentir culpada.
Esta cadeia de interaes era justamente a possibilidade de sada do processo culposo.
A outra sada era a prpria descarga emocional.
Por sua vez a culpa era a responsvel para que o ocorrido no voltasse a acontecer. Por-
tanto estava na base da conteno, ajudando assim nos processos de estruturao do
carter. Fosse como fosse, estava inserida dentro do contexto da relao Eu-Outro.
A culpa nas organizaes virtuais.

Agora vejamos a culpa como sentida pelos virtuais.
Em primeiro lugar a culpa costuma aparecer no funcionamento virtual, mais nos momen-
tos da ressaca do que nos momentos da plenitude virtual.
Estamos cansados de saber que as aes inseridas dentro do contexto da famosa
misso no produzem culpa. Pelo menos enquanto durar o estado missioneiro.
Quando um virtual moderno sente culpa, ele, por um momento, precisa dar frias
para seu polo moderno e entrar em seu aspecto ps-moderno.
Em segundo lugar, quando a culpa se manifesta nos virtuais, ela no est relacionada a
uma interao de uma pessoa com outra, mas sim a um ser (da prpria pessoa) que no
estava presente, a um dever ser.
Quando a pessoa tem a reao agressiva, ela fica culpada porque no foi mais carinhosa,
mais aceitativa, mais amorosa.
O ser aceitativo, amoroso, carinhoso, no estava presente, no participou da relao de
uma pessoa com outra, no tem a menor ideia do que fez a outra pessoa que o fez reagir
agressivamente.
Alm do mais isto anula qualquer ao do outro, no importa o que ele fez ou deixou de
fazer, a pessoa deveria reagira a qualquer ao do outro sendo mais amorosa.

Isto , mais uma manifestao de que o contexto da relao Eu-Outro foi rompido, e no
porque no aparece o outro nas reflexes da culpa, mas sim, por que, o outro que
aparece, est descontextualizado.
Isto , a noo que aparece de si mesmo e do outro na culpa so desarmnicas com a
situao real que precipitou a reao de culpa.
O caminho de entrada e sada da metaculpa virtual e o dever ser.

O dever ser que aparece na superfcie do funcionamento das reaes da culpa virtual,
alm de estar desligado dos aspectos de si mesmo e do outro que esto envolvidos na
relao Eu-Outro, corta completamente com o sistema emocional que estava na relao
Eu-outro envolvido com a culpa. Ao mesmo tempo em que se vincula a uma gama especial
de anseios.
O que temos aqui uma estranha conexo entre os Anseios de um Eu que no estava
presente com aspectos profundos de um outro que tambm no estava presente nas
aes e reaes em questo. E esta brecha, que acompanhada o sentimento de culpa vir-
tual, se manifesta na conscincia e na linguagem com mais fora do que a relao Eu-
outro.
Junto com este tipo de culpa virtual, ou como uma parte dela, temos, por um lado um
rompimento do prprio contnuo do sentir emocional da prpria pessoa (Eu) em relao a
si-mesma e em ralao ao outro. E, por outro lado, o restabelecimento do um elo de
conexo consigo-mesmo e com o outro que apesar de no encaixar na realidade atual
apontam para a necessidade de manter um vnculo, ou um anseio de conexo, consigo
mesmo e com o outro.
Em todo caso, aqui se manifesta o rompimento com contnuo de si-mesmo, esta maravi-
lhosa impresso que temos de ns mesmos, de sermos um contnuo reconhecvel, que se
manifesta como... Que apesar de todas as modificaes que vamos tendo durante nossa
vida, sentimos que algo (um tipo especial de identidade) permanece como um contnuo
no transcorrer do tempo e o esforo para restabelecer a conexo com este contnuo de si
mesmo esta claramente presente no funcionamento da culpa virtual.
Apesar de que os ataques de culpa virtual aumentam no territrio da ressaca (e na ressaca
o sentir costuma ser mais turbulento, mais rancoroso, com brigas de poder, de pertencer
territorial, cimes, invejas etc.), o mais provvel que o dever ser que se manifesta na
culpa no manifeste elementos diretos dos impulsos agressivos, da conquista e do poder.
Mesmo quando a culpa diretamente dirigida a si-mesmo, ela segue se relacionando com
o dever ser... Deveria ter sido mais...
Quanto mais impulsivo ou possudo for o comportamento da pessoa. Quanto mais a pes-
soa agir desconectada de si-mesma. Ou quanto mais a pessoa perder a conscincia de si
eu sua ao. E quanto mais a pessoa tiver conscincia de que isto ocorreu assim, no mo-
mento de culpa ressacosa: Maior vai ser a rejeio a este aspecto de si-mesmo, ou a esta
personagem de si mesmo. Maior vai ser a destrutividade direcionada contra si-mesmo e
est agressividade destrutiva direcionada a si mesmo literal. Chegando ao limite de de-
cidir acabar com este aspecto ou personagem de si mesmo, mesmo que para isto signifi-
que acabar consigo-mesmo.

As aes gatilhos geralmente combinam com se abrir, com ir para fora, com se expandir,
ir para vida, e o momento ressacoso carregado de culpa geralmente combina com ir para
dentro, se contrair, se afundar.
O caminho para chegar at o momento de sentir a culpa, ou o preldio da culpa
virtual, quer seja percorrido como um processo ou por saltos, costuma ser uma das
vivncias das mais turbulentas possveis e constitui outro fator desconcertante na
compreenso do funcionamento da culpa virtual.
No que os virtuais adorem navegar por sua culpa. Muito pelo contrrio, eles
costumam manifestar uma alergia refratria a toda e qualquer culpa. Da mesma
forma uma alergia refratria a toda e qualquer noo de limite e de andar se de-
fendendo. E, se realmente existe algo que os incomoda quando se sentem culpa-
dos.
Talvez porque, na culpa, eles voltam a se sentirem limitados ou contidos por algo,
obrigados a se conterem, ou obrigados a se escutarem, o que aumenta mais ainda
a necessidade do exigente dever ser. Como, se com a presena do dever ser,
eles pudessem alterar a situao que j passou ou estivessem moldando a prxima
situao que vai passar.
Quanto mais dificuldade a pessoa tiver para restabelecer a relao consigo-mesma, de se
aceitar, de se acolher, de se conter, de restabelecer o contato consigo-mesma, nos mo-
mentos onde a culpa for chegando, mais ela anda com um conjunto de crenas prontas,
argumentos e interpretaes dos mais absurdos e mesclados e projetados. Onde todo
mundo tem a culpa e a responsabilidade pelo que aconteceu menos a pessoa. E por den-
tro, se manifesta um funcionamento dos mais exigentes que contm em si a certeza abso-
luta que foi ela mesma e somente ela a responsvel pelo ocorrido, isto , por dentro a
pessoa est se dizendo que ela tem mais responsabilidades do que na realidade tem.
O outro fator desconcertante na culpa virtual que em termos de processo, a cul-
pa virtual no tem sada, pois ela em si no oferece nem um caminho de descarga
emocional efetiva, nem um caminho de reparao para resolver a prpria culpa.
Se a pessoa pudesse chorar de culpa, o choro oferecia um caminho de sada. Se pudesse
sentir medo do que ocorreu, o medo oferecia um caminho de sada. Se pudesse se deses-
perar e se angustiar, a angstia ofereceria um caminho de sada. Se pudesse liberar sua
raiva pela ao do outro, a raiva ofereceria um caminho de sada. Se pudesse pedir uma
simples desculpa a desculpa ofereceria um caminho de sada. Porm para qualquer uma
das solues a pessoa teria que conseguir desligar o seu dever ser e desligar a noo
profunda do outro e voltar a si-mesma e conectar-se com o aspecto do seu ser que rea-
giu a algo e com sua noo do outro que a fez reagir assim.
At mesmo um simples pedido de desculpa vai soar como falso, como por exem-
plo, no caso da agresso, a pessoa no consegue pedir desculpa por ter sido agres-
sivo, mas sim por no ter sido mais amoroso.
Sabemos que restabelecer a conexo consigo-mesmo o que est na porta de sada da
culpa virtual, e que a pessoa est tentando fazer isto com sua prpria culpa, portanto a
prpria culpa quem amplia a dificuldade de voltar e estabelecer contato consigo-mesmo
neste exato momento. Ou seja, a culpa virtual mostra a necessidade de a pessoa voltar a
se conectar consigo mesma, mas ao mesmo tempo a defesa desta possibilidade.

A outra sada seria conseguir se ausentar novamente, mas com a ressaca isto bastante
difcil.
A ausncia de descarga emocional e efetiva da culpa virtual outro elemento que
nos indica que a questo no recuperar ou resolver a situao geradora de culpa,
mas sim restabelecer o elo perdido da pessoa com ela mesma e com o outro em
questo.
Os projetos do dever ser virtual para resolver a prpria culpa.

Agora veremos qual so as sadas que nascem naturalmente nas intenes das pessoas
virtuais ou em seu funcionamento depois de entrarem em conexo com suas culpas.
As solues propostas pelos virtuais para resolverem suas culpas passa por duas direes
diferentes.
A primeira sada da prpria culpa prope um estrito e exigente plano de modificaes do
funcionamento da prpria pessoa, ou melhor, do prprio ser. Que chamamos de invaso
massiva de um eu ideal virtual na vida cotidiana da pessoa, isto , quando a pessoa sai da
sua culpa direcionada a se modificar para melhorar a sua relao com o mundo e acaba se
perdendo mais ainda de si-mesma.
Como exemplo as situaes de separao, onde o rompimento leva a pessoa a se
conectar com sua culpa (devia ter amado mais) e com seu medo de estar s, onde
a pessoa consegue de alguma maneira manter sua relao, ou melhor, manter-se
em relao e para isto... Ela se prope a um funcionamento to restrito e contrrio
a sua forma anterior de ser que simplesmente acaba numa crise de identidade
mais catica do que a situao proposta pela separao. Principalmente porque
neste plano est envolvido o estar mais presente, ser mais carinhoso, ser mais
amoroso por decreto.
A segunda sada da prpria culpa prope o estar s como soluo. E este estar s aparece
direcionado em dois polos. Estar s no polo consigo-mesmo, trancado, afundado, prisio-
neiro de si-mesmo, isto fechado e escuro, ou estar s no polo lanado na vida, aberto,
expansivo. Direcionado a repara a relao consigo-mesmo.
Como exemplo as situaes de separao onde o rompimento leva as pessoas a
iniciarem um plano de reparao com elas-mesmas. Um plano para reencontrar-se
ou reencontrar a prpria alma e neste plano no cabe os outros, sejam de que tipo
for.
A primeira alternativa e fazer isto no polo fechado, o que acaba sendo fechado
dentro do prprio quarto, deitando na cama, e olhando para o teto. Conversando
consigo mesmo e com o travesseiro nem pensar.
Se a pessoa no acabar se desconectando mais de si-mesma do que quando come-
ou ela vai conseguir fazer um projeto fechado, duro e extremadamente rgido,
que atinge toda a sua vida, mas que definitivamente no vai conseguir manter.
A segunda alternativa no polo aberto.
Onde a pessoa sabe que precisa ficar s, mesmo que para isto precise atravessar o
oceano num barco a remo, isto , ficar s no polo mais aberto possvel, o que aca-
ba terminando num descompasso da identidade, pois na maior parte das vezes a

pessoa no est capaz de bancar seu projeto e vai acabar prisioneira, escura e fe-
chada.
Enquanto a soluo se reparar para o outro mantm o dever ser, na soluo sozinho
consigo-mesmo preciso deixar o dever ser um pouco de lado.
Evidentemente a segunda soluo a mais atinada para o funcionamento virtual, isto ,
se a pessoa fosse capaz de negociar a dureza e a exigncia com ela mesma e se fosse ca-
paz de entrar em relao consigo-mesma a situao estaria muito bem encaminhada.
Como nenhuma das duas direes fcil e simples de serem mantidas e as duas envolvem
reparao, o mais comum o aparecimento de uma infinidade de reaes contra fbicas
onde a pessoa j no pode nem reparar a sua relao com o outro e nem a sua relao
consigo.
Por exemplo, sabemos que muitos virtuais conseguem lidar com a crise de separa-
o e sua correspondente angstia literalmente correndo.
E a coisa via muito bem e por um bom tempo, pois o correr vai ajudando a pessoa
a metabolizar os mais contraditrios temas envolvidos numa crise de separao in-
clusive a culpa virtual.
Porm chega um momento que o contato da pessoa com ela mesma se manifesta,
e geralmente se manifesta com mais fora do que a pessoa est preparada para li-
dar, e at aqui chegou o procedimento de lidar consigo-mesmo correndo.
Tudo isto refora nossa impresso de que passa mais coisas pela brecha de contato pre-
sente no momento da culpa virtual do que conseguimos compreender.
O que podemos deduzir aqui que parte da funo da culpa virtual o de retomar o elo
de conexo consigo-mesmo e com o outro e de completar a Gestalt do que est aconte-
cendo consigo-mesmo, de poder representar perceptivamente (psiquicamente) pelos me-
nos uma parte do conflito que a pessoa est vivendo consigo-mesma.
Ao sentir culpa os virtuais conseguem retomar uma parte da conexo perdida nos cami-
nhos da ausncia e nos caminhos da ressaca. Porm no sabem disto e nem compreen-
dem nada disto.
Quando um virtual, em plena culpa, se pergunta qual o sentido, a funo, o porqu de
sua culpa, qualquer que seja o seu saber ou suas dedues, terminam numa imenso sen-
timento de incompreenso. Pois ele no consegue se conectar nem com a situao gera-
dora de culpa nem se conectar com o sentido de conexo presente em sua culpa, pelo
menos no como uma conexo reparadora e acolhedora, mas sim como uma acusao
incomoda e sem fim.
O remordimento virtual ou a outra cara da culpa virtual.

Agora se tomamos o rancor, que um tipo de sentimento ruminativo muito parecido com
a culpa. Que tem como caracterstica a pessoa ficar dando voltas e voltas numa situao
engolindo a situao e fazendo com que ela volte a aparecer. Onde a pessoa passa e re-
passa milhes de vezes a situao que lhe passou ou o que deveria fazer, a sim, podemos
encontrar a agresso, a conquista e a necessidade de retomar o poder.

Aqui sim temos um afeto bem mais prximo da neurose e da couraa, porm que tambm
est mais relacionado com relao Eu-Outro do que com a relao consigo-mesmo e ge-
ralmente tem a ver com o passado, nos fatos que se passaram ou com o futuro, para os
fatos que vo passar, como vingana ou algo assim. Neste caso a pessoa rumina tentando
se livrar da situao constrangedora.
E geralmente a situao constrangedora est diretamente relacionada com a quebra da
autoestima.
Ocorre que nos virtuais, o rancor tambm mudou de roupa. Agora se parece mais com
andar fixado, pensando nas coisas que deveria falar e fazer e que na maior parte das vezes
no conseguiria fazer tranquilamente, por que se conseguisse normalmente no seria ne-
cessrio ficar passando e repassando.
Ser que o fato de passar e repassar no tem a ver com o fazer ou no fazer em si mesmo,
mas sim com a frequncia que a pessoa anda fixada?
Ruminao fixada que tanto funciona para o futuro como para o passado. O rancor nos
virtuais aparece literalmente ligado com andar fixado no aqui ou metido nas profundezas
e o estado literalmente escuro.
Alm disto, a situao pode ser mais mgica, pois, s vezes, a pessoa est realmente com
a inteno de alterar os curso ou transcurso dos fatos no passado ou no futuro, portanto
muito prximo do que chamamos de manipulao de si mesmo e do outro.
Neste caso a pessoa rumina tentando alterar a situao, a si mesmo e ao outro, tentan-
do fazer que as coisas aconteam de certa forma. Que tanto pode ser a forma que elas
acham que deveria ser ou da forma que elas tm medo que seja.
Seja como for aqui temos uma tentativa desesperada de recuperar a prpria autoestima,
somente que os virtuais no conseguem compreender que a autoestima se trata justa-
mente de estimar ou gostar de si-mesmo. E que impossvel de voltar a estimar a si-
mesmo projetando massivamente a culpa e a responsabilidade nos outros.
Agora, quando cruzamos a culpa com o rancor podemos conseguir algo assim como um
remorso (remordimento), que alm de ser ruminativo como andar dando mordidas em
si-mesmo.
Que tambm tem uma dor diretamente relacionada com o ser prprio e com a perda da
individualidade profunda e com o no estar na frequncia dos super-homens, com o estar
prisioneiro da ressaca.
A pessoa se encontra culpada por (no com culpa de) estar assim, fora da convivncia dos
momentos plenos, da plenitude. Separado da tribo dos grandes, fora de sua misso. Algo
assim como a cobrana exigente a si mesmo dos ps-modernos por no serem mais mo-
dernos.
E projetam esta culpa com toda fora possvel nos pontos focais de suas fixaes, pois
caso contrrio elas teria que se responsabilizar a si-mesmas por serem as nicas respon-
sveis por terem sido banidas da tribo dos gigantes.
Voltando a questo da culpa dos modernos.

Experimentando un dolor ntimo ante cualquier amenguamiento del ser propio. Con lo cual el hom-
bre se ubicara por debajo de s mismo, y ello le duele; el dolor sera tambin la prdida de la indi-
vidualidad profunda, el ablandamiento del sujeto como constructor de la historia. El hombre se
remuerde aqu de su cobarda, de su vida cmoda en sociedad, de su blandura, de su abandono
de la vida heroica, de su no realizarse a cabalidad combatiendo por adquirir predominio.
Com estas diferenas em mente podemos nos perguntar do que mesmo e de quem mes-
mo estes senhores (Kierkegaard, Heidegger e Nietzsche) estavam falando quando falavam
da culpa dos modernos.
Ser que eles estavam falando das pessoas de sua poca, ou das pessoas de um passado
remoto?
Minha hiptese, e isto somente uma hiptese, eles estavam observando as pessoas de
sua poca a partir da tica ps-moderna em plena era moderna. Estavam falando mais
dos homens que viriam habitar o mundo do que dos homens que habitavam o planeta em
sua poca, ou estavam vendo a incio do funcionamento ps-moderno nos modernos.
Pelo menos Nietzsche relacionava as tendncias de funcionamento do super-homem com
este algo agressivo presente na vida primitiva. Afinal, Nietzsche foi um dos primeiros a
propor um discurso organizado em volta do funcionamento do super-homem.
De acordo comigo, o funcionamento do super-homem em pleno cotidiano do planeta ter-

ra (fora destes poucos momentos nicos que a pessoa precisa funcionar com mais fora
do que normalmente tem) somente pode ser concebido depois que o distanciamento au-
sente abre espao para tocar o contato ausente como uma experincia virtual vivida fora
do contato consigo-mesmo. Fora do corpo, e do contato com o mundo ao redor. Ou seja,
a partir do despertar das foras do mundo ausente.
E por no conseguir lidar com este contato, ou com sua correspondente angstia de con-
tato ausente, e sua correspondente tica.
Ou por passar por sobre os limites do prprio funcionamento virtual se lanando na expe-
rincia e se fundindo com a experincia, promovendo assim sua prpria crise de contato
ausente.
E da para frente pessoa se bani a si-mesma do seu prprio mundo ausente virtual en-
trando na desorganizao virtual do mundo virtual.
Sendo que o prximo passo aqui tentar de todas as formas possveis: plasmar a si-
mesma como um super-homem na vida cotidiana, mesclando mais ainda aquilo que no
podia ser mesclado, mundo ausente e vida cotidiana.
E o prximo passo aqui j territrio da ressaca virtual.
Minha hiptese, e isto somente uma hiptese, que ou o senhor Nietzsche j estava se
distanciando de si-mesmo ou j tinha despertando seu mundo ausente virtual, ou ele usou
sua intuio criadora para falar de uma tendncia que ainda no tinha se manifestado nos
homens de seu tempo, ou seja, do funcionamento ps-moderno. E com isto ele acabou
mesclando algumas tendncias do funcionamento super com a natureza do funcionamen-
to dos sentimentos humanos.

De aqui em diante temos dois caminhos a seguir, aprofundar a nossa compreenso do

funcionamento da culpa ou seguir as tendncias do funcionamento do super-homem. Que
podem ser resumidos como sendo o dar-se conta versus a modificao do ser.
Seguiremos em primeiro lugar pelo dar-se conta. Pois continuar modificando o ser sem
parar para dar-se conta no me parece uma boa soluo. Pois o dar-se conta vai aparecer
de um jeito ou outro e em plena ressaca e neste territrio ele um tanto mais exigente e
pesado, para no falar que em territrio mais profundo da ressaca o dar-se conta terro-
rfico e terrorista, costuma aparecer diretamente como sintomas psicossomticos, como
tica determinista, ou como culpa catastrfica.
A culpa virtual, justamente por estar to prxima do dar-se conta de si-mesmo, nos ofere-
ce uma brecha que no estava presente na culpa neurtica, por onde podemos compre-
ender muitos outros elementos que se encontram presentes no funcionamento virtual,
alm de nos levar para muito prximo da prpria base do funcionamento do perceber a si-
mesmo.
O que vamos tentar fazer aqui, em primeiro lugar, e procurar separar o sentimento de
culpa do motivo do qual sentimos culpa e da forma como sentimos culpa.
E isto envolve algumas dificuldades, entre elas, no temos nenhuma descrio do funcio-
namento biosistmico da culpa para nos nortear, como foi feito com a angstia, com o
prazer, com a raiva, com o medo e inclusive a tristeza relacionada com o chorar.
Acho que o motivo de ser assim que a culpa, no imprio do carter, geralmente aparecia
inserida no prprio funcionamento da couraa. Ao lado, fusionada ou pegada com as ou-
tras emoes. Ou seja, o desbloqueio ou expresso de qualquer emoo, seja secundria
ou primria, podia desembocar num sentimento de culpa. Na mesma emoo ou na emo-
o seguinte. E a expresso da emoo ligada culpa ou defendida pela culpa, liberava ou
resolvia o sentimento de culpa. O que nos induzia a pensar que a culpa era um sentimento
neurtico, que se a neurose acabasse; ela tambm acabaria.
Neste caso, a culpa seria mais um dos sentimentos criado pela prpria couraa.
Porm um exame mais detalhado da prpria culpa nos dizia que o sentimento de culpa
no uma emoo propriamente tal. Mas sim um sentimento que se movia no ramo per-
ceptivo, que ele em si mesmo no apresentava sua correspondncia na corporalidade.
Foi a partir da investigao de uma grande variedade de casos clnicos, tratados por uma
grande variedade de terapeutas corporais do time dos antigos, e o estudo da obra do
Reich que comeamos a propor que a culpa era somente um sentimento ligado consci-
ncia e separado dos eventos corporais em si mesmo.
E no que estes terapeutas corporais do time dos mais antigos dizia isto no. Simples-
mente comeamos a achar que o discurso sobre a culpara era inconsistente com o que
propunha Reich em sua investigao do encouraamento muscular e em sua compreen-
so do funcionamento emocional.
Ou seja, a culpa no uma emoo primria e nem secundria. Mas sim um sentimento
que se manifesta no territrio da conscincia que pode se manifestar relacionado com
muitos outros fatores emocionais e culturais que agora no vem ao caso

A culpa, independente de como ela aparece neste ou naquele tipo de

organizao do funcionamento humano.
Para seguirmos com as nossas reflexes com a culpa, em direo forma que os virtuais
sentem a culpa, verificaremos, em primeiro lugar, a hiptese de que a culpa seja um des-
tes sentimentos dos mais antigos, que acompanha o homem durante muito, muito tempo.
E que se encontra dentro do marco dos sentimentos que marcam a origem da espcie
humana tal qual o chorar.
Tambm temos de conceber a existncia de uma conscincia que possa sentir culpa. Que
se encontre antes da conscincia objetiva linear e abstrata.
Aqui sem dvida estamos falando de uma funo que pode se voltar para dar-se conta de
si-mesmo e das prprias aes do indivduo.
Isto o que nos permite conceber a culpa, independente de como ela aparece neste ou
naquele tipo de organizao humana.
E para isto temos que nos perguntar quais so os elementos mais bsicos da culpa, com os
quais podemos atravessar as culturas da histria do homem.
Isto no significa que toda culpa nasa nos limites da formao da conscincia pri-
mitiva, pois sabemos da quantidade e da variedade de tipos e formas que a culpa
pode ser manifestar dentro do domnio da linguagem, e ligada as mais variadas
formas de mecanismos repressores.
Tambm no significa que a culpa no ocupe um espao e um lugar importante no
desenvolvimento da neurose.
Mas sim estamos nos perguntado se como sentimento ela pode existir indepen-
dente das neuroses. E mais, estamos nos perguntando se a culpa, tal qual o chorar,
pode se encontrar na porta de entrada de nossa humanidade, isto , se ela inicia
sua existncia como sentimento afetivo exatamente no limite do desenvolvimento
entre os animais desenvolvidos e os seres humanos.
evidente que o ser ou a pessoa com um encouraamento mais flexvel emocio-
nalmente sente menos culpa, simplesmente porque faz menos coisas a qual est
em desacordo consigo-mesmo.
Isto tambm no significa que as pessoas que no sentem culpa so mais desen-
couraadas ou menos neurticas, pois sabemos que muitos funcionamentos, inclu-
sive a prpria couraa, podem colocar o sentimento de culpa bloqueado e incons-
ciente como pode fazer a mesma coisa com qualquer sentimento ou emoo.
Como sabemos que a doena denominada como psicopatia tem como uma de suas
caractersticas justamente o no se sentir culpa.
Eu acho que a pergunta fundamental aqui quando o ser humano pode realizar uma ao
(movimento) direcionada para si-mesmo ou para o mundo e logo se sentir responsvel
pela prpria ao. Sendo que neste caso, o se sentir responsvel no se manifesta somen-
te como uma reflexo, mas sim como um sentimento que nomeamos como sendo o sen-
timento de culpa.
Sendo que a prxima pergunta fundamental aqui do que se trata e de onde veio capa-
cidade de sentir culpa.

Em primeiro lugar, o voltar-se para si-mesmo considerado como uma atividade da cons-
cincia.
E segundo lugar, neste voltar-se para si-mesmo a culpa se manifesta como um sentimen-
to, ou seja, aqui se trata de uma conscincia que capaz de perceber sentindo.
E de um sentimento do ramo afetivo da percepo que caracterizamos como um senti-
mento, e no como uma emoo no sentido do movimento plasmtico, nem primria e
nem secundria. Neste sentido, ela diferente do chorar que tem uma manifestao clara
na corporalidade como uma emoo.
Eu suponho que a casa da culpa se encontra entre a organizao autoperceptiva (autoper-

cepo) e a conscincia. Pois ela envolve dar-se conta de si mesmo (no sentido subjetivo:
eu percebo que percebo) e envolve a percepo das prprias aes (movimento) relacio-
nadas a si-mesmo e ao mundo com os outros.
Pois se ela fosse do domnio da autopercepo, todos os seres vivos, principalmente os
animais desenvolvidos, sentiriam culpa. Portanto, entre a autopercepo e a conscincia
organizada, algo assim como na conscincia primitiva.
Quando pensamos na culpa, costumamos pensar nos valores e normas impostos pela so-
ciedade e introjetadas como um superego e quando rompemos estas normas sentimos
culpa.
E geralmente associamos o sentimento de culpa com o castigo. Como se o medo de ser
castigado fosse quem promovesse a culpa.
E quando pensamos assim no costumamos nos perguntar dos valores humanos e natu-
rais, que vem acompanhando o desenvolvimento do homem por muito e muito tempo.
Infelizmente, quando pensamos em represso pensamos na sociedade que re-
prime e no nesta relao funcional entre indivduo e sociedade onde um necessita
do outro no ato de reprimir.
A culpa um sentimento e como sentimento ela no pode ser uma introjeo e nem uma
projeo e nem o medo de ser castigado, nem de ser castrado, pois estes so fatores que
transformam a culpa natural na culpa neurtica.
Quando o momento do desenvolvimento infantil que uma criana descobre que sua
ao de retirar o seu peixinho de dentro do aqurio derrubando o seu peixinho no cho
matou o seu peixinho de estimao?
Depois que ela est comeando a falar certo?

Em pleno desenvolvimento de sua conscincia certo?
Pois neste momento que o sentimento de culpa natural se manifesta.
Outra coisa bem diferente o uso que as culturas fazem com o treinamento moral usando
a culpa para modelar o comportamento de seus indivduos. Que reproduzido pela edu-
cao dos pais a seus filhos desde muito, muito tempo atrs.
Sobre a origem e a preservao da couraa.

Que me perdoe o leitor, mas agora eu acho que devemos aprofundar um pouco mais o
que compreendemos como sendo a origem e o desenvolvimento da couraa.
Pois aqui chegamos a um ponto crucial onde j no podemos mais escapar da pergunta
quem foi o infeliz que teve a brilhante ideia de comear esta epidemia de encouraados?
Antigamente, no tempo dos neurticos de carcteres, as investigaes dos processos te-

raputicos revelaram que os elementos encontrados na superfcie do funcionamento da
couraa do carcter estavam diretamente relacionados com a cultura vigente; de acordo
com esta camada da experincia contida pela encouraamento, o responsvel pelas maze-
las humanas era a sociedade com sua cultura rgida (crnica, neurtica, pestilenta). Os
prprios indivduos marcados e modelados pela cultura se encarregam de manter vigente
a prpria cultura compondo uma identidade entre cultura, encouraamento e manuten-
o da couraa.
Porm, com a descoberta da couraa muscular foi possvel adentrar mais na organizao
da couraa. O funcionamento da couraa muscular estava ancorado no funcionamento
vegetativo e este estabelecia as bases do encouraamento antes mesmo da ao modela-
dora cultural sobre os indivduos. Isto , o encouraamento comeava na vida uterina e
logo depois dela e estava relacionado tanto com a falta de contato como com a motilidade
vegetativa da criana em relao ao seu prprio meio, especificamente com a incapacida-
de orgstica dos pais.
Em outras palavras, o encouraamento dos seres humanos comeava muito antes da es-
truturao do carter, e tanto tinha a ver com o desenvolvimento em um ambiente ins-
pito relacionado tanto a vida uterina como aos primeiros meses de vida, como tinha a ver
com certa incapacidade dos bebes humanos a no suportarem o fluir de sua prpria ener-
gia em seu organismo.
Isto , os seres humanos participavam ativamente na formao e no desenvolvimento de
sua couraa, o que significava dizer que o encouraamento se mantinha a si-mesmo. Por
um lado temos a incapacidade dos organismos humanos genitores permitirem o fluir de
sua prpria energia, o que gerava filhos sofrendo do mesmo mal; e por outro lado estava
capacidade de cada indivduo suportar e lidar com sua prpria carga, a capacidade plas-
mtica por assim dizer, que se definia na organizao do biossistema, que se completava
com a organizao do sistema nervoso autnomo logo depois do nascimento.
Isto , quanto mais o desencouraamento ia se distanciando da superfcie do funciona-
mento do carcter, o indivduo devia ir enfrentando sua prpria capacidade de lidar com
sua prpria carga e isto significava entregar-se ao seu prprio fluxo energtico. Como tan-
to a questo do potencial orgontico de cada um, como a questo do entregar-se ao fluxo
energtico escapa de nossa lgica linear, a alternativa compreender isto a partir da ge-
ntica ou da metafsica; sendo que nas duas alternativas temos um duende solto no corpo
coordenando e construindo as bases do encouraamento.
Definitivamente Reich no gostava muito desta histria de duendes metafsicos cheios de
propsitos na origem, no desenvolvimento ou mesmo na compreenso do funcionamento
da natureza e da vida; para ele era o prprio encouraamento quem mantinha as rdeas
da organizao neurtica do funcionamento humano. Para o Reich, as funes envolvidas
no desenvolvimento e no funcionamento da couraa so somente modificaes da pr-

pria organizao natural do funcionamento humano; isto ; o fenmeno do encouraa-

mento estava dentro do mbito natural do funcionamento humano e neste mbito devia
ser compreendido. Neste sentido o encouraamento nada mais era do que o enrijecimen-
to, o endurecimento com suas correspondentes modificaes do prprio funcionamento
natural. Reich acreditava que os impulsos perversos destruidores da vida incluindo o dio,
a peste e o instinto de morte, eram impulsos secundrios criados pelo encouraamento e
no eram inerentes ao ser humano.
Quanto origem da couraa, inicialmente Reich acreditava que o encouraamento crnico
tinha se originado na espcie humana junto com as tribos patriarcais. Em seu livro irrup-
o da moral sexual no perodo da anlise do carcter ele segue os passos de Bronislaw
Malinowski em sua investigao das sociedades matriarcais das ilhas de Trobiand, aonde a
sintomatologia neurtica tinha simplesmente ficado nas ilhas vizinhas, e de acordo com
ele, isto era consequncia de uma sociedade autorregulada e sexualmente permissiva.
Porm, no primeiro perodo da orgonomia Reich amplia este conceito propondo que o
encouraamento crnico (decorrente de suas investigaes da relao entre autopercep-
o e conscincia) tinha surgido junto com a conscincia do homem de si-mesmo.
O que significa que em algum momento do homo sapiens ou entre o homo erectus e o
homo sapiens; o desenvolvimento da espcie humana (recebeu um incremento de ener-
gia) seguindo seu curso deu um passo no seu desenvolvimento funcional que se manifesta
como um salto da autopercepo ou (conscincia primitiva) para a conscincia.
Veja que o conceito de salto aqui relativo ao aumento do potencial orgontico. Ou seja,
relativa direo antigravitacional e antientrpica. E evolve o movimento do plasma vivo
e da excitao bioenergtica subindo pelo corpo em direo cabea. E neste caso j se
trata do segundo salto do desenvolvimento humano, pois o primeiro foi responsvel por
colocar o ser anterior ao homem que andava de quatro patas para andar em duas patas.
Veja tambm que de acordo com Reich foi a autopercepo quem se desenvolveu em
conscincia, portanto quem recebeu este incremento de energia disponvel foi prpria
autopercepo.
Seja como for, o homem ganhou de presente a conscincia, e junto com ela a ampliao e
especificao da percepo que ele tinha de si-mesmo e do mundo; sendo que o homem
voltou-se para si-mesmo (tomando ou adquirindo conscincia de si-mesmo) e o que ele
percebeu o assustou tanto que o seu prprio fluir sensorial e energtico ficou perigoso;
sendo assim, o homem viu-se obrigado a usar seu sistema de defesas contra suas prprias
percepes, sensaes, impresses, e emoes.
Veja que isto no nega a tremenda diferena da qualidade de vida entre as tribos patriar-
cais e matriarcais; como tambm no salva as sociedades de sua responsabilidade pela
sistemtica destruio das potencialidades humanas que se d no perodo formativo do
carcter; mas sim amplia a possibilidade de compreender como o ser humano conseguiu
desenvolver seu prprio encouraamento.
Falta somente entender como algumas sociedades matriarcais conseguiram escapar dos
extermnios promovidos pelas sociedades patriarcais produtoras de neurose em massa e
subsistir at os dias de hoje.
J no segundo perodo da orgonomia, com a descoberta energia orgone txica (dr) e da
inter-relao das funes do orgone {Or.} <=> {D. Or.}. E com a descoberta do encouraa-

mento energtico (na atmosfera o campo orgone tambm se encouraa), Reich descobriu
e postulou que a energia dr (ou outras fontes de energia capazes de irritar o orgone)
tambm estava envolvida com a origem do encouraamento humano, seja precipitando o
encouraamento ou sendo o produto da energia estagnada pelo encouraamento.
Naqueles dias, quando o homem era ainda um coletor nmade; se o futuro homo sapiens
teve a m sorte de andar passeado pelo planeta justamente por uma destas regies que
se transformou de selva a deserto (ou de selva a gelo) bem provvel que ele tenha sado
de l depois de alguns sculos encouraado, fazendo parte de uma sociedade patriarcal e
com pavor de si-mesmo.
O que no explica como algumas tribos humanas conseguiram (nas mesmas condies?)
se manterem matriarcais.
Veja que de acordo que do ponto de vista funcional; a energia orgone vital (or.) e a ener-
gia orgone txica (dr) esto envolvidas no desenvolvimento da vida e no seu prprio fun-
cionamento; o que significa dizer que a existncia de energia orgone txica fluindo ou es-
tagnada e enclausurada no organismo no determina que ele v funcionar de forma en-
couraada; se fosse assim um simples enquistamento de um espinho em nosso corpo seria
um gatilho para o encouraamento; portanto necessitamos de uma sobre-excitao ener-
gtica ou uma dorificao intensa e prolongada no organismo ou em seu entorno para
que atue como um fator gatilho do encouraamento.
E mais, necessrio que esta situao se mantenha no tempo, ou que seja mantida pelos
prprios indivduos para que se transforme em cultural.
Com isto podemos concluir aqui que o encouraamento no se forma de uma nica vez, e
nem a partir de um nico evento; mas sim que vai se dando por etapas, por camadas, por
organizaes umas sobre as outras, e que na base de todas elas temos a capacidade do
indivduo lidar com sua prpria carga energtica, inclusive quando esta carga alterada
pela sobre-excitao ou pela dorificao interna ou externa.
Em termos da arqueologia histrica e social e de acordo com alguns autores; foi o desen-
volvimento da agricultura (neoltico) o grande responsvel pela mudana massiva das or-
ganizaes do tipo matriarcal (mais permissivas, democrticas, sem diferenas de classes
ou ncleos governamentais ditatoriais) para a organizao do tipo patriarcal; isto quando
os seres humanos deixaram de ser coletores e caadores nmades (entre oito e quatro mil
anos antes de cristo), e se voltaram para dominar as plantas e os animais; este foi tambm
o perodo que homem comeou a aumentar cada vez mais a distncia entre ele e a natu-
reza, incluindo sua prpria natureza; foi tambm o perodo que o homem abandonou sua
condio animista para desenvolver um endurecimento de sua religiosidade transforman-
do-a em dominadora de seus semelhantes; ou seja, o momento que o antigo animismo foi
saindo do palco dos acontecimentos e em seu lugar comeou do desenvolvimento do mis-
ticismo. E deste ponto em diante para comear os sacrifcios de animais e humanos foi
somente mais um passo. Foi tambm o perodo que as famlias ou os grupos se transfor-
maram em sociedades.
De acordo com estes autores, o desenvolvimento da agricultura considerado a sexta
extino; isto , o planeta terra teve cinco extines anteriores (catstrofes naturais de
dimenses planetrias) promovidas por eventos fsicos que perturbou aos ecossistemas
to severamente como para causar uma rpida extino de muitas espcies terrestres e

marinhas. Somente que a sexta extino no foi provocada por eventos fsicos, mas sim
pelo homem, sendo que esta continua at os dias de hoje.
O que ns podemos supor aqui; para no postular que os seres humanos so nefastos por
natureza e a agricultura uma atividade destrutiva por si mesma; que algumas modifica-
es nas condies atmosfricas capazes de interferir no metabolismo energtico do pla-
neta (que envolvem as reaes da energia orgone txica dr); juntamente com a recente
aquisio da espcie humana, nomeada como sendo a conscincia, que se mostrou capaz
de identificar o prprio fluxo de energia interna do organismo como um fator de perigo;
somadas com as dificuldades que o homem j vinha manifestando de lidar com sua pr-
pria carga; foram os gatilhos responsveis capazes de estimular o desenvolvimento da
cronicidade no funcionamento do homem; abrindo espao assim para que esta nova eta-
pa (agricultura) do desenvolvimento do homem ocorresse de forma intercalada com o
desenvolvimento da neurose estrutural, formando assim as bases do desenvolvimento das
neuroses de carcter (alguns milnios depois). Isto no significa que salvamos a agricultu-
ra de suas responsabilidades, pois sabemos que a agricultura pode ser bastante nefasta
para o planeta e para o prprio homem, mesmo assim no podemos responsabilizar so-
mente a agricultura por todo este desastre.
Com as descobertas mais atuais a respeitos dos macacos Bonobos e sua estrutura social
mais matriarcal, inclusive com uma forma de relao sexual amistosa, frequente (no so-
mente relacionada com a procriao) e livre, (com relaes sexuais frequentes embora as
fmeas s procriem de seis em seis anos); e, em contrapartida os chipanzs com uma es-
trutura social mais patriarcal, com indivduos mais violentos e hierrquicos inclusive sexu-
almente; o panorama antropolgico do incio e desenvolvimento da couraa crnica volta
a se complicar ou se ampliar, pois coloca a questo anterior ao marco do homo sapiens;
como tambm nem todas as tribos de homo sapiens se encouraaram da mesma maneira,
pois tambm temos conhecimento de algumas sociedades aqui e ali de caractersticas
matriarcais flexveis que tambm conseguiram escapar do encouraamento rgido.
Apesar de que os exemplos que temos at agora (de um funcionamento mais flexvel) so
excees regra, eles so suficientes para provar que a vida neste nosso planeta podia e
pode ser diferente. E que o encouraamento crnico (com seus anjos e demnios) no
uma condio sine qua non do desenvolvimento humano.
Com isto temos quatro tipos de eventos como os possveis causadores do encouraamen-
to humano; o primeiro as dificuldades relacionadas com o lidar com a prpria carga ener-
gtica que se encontra enraizada no prprio plasma e que podem se originar no prprio
incremento de energia envolvida no desenvolvimento humano; o segundo as condies
atmosfricas relacionadas ao metabolismo orgontico do planeta (regies sobre-
excitadas, com predominncia da energia orgone txica) que tanto podem restringir o
funcionamento da vida como interferir no fluxo energtico dos organismos promovendo
assim as bases biofsicas para o desenvolvimento da couraa rgida; o terceiro o desenvol-
vimento da conscincia na espcie humana, que colocou os seres humanos de certa forma
apavorados com o que acontece com eles-mesmos; o quarto a modelao do carcter dos
indivduos diretamente relacionados com a sociedade e seus valores.
Agora, outra coisa bem diferente compreender como os diferentes tipos de encouraa-
mento vm sendo perpetuados e reproduzidos nas diferentes pocas.

Em termos do desenvolvimento infantil; bem difcil aceitar que um beb no tero ma-
terno ou recm-nascido possa sentir pavor da conscincia de si-mesmo, simplesmente
porque supomos que o desenvolvimento da conscincia se inicia junto com o desenvolvi-
mento da fala e esta comea depois do primeiro ano de vida e marca o final do perodo do
desenvolvimento da autopercepo.
Mas podemos aceitar que um beb no tero materno ou logo depois de seu nascimento
no suporte a excitao movendo-se no seu corpo, simplesmente porque ele no tem
respaldo do contato (contato fsico) do meio para isto; como podemos aceitar que exista
uma grande diferena entre perceber a excitao movendo-se no corpo desde a autoper-
cepo (dcima segunda semana de vida at o desenvolvimento da fala) com perceber a
excitao movendo-se no corpo (segundo ano de vida) junto com o desenvolvimento da
conscincia.
O que coloca uma questo importante, se o encouraamento comea a se desenvolver a
partir do desenvolvimento da conscincia de si-mesmo, neste caso conscincia da excita-
o se movendo no corpo; ele (os bloqueios) no poderia se desenvolver antes do desen-
volvimento da prpria conscincia, quando o indivduo coordenado por sua autopercep-
o e sabemos que os bloqueios da couraa comeam a se desenvolver na fase do desen-
volvimento da autopercepo e antes dela.
No caso dos bloqueios primitivos anteriores ao desenvolvimento da conscincia, devemos
considerar mais uma condio; tanto o excesso de carga como uma falta de carga ou
mesmo uma carga sobre-excitada podem precipitar um mesmo bloqueio. Em alguns casos
a condio de alta carga com alta vitalidade pode ser to ou mais nefasta do que a condi-
o de baixa carga; simplesmente porque a condio de alta carga diante da falta de con-
tato pode promover uma retirada de energia (anorgonia) capaz de se transformar imedia-
tamente em bloqueio profundo e este pode se constituir numa condio de biopatia, o
que pode resultar tanto num cncer como numa esquizofrenia.
Novamente diante da questo de quem veio primeiro, se o ovo ou se a galinha. Reich, no
livro Biopatia do Cncer gasta um monto de palavras explicando como um bloqueio do
tipo anorgontico (retirada brusca da energia da periferia de uma parte do corpo para
dentro) pode induzir uma experincia de medo de cair num bebe recm-nascido que ain-
da no tinha desenvolvido a experincia de cair.
O que significa que determinados bloqueios podem induzir a experincia sem que ela te-
nha existido. O que significa que uma desorganizao do desenvolvimento da autopercep-
o ou mesmo algumas desorganizaes do metabolismo da tenso e da carga (como a
motilidade do tero materno, ou ausncia de contato na amamentao) podem alterar o
potencial orgontico do indivduo de tal forma que ele desenvolva uma angstia de conta-
to e acabe bloqueando seu prprio fluxo energtico; constituindo assim um tipo de blo-
queio que vai aparecer muito depois na organizao da conscincia como um medo pro-
fundo ao movimento da prpria excitao.
Veja que no desenvolvimento funcional dos seres vivos existem momentos que tudo aqui-
lo que vinha acontecendo numa determinada fase se combina como um tipo de sntese
funcional, se compondo como uma estrutura automtica, ou completando um tipo de
organizao ou outro; mesmo que os rgos continuem crescendo e as funes se desen-

volvendo posteriormente; e isto justamente aquilo que entendemos por camadas de

organizao do desenvolvimento funcional ou etapas da organizao da couraa.
O peculiar destes momentos funcionais que esta sntese funcional no se constitui numa
somatria de bloqueios ou mesmo de funes; mas sim num novo arranjo funcional que
combina vrias funes ou mesmo bloqueios numa nova unidade ou resultante funcional;
como exemplos, ns temos o fechamento do desenvolvimento do biossistema ou organi-
zao do sistema nervoso autnomo (em torno da dcima segunda semana de vida); logo
a organizao da autopercepo (em torno dos dois anos); a seguir o fechamento da cou-
raa de carcter (que costumava ocorrer entre os nove e quatorze anos); e logo a organi-
zao da conscincia objetiva linear e abstrata que pode ocorrer na mesma poca ou
mesmo um tempo depois se aproximando do final da adolescncia.
Uma coisa o que passa comigo enquanto eu estou aqui escrevendo, pensando e
me perguntando como o homem pode se assustar tanto com a conscincia de si-
mesmo a tal ponto que isto esteja na origem de seu encouraamento e do encou-
raamento da espcie humana.
Outra coisa bem diferente se algo passasse comigo que soltasse inadvertidamen-
te a minha a carga (excitao) de tal forma que esta comeasse a fluir dentro de
mim com a fora e o contato que corresponde.
Caso eu perceba o que est acontecendo, simplesmente eu vou reagir com pavor
de mim mesmo; e, no tem quem me convena a no usar todas as possibilidades
que eu tenha para parar este processo. E mais, se eu no tiver uma couraa auto-
mtica que faa isto, eu vou inventar uma no exato instante.
Somente podemos compreender a conscincia de si-mesmo como um fator to poderoso
a ponto de ser colocado com um elemento crucial na formao da couraa se compreen-
demos que em determinados momentos ou determinados nveis de funcionamento, a
conscincia ainda no se manifesta de forma to separada; isto , quando a percepo
(incluindo a linguagem e os pensamentos) ainda est coligada com o correspondente mo-
vimento de excitao pelo corpo; quando o movimento e a excitao correspondente ain-
da esto unificados num s processo; isto , quando a excitao ainda no se separou do
sentir, e o sentir ainda no se separou do perceber; ou seja, quando a abstrao ainda no
ganhou fora o suficiente para separar a conscincia dos demais processos que esto em
sua base e em sua formao.
No podemos nos esquecer de que o desenvolvimento da conscincia se d ao mesmo
tempo em que se dava a formao do carcter, portanto, o desenvolvimento da conscin-
cia estava em grande parte restrito e coordenado pelo desenvolvimento da couraa.
Ou seja, a manifestao da conscincia com todo o contato e com toda a fora que cor-
responde somente pode ocorrer no prprio momento funcional da formao da conscin-
cia; ou em alguns outros momentos que escapava de nosso controle quando a percepo
se manifestava coligada com o movimento de excitao; ou quando o prprio encouraa-
mento se desorganizava, seja por brotes de loucura, seja por andar passeando com
a conscincia de si pelas ausncias da vida, seja por procedimentos teraputicos.
Ou seja, quando a conscincia pode se relaxar ou por algum outro estranho motivo perder
o controle da situao se aproximando assim da prpria autopercepo; ou ento quando

a carga em movimento no organismo maior do que a capacidade da couraa de drenar e

consumir esta carga.
O que significa dizer que muitos dos mecanismos da couraa somente se revelam diante
da carga ou de seu fluxo correspondente; tambm significa que a couraa se desenvolve e
se estratifica por camadas, porm quando ela se estrutura tanto pode esconder como se
manifestar ou modificar seus prprios componentes ou mesmo criar elementos novos,
sendo o resultado final pode ser completamente diferente do que a histria de seu desen-
volvimento.
A forma com que o encouraamento crnico comeou e a forma com que ele foi se alas-
trando e se desenvolvendo, e as formas usadas para perpetuar os diferentes encouraa-
mentos so trs questes diferentes; sendo que a primeira e a segunda delas como a
histria do desaparecimento dos dinossauros no planeta terra, ocorreu e ainda ningum
sabe muito bem como.
Quanto s formas de se perpetuar o encouraamento s no sabemos ainda da forma
gentica (isto , se a couraa pode passar de um indivduo para o outro de forma gentica,
sendo que muita coisa atribudo gentica no mais do que uma das manifestaes da
couraa); pois das outras j d para escrever bem mais de um livro, apesar de que nos
assuntos da couraa e do encouraamento, quanto mais sabemos, mais descobrimos que
na verdade ainda no entendemos muito bem este assunto.
Mesmo que estas trs questes estivessem claras, ainda resta uma quarta, e esta sim
mais complexa do que as trs questes anteriores; e se trata justamente do como desen-
couraar um indivduo hoje; aqui sim podemos dizer que definitivamente so outros qui-
nhentos.
De tudo isto, uma coisa me ficou clara, temos vrios nveis de conscincia de si mesmo,
quase tantos que eu me arriscaria a dizer que cada tipo de encouraamento em cada um
destes nveis coloca um tope, um limite para a conscincia (dar-se conta) que o encoura-
ado tem dele mesmo.
E saltar de um nvel de conscincia de si para outro, sem ser acompanhado do correspon-
dente desencouraamento no bom negcio.
Dizia Reich que o homem no estava doente porque perdeu sua capacidade biofsica de
dizer SIM; ms sim porque tinha um NO instalado por dentro, um NO BIOFSICO, que
acompanhava seu encouraamento do incio ao fim.
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O homem tal qual o conhecamos no imprio do carter estava biofisicamente incapacita-
do por sua couraa para entregar-se. E para chegar entrega biofsica era necessrio um
rduo, perigoso e sistemtico trabalho flexibilizando o encouraamento e passando por
todas as tempestades emocionais havidas e por haver; e, mesmo assim, no final, o que
estava em jogo era a capacidade biofsica de cada indivduo, sendo que isto estava fora
das possibilidades reais da terapia e do processo teraputico.
Isto , o processo teraputico podia liberar o fluxo de seu encouraamento, mas no po-
dia determinar que a pessoa estivesse capacitada para lidar com sua entrega; pois isso
dependia do indivduo e de sua capacidade organsmica, de seu potencial orgontico e
no do processo teraputico, apesar de que um gradativo e sistemtico processo terapu-
tico quem mais tinha possibilidades de capacitar um indivduo para lidar com seu poten-

cial orgontico. Portanto, finalmente; era a capacidade do indivduo lidar com sua prpria
carga e com sua vitalidade quem determinava a questo se ele podia viver a vida com um
encouraamento flexvel ou no.
Deste ponto de vista, uma coisa era ir descobrindo e fazendo postulaes sobre a origem
do encouraamento humano; outra bem diferente era lidar com o desencouraamento do
homem.
O que significa dizer que nas profundidades do desencouraamento da couraa humana
no importava de quem era a culpa; mas sim a forma como cada um se mostrava capaz ou
no para suportar seu prprio sim ou sua prpria entrega com suas correspondentes ma-
nifestaes.
E isto evidentemente no era uma questo decidida pela conscincia; pois neste ento,
quando a questo era enfrentar a capacidade de carga do organismo cedendo para o fluxo
de energia; o encouraamento j tinha mudado de domnio para o universo do corpo mui-
to alm da linguagem.
Aqui novamente a mesma questo; quando se entrava no universo da entrega a conscin-
cia somente podia ceder ou no para as demais ocorrncias biofsicas; sendo que estas
demais ocorrncias j faziam parte das expresses mais profundas, e estavam relaciona-
das e amarradas na prpria organizao do biossistema.
O que tambm significa dizer que se o encouraamento era precipitado pela conscincia,
ele alcanava e se escondia em nveis mais profundos do funcionamento humano; fora do
alcance da prpria conscincia.
Como tambm no conseguimos encontrar nenhuma frase do Reich receitando relaes
sexuais como metas ou remdio para sair da posio neurtica, ou como receita para
chegar a alcanar o status de organismo sadio.
Pelo contrrio, ele estava cansado de saber que era uma questo de entrega biofsica e
no de metas ou propsitos. Da mesma maneira que ele sabia que a rigidez social era so-
mente a contra parte do encouraamento individual. Isto , indivduos encouraados ne-
cessitam de uma sociedade rgida e castradora da mesma forma que uma sociedade ne-
cessita de indivduos para sua prpria composio e organizao. A este respeito Reich
dizia que se fosse possvel modificar o funcionamento social de uma hora para outra, tor-
nando-o flexvel, isto seria pior do que colocar uma bomba atmica em cada canto do pla-
neta.
Tanto o encouraamento como a estrutura social e cultural que lhe correspondia no po-
dia ser modificada por decretos. Isto no significava que devamos nos resignar e nem dar-
nos por vencidos, somente significava que alcanar esta to almejada convivncia social
mais humana e flexvel podia demorar algumas geraes mais.
Voc deve ter notado que nas ultimas duas pginas as frases foram escritas no tempo pas-
sado; e isto no foi porque pensamos que estas postulaes j no so vlidas para os dias
de hoje, pois sim continuam vlidas e atuais; mas sim para recordar que a coerncia des-
tas postulaes se encontra nos homens antigos que funcionavam de acordo com as es-
truturas de carcter; e que o funcionamento atual do homem contemporneo modificou
radicalmente a sua forma de funcionar; e com isto suas defesas e sua forma de se encou-
raar. Portanto, apesar da validade destas postulaes, pois elas se referem ao encoura-
amento e ao desencouraamento em geral; necessrio que elas sejam contextualizadas

pelo funcionamento virtual, pela ausncia, pela ressaca mais ou menos sobre-excitada e
pelo encouraamento de campo.
Na Arte Org ns postulamos mais um tipo de encouraamento; a couraa de campo para
se referir ao encouraamento presente no funcionamento virtual (que combina a couraa
do campo real; com o encouraamento perceptivo interagindo com as percepes de
campo, incluindo o campo perceptivo e o campo sobreposto ou campo virtual).
As investigaes de Reich sobre a tica natural.
Cada vez que eu penso nisto, penso em algumas afirmaes de Reich: como por
exemplo, ela achava que no estava sendo atacado por todos os lados por que
descobriu a couraa, ou porque descobriu o reflexo orgstico, nem pelo orgone.
Mas sim porque descobriu que por baixo dos impulsos perversos, por baixo de en-
couraamento humano, o ser humano era um ser intrinsecamente amoroso, res-
peitoso da vida e com uma tica de si mesmo, autnoma, que era mais forte, com-
prometida e respeitosa de si mesmo e dos outros do que a moral social.
Ocorre que Reich descobriu que em alguns casos onde processo teraputico flexibilizando
as couraa conseguia chegar at o momento onde o fluxo de entrava em movimento: Isto
, quando os seguimentos ou os anis da couraa muscular no conseguiam mais conter o
fluxo de energia pelo corpo. Quando a terapia mudava de rumo para lidar agora com a
linguagem expressiva da vida muito alm da linguagem, ou onde a linguagem j no podia
acompanhar o que estava passando. A questo fundamental era se entregar ao prprio
fluxo. E, contra isto, as ltimas angstias de contato. As pessoas comeavam a manifestar
uma estranha tica, uma tica de si-prprio.
Ou seja, as pessoas comeavam a se separar da moral social estabelecida, e comeavam a
funcionar de acordo com sua prpria tica.
Tudo aquilo que a pessoa estava mantendo por obrigaes sociais, que a pessoa realmen-
te no estava envolvida e realmente comprometida comeava a desabar.
Em contrapartida a pessoa assumia a responsabilidade por si-mesma, e por aquilo que ela
fazia ou deixava de fazer.
E esta tica podia ser muita mais efetiva e social do que toda a moral junta. Ou seja, a
pessoa no virava um monstro, mas sim um cidado somente que regido por suas pr-
prias leis. Amoroso, respeitoso, comprometido consigo-mesmo, com a vida, com seu en-
torno e com os outros e principalmente sem medo de suas emoes e sentimentos.
E desde suas prprias leis ele sabia o que podia ou no podia fazer, ou seja, suas aes
estavam respaldadas por ele mesmo. Somente que ele j no necessitava da sociedade
regendo sua prpria vida e dizendo o que era certo e o que era errado ou como ele devia
se comportar diante desta ou daquela situao.
Resumindo, caio o castelo de cartas. A pessoa sim sabia o que devia fazer ou no fazer,
mas a sociedade no. Ela precisa de sua estrutura moral, e das pessoas escravas desta
moralidade para seguir vigente.

Um homem que descobre sua prpria tica, no est interessado em dominar ningum e
nem ser dominado por ningum. Simplesmente por que isto no faz parte de sua tica.
Agora vai convencer um homem destes que ele deve fazer o servio militar e entrar em
guerra com outros seres humanos para defender o seu pas. A no ser que ele tenha seus
prprios motivos respaldados por sua tica para entrar em guerra.
a isto que Reich se referia quando dizia que vrios cidados como este, em vrios luga-
res do planeta eram mais perigosos do que soltar uma bomba atmica em cada um dos
quatro cantos do planeta.
Esta tal tica natural somente se manifestava quando o carter j no tinha

uma couraa rgida, quando o fluxo de energia flua livre pelo organismo.
Quando a pessoa j no necessitava da moral social para conter-se. Pois tinha
um funcionamento interno coerente com ela mesma.
Quando suas emoes estavam equilibradas e eram coerentes consigo e com a
realidade e isto no significava que ela tinha perdido a capacidade de se con-
ter, muito pelo contrrio, sua capacidade de se conter era mais eficiente e mais
efetiva do que nunca.
Foi isto que est na base da postulao de Reich que o homem encouraado tinha perdido
sua tica natural e por isto necessitava de normas sociais, de padres morais, da mesma
forma que as normas sociais e os padres morais necessitavam homens encouraados.
O rompimento com esta tica natural, quando ela j est presente, tambm produz culpa.
E muita culpa.
Se deixarmos um pouco de lado a relao de amor dio que temos com os siste-
mas repressores e seguimos um pouco mais nos limites entre o funcionamento
humano e o funcionamento animal, podemos propor um conjunto de elementos
bsicos que nos ajuda a compreender a culpa.
Em primeiro lugar devemos contextualizar o processo como um todo.
Como funcionalistas propomos que quanto mais adentramos em direo aos processos
vivos mais simples mais prximos estamos da noo de que a vida funciona sem propsi-
tos.
Os animais no desenvolvem chifres com o propsito de se defenderem, eles de-
senvolvem os chifres e com eles e defendem, no tem relaes sexuais com o pro-
psito de se reproduzirem, o movimento de excitao os leva a copularem e assim
se reproduzem.
Quanto mais nos aproximamos dos processos complexos mais estamos perto da noo do
funcionamento com propsitos.
O homem quando mata seu semelhante o faz com o propsito de legitima defesa
ou com o propsito de matar premeditadamente?
Ou quando mata um animal, mata para se alimentar ou mata por prazer, pois j
no sabe como conseguir prazer de outra forma?
E quando ele se v obrigado a matar como ele resolve esta questo?

Diante disto, nos perguntamos novamente onde colocamos a casa da culpa?

A culpa um sentimento que faz parte do funcionamento da vida sem propsitos ou da
vida com um propsito?
Sendo coerentes com o que colocamos at agora devemos colocar a culpa mais pura, por
assim dizer, no limite de um mundo e outro e as culpas mais complexas mais prximas dos
propsitos, assim que entramos no mundo da linguagem rica em complexidades, metas
e propsitos. E significantes e significados, porm dissociados do prprio sentir.
Com isto postulamos no limite de um mundo e outro, um sistema emocional que se regula
a si mesmo. E um sistema emocional que funcione emocionalmente um sistema inteli-
gente a Priore.
Conforme vamos entrando na complexidade humana vamos encontrando sistemas sobre-
postos, menos emocionais por assim dizer, mais afetivos, que tambm variam de acordo
com o encouraamento existente.
Junto com este funcionamento emocional supomos mecanismos orientadores, graduado-
res de intensidade e de conteno, como se diz.
No mundo animal, qualquer ao, como uma patada ou uma mordida pode ser graduada
dependendo da emoo envolvida e da situao externa. A mesma mordida de uma leoa
que capaz de dilacerar ossos e carnes, pode se manter suave quando carregando suas
crias. A mesma patada capaz de derrubar outro animal pode se manter suave quando jo-
gando ou ensinando suas crias.
E como os lees no sentem culpa: algo eles devem sentir caso percam o seu limite de
conteno e matem suas cria. Algo que milhes de anos depois pode se desenvolver como
um sentimento de culpa.
E em ultimo lugar e no menos importante temos a capacidade de dar-se conta de
si-mesmo, do perceber que percebo, e de perceber o que est acontecendo consi-
go-mesmo e com o mundo. E de conjugar esta percepo de forma subjetiva... Eu
sinto.
Estes elementos quando juntos com o sentimento especfico da culpa. Que combina est
dor interna a algo mais (que dificilmente conseguimos agarrar). quem nos oferece uma
base para que possamos propor que a culpa vem acompanhando o homem h muito, mui-
to tempo, e que pelos menos to velha quanto conscincia organizada pelas palavras.
Todos estes elementos se movem de acordo com o desenvolvimento de nossa humanida-
de e com o tipo de encouraamento presente. Todos eles podem ser simplificados e se-
rem investigados separadamente no mundo animal, com exceo deste complexo que
denominamos sentimento de culpa.
Tal qual a conscincia, o chorar, a culpa, alguns anseios e afetos mais desenvolvidos, pelo
lado perceptivo, e a motricidade fina pelo lado corporal, entram em vigncia no limite
entre o homem e o animal.
Isto , no podemos entrar com o processo da culpa como um todo na investigao do
mundo animal porque ela no se encontra presente em seu conjunto no mundo animal.
Porm isto no nos impede de navegar pelo mundo da culpa em diferentes culturas atuais
e em diferentes fases da humanidade. Isto , com estes elementos poderamos investigar
muitos tipos de culpa, mas no o tipo de culpa que nos apresenta os virtuais.

Quando usamos somente estes elementos na investigao da culpa virtual ficamos com a
impresso que est faltando algo, e que este algo que fica de fora o mais importante de
todo o processo.
Mesmo com este algo que fica faltando, podemos propor o sentimento da culpa e a emo-
o do chorar podem ser considerados como pilares do desenvolvimento da nossa huma-
nidade.
Sabemos que a nostalgia (como anseio nostlgico e no como saudades) atravessa os limi-
tes da humanidade e se adentra em territrio animal, e muito possvel que a tristeza tam-
bm.
De acordo com o que supomos saber o chorar, se encontra na entrado do territrio hu-
mano, e supomos que o sentimento de culpa tambm.
Isto o que pensamos agora, porm estamos muito prximos de descobrir que al-
guns animais choram (Lembram-se do filme os camelos tambm choram?). Vai l
saber se algum outro animal capaz de sentir culpa e ainda no sabemos disto.
E mais, para a teoria emocional o chorar se encontra antes inclusive da conscincia huma-
na tal qual a conhecemos.
Que o chorar se encontra antes da conscincia humana objetiva, ordenada linearmente
(que tem sua maior expresso na organizao da linguagem falada) seguro.
Qualquer bom sentido comum sabe que o chorar vem antes do apreender a falar e do
pensamento organizado de acordo com a fala.
Agora, se a culpa aparece antes do pensamento organizado pelas palavras continua sendo
um postulado duvidoso.
difcil imaginar algum culpado antes de apreender a falar. Mas que a culpa pode apare-
cer separado das palavras isto tambm seguro.
Eu penso que a culpa tambm pode surgir neste espao onde j temos um pensamento e
uma conscincia, mas ainda no organizamos a linguagem falada e nem o pensamento
por palavras.
Talvez nos humanos este espao seja pequeno, pois logo entramos no aprendizado
da fala e a fala ocupa um lugar bem importante em nosso desenvolvimento, mas
quem sabe quanto tempo humanidade ficou neste espao anterior as palavras
propriamente tal?
E mesmo depois do desenvolvimento das palavras quanto tempo ficou antes de desenvol-
ver o pensamento abstrato?
E mesmo depois que desenvolvemos o pensamento abstrato e por palavras quanto da
atividade da linguagem e do pensamento falado continuam sendo regida por esta antiga e
primitiva forma de se organizar, que chamamos de conscincia primitiva?
E mesmo que os humanos tenham pouco tempo de seu desenvolvimento perambulando
pelo espao intermedirio entre a autopercepo e a conscincia objetiva linear e abstra-
ta, o processo ausente nos levou para l, e se queremos trabalhar com a ausncia temos
que nos adentrar neste espao e compreender dele.
Como j afirmamos vrias vezes o processo ausente no pode ser trabalhado ten-
do como referncia a linguagem, o pensamento e a percepo organizada, porque

simplesmente a ausncia opera fora destes domnios, fora inclusive da coordena-

o da conscincia como um todo e coloca o dar-se conta de si mesmo no centro
da questo.
A investigao e o aprendizado dos processos envolvidos com o - dar-se conta - de si-
mesmo, que se encontram fora da coordenao da conscincia organizada simplesmen-
te central para a questo do distanciamento ausente.
Chamaremos este espao de o espao do dar-se conta de si-mesmo, e inicialmente no
estabeleceremos diferenas entre o momento histrico onde ainda no desenvolvemos a
organizao linear da linguagem e do pensamento falado e o momento atual onde alcan-
amos estas funes por consequncia da ausncia, por alterar o estado da conscincia.
Vamos propor que os estados de culpa mais puros e menos mesclados emocionalmente
tambm habitam este espao do dar-se conta de si mesmo e se no ocupavam na antiga
neurose, na estrutura virtual, sem dvida, ocupam.
E para orientar melhor nossas reflexes localizaremos este espao de relao numa regio
entre a autopercepo de si mesmo e do mundo e a conscincia objetiva linear e abstrata.
E chamamos este espao de conscincia operativa. Sendo sua principal caracterstica o
perceber sentindo.
E postulamos que a culpa mais uma das formas que a conscincia de si mesmo utiliza
para perceber sentido o alcance das suas prprias aes.
A autopercepo e a conscincia de si mesmo.

A interdependncia da conscincia e da autopercepo de acordo com Wilhelm Reich (tal
qual proposto pelo prprio Reich no captulo do desdobramento esquizofrnico no livro
da Anlise do carter.).
O que se segue uma primeira tentativa orgonmica para abordar o problema da consci-
ncia e da autopercepo. No busca resolver esse grande enigma da natureza, mas pa-
rece estudar o problema da autopercepo de maneira muito promissora: a conscincia
uma funo da autopercepo em geral, e vice-versa.
Se a autopercepo completa, a conscincia tambm clara e completa.
Quando a funo da autopercepo se deteriora, o mesmo acontece em geral com a da
conscincia e com todas as suas funes, como a fala, a associao, a orientao etc.
Se a prpria autopercepo no est perturbada, mas apenas reflete um organismo rgido,
como no neurtico com bloqueio afetivo, as funes da conscincia e do intelecto tam-
bm sero rgidas e mecnicas.
Quando a autopercepo reflete um funcionamento organsmico lento, a conscincia e o
intelecto tambm sero lentos.
Quando a autopercepo reflete uma excitao orgnica fraca e distante, a conscincia
desenvolver ideias de "estar alm" ou de "foras exteriores estranhas".
por essa razo que os fenmenos esquizofrnicos so to teis - mais do que qualquer
outro tipo de biopatia - a uma compreenso do problema mais difcil e mais obscuro de
toda a cincia natural, a saber, a capacidade da matria viva de perceber a si mesma e, em
espcies mais desenvolvidas, de ter "conscincia" de si mesma.

Embora a autopercepo constitua a autoconscincia, e embora a espcie de autopercep-

o determine o tipo de conscincia, essas duas funes da mente no so idnticas. A
conscincia aparece como funo mais elevada, desenvolvida no organismo muito depois
da autopercepo. Seu grau de clareza e unidade depende, a julgar por observaes em
processos esquizofrnicos, no tanto da fora ou intensidade da autopercepo, mas da
integraro mais ou menos completa dos inmeros elementos de autopercepo numa s
experincia do SELF.
Podemos ver como, no colapso esquizofrnico, essa unidade se separa, levando desinte-
grao das funes da conscincia. Geralmente, a desintegrao da autopercepo pre-
cede a das funes da conscincia.
A desorientao e a confuso so as primeiras reaes prpria descoordenao da per-
cepo. A associao do pensamento e a fala coordenada, que dela dependem, so as
funes da conscincia no animal humano, que se separam quando a desintegrao da
autopercepo j avanou bastante. At o tipo de descoordenao da conscincia reflete
o tipo de desintegrao na autopercepo.
Na esquizofrenia paranoica, em que a autopercepo est muito perturbada, a associao
e a fala esto muito separadas.
No estupor catatnico, em que o organismo est intensa e gravemente contrado e imobi-
lizado, o mutismo total, isto , a ausncia de fala e de reao emocional, a regra.
No quadro da doena hebefrnica, em que ocorre uma lenta deteriorao e o embota-
mento de todos os processos biofsicos, a percepo e a conscincia tambm so, em ge-
ral, lentas, muito retardadas e cada vez menos eficazes.
Assim, podemos concluir que as funes mentais da autopercepo e da conscincia esto
diretamente relacionadas com certos estados bioenergticos dos organismos, tanto em
espcie como em grau, e correspondem a eles.
Isso leva, por conseguinte, concluso de que a esquizofrenia uma doena de fato biof-
sica, e no "apenas" mental. A base das disfunes mentais foi procurada, at aqui, em
leses, qumicas ou mecnicas, do crebro e seus apndices.
Nossa abordagem funcional permite uma compreenso diferente dessas inter-relaes.
As disfunes mentais exprimem o processo esquizofrnico da desintegrao do sistema
biofsico de maneira espantosamente imediata.
As da autopercepo e da conscincia relacionam-se diretamente com as das funes
emocionais, mas estas ltimas so funes da motilidade d plasma orgontico, e no de
condies estruturais ou qumicas.
As emoes so funes bioenergticas, plasmticas, e no mentais, ou qumicas, ou me-
cnicas.
Temos de ordenar as funes bioenergticas, mentais e estruturais, da seguinte maneira,
tendo as funes emocionais como princpio de funcionamento comum:
(2) Funes mentais.
(1) Emoes bioenergticas
(3) Funes estruturais e bioqumicas.

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A compreenso do funcionamento da conscincia e sua localizao em nosso corpo cons-
tituem uma das grandes incgnitas ou enigmas que tem incomodado os homens e nossa
cincia por tanto tempo. Porm, com a aproximao da chegada da robtica parece que
esta questo vem tomando vulto, seja porque o interesse humano de imitar a organizao
da conscincia em seus robs, ou seja, pela inteno humana de transladar sua conscin-
cia para os sistemas computacionais.
Literalmente o homem vem se mostrando cada dia mais interessado em conseguir separar
a sua conscincia de seu corpo e sair passeando com ela pelo mundo ou pelos mundos por
a, deixando este obsoleto mortal pedao de carne perdido na histria do tempo.
Em todo caso a questo no poderia ser mais parecida com a questo da ausncia, to
parecida que mais se parece com a prpria corporificao ou concretizao final da dire-
o de ausentar-se de si mesmo e sendo assim, o anseio de sair de si mesmo j no pode
ser negligenciado. Principalmente quando j sabemos de antemo que a humanidade vai
acabar gastando varias fortunas investigando esta possibilidade.
Eu tambm no sei com claridade o que pensa o nosso corpo disto e como ele vai reagir,
mas conhecendo a couraa e a confuso psicossomtica que tem sido o ausentar-se per-
ceptivamente de si mesmo, imagino que a inteno cada dia mais clara de separar defini-
tivamente a conscincia do corpo vai aumentar a guerra consigo mesmo em propores
infinitas.
E como no foi inventado ainda o remdio que devolva um pouco que seja do sentido
comum para o animal humano, e como a culpa, ao que parece, o principal canal por on-
de podemos compreender um pouco destas diferenas de opinies, mais vale que apren-
damos um pouco mais de como ela funciona.
At onde sabemos, fisiologicamente falando, os humanos no apresentam ne-
nhum novo rgo em relao a seus parentes distantes os macacos. Mas sim que
alguns rgos como a crtex cerebral funcionam de forma mais especializada do
que em nossos parentes distantes os macacos desenvolvidos.
De acordo com a orgonomia, a autopercepo quando amplificou sua capacidade de per-
ceber a si mesma, quando se desenvolveu e especificou melhor sua funo criou a consci-
ncia.
Deste ponto de vista, a autopercepo apesar de estar coligada ao crebro primitivo, sua
casa no se encontra somente no crebro primitivo, mas no crtex cerebral tambm. No
sistema nervoso como um todo tambm, principalmente no sistema nervoso autnomo e
em todos os rgos da percepo tambm. E nos rgos desenvolvidos como corao,
pulmo, rins, fgados e principalmente na barriga tambm. E na pele tambm. E por baixo
de tudo isto, no movimento plasmtico vivo tambm.
Hoje j se fala na barriga como sendo um crebro parte.
Podemos dizer a mesma coisa da conscincia, que apesar de estar coligada ao crtex ce-
rebral, sua casa alcana pelo menos os demais rgos da percepo.
Se a conscincia o conjunto organizado do perceber e do perceber-se, eu, pelo menos, j
no consigo conceber uma conscincia escondida dentro do crebro. Principalmente

quando o centro dos acontecimentos perceptivos justamente aqui no limite com o

mundo, na periferia do organismo que foi especializando-se nisto de perceber melhor o
mundo em que vivemos.
Se inclusive o nosso sistema nervoso nasce na periferia e depois se muda para dentro do
corpo, eu no consigo conceber uma conscincia onde a pele no participe ativamente.
Conceber a conscincia encerrada no crtex cerebral mesmo que conceber a circulao
sangunea pensando somente no corao, quando estamos cansados de saber que as vei-
as so mais antigas que o prprio corao nisto de conduzir sangue pelo corpo. Ou ento
conceber o corao como uma simples bomba eletromagntica e as veias como manguei-
ras de plsticos depois de sentir a angustia que d quando as veias inventam de ficarem
estticas como mangueiras de plstico.
Conceber a conscincia encerrada dentro do crebro, desligadas dos olhos e da excitao
que se move no chorar e na tristeza, na alegria e na esperana a mesma coisa que ficar
sonhando em preto e branco ou no mximo em cinza pastel. Onde inclusive as imagens
desaparecem dos sonhos e s restam conversaes abstratas, com um bolo apertado den-
tro da cabea, que salta do no sentir nada para o sentir frio como gelo e quente como
brasa onde o mais claro que a vida no tem sentido.
mais difcil ainda conceber a conscincia como um atributo restrito ao crebro quando
conhecemos as praticas para reverter este tipo de situao. Que na maioria das vezes se
resume em descontrair a cabea e voltar a mover os olhos e a percepo. Estimulando o
movimento da excitao pelo corpo, pela cabea, em direo aos olhos, de tal forma que
as cores, as luzes e as ps-imagens voltem a serem percebidas de preferncia com algu-
mas ondas de tristeza e com algumas lgrimas nos olhos e daqui a pouco os sonhos vol-
tam a ser povoados pelas imagens e pelas cores.
Depois de observar a vida saindo dos olhos e voltando para os olhos e com ela a esperan-
a.
Depois de observar o sentido de estar vivo voltar a habitar o corpo. E, com sorte poder
observar o aparecimento de at um pouquinho de felicidade nisto de poder voltar a habi-
tar o corpo. E com ele o sentimento que o mundo voltou a ficar mais claro e mais ntido e
com a sensao de que a conscincia voltou a se expandir, muito difcil continuar conce-
bendo a conscincia restringida em qualquer rgo que seja.
Conhecendo a percepo difusa e os estados alterados de conscincia que ela con-
segue promover, a ento, no d nem sequer para conceber a conscincia restrita
ao sistema nervoso como um todo.
Na verdade, conceber d, tanto assim que o mecanicismo pode conceber isto e muito
mais, pode conceber todo nosso corpo e parte por parte dele, de acordo e semelhante
com as maquinas existentes e por existir.
Agora, a meu ver, existe uma pequena diferena nisto de andar concebendo as coisas
desde as estruturas de carter ou desde o funcionamento virtual.
No imprio do carter o corpo continuava funcionando a sua maneira e no se importava
com nenhuma destas concepes.
No funcionamento virtual a percepo pode acreditar que o concebido verdadeiro ou
pode inventar de transformar o verdadeiro naquilo que est concebendo e teremos vrios

problemas pela frente, que mais cedo ou mais tarde vo terminar se manifestando nesta
tal ressaca.
Eu, por mim mesmo, j me nego a conceber a conscincia prisioneira e isolada dentro do
meu crebro, pois sei que no nada fcil voltar a incorporar os rgos da percepo com
suas correspondentes funes na conscincia e voltar a conceber a conscincia no corpo
como um todo e principalmente nos rgos da percepo que onde corresponde.
Principalmente quando a moda que vem surgindo desde os modernos andar vagando
com a conscincia por a e quando a coisa aperta e eles precisam, sem nem saber por que,
voltarem para esta velha casa corporal, num puro transladar e j est. De volta correndo
com a cigana conscincia para um esconderijo qualquer dentro do corpo. Ou reascenden-
do a conscincia corporal, escolhendo qualquer lugar dentro do corpo para ficar escondi-
do, ou escolhendo qualquer lugar para reascender a conscincia, e o resultado que temos
uma parte do nosso corpo inundado pela prpria conscincia, ou fixado na conscincia.
A quantidade de pessoas que se sentem desligadas de seu corpo, como se o prprio corpo
fosse algo inacessvel. Ou que se sentem escondidas dentro da prpria cabea, como se
fossem tartarugas, onde se mover at os olhos fosse um esforo equivalente a tirar a ca-
bea para fora da casca, como se os olhos fossem duas janelas vazias, dois buracos por
onde olhar o mundo que est l fora. Falam por si mesmas.
Esta histria, de onde fica a casa das funes da percepo e da conscincia, est ficando,
a cada dia que passa mais delicada.
A tendncia mecanicista na era do imprio do carter e na era virtu-

al.
Mesmo do ponto de vista cientfico no podemos continuar sendo to contraditrios as-
sim. Entramos numa era onde a nossa cincia, por um lado, comea a pensar inclusive que
o eltron tem atributos do pensamento, e por outro, seguem dando atestado de burrice
para nosso corpo, nossos rgos e nossas clulas.
No pode ser que o mundo mecnico e rgido das mquinas, dos computadores, continue
ganhando atributos de flexibilidade, de emoes e percepes enquanto o mundo vivo
continue ganhando atributos de peas mecnicas que por si s no servem para nada.
No pode ser que os especialistas em negcios estejam relacionando o funcionamento de
suas empresas com os organismos vivos, estejam se indagando da inteligncia das emo-
es enquanto os processos vivos continuam tendo uma compreenso, no melhor dos
casos, comparada com os tomos, os eltrons e com os computadores.
No pode ser que os homens sigam inventando mquinas cada vez mais complexas e inte-
ligentes para logo comparar-se com estas mquinas. Como se ele tivesse sido criado
imagem e semelhana das mquinas que ele mesmo inventou.
Eu penso que esta tendncia mecanicista que temos de projetar nosso funcionamento
como algo esttico, imvel, duro, metalizado, frio, e numa ordem hierrquica tem nos
provocado demasiados danos, mesmos que estes danos sejam menores do que o homem
vem infligindo em si mesmo evidentemente.
Na poca do carter estes danos ficavam escondidos e eram diludos pelo encouraamen-
to, porm na era virtual devemos tomar um extremo cuidado com nosso mecanicismo.

Na poca do carter era fcil compreender o homem tentando refugiar-se em suas fun-
es abstratas do pensamento, e, portanto, o seu crebro era o mais importante. De onde
ele podia se sentir participante da mais alta casta social, e de l ficava ditando normas e
regras para fazer o seu corpo funcionar. Porque de alguma forma ele pensava e sentia
assim e a religio e a cincia, uma em nome do espiritual e da alma e de seus deuses e a
outra em nome do crebro, de seus hormnios, de sua qumica, o ensinavam que ele de-
via ser assim.
Apesar de que seu sentido comum e seus terapeutas e conselheiros espirituais, lhe diziam
que no era bem assim, pois a carne era fraca, e quem governava, na verdade, eram os
impulsos vindos da carne, que, portanto, ele devia estar fazendo um constante esforo
para manter esta carne dominada e subjugada a sua vontade.
Isto , a vontade era fraca e devia ser constantemente reforada e a carne era forte e de-
via constantemente ser subjugada. E por mais que o homem tentasse ser o comandante
de si-mesmo, o seu sentido comum lhe dizia que ele no podia modificar sua forma de ser.
Agora no funcionamento virtual esta situao se modificou e bastante e se no nos damos
conta disto pouco ou quase nada poderemos fazer para nos ajudar.
Quando o homem decidiu, sabe-se l porque, comear a se ausentar em massa, estava

decidindo ao mesmo tempo derrubar seu prprio imprio. Estava decidindo sair da posi-
o segura de ditador de si mesmo onde na verdade quem ditava as regras eram seus im-
pulsos, para uma nova situao completamente indefinida onde ele segue querendo fun-
cionar como se fosse seu senhor, mas quem o coordena agora so suas prprias constru-
es virtuais.
exatamente como se o imperador pensasse que tudo estava tranquilo em seu mundo e
decidisse tirar umas frias e ir conquistar outros mundos e quando voltasse a seu mundo
encontrasse uma tremenda revoluo de todas as partes e o pior, seguisse vivendo como
se nada estivesse acontecendo.
Samos da era mecnica e hierrquica do carter, entramos na era virtual moderna e che-
gamos era virtual ps-moderna e seguimos pensando que estamos diante do desenvol-
vimento natural das coisas. Como se fosse natural que as prximas descobertas fossem
uma continuidade das antigas descobertas e que daqui a pouco viro novas descobertas
que vo substituir as descobertas que esto vigentes agora.
Definitivamente no assim. O que esta passando na era virtual simplesmente virou tudo
de ponta cabea e eu penso que j no tem volta atrs, o processo vai seguir adiante e
estamos incapazes de dimensionar a nova situao para saber como devemos nos posici-
onar diante dela.
O aumento das doenas psicossomticas, das doenas autoimunes, o limite que estamos
de comear a sentir as antigas emoes como a angstia, a inveja, o cime, o pnico, a
fria, a briga de poder, de uma forma totalmente estranha ao funcionamento emocional,
nos diz que realmente estamos em problemas.
Acompanhar o desenvolvimento dos fatos e das descobertas cientficas e vermos diante

de uma tentativa desesperada de criarmos, do dia para noite, um homem a nossa imagem
e semelhana nos diz que estamos numa guerra interna sem fim, e que estamos beira de

criarmos um Robocop de si mesmo. O que vai nos dar mais problemas do que podemos
imaginar em todos os livros de fico juntos.
Observar este mesmo desespero dentro de cada um que se manifesta nesta corrida louca
de se modificar a si mesmo do dia para noite, noz diz que o processo est ocorrendo in-
ternamente tambm, e querendo ou no, todos ns estamos participando dele.
J no estamos mais no mesmo lugar biolgico que estvamos e nem sequer temos o
mesmo corpo que tnhamos.
J no existe este lugar seguro do mundo das abstraes intelectuais. J no estamos re-
fugiados em nosso crtex cerebral. Pelo contrario, o que temos na antiga casa das abstra-
es pode ser resumindo como um verdadeiro caos de estados alterados de conscincia.
Do meu ponto de vista, extremamente urgente reorganizarmos nosso sentido comum. E
neste caso estamos falando do sentido comum referente ao funcionamento de nosso or-
ganismo. Como tambm urgente reorganizarmos o sentido comum referente ao nosso
funcionamento virtual.
E no o sentido comum da cincia ou da religio, nem o sentido comum dos antigos carac-
teres, pois estes j no nos servem.
Ao que se refere ao sentido comum, j falamos uma e outra vez que no se trata de co-
nhecimento cognitivo, mas sim do perceber, nas coisas mais simples tipo calor e frio, mi-
do e seco, dentro e fora, ausente e presente, eu e o outro, tempo e espao etc.
E se o nosso sentido comum e nossa percepo corporal nos diz que o amor um senti-
mento que nasce do corao de l que nasce este sentimento, apesar de que ele, ou
melhor, sua representao virtual, no funcionamento virtual, poderia nascer de qualquer
lugar do corpo e fora do corpo.
Na hora de negociar com uma inundao sensorial do corao, que pode nos levar a agir
com uma tremenda dor de amor completamente diferente dos fatos da realidade, com
o lugar corporal que ocupa o corao que temos que negociar e no com o crebro.
Pois exatamente no lugar que est o corao que vai aparecer uma tremenda presso
no peito que literalmente pode alterar toda presso de nosso organismo, literalmente
presso alta ou baixa.
E no necessariamente porque tivemos uma perda de amor, mas sim porque erramos a
forma de retomar a conscincia de si-mesmo depois de um escape ausente ou porque
estamos inundados ou se inundando, num perodo ressacoso.
a presso do lugar do corao e o corao quem precisa ser diminuda de nossa consci-
ncia e se diluir no todo. E, se no temos acesso ao sentido comum que entende destas
coisas, ou a forma de perceber e se mover que entende destas coisas, vamos acabar de-
senvolvendo uma ideia de que teremos um ataque cardaco ou que estamos amando de-
sesperadamente o poste da esquina do vizinho.
No perodo ps-moderno a presso que abita o peito das pessoas subiu assustadoramen-
te. E as visitas aos especialistas cardacos por esta mesma presso tambm.
Somente que ningum est considerando que o voltar para si-mesmo para uma parte do
corpo pode inundar esta parte com mais energia do que ela suporta que se manifesta tal
qual uma presso local. A presso no peito e a presso cardaca um exemplo literal dis-
to. Como ningum est preocupado que uma presso virtual sobre o nosso corao por
tempo indefinido realmente pode comear a alterar o funcionamento de nosso corao.

com estas ideias que a nosso sentido comum, nossas percepes e movimentos, preci-
sam negociar e no com circuitos eletrnicos cheios de chips de memria num computa-
dor central cerebral que a cada dia que passa se mostra mais ineficiente para lidar com
estas situaes.
Alm disto, temos a contraparte deste funcionamento que mais perigosa do que todos
estes distrbios juntos.
No funcionamento virtual realmente a conscincia pode escolher um lugar do corpo como
se fosse a sua casa. E, quando a conscincia escolhe um lugar qualquer como se fosse a
sua casa, temos problemas com todas as demais funes perceptivas do corpo que fica-
ram de fora da casa da conscincia e com o prprio lugar que a conscincia decidiu habitar
que agora funcionar inundada.
Seguindo com o exemplo de escolher o fundo da cabea como sua casa. Em seguida apa-
recem problemas com a viso, com a audio, com a musculatura perifrica como um to-
do. E por incrvel que parea com a prpria fala, isto , perdemos a capacidade de falar,
isto , de articular as palavras onde corresponde, a saber, no aparato vocal, como se o
nosso pensamento (com palavras) fosse se dissociando dos rgos da fala (garganta, ln-
gua, paladar, lbios e dentes).
Este processo j era conhecido na biopatia esquizofrnica, e de acordo com Reich estava
relacionado com o deslocamento da carga corporal como no caso da anorgonia (retirada
de energia de uma regio do corpo, geralmente da periferia em direo ao centro, que se
mostra mais potente do que a mesma depresso e que consegue desnortear a prpria
angstia). No desdobramento esquizofrnico promovia disfunes como a perda da orga-
nizao da fala.
O processo, no funcionamento virtual no opera como nas biopatias, mas tambm costu-
ma deslocar junto com ele a carga corporal.
No funcionamento virtual a conscincia realmente pode se deslocar pelo corpo e fora de-
le. E mais, o deslocamento desta conscincia capaz de alterar o esquema corporal, per-
ceptivo e energtico.
Qual tipo de conscincia pode fazer isto e como esta capacidade surgiu no funcionamento
virtual outra das incgnitas que temos por diante.
Outra coisa bem diferente que ela possa existir sem o corpo com se a pudssemos co-
pi-la e coloc-la em outra mquina ou em outro corpo.
Se a percepo do movimento da conscincia j est promovendo este desastre, imagi-
nem o que pode dar se aumentamos mais ainda o desligamento entre conscincia e cor-
po.
Nossa hiptese que este funcionamento foi despertado pela ausncia e que a conscin-
cia que se move pelo corpo e muitas vezes fora dele no a conscincia objetiva linear e
abstrata. Apesar de que este deslocamento da conscincia pode ser promovido conscien-
temente, ele no est diretamente relacionado com a linguagem falada e nem com o pen-
samento organizado por palavras.
Talvez o estranho aqui seja usar o termo conscincia para algo que no temos um nome
apropriado.
Sim o que sabemos que da mesma maneira que a pessoa se distancia de si-mesma, do
seu corpo e do mundo ao seu redor, as funcionalidades relativas aos seus sentidos percep-

tivos, como o ver e o escutar, ou a prpria noo de corporalidade fsica, tambm se dis-
tanciam de suas casas, os olhos e os ouvidos e a pele.
Como tambm sabemos que dependendo do nvel de desconexes envolvidos no distan-
ciamento ausente, a noo de eu da pessoa, (apesar de no sabermos com qual eu a pes-
soa consegue fazer isto) pode se envolver neste distanciamento ausente.
Em outras palavras as funcionalidades perceptivas e o eu abandonam a existncia fsica no
prprio corpo para viver na realidade virtual. E mais, o pensamento tambm passa pelo
mesmo processo de descorporificao, apesar de que sabemos que no o pensamento
verbal quem viaja para o mundo ausente.
Ou seja, o que nos permite falar que a conscincia tambm est participando do distanci-
amento ausente a simples constatao que vrias funcionalidades da conscincia esto
participando do processo envolvido no distanciamento ausente.
E como sabemos que nem a linguagem linear e nem a conscincia objetiva linear e abstra-
ta esto capacitadas para participar do distanciamento ausente, justamente por sua orga-
nizao tempo espacial, supomos que um tipo de conscincia que sim est fazendo isto.
Esta conscincia foi chamada de conscincia difusa, e o eu que a acompanha foi chamado
de eu difuso, sendo que eles tambm poderiam ser chamados de: conscincia virtual e de
eu virtual.
Mas como a conscincia virtual e o eu virtual tambm podem se manifestar de forma so-
breposta no mundo cotidiano, sobrepondo e plasmando a realidade virtual por sobre a
realidade do aqui e agora, nome-los como entidades virtuais somente confundiriam mais
as coisas ainda.
Veja que aqui estamos nos referindo ao distanciamento ausente simples, este que corres-
ponde ao mundo da lua. Quando ele ainda no foi tampado pela ressaca com sua corres-
pondente sobre-excitao.
Temos no funcionamento virtual outro tipo de distanciamento ausente que foi nomeado
como distanciamento ausente sobreposto e profundo que tambm pode ser tapado por
camadas e camadas de desconexes. Supomos que sua manifestao no palco dos acon-
tecimentos est diretamente relacionada com a perda da capacidade de se ausentar com
o distanciamento ausente simples.
Este tipo de ausncia pode ser promovido por uma infinidade de aditivos como as drogas.
Inclusive por prticas rituais ditas teraputicas, que misturam tudo com tudo para trans-
formar as pessoas do dia para a noite, ou num fim de semana, em lderes desinibidos, cria-
tivos e vencedores. Ou seja, aqui estamos falando de prticas indutivas e conduzidas que
supostamente podem libertar os simples mortais de seus medos, inibies, trancas e blo-
queios.
Mas tambm estamos falando da prpria presso virtual para recuperar a ausncia perdi-
da, ou dos virtuais banidos da tribo dos ausentes, usando o mesmo mtodo de passar por
sobre eles-mesmos, muito alm deles-mesmos, para voltar a entrar nas terras de Asgard
mesmo que para isto seja necessrio desafiar o prprio Odin. Ou voltar a entrar nas terras
do Olimpo mesmo que para isto seja necessrio desafiar o prprio Zeus. Portanto, esta-
mos falando dos ps-modernos desesperados para voltar a ser modernos.
Ou seja, estamos supondo que alguns virtuais podem despertar a ausncia sobreposta
profunda, ou a ausncia virtual - a partir deles mesmos ou de suas prprias presses.

Agora, o que me interessa aqui esclarecer que na a ausncia sobreposta profunda, ou a

ausncia virtual sim o pensamento, a linguagem, e o movimento corporal, portanto a
conscincia, e o prprio eu participam mais ativamente do distanciamento ausente.
E mais, se a reorganizao da percepo difusa de campo e da corporalidade envolvida no
distanciamento ausente simples, incluindo a separao do mundo ausente do mundo co-
tidiano, j era difcil... A reorganizao da percepo difusa de campo e da corporalidade
envolvida na ausncia sobreposta profunda, ou a ausncia virtual, esta sim que difcil e
complexa.
Simplesmente porque o espao que separa o mundo ausente do mundo cotidiano desapa-
rece. A ressaca e a sobre-excitao se manifestam de forma mais severa ainda. Os confli-
tos ticos que nascem do contato com o mundo ausente, da sobreposio virtual no mun-
do cotidiano e da falta de contato com consigo-mesmo no mbito da relao consigo-
mesmo; transformam a relao da pessoa consigo-mesmo num campo de guerra, o que
pressiona a pessoa a se direcionar para o mundo dos outros, para alm de si-mesma, por
sobre si-mesma, com mais presso e fixao ainda.
Sem falar que a crise de contato da ausncia sobreposta profunda, ou a ausncia virtual
abre as portas do circuito corporal das angstias de contato, incluindo a angstia de mor-
te, e abre as portas do inframundo, do mundo baixo, ou parte escura de si-mesmo.
Sendo que a conscincia objetiva linear e abstrata chega beira do colapso. A beira do
ataque de nervos, da loucura, do misticismo, do masoquismo virtual narcisista de fora
para dentro, da tristeza vazia e seca das catacumbas, do poo virtual depressivo, do pni-
co virtual impulsivo, da tempestade criativa. Simplesmente porque ela obrigada a lidar
com impresses e sensaes, com sentimentos e anseios que no tem a menor ideia do
que fazer com eles.
Se a vida dos ps-modernos era coordenada pelo tedio interno versus o consumismo ex-
terno, a crise de contato da ausncia sobreposta profunda, ou a ausncia virtual sim que
pode pr fogo no circo e salve-se quem puder.
Os processos de carga e descarga tambm esto presentes na cons-

cincia de si mesmo.
O fato de colocarmos o acento nos processos perceptivos em geral e no corpo como um
todo, e no somente no crebro considerando todo resto como um apndix amorfo, no
significa dizer que pensamos que o sistema nervoso central com todos os seus nervos e
neurnios no sejam de fundamental importncia.
Mas sim significa que como funcionalistas e Reichianos, ns pensamos que tanto o cre-
bro como todo o restante do sistema nervoso central funciona como qualquer outro r-
go especializado de nosso corpo.
E que o fato que o crebro seja um rgo coordenador no significa dizer que ele seja
mais importante do que os outros rgos. E menos ainda que as funes que ele coordena
sejam exclusivas e restritas a ele.
Afinal no pensamos isto do corao. Sabemos que o corao coordena o metabolismo do
fluxo sanguneo, mas o sangue no est recluso e restrito ao corao. Diz a filogentica

funcional que o corao nasce da fuso de duas grandes veias, portanto antes da existn-
cia do corao a circulao sangunea era feitas por estas veias.
De acordo com o funcionalismo, a funo faz o rgo, ou seja, antes de aparecer estas
duas grandes veias o plasma sanguneo j circulava como um rio diferenciado por meio do
plasma vivo.
logico que eu no estou propondo que devamos arrancar o corao para ver se as veias
podem voltar o circular o sangue pelo corpo. Isto seria um pensamento por demais meca-
nicista inclusive para mim.
Mas sim estou pensando que o corao pulsa, isto , que se expande e se contrai. Tem
uma membrana muito bem definida, e no somente o sangue se move por ele, a excitao
bioenergtica tambm. E a energia orgone que o transpassa alm de sua membrana tam-
bm. Ou seja, ele sente. E sente prazer e sente angustia. E no s prazer e angstia pura.
Pois de algum lado j sabemos que sentimos na regio do corao vrias angstias dife-
rentes, inclusive a angstia cardaca. E que tem gente que pode sentir a prpria excitao
do amor na regio do corao, com alguns anseios mais. E isto j no se trata de pulso,
mas sim de fluxo. Como tem gente que capaz de sentir sensaes percorrendo as pr-
prias veias, principalmente as do peito pelos braos at as mos.
Porque com o crebro e com o sistema nervoso central deveria ser diferente?
Simplesmente porque nos venderam a ideia de que nosso crebro e nosso sistema nervos
central uma massa inerte, esttica e parada. Capaz de mover tudo em nosso corpo, de
perceber tudo, menos a si mesmo.
Porque os que percebem o movimento do prprio crebro so tidos como esquizofrni-
cos.
Fora disto, a quantidade de sensaes que podemos sentir dentro de nossa cabea no
to pequena no. Tem muita gente que capaz de sentir (sensorialmente e na prpria
cabea) inclusive quando esto mais concentrados ou mais distrados. Ou mais densos, ou
mais entorpecidos, ou mais desconectados ou mais lcidos.
Ou seja, a nossa cabea, e dentro dela o nosso crebro, est sujeita as mesmas regras de
carga e descarga, de expanso e contrao corporal que todas as outras partes do nosso
corpo.
Para mim, parece lgico que o desenvolvimento da autopercepo para a conscincia es-
teja embasado em um forte incremento no movimento de excitao do corpo para a ca-
bea, o j referido movimento de ondas de excitao pelo corpo.
E o chorar justamente isto, uma manifestao de um deslocamento de excitao do cor-
po para a cabea.
Pelo menos evidente que depois de um chorar efetivo, com descarga, a cabea se alivia
e se refresca como se estivesse renovada. O pensamento fica claro, ntido e produtivo.
No podemos afirmar que o crebro chorou, pois quem chorou foi o corpo, e o nosso c-
rebro pode participar deste processo ou no.
Mas quando ele participa o metabolismo corporal afeta diretamente o seu funcionamen-
to, o que a coloca mais prxima ainda da corporalidade. E quando dizemos que crebro
participou do chorar o mesmo que dizer que ele chorou no certo?

E s observar uma criana tensa, que ainda consegue chorar como se deve, depois que ela
termina de chorar e como se ela estivesse se renovado, todo o seu corpo se relaxa.
S para recordar, infelizmente, o chorar mais uma funo que esta perdendo sua efeti-
vidade, principalmente nos virtuais ressacosos que podem choram com rios de lgrimas
sem conseguirem descarregar e terminam com a cabea mais carregada e inchada do que
quando comearam.
Quando deixamos de conceber o crebro como um senhor supremo, que funciona como
um computador especial e isolado e separado dos demais rgos do corpo e do prprio
corpo. Que ele existe somente para dar ordens e colocar em movimento o restante amor-
fo do corpo, ns temos que pensar que ele tambm opera diante das mais simples fun-
es metablicas como expanso e contrao, como tenso, carga, descarga, e relaxa-
mento. E quando se trata do fluxo da excitao fluindo por todo o corpo ento, o crebro
funciona como uma unidade com o restante do corpo ou o fluxo no passa por ele.
Deve ser uma noo comum para o nosso sentido comum que, se no respiramos ar puro
uma vez ou outra; se no comemos, se no dormimos; se no samos para ver o dia e a
noite, para ser tocados pela luz do sol e da lua; se no sentimos, se no descansamos, se
no nos emocionamos, se no amamos, acabamos atrofiando o nosso organismo, e os
rgos que a ele pertencem tambm.
De alguma forma, o nosso sentido comum sabe que a nossa conscincia necessita de tudo
isto da mesma forma que o nosso corpo necessita, mas que ao mesmo tempo ela no
em si mesma nenhuma destas coisas.
A pergunta que nos fica ento o que mais necessitamos para construir sistemas tericos
correspondentes ao nosso sentido comum.
Porque ser que mais fcil imaginar uma empresa viva do que um corpo vivo com uma
conscincia viva?
Ser que antes disto, devemos descobrir uma conscincia totalmente mecnica e separa-
da do plasma vivo, para somente depois disto comearmos a se relacionar com a consci-
ncia viva que temos?
Gente, ns no fazemos operaes no crebro, no receitamos remdios, no usamos

frmacos, qumicos, e nem interferimos geneticamente. Este o territrio dos neurologis-
tas, dos psiquiatras, e dos neurocientistas.
Ns somos terapeutas corporais, usamos exerccios corporais e perceptivos, o que signifi-
ca que usamos os movimentos em nossa atuao teraputica, e necessitamos de um qua-
dro de referncia que seja coerente com o funcionamento corporal e perceptivo.
Agora vejamos, ser que a dor que se manifesta na culpa uma dor da conscincia ou do
corpo?
Ser que existe alguma culpa por estarmos deixando a nossa casa corporal para estar em
qualquer lugar menos em nosso corpo?

A imitao plasmtica e as impresses sensoriais na busca do mo-

mento de contato da culpa virtual.
Continuando com a questo relativa forma que os virtuais percebem a culpa ou de como
a culpa virtual funciona.
Parece-me que de fundamental importncia para o funcionalismo reverso encontrar o
momento onde o sentimento de culpa pode se manifestar de forma mais pura, e menos
poluda pelo desenvolvimento da linguagem.
Tomemos como exemplo um caso de uma me que se ausenta.

Se justamente neste estranho momento que ela esta retomando a si mesma e a realidade,
ela olhar para seu filho e o percebe como, mais encolhido do que o normal, com uma ex-
presso de tristeza, cabisbaixo, como se estivesse extremamente sozinho.
Ela, estando meio ausente ainda, sentiria uma estranha dor ntima, como se estivesse se
diminuindo, perceberia a impresso de abandono, sua percepo seria que seu filho est
abandonado e que ela o est abandonando. E tudo isto junto seria chamado de culpa.
O filho poderia estar voltando de sua ausncia, poderia estar se sentindo sozinho, poderia
andar meio triste por que brigou com algum amigo. Poderia estar meio distrado, olhando
para dentro do cho da terra, poderia estar nesta profunda postura reflexiva de jogando
pedras no lago que desperta os anseios mais profundos. Poderia ele mesmo estar com
culpa, e, poderia tambm, estar em muitas outras alternativas alm destas, que no alte-
raria em nada a situao.
Mesmo que seu filho estivesse numa atividade consigo-mesmo ou emanando uma expres-
so expansiva, pode ser que ela sentisse sua culpa do mesmo jeito.
Ou seja, a culpa um sentimento que ela est emanando, e quando algum est se sen-
tindo culpado no consegue perceber o outro com claridade.
O exemplo acima pode ser visto compreendido como uma atividade da conscincia j que
todo o processo pode ser percebido, sentido e pensado claramente.
Porm, se consideramos aqui somente o que est nos mostrando conscincia, acabar-
amos deixando de fora a estranha brecha de conexo entre os anseios de um Eu direci-
onados para um outro Eu. Ou seja, deixaramos de fora a conexo e o contato envol-
vido no processo da culpa. Que justamente o que no queremos fazer.
Por enquanto, vamos adiar um pouco mais a entrada em cena do dever ser, onde a me
perderia o contato com ela, e com o seu filho, para se conectar com o seu dever ser.
Deveria ser mais cuidadosa, mais amorosa, dedicar mais tempo para estar com meu filho,
etc.
Por agora, vamos considerar somente a conexo entre a pessoa e ela mesma, e a conexo
entre uma pessoa e a outra. E este momento, mesmo que fugaz, onde podemos descobrir
algumas manifestaes bsicas que escapam do funcionamento organizado da conscin-
cia.
Agora sim necessitamos um pouco da ajuda no processo envolvido na imitao plasmti-

ca e nas impresses sensoriais de rgos.

Em algumas frequncias mais do que em outras, somos capazes de perceber estados

internos em outras pessoas que podem aparecer ou no como uma expresso clara.
Tomaremos como exemplo alguns estados que no se apresentam claramente como pos-
tura corporal ou como expressividade emocional.
Alguns destes estados (que percebemos nas outras pessoas) esto relacionados com o
estar recolhido, encolhido, dodo, triste, para dentro, magoado, etc.
Outros destes estados (que percebemos nas outras pessoas) esto relacionados com o
estar fragilidade. Desorganizado, abandonado, desprotegido, fragmentado, descoeso.
Outros ainda nos lembram de algumas posturas como forma especial de parar, de se mo-
ver, de estar em uma parte de si ou do lugar, ou nos evocam imagens etc.
Alm disto, temos uma gama imensa de estados mais prximos da impresso de descuido,
da deteriorao, da desintegrao, da pesadez, das densidades etc.
Uma das formas que temos para perceber estes estados, sem passar pela descrio da
pessoa e sem passar por nossas percepes objetivas, o que chamamos de imitao
plasmtica, onde percebemos basicamente imitando corporalmente ou sensorialmente o
que esta acontecendo.
E, ao faz-lo, podemos sentir o que passa conosco, o sentimento que nos produz, e a par-
tir dele deduzimos o que o outro est sentindo, como se acompanhando a nossa prpria
capacidade de imitar, pudssemos acompanhar o outro em seu sentir.
Compreendemos tanto a capacidade de imprimir estes estados como a capacidade de
imit-los plasmaticamente dentro dos processos das impresses sensoriais de rgos. E
neste caso ns estamos nos referindo tanto aos rgos individualmente como ao prprio
organismo como um todo.
Colocaremos que as impresses sensoriais de rgos so processos que operam indepen-
dentes de nossa conscincia, ou seja, que esto relacionados com a nossa autopercepo.
Outro exemplo disto se d quando um pssaro percebe um perigo e sai voando e
imediatamente todo o bando voa junto.
Acompanhamos este mesmo tipo de reao em cultura de lacto bacilos, quando
colocamos uma gotcula de leite numa parte da cultura, e de repente podemos
perceber, no microscpio, que toda a cultura est reagindo excitada, antes mesmo
de o leite alcanar as outras partes da cultura.
Com isto s estamos querendo dizer que o processo ocorre (em suas devidas pro-
pores) em todo o mundo vivo, e que tem padres de reaes nos seres da mes-
ma espcie, e mais efetivo entre os seres que tem uma relao mais ntima.
Tambm pode ser de uma espcie para a outra.
Aqui separamos este tipo especial de perceber atravs das impresses sensoriais do que
esta sendo percebido. Isto , apesar de nos seres humanos este tipo de perceber estar
prximo da percepo de alguns estados emocionais especiais, o tipo de perceber imitan-
do plasmaticamente no se refere somente ao estado emocional que est sendo percebi-
do, mas sim a esta forma de perceber uns aos outros.
Nos humanos de antigamente, esta capacidade de imitar, e logo de traduzir o que estava
acontecendo para o mundo da conscincia e da linguagem, costumava estar escondida
pelos diferentes tipos de encouraamento. Estavam ligadas aos sistemas emocionais pro-

fundos, ou a relaes tipo me filho onde podiam continuar funcionando independente da

couraa.
Mas tambm podiam se manifestar de forma especializada em determinadas profisses
como nos terapeutas corporais, e neste caso colocamos que quase faz parte dos instintos,
ou das atividades que funcionam sem reflexo sobre.
Sabemos que algo na forma como estamos prestando ateno, ou algo na forma como a
pessoa est emanado seu estar interno, quem precipita os processos de imitao plasm-
tica. Portanto no algo que podemos decidir diretamente como, por exemplo, agora eu
percebo de acordo com a imitao plasmtica, agora no.
Na orgonoterapia, quando lidando com os antigos encouraados, a imitao plasmtica
era uma tremenda ajuda, pois podia identificar no corpo da pessoa onde a couraa estava
atuando, e qual sua configurao emocional, antes mesmo que este encouraamento se
manifestasse na superfcie do funcionamento da pessoa. E mais, muitas vezes ele se mani-
festa de forma clara, inclusive manifestando uma ideia clara, ou uma imagem clara dotada
de uma forte impresso do que estava passando com a pessoa em questo.
A partir desta capacidade de imitar ns podemos postular (independente da cultura ou do

grau de desenvolvimento por ela alcanado) quais sentimentos e emoes fazem parte do
ser humano, quais so produtos do encouraamento e quais so de determinadas culturas
e de outras no. evidente que aqui necessitamos tanto da experincia emprica lidando
com este tipo de situaes, como da ajuda do pensamento funcional para ir separando
uma coisa da outra.
Mesmo no caso onde usamos profissionalmente este tipo de percepo, como no caso
dos terapeutas corporais, quando vamos nos referir s leituras que estamos fazendo, pre-
ferimos argumentar objetivamente, apresentando os dados objetivos em primeiro lugar.
Como o tipo de descrio que a pessoa faz de seu prprio sentir, depois a coerncia entre
este sentir e suas manifestaes objetivas, como postura, a emoo que se manifestou
posteriormente, elementos do funcionamento vegetativo, etc.
Isto , preferimos atuar de forma fenomelgica e emprica. E principalmente preferimos
deixar as interpretaes que nos surge a partir da impresso que conseguimos formar da
pessoa que estamos acompanhando.
Posteriormente, podemos at nos referir a nossas prprias impresses dos fenmenos
apresentados, mas preferimos deix-las de lado, o mais separado possvel, longe e sepa-
radas das leituras diretas, simplesmente porque esta forma de perceber pode ser tremen-
damente persecutria para quem est sendo observado desta maneira.
Como exemplo, s se sentar diante de um esquizofrnico que logo, logo, voc
descobre que ele sabe mais de voc do que voc mesmo. Logo voc descobre que
ele pode te atacar justamente eu seus pontos mais fracos. Que sua percepo po-
de te alcanar nos esconderijos mais profundos de sua alma. Somente que ele faz
isto usando sua linguagem louca do qual voc no pode distinguir se ele est fa-
lando dele ou de voc. A qual voc pode interpretar como sendo uma simples alu-
cinao da parte dele. Mas no fundo, o susto que voc toma quando voc percebe
que a pessoa te pode escanear fica l como um tremendo incmodo latente.

Ocorre que em alguns virtuais mais e em outros menos, este mesmo processo que nome-
amos como sendo imitao plasmtica pode estar ativo e funcionando na vida cotidiana
da pessoa. E pode estar ativo inclusive nos virtuais desorganizados.
Ns supomos que esta capacidade de perceber atravs da imitao plasmtica presente
no funcionamento virtual, foi mais uma das funcionalidades ativada pelo distanciamento
ausente, entre o distanciar de si-mesmo e o voltar para si-mesmo.
Somente que os virtuais no foram treinados para lidar com sua capacidade de perceber
atravs da imitao plasmtica. E isto pode ampliar e muito a confuso e o caos. Como
pode desenvolver a ideia de seres especiais, e como pode ser usado como um poder con-
tra as pessoas. Como pode promover uma infinidade de crises de tica.
E a temos por um lado pessoas se sentindo separadas das outras, com infinitas crises de
solido. E por outro lado aprendizes de bruxo brincando com o poder de dominar os ou-
tros.
Empatia por um lado e manipulao pelo outro. Isto definitivamente no uma boa mes-
cla. Principalmente quando a prpria desorganizao da pessoa est abrindo as portas de
ressaca, misturando loucura virtual, com depresso virtual, com masoquismo virtual, com
estados de pnico com paranoia e com a destrutividade contra si-mesmo.
E mais, na intimidade da relao consigo-mesmo, crises de ticas de todos os tipos e de
todos os jeitos.
Definitivamente Isto no uma boa mescla.
A pergunta agora e se podemos usar o que sabemos da imitao plasmtica para desema-
ranhar o sentimento de culpa.
Ou seja, se a partir dos processos de imitao poderamos encontrar na culpa em geral um
sentimento de culpa mais pura. Algo assim como o caminho de conexo e contato do sen-
timento da culpa.
J postulamos anteriormente que a culpa no uma emoo nem primria e nem secun-
dria. Mas sim um sentimento afetivo. Portanto ela no pode ser encontrada na excitao
em movimento no ramo corporal, mas sim na excitao em movimento no ramo percepti-
vo.
Como tambm j postulamos anteriormente que ela faz parte do domnio da conscincia.
Portanto a nossa investigao reversa precisa se deslocar do domnio da conscincia obje-
tiva linear e abstrata para o domnio da conscincia primitiva, ou conscincia operativa,
onde seja possvel o perceber sentindo. Ou seja, se a pessoa no capaz de sentir o sen-
timento da culpa separado dos significantes e significados da linguagem abstrata no
possvel chegar at o que poderia ser o sentimento de culpa mais puro.
Portanto a questo aqui se podemos a partir da imitao plasmtica (autoperceptiva)

podemos distinguir o que est passando conosco quando estamos imitando algum com
um sentimento de culpa oculto ou manifesto. Que seria o mesmo que rastrear a partir da
autopercepo o que est acontecendo com o dar-se conta no domnio da conscincia. E
isto pressupe o se afastar do territrio da linguagem, onde a culpa deixa de ser um sen-
timento para ser uma neurose, isto , a neurose da culpa.

Aparentemente deveria ser simples.

Diante da variedade de processos que podemos imitar, inclusive em diferentes nveis ou
camadas de conexo e de contato: Imitar uma pessoa sentindo culpa, de forma oculta ou
manifesta, deveria ser como imitar uma pessoa que estivesse se diminuindo, se constran-
gindo. Ou se contraindo, diante de seu prprio dar-se conta, de uma ao (descuidada ou
deliberada) que promoveu um dano, ou ferimento, ou uma dor a si-mesma ou a outro ser.
Isto , na culpa mais pura, por assim dizer, a pessoa que sente culpa ou est reagindo com
este encolhimento dodo que chamamos de sentimento de culpa, quando se conecta con-
sigo-mesma ou quando se conecta com o outro.
Mas parece que no to simples assim.
Eu por exemplo, no me lembro de estar trabalhando com algum e de repente es-
tar imitando uma pessoa em sua prpria culpa.
E olhe que minha capacidade de imitao plasmtica no das menos desenvolvi-
da.
Eu acho que podemos encontrar com a imitao plasmtica muito dos elementos
relacionados com a culpa, menos o momento da culpa em si mesma. Pelo menos
para mim assim.
Mesmo com os trabalhos com o volume corporal e perceptivo, em pessoas previ-
amente culpadas, a culpa parecia desaparecer, enquanto o volume ia se manifes-
tando.
E minha primeira suspeita foi que isto era devido ao prprio antagonismo entre a
autopercepo e a conscincia.
A minha segunda suspeita foi que alguma coisa estava nos escapando que eu no
entendia bem o que era.
Eu penso que para elucidar um pouco esta questo ns precisamos conceber algumas
diferenas entre o processo que denominamos de imitao plasmtica, o autoperceber
envolvido na autopercepo e o perceber a si-mesmo envolvido na conscincia.
Ns supomos que processo de imitao ocorre independente da autopercepo, e mais
antigo do que ela. Somente que quando nos referimos s funcionalidades autoperceptivas
ns costumamos conceb-los como um processo que funciona em conjunto e como um
todo.
Sim que as funcionalidades autoperceptivas funcionam em conjunto e como um todo.
Mas estamos nos esquecendo de um detalhe importante. A autopercepo uma forma
de organizao perceptiva dos animais considerados superiores. Portanto, antes deles
existia e existem outras formas de organizaes perceptivas. Menos especficas ou mais
amplas e mais globais.
E estamos empacados por assim dizer por que no estamos conseguindo acompanhar o
sentimento da culpa, que de acordo com nossas prprias postulaes, entra em vigncia
no domnio da conscincia, que uma forma de organizao perceptiva posterior a auto-
percepo. Portanto mais especfica ou menos ampla e abarcadora.
Portanto a pergunta aqui se a imitao plasmtica pode atuar no territrio da conscin-
cia para acompanhar o que passa com o sentimento da culpa.

Sim que o processo de imitao plasmtica pode acompanhar o recolhimento, o constran-

gimento, as dores do corpo e as dores da alma e muito mais.
Mas de todos os recolhimentos, os constrangimentos, e as dores do corpo e as dores da

alma como podemos diferenciar qual o especfico do sentimento da culpa?
S podemos saber disto se a conscincia estiver envolvida no processo para nos indicar
qual o especfico do sentimento da culpa.
Ou ento devemos afinar mais ainda o processo da imitao plasmtica para que ele
mesmo decida ou nos mostre as diferenas.
Que a autopercepo pode diferenciar a percepo real da percepo virtual para ns j
est claro que pode.
A questo agora saber se a pessoa pode, a partir da imitao plasmtica, se imitar a si
mesma.
Acho bom separar tambm o processo de imitao plasmtica que estamos nos re-
ferindo dos processos de identificao perceptiva (psquica), que aparecem depois
do desenvolvimento da linguagem ou junto com ela. Portanto que fazem parte das
funcionalidades da conscincia
Estes processos de identificao so construdos sobre o sistema perceptivo orga-
nizado, a maioria relativa aos sentidos perceptivos, inclusive ao sexto sentido ou a
intuio.
Quando falamos do antagonismo entre os diferentes sistemas de organizao da percep-
o, isto no significa que no temos vrios deles funcionando ao mesmo tempo e em
nveis diferentes de profundidade, mas sim significa que um deles, em determinado mo-
mento o que ocupa a superfcie do funcionamento perceptivo.
J postulamos que a partir das impresses sensoriais dos rgos, os rgos podem se co-
municar entre si, independente da ligao das vias nervosas entre eles, dentro do orga-
nismo e fora dele. E que o processo de imitao plasmtica participa desta forma de co-
municao. E que o organismo como um todo, como um rgo, tambm pode fazer isto.
Neste caso, do que mesmo estamos falando quando nos perguntamos se uma pessoa po-
de imitar a si-mesma. E se pode, de que forma ela pode fazer isto. E porque achamos que
na imitao de si-mesmo est uma das chaves para desvendar ou acompanhar o senti-
mento da culpa.
Do fim para o comeo. Supomos que pelo sentimento da culpa flui a conexo e o contato
da pessoa com ela-mesma. Logo supomos que uma das formas de investigar isto pelo
processo de imitao plasmtica. Logo descobrimos que aqui temos algum tipo de impe-
dimento que nos impede de imitar o momento da culpa. E supomos que parte da dificul-
dade aqui como perceber e se conectar com o si-mesmo que devemos imitar.
O que significa dizer que devemos separar o processo de imitao em funcionalidades
para descobrir com qual destas funcionalidades no estamos conseguindo lidar.
Veja que na autopercepo o fenmeno perceptivo local, isto , no mesmo rgo ou
organismo. E na conscincia o fenmeno a distancia, uma parte aqui percebendo a outra
ali.

Dizemos emanar para a parte do processo onde os seres vivos (rgos, organismos)
emitem uma onda ou frequncia em movimento pelo espao ao redor, dentro do orga-
nismo (pelo plasma vivo) ou fora dele (pelo espao). E esta onda alcana outros rgos ou
organismo promovendo um movimento da excitao no organismo para fora ou para den-
tro. Supomos que a forma desta onda ou movimento carrega consigo a marca ou identifi-
cao do tipo de rgo ou organismo que a emitio.
O processo de emanar mais automtico e muito mais antigo do que a autopercepo,
portanto pode atuar independente da autopercepo.
O puro funcionar emocionalmente faz isto, o conter as emoes tambm.

O mesmo fenmeno pode estar presente inclusive nos sistemas no vivos. Pode se referir
a lugares, por exemplo.
O que sabemos que podemos autoperceber em ns mesmos a vibra dos lugares da
mesma maneira que autopercebemos em ns mesmos a vibra das pessoas. Portanto os
lugares tambm emanam algo que nos taca, e que alcana nossa autopercepo de
forma parecida com a imitao plasmtica, isto , construindo certa realidade corporal
interna, que pode ser autopercebida.
Agora, o processo de imitao em si mesmo pode ser mais passivo ou mais ativo.
E mais ativo ou passivo no se refere ao movimento plasmtico local em si mesmo, pois
neste caso ele sempre ativo. Mas sim no caso de estar recebendo ondas ou frequncias
externas
Isto , neste caso, o processo de imitao no seria somente passivo, mas tambm pode-
ria ser ativo. E quando ativo tal qual um pseudpodo, (o pseudpodo tambm uma on-
da, somente que neste caso mais parecido com uma extenso, um tipo de ponte de co-
nexo) que viaja pelo meio alcanando as coisas que o ser vivo est buscando. Somente
que no caso da autopercepo, a percepo relativa a estas coisas so inseridas no pr-
prio todo relativo ao rgo ou organismo.
Tanto no processo da imitao ativa como no da emanao, supomos um deslocamento

do limite ou membrana do rgo ou organismo entrando no entorno do ser vivo, seja este
o plasma vivo, uma cultura ou o espao exterior.
A nossa mente no mgica e no mstica nos diz que algo sai com uma forma especfica ou
com uma vibrao especfica de um lugar (rgo ou organismo vivo) e caminha pelo espa-
o para alcanar outro lugar (rgo ou organismo vivo).
Podemos discutir a natureza deste algo e partimos afirmando que ele no eltrico e nem
eletromagntico, pois podemos isolar o sistema aterrando-o e o processo segue igual.
Tambm podemos ser mais funcionais colocando que no somos uma massa inerte, im-
vel, que vive recebendo os estmulos do mundo externo, como um radar, mas sim somos
seres vivos, da mesma maneira que as amebas ns podemos lanar os nossos pseudpo-
dos perceptivos e alcanar o mundo ao nosso redor.

E aqui entraremos numa outra guerra sem fim, pois vamos postular que todo o nosso sis-
tema perceptivo, incluindo o sistema perceptivo organizado ativo, incluindo os olhos,
que no ficam somente aqui esperando que os raios luminosos o alcancem, mas que eles
alcanam o mundo.
A nossa autopercepo e o nosso sentido comum nos diz claramente a quantidade de
formas distintas que podemos ser tocados por um olhar. O olhar em contato nos alcana e
nos toca e ponto. O quando olhamos de forma conectada para algum o alcanamos.
E para manter estas afirmaes buscaremos auxlio, em primeiro lugar do maravilhoso

Senhor Reich e de seu orgone, em segundo lugar, do prprio funcionamento virtual.
Para Reich, no existia o vazio do nada. Pelo menos no planeta terra e no cosmos a sua
volta no. Para ele, o orgone estava em todos os lugares e apresentou uma infinidade de
experincias provando e comprovando suas afirmaes.
No sabemos quantos anos a cincia vai demorar em chegar ao mesmo lugar, mas j est
ai a quinta fora, que bem prxima disto. E s retirarmos a parafernlia dos conceitos
atmicos e subatmicos da compreenso da quinta fora e acrescentarmos o conceito do
ter, e temos algo parecido com o orgone.
Somente que o tema do momento j no a quinta fora, mas sim a matria escura y a
energia escura que tambm esto esperando pelo casamento com ter para que possa
fazer algum sentido.
Porm deixaremos a quinta fora e a energia escura de lado e seguiremos com algumas
funes atribudas, por Reich, ao orgone.
O orgone se coliga mais a algumas matrias do que outras como ao oxignio, a gua e aos
processos vivos.
Funciona de forma antagnica a outras energias como a energia radioativa, a energia el-
trica depois de modificada pelos capacitores e bobinas, ou ao prprio orgone sobre-
excitado.
A energia orgone se encontra em diferentes concentraes e em diferentes excitaes
tanto na vida viva como na matria e na natureza e passa atravs de tudo, incluindo o
chumbo.
Em alguns momentos de seu metabolismo e da situao atmosfrica, a energia orgone
toma mais uma direo do que a outra. Tanto pode se direcionar para a massa como nos
processos D.Or. (energia em direo matria, gravitacional, muitas vezes mortal aos se-
res vivos) como pode se direcionar a prpria movimento da energia livre, processos Or.
(excitante e estimulador dos processos vivos, neste caso antigravitacional, fora presente
nos sistemas vivos e nos sistema atmosfrico), e est em todos os lugares.
Isto , o orgone, pode ser encontrado em diferentes densidades e em diferentes velocida-
des, em diferentes direes.
O campo orgontico, como a gua e o ar, pode ser usado como um meio de comunicao.
Da mesma maneira que lanamos uma pedra na gua e ela sai se movendo com esta for-
ma de crculos especfica, to especfica que olhando este tipo de ondas podemos concluir
que algo caiu na gua, o sistema vivo pode impressionar, numa direo ou outra, o campo
orgone com seus prprios movimentos e o campo orgone pode impressionar os sistemas
vivos.

evidente que estamos falando aqui numa velocidade menor do que velocidade da pro-
pagao do som e no na velocidade da luz.
Pelo menos na cultura de lacto bacilos ficamos com a impresso que o processo ocorre
como uma onda. No que o leite cai numa parte da cultura e um lactobacilo o encontra
e se expande e o restante da cultura reage em seguida e ao mesmo tempo. Os bichinhos
vo se excitando como reagindo a uma onda de propagao mais rpida do que a propa-
gao do leite na prpria cultura.
Quando vemos os animais e as pessoas reagindo a um terremoto ou queimada sa-
bemos que eles esto percebendo algo na atmosfera, seu sistema perceptivo se di-
rige para o ar.
Nem sequer como fazem alguns ndios, que colocam o ouvido no cho para escutar
os trotes de um bando de cavalos, para perceberem objetivamente a distancia.
E no caso de um terremoto, por exemplo, seria mais racional perceber a vibrao do cho.
Mas no, os animais se colocam atento ao ar, como se a calmaria lhes dissesse algo.
E este algo do ar, esta tenso invisvel, ao que parece, no to rpido como a luz, nem
to rpida como a propagao do som.
O silencio dos animais numa floresta tambm funciona da mesma maneira. Qualquer um
que vive numa floresta sabe que o perigo est prximo porque o rudo caracterstico da
mata desaparece em todos os lados. A mata fica em silncio.
Quando concebemos o campo orgone como um meio, onde as demais coisas esto inseri-
das nele, onde ele mesmo est em movimento, e onde a prpria vida uma manifestao
especial deste mesmo campo orgone, simplesmente ns abrimos um mundo onde pode-
mos amplificar as descobertas de formas de comunicaes entre os seres vivos a um bi-
lho a mais das j conhecidas.
Em todo caso a teoria de Reich sobre a existncia do campo orgone e de seu funciona-
mento nos oferece um meio por onde pode se mover tanto a imitao plasmtica como as
emanaes. Tanto a percepo alcana o mundo, como os organismos vivos e no vivos
como o sistema atmosfrico emitem vibraes atravs do campo orgone.
Resumindo o que temos at agora, postulamos que a autopercepo como proces-
so atravessa a barreira do humano em direo a todos os processos vivos.
Quando tomamos seriamente a afirmao de que o processo perceptivo passa ba-
sicamente em nosso organismo, e que nossos sentidos no alcanam diretamente
o mundo externo, devemos concluir que todo processo de perceber no fundo um
desenvolvimento especializado do autoperceber.
Mas acabamos de postular que nossos sentidos perceptivos alcana o mundo no
certo?
De acordo com Reich, todos tinham razo de alguma maneira, restava apenas sa-
ber como.
A realidade em si no existe, pois ela s pode ser percebida atravs do aparato
perceptivo de quem a percebe e este no s muda de pessoa para pessoa como
muda na prpria pessoa (couraa), ao mesmo tempo, quanto mais flexvel for
pessoa, mais capaz ela de se aproximar da realidade.

Os nossos sentidos alcanam o mundo atravs de nossas funes perceptivas, isto

no se d de uma forma direta e o processo perceptivo em si mesmo passa em
nosso organismo e isto continua dependendo de cada sistema perceptivo, continua
no existindo uma realidade verdadeira e nica. Porm, dependendo de nosso sis-
tema perceptivo e de nossa prpria flexibilidade ns podemos nos aproximar da
realidade real.
Afinal, o sentimento de culpa para dentro (contrao) ou para fora (expanso)?

Nem para dentro e nem para fora. No uma emoo, portanto no um pulso.
E se no um pulso uma onda.
Nossa suposio aqui que o sentimento de culpa nascia de uma onda indo para fora, tal
qual o pseudpodo da prpria imitao plasmtica ativa.
Quando de repente um desastre acontecia e esta onda volta por sobre si-mesmo, tal qual
uma refluxo ou uma ressaca de um imenso mar.
E aqui estou pensando exatamente num tsunami.
E o refluxo no somente equivalente ao pseudpodo inicial, pois traz parte de seu en-
torno do campo junto com ele.
E mais, este refluxo se aproxima do dar-se conta de si mesmo do momento original do
desenvolvimento da conscincia de si-mesmo, com a conexo e com o contato correspon-
dente.
Eu acho que meu equvoco aqui que eu estava tentando investigar o sentimento
de culpa partindo da autopercepo em direo conscincia.
E me parece agora que justamente o inverso. a conscincia que se precipitava
sobre a autopercepo.
E como eu cheguei a isto no foi seguindo a imitao plasmtica.
Foi a partir de minha intuio teraputica e de minha experincia emprica.
Como eu pude seguir muitas e muitas situaes teraputicas onde a culpa estava
definitivamente envolvida, inclusive em mim mesmo, inclusive em alguns poucos
casos que a culpa no era virtual, mesmo sem a ajuda da imitao plasmtica neste

caso, fui conseguindo conceituar minha prpria experincia emprica. E me orien-

tar por ela.
O que parece ficar mais oculto justamente o especfico do sentimento de culpa.
O outro est assim por isto que eu lhe fiz. Ou eu estou assim por isto que eu me fiz a
mim mesmo.
Isto , existe uma conexo entre a ao realizada (ou no realizada) e o estado que o ou-
tro se encontra. Ou que eu me encontro.
Que relacionar o estado que o outro se encontra, ou que eu me encontro, com a ao
externa ou interna realizada por si mesmo.
E isto com o sentimento de culpa presente, e fluindo pelo meu dar-se conta.
evidente que nos processos neurticos este processo mais puro est completamente
diludo pela prpria couraa e o processo se manifesta de forma mais distanciada, quase
que completamente em territrio da linguagem, e destitudo de seu correspondente fluxo
corporal.
Agora a culpa virtual, que a que mais nos interessa, colocou outros elementos complica-
dores em toda esta situao.
Vejamos o que mais o exemplo da me com seu filho, que escolhemos para exemplificar a
reao da culpa virtual, pode nos dizer a respeito.
Se justamente neste estranho momento que a pessoa esta retomando a si-mesma e a

realidade, ela se percebe a si mesma como mais encolhida do que o normal, com uma
expresso de tristeza, cabisbaixa, como se estivesse extremadamente sozinha e com esta
estranha dor crescendo em algum lugar por dentro.
Neste caso, a pessoa, ainda estando meio ausente, poderia estar sentindo uma estranha
dor ntima, como se estivesse diminuindo, perceberia a impresso de abandono, que ela
est abandonada e que ela mesma se abandonou.
E tudo isto junto seria chamado de culpa.
Continuaremos deixando de lado o dever ser, que neste caso apareceria como sendo, eu
deveria estar mais comigo, cuidar mais de mim, etc.
No caso do sentimento de culpa virtual, se a pessoa se percebesse a si-mesma, ela perce-
beria que ainda est em transito, portanto saberia que antes de mais nada deveria termi-
nar o processo de voltar para si-mesma e para o aqui e agora antes de comear atuar des-
de a culpa virtual.
Por incrvel que parea, mesmo no caso do dar-se conta que um processo vinculado ao
perceber a si-mesmo mais fcil de lidar com ele quando estamos direcionando a nossa
percepo para algo focado no mundo externo.
E agora precisamos um canal de entrada ao dar-se conta em sua prpria especialidade
que se perceber a si-mesmo. Isto , se referindo percepo interna de si-mesmo. Eu
percebo que percebo porque percebo a mim mesmo me percebendo.

E o que encontramos como se a pessoa tivesse neste momento um espelho refletor que
literalmente refletisse a dar-se conta de si-mesmo para fora de si-mesmo. Focado num
outro. E por este canal flui a conexo e o contato, ou seja, o sentimento de culpa.
Porm quando colocamos em pauta o desenvolvimento da conscincia, s estamos dando
um passo a mais afirmando que com a conscincia estamos conscientes que nos autoper-
cebemos.
A confuso parece que se manifesta quando temos que decidir em que direo se d o
processo de perceber, se de fora para dentro ou se de dentro para fora.
Se de fora para dentro, fora de si mesmo ou no corpo. Se no corpo, temos outra dvida,
se no corpo como um todo ou se em todo sistema perceptivo especializado.
E mais, se em todo o sistema perceptivo especializado ou se somente no crebro. E como
a conscincia vai estar no centro da funo perceptiva ela vai se deslocando junto com
cada uma destas possibilidades.
De dentro para fora mais difcil ainda, pois temas de vencer a inrcia e a priso perceptiva
feita pelas leis da entropia para sair do organismo para passear com a percepo por fora
dele.
O dilema parece ser to grande que o homem no contente com o sair tipo ausente, agora
est em busca de um rob que imite sua estrutura neuronal e suas sinapses para descar-
regar sua conscincia no rob e com isto poder andar com ela por a, e de passagem, se
tornar imortal. Enfim ele vai conseguir alcanar o mundo, mesmo que com isto esteja se
matando a si mesmo.
Que tal se voltamos a acreditar em nosso sentido comum, que...

Como no sabe que somos uma maquina fotogrfica invertida que anda proje-
tando uma fotografia usando o lugar onde deveria se encontrar a realidade
como papel fotogrfico, vive pensando que a realidade existe onde ele a per-
cebe.
Que vive nos dizendo que os nossos sentidos, todos eles, de alguma maneira
alcanam o mundo da mesma forma que o mundo nos alcana, que os nossos
movimentos alcanam o mundo da mesma maneira que os movimentos do
mundo nos alcanam.
Que tal se, agregamos ao nosso sentido comum mais alguns elementos do autoperceber
que para existir necessitam do sentir e mesmo assim no se perdem completamente do
que est acontecendo dentro e fora?
Que tal se, com o sentido comum e com a autopercepo montamos uma teoria
que diga que cada parte do processo ocorre em um lugar e todas elas so impor-
tantes.
Que tal se com isto em mente nos perguntamos... O que demnio est passando com o
perceber e o sentir dos virtuais?
O funcionamento virtual nos revela uma brecha, um espao repleto de impresses senso-
riais e vazio de noes, que aparece entre a percepo objetiva e a funo de perceber e
neste caso foi chamado de percepo difusa, que aparece entre a autopercepo e a
conscincia objetiva e neste caso foi chamada de conscincia difusa.

O que no sabemos :
Se a conscincia difusa e a percepo difusa sempre estiverem a dormindo e guardadas
pelo encouraamento e que aparecerem tona liberadas pela ausncia ou se estamos
diante de uma alterao total funcionamento humano, ou ento, se todos estes inquie-
tantes elementos no so nada mais nada menos do que a mesma autopercepo, consci-
ncia e percepo objetiva funcionando em estado alterado.
O que sim sabemos que o aparecimento da percepo difusa e da conscincia difusa no
palco dos acontecimentos ocorreu ao mesmo tempo em que as manifestaes de profun-
das alteraes em todo o sistema perceptivo organizado, e alteraes na conscincia obje-
tiva como um todo. E vamos mais, a prpria autopercepo est se manifestando de for-
ma alterada, e junto com ela a prpria corporalidade.

As imitaes perceptivas de campo, as emanaes de campo, algu-

mas relaes entre as funes difusas e a desorganizao da percep-
o objetiva.
Vejamos agora a pequena ajuda que pode nos dar as descobertas sobre o funcionamento
perceptivo dos virtuais para conseguir lidar com o prprio funcionamento virtual.
Para montar o contexto, ou o territrio que vamos passar ou passear em busca de uma
compreenso para o funcionamento da culpa dos virtuais, colocamos aqui um trecho do
livro Arte e Percepo Visual de Rudolf Arnheim.
Extrato do livro Arte e Percepo Visual de Rudolf Arnheim
LOS SENTIDOS VARAN.
Y el alma es como el ojo: cuando reposa en algo en que la verdad y el ser resplandecen, el
alma percibe y comprende y est radiante de inteligencia; pero cuando se vuelve hacia el
crepsculo del devenir y la decadencia, slo tiene opinin, y anda vacilante, sustentando
una opinin primero y luego otra, y parece no tener inteligencia alguna.
Fugaz escape de la pelea de Platn contra los sentidos.
La conducta inteligente en una zona sensorial particular depende de cun articulados sean
los datos en ese medio. Es necesario pero no suficiente que los datos ofrezcan una rica
variedad de cualidades.
Puede decirse que todos los sentidos lo hacen, pero si estas cualidades no pueden organi-
zarse en sistemas definidos de forma, procuran escasas ventajas a la inteligencia. Aunque
los sentidos del olfato y el gusto, por ejemplo, son ricos en matices, toda esta abundancia
al menos para la mente humana. Slo produce un orden muy primitivo.
Por tanto, puede uno regalarse con olores y gustos, pero apenas puede pensarse por me-
dio de ellos. En el caso de la vista y el odo, las formas, colores, los movimientos y los so-
nidos son susceptibles de organizarse con suma prediccin y complejidad en el espacio y
el tiempo. Estos dos sentidos son, por tanto, los medios por excellence para el ejercicio de
la inteligencia. La vista recibe la ayuda del tacto y del sentido muscular, pero el solo tacto
no puede competir con la visin, sobre todo porque no es un sentido que capte la distan-
cia. Como que depende del tacto inmediato, debe explorar las formas milmetro a milme-
tros, paso a paso; tienen que constituir laboriosamente alguna nocin de la totalidad de
este espacio tridimensional que el ojo comprende de una sola vez; y debe renunciar para
siempre a esos mltiples cambios de tamao y aspecto y a esas conexiones de sobre posi-
ciones y perspectivas que tanto enriquecen el mundo de la visin y que solo son accesibles
porque las imgenes visuales captan objetos distantes por medio de la proyeccin pticas
En el universo de los sonidos audibles, se le puede dar a cada tono un lugar y funcin defi-
nidos con respecto a varias dimensiones del sistema total. La msica, por tanto, es uno de
los resultados ms potentes de la inteligencia humana. Pero aunque en la msica se da un

pensamiento del ms alto nivel, se trata de pensamiento sobre - y dentro de - el universo

musical. Slo indirectamente puede referirse al mundo fsico de la existencia humana, y no
sin la casi obligada ayuda de los otros sentidos.
La causa de esto consiste en que la informacin audible sobre el mundo es sumamente
limitada. De un pjaro apenas nos da ms que su canto. Se Limita a los ruidos emitidos
por las cosas. Entre ellos se cuentan los sonidos del lenguaje. Pero stos adquieren su
significacin slo por referencia a otros datos sensoriales. As, pues, la msica de por s es
escasamente pensar sobre el mundo.
La gran virtud la visin no slo consiste en que se trata de un medio altamente articulado,
sino en que su universo ofrece una informacin inagotablemente rica sobre los objetos y
los acontecimientos del mundo exterior. Por tanto, la visin es el medio primordial del
pensamiento.
Las facilidades que procura el sentido de la vista no slo le son accesibles a la mente; son
indispensables para su funcionamiento. Si la percepcin no fuera sino una pasiva recep-
cin de informacin sera de suponer que la mente no se perturbara por quedar un tiem-
po sin el aporte de tal alimento y que, en verdad, podra beneficiarse con el reposo. No
obstante, -los experimentos llevados a cabo sobre la supresin de estmulo sensorial de-
mostraron que no es as. Cuando, los sentidos visual, auditivo, tctil y cinestsico se redu-
cen a una estimulacin poco estructurada --slo una luz difusa para los ojos y un zumbido
constante para los odos-, el entero funcionamiento mental de la persona se altera. La
adaptabilidad social, la serenidad y la capacidad de pensar se perjudican profundamente.
Durante las, montonas horas de la experiencia, el sujeto, que se descubre incapaz de
pensar, reemplaza la estimulacin exterior de los sentidos por las reminiscencias y la evo-
cacin de imgenes, que pronto se vuelven insistentes e incontrolables, independientes
de la voluntad de la persona, como si fuera algo venido del exterior. Estas imgenes pue-
den convertirse en verdaderas alucinaciones; (se comprob que en los hospitales menta-
les los pacientes alucinan con ms frecuencia en los ambientes vacos de escasa estimula-
cin). Tan reales son estas visiones, que despus del experimento algunos sujetos admiten
que a partir de ese momento estn ms dispuestos a creer en las apariciones sobrenatu-
rales. Estos desesperados intentos de la mente por reemplazar la estimulacin ausente
indican que, lejos de ser una mera facilidad para la recepcin, la actividad de los sentidos
es una condicin indispensable para el funcionamiento de la mente en general. La conti-
nua respuesta al medio constituye la base para el funcionamiento del sistema nervioso.
LA VISIN ES SELECTIVA.
Para interpretar el funcionamiento de los sentidos de manera adecuada, es necesario te-
ner en cuenta que no surgieron como instrumentos de la cognicin por la cognicin mis-
ma, sino que evolucionaron como auxiliares biolgicos de la sobre vivencia. Desde su ori-
gen apuntaron a esos rasgos del medio que sealaban la diferencia entre la facilitacin y
el impedimento de la vida y se concentraron en ellos. Esto significa que la percepcin tie-
ne fines y es selectiva. Indiqu ya que la visin se experimenta como una ocupacin su-
mamente activa. Para citar una formulacin que ofrec en otro lugar:

Al mirar un objeto, tratamos de alcanzarlo. Con un dedo invisible, nos movernos a travs
del espacio que nos rodea, nos dirigirnos a los lugares distantes donde se encuentran las
cosas, las tocamos, las asimos, examinamos sus superficies, seguimos sus bordes, explo-
ramos su textura. Esta es una tarea eminentemente activa. Impresionados por esta expe-
riencia, los primeros pensadores describieron el proceso fsico de la visin de acuerdo con
ella. Por ejemplo, Platn en el Timeo afirma que el fuego sutil que calienta el cuerpo hu-
mano fluye a travs de los ojos en una suave y densa corriente de luz. De este modo se
tiende un puente tangible entre el observador y la cosa observada, y por sobre este puen-
te los impulsos de la luz que emanan del objeto, llegan al ojo y, desde all, al alma.
Esta concepcin derivaba de la experiencia espontnea. Pero al hacerse evidente que el

registro ptico en el ojo es en gran medida un proceso pasivo, por extensin se supuso
que lo mismo era aplicable al entero proceso psicofsico de la visin. Este cambio de pers-
pectiva fue lento y vacilante. Alrededor del 500 d. C., el filsofo romano Boecio escribi:
porque la vista es comn para todos los mortales, pero si resulta de imgenes que llegan
al ojo o de rayos enviados al objeto de visin le es dudoso al sabio, aunque el vulgo ignore
la existencia de esta duda. Y mil aos ms tarde Leonardo da Vinci escribi una refuta-
cin contra
... esos matemticos que afirman que el ojo no tiene poder espiritual alguno que se ex-
tienda a la distancia de por s, pues, si as fuera, no sera sin una gran disminucin en el
uso del poder de la visin, y que aunque el ojo tuviera el tamao del cuerpo de la Tierra,
se consumira necesariamente al contemplar las estrellas; por esta razn sostienen que el
ojo recibe, pero no enva nada de s.
Las pruebas de lo contrario abundaban:
... Los campesinos ven diariamente a la serpiente llamada Lamia, que atrae hacia s, como
el imn al hierro, al ruiseor, que con plaidero canto se apresura al encuentro de la muer-
te... se dice que el avestruz y la araa incuban sus huevos con la mirada.
Para no mencionar a las doncellas, quienes, segn se dice, tienen en sus ojos el poder de
atraer hacia s el amor de los hombres.
As imitaes perceptivas de campo, as emanaes de campo e o volu-

me corporal.
Acontece que os tais virtuais revelaram trs funes para complicar um pouco mais a nos-
sa compreenso das comunicaes perceptivas no lineares e nem organizadas objetiva-
mente. As imitaes perceptivas de campo, as emanaes de campo e o volume corpo-
ral.

Isto , a autopercepo em seu conjunto est aparecendo tambm com uma nova verso.
O que no sabemos e se este trs elementos fazem parte autopercepo e so apenas
modificaes dos elementos da autopercepo ou se fazem parte da conscincia difusa.
E, se forem da autopercepo, temos uma regio mais ampla no desenvolvimento do au-
topercepo humana que a diferencia da autopercepo dos animais, e que poderia ser
chamada de algo assim como sendo uma autopercepo difusa.
Da mesma maneira que os processos de imitao plasmtica ou a impresso feita pelo
movimento de rgos e as impresses sensoriais de rgo marcam o territrio da auto-
percepo (que se encontram mais ligados ao plasma corporal em seu conjunto do que
aos rgos perceptivos em si mesmos) e o diferenciam da conscincia (mais ligada aos
rgos perceptivos em si mesmo): Temos agora um difuso e sutil limite entre uma desco-
nhecida conscincia difusa e uma mais desconhecida ainda autopercepo difusa.
Foi para no confundir mais ainda, ns decidimos nomear esta tal autopercepo difusa
de conscincia difusa. Agregando que ela manifesta algumas funcionalidades que se apro-
ximam da autopercepo. E porque ela funciona de acordo com algo aqui percebendo
algo ali e no de acordo com autopercepo local.
Alguns virtuais, para no dizer a maioria deles, se mostram bastantes sensveis s impres-
ses perceptivas de campo.
Antes de nos arriscar a desenvolver noes do que pode ser estas impresses perceptivas
de campo, diremos que os virtuais se mostram sensveis s vibras dos lugares e das pes-
soas.
Por enquanto deixaremos de lado a questo se estas tais impresses (vibras) realmente
se encontram nos lugares que dizem estar e qual a sua natureza.
Diremos apenas que esta sensibilidade tambm funciona de forma polar, que podem ser
transformadas em inundao corporal direta. Como dor de cabea, pesadez no corpo,
secura. E os prprios sintomas do aqui como, por exemplo, o sufoco, a presso no peito, o
ar rarefeito etc.
E que este tipo de sensibilidade pode se manifestar diante das televises, dos computado-
res, dos supermercados, dos Shoppings Center, de aglomerados de pessoas e dos espaos
vazios e tanto podem ser acompanhadas de sensao de irritao como de droga adio.
Por agora tambm deixaremos de lado os processos de excitaes de campo envolvidos
nestes processos.
Porm colocarei aqui uma experincia especial que pode nos ajudar a dimensionar
um pouco o processo como um todo.
Logo no incio do meu trabalho com os virtuais, descobrimos uma estranha situa-
o perceptiva que chamaremos de sincronismo difuso.
Os exemplos do sincronismo difuso so infinitos. E vo desde os mais simples como
andar pensando em algo e chegar outra pessoa e se referir exatamente ao que es-
tamos pensando. Ou estar pensando em algum e esta pessoa chamar por telefo-
ne. At situaes de funcionamento de grupos inteiros em uma mesma onda.
Em terapia encontramos muitas destas situaes.

Uma das mais peculiares que eu presenciei, varias vezes e com diferentes pessoas,
se refere s pessoas que esto relatando algo de seu processo pessoal, com bas-
tante carga de contato, como algo relativo morte por exemplo. Sentada na sala
de terapia, num determinado lugar da sala.
Quando esta pessoa sai e chega outra e entra neste espao, sentando no lugar on-
de estava sentada a pessoa anterior. A nova pessoa pode sair conversando dos
mesmos temas que estava conversando a outra pessoa e quase reproduz o mesmo
estado em que estava a primeira pessoa, e com um agravante, falando ou sentindo
o processo como se fosse dela, como se estivesse passando com ela.
Como se a pessoa fosse capaz de captar elementos diludos pelo ar e os transfor-
masse numa vivncia interna.
Diante de situaes como esta tivemos que modificar completamente as bases do
processo teraputico.
Simplesmente tivemos que inventar uma forma de trabalhar que no levasse em
conta ou estivesse fora da relao Eu-Outro.
Por exemplo, a relao de transferncia uma das principais ferramentas terapu-
ticas usadas pelas terapias centradas na relao Eu-Outro.
Muitos tipos de terapia, inclusive ditas corporais, usam no processo teraputico in-
terpretaes de cunho transferencial. Por exemplo, interpretando situaes emo-
cionais, vivida com algum l da infncia, que no se completa, que transferida
para outra pessoa, por exemplo, o terapeuta no aqui de hoje.
Imagine a loucura que pode ser seguir processos transferenciais promovidos palas
imitaes sensoriais de campo.
J no bastavam as transferncias massivas, onde era impossvel diferenciar o que
estava sendo transferido, se emoo, se impulso, se desejos, se resistncia, ou tu-
do junto e mesclado; temos ainda tal sincronismo de campo onde a pessoa podia
vir completamente carregada e inundada de um lugar onde acabou de estar e po-
de passar no sei quanto tempo buscando em sua histria elementos que se iden-
tifique com estas sensaes.
Em minha opinio, no existe terapeuta que possa manejar isto.
E mais, se j no podemos acreditar que o relato de uma pessoa se refere prpria
pessoa, que passou ou passa com a prpria pessoa, mesmo quando se trata de um
relato virtual, simplesmente a base do proceder - teraputico se colapsa.
Pois foi assim que decidimos se distanciar do processo teraputico centrado na re-
lao Eu-outro e colocamos a relao da pessoa com ela-mesma no centro de nos-
so proceder teraputico.
Quando passamos com um rdio de um carro por um tnel carregado de esttica

que coloca o rdio como que alterado, no mandamos concertar o tnel, mas sim
o rdio.
O mais interessante que tempos depois voc pode escutar da mesma pessoa do
exemplo anterior que ela est acha que est melhorando, pois agora pode come-
ar a perceber as vibras dos lugares.

Poderamos pensar que maravilhoso, principalmente se agregamos uma pitada de

poder a situao, e acabaremos sem distinguir a o quanto perigoso funcionar di-
fusamente sincronizado.
Tambm poderemos dizer que o sincronismo difuso um sinal de que a crise de
contato anda por perto. Ou ento que esta histria vai terminar com a pessoa fun-
cionando como se estivesse enterrada em um mundo subterrneo. Com sentimen-
tos de culpa catastrfica e com a pessoa pensando que diante de certos sinais que
indicam coisas boas pode indicar justamente o oposto, que vai passar algo de mui-
to mal para um ser querido. Mas assim s estamos sendo terroristas ou aves de
mau agouro, pois a pessoa, por ela mesma, no vai acompanhar o processo de
uma situao a outra, s saber que de repente comeou a funcionar com a tal
culpa catastrfica.
Seja com for, uma vez que as pessoas j esto funcionando sincronicamente difusas, imi-
tando perceptivamente umas s outras, saber que as sensaes no so delas no leva as
pessoas a nenhuma parte, pois se no eram, agora j so.
Isto significa que, em todos os casos, o sistema perceptivo de cada um quem precisa ser
reorganizado.
E neste caso a prioridade passa ser a relao da pessoa com ela mesma. Com tudo poden-
do vir de todos os lugares e de todas as pessoas, s nos resta um caminho, se centrar em
si mesmo. Relao Eu-Comigo e direcionar o trabalho centrando-se na reorganizao do
sistema perceptivo e da corporalidade.
Portanto seguiremos com nosso caminho atravs do dar-se conta.

Aqui temos novamente as concepes de emitir e imitar, porm mais distantes do funcio-
namento prprio e mais prximas de perceberem diretamente o outro e a realidade
atravs se seu prprio campo perceptivo e do campo do lugar.
E como se o campo perceptivo virtual de uma pessoa pudesse se comunicar diretamente
com o campo perceptivo virtual de outra pessoa atravs do campo do lugar. O qual ns j
no sabemos como qualific-lo, se de campo real do lugar ou campo virtual do lugar.
E antes de cruzarmos as linhas da loucura, do misticismo e da metafsica, vejamos se po-

demos estabelecer algumas diferenciaes bsicas.
Em primeiro lugar devemos esclarecer que de alguma maneira temos mantido uma dife-
rena entre as funes do campo de energia concreta e as funes do campo perceptivo.
Isto importante, no s porque as pessoas costumam tomar um pelo outro, mas tam-
bm porque pensamos que com a ausncia, com a percepo difusa e com o mundo vir-
tual por perto, qualquer coisa est sujeito a dvidas at que se prove o contrario.
Num livro que escrevi anterior a este Uma breve introduo metodologia da Ar-
te Org, fiz vrias referencias aos processos da sobre-excitao de campo. Onde es-
tas diferenas podem ser vistas de forma um pouco mais clara, por agora, somente
manterei a afirmao de que as percepes que costumam aparecer como funes
de campo nos virtuais se referem ao campo perceptivo e no ao campo energtico

propriamente tal. Apesar de que o campo perceptivo costuma carregar ou parali-

sar o campo energtico junto com ele.
Em segundo lugar, acabamos de nos referir a autopercepo com seus processos de imita-
o plasmtica e a conscincia primitiva de si mesmo, portanto, o que devemos fazer aqui
agora e estabelecer algumas semelhanas e diferenas deste novo tipo de percepo pre-
sente nos virtuais com a imitao plasmtica.
Chamamos este novo tipo de percepo presente no funcionamento virtual de imitao

perceptiva de campo, ele no se manifesta como uma imitao plasmtica de um estado
profundo vivenciado por outro ser humano, animal ou lugar, e, que promove um tipo es-
pecial de movimento interno que percebemos como um sentir, e, portanto, sabemos que
estamos imitando o que est sentindo o outro.
Diante de uma imitao perceptiva de campo simplesmente samos funcionando como se
fossemos a outra pessoa, pensando que somos ns mesmos ou reagindo diretamente a
isto com sensaes de irritao, mareio, densidade e estados confusionais. Isto , somati-
zando reaes ou sentindo impresses sensrias de campo que no se organizam como
uma linguagem a qual podemos dar significados.
Outra manifestao comum da imitao perceptiva de campo e uma negao massiva e
generalizada a todas as impresses sensoriais como se tudo fosse uma invaso, como se
fosse o outro possuindo-nos. Dominando-nos ou nos controlando. O que termina numa
negao eu distnica de vrios aspectos do prprio funcionamento e de si mesmo, numa
projeo massiva.
Em qualquer uma destas situaes, pessoa perde seu sentido de sistema organizado, sua
noo de continuidade de ser. Este sentimento de que somos em si mesmo um contnuo
pela vida a fora, apesar de todas as modificaes que vamos passando, em todos os senti-
dos, todos os dias de nossas vidas. E no lugar desta noo de continuidade nos aparece
uma sensao de andar invadido, sobrepassado e na verdade, no sabemos realmente do
que estamos invadidos e sobrepassados.
Da mesma maneira que separamos o funcionamento da percepo difusa dos rgos da

percepo, onde ficamos mais com a funo de perceber, por exemplo, funo de ver, do
que o ver com os olhos. Onde perdemos a nitidez da viso focal, e sua capacidade de dife-
renciar planos e detalhes concretos e ficamos com a impresso do ver, mais global, mais
nebuloso, mais difuso: podemos separar os processos de imitao perceptiva de campo da
imitao plasmtica.
E aqui temos outra diferena importante.
Diante de um processo de imitao plasmtica, costumamos sentir algo assim como sendo
acompanhados, percebidos, cuidados. Podemos inclusive reagir a isto com susto, medo ou
raiva, mas a noo de contato, e muitas vezes de respeito, est presente.
Na imitao perceptiva de campo, comum que ns nos sintamos invadidos e inundados.
Como se algum estivesse na nossa frente, do nosso lado, ou no lugar onde estamos ave-
riguando o que passa com nossa alma e isto no pode ser.
E que, alm do mais, este algum no esta l, presente nele mesmo, para se responsabili-
zar pelo que est fazendo.

Nestes casos, se ficarmos triste de verdade, ou mostramos uma emoo profunda como a
dor de dentro, o observador de almas toma um susto e geralmente para com a brincadei-
ra, se desentende, o que coloca a imitao perceptiva de campo, ou a pessoa que a est
usando, com serias dificuldades de acompanhar contraes e emoes profundas.
Portanto o territrio de atuao das imitaes perceptivas de campo outro, o contato
para onde est direcionada outro.
Isto , a pessoa que est usando a imitao perceptiva de campo talvez esteja comprome-
tida com outros aspectos de nosso ser, mas no est realmente interessada nem com-
prometida conosco, pelo menos no corporalmente e emocionalmente falando.
Outra diferena importante entre as duas imitaes que uma imitao plasmtica, os
rgos perceptivos esto presentes. Apesar de que podem acorrer imitaes plasmticas
em todos os estados, inclusive dormindo, quando a imitao plasmtica ocorre com a pes-
soa acordada, ela est presente.
Seus olhos e todos os demais rgos esto presentes, alertas, a pessoa est acompanhan-
do os acontecimentos e envolvida emocionalmente nele, inclusive quando a pessoa se
defende ou se assusta com o que est percebendo.
Por outro lado, durante a imitao perceptiva de campo, os rgos perceptivos esto au-
sentes, como, por exemplo, este olhar to caracterstico da ausncia, de estar olhando
para nenhuma parte, a pessoa parece estar em transe ou simplesmente ausente.
Ou ento, quando a pessoa se encontra na frequncia do aqui do lugar ou do espelho es-
curo do lugar, o olhar se pe escuro, com este aspecto meio paranoico buscando coisas
pelos cantos das paredes. Ou meio malficos com um brilho estranho avermelhado. Ou
ainda sedutoramente escuros como quem est disposto a se escancarar expondo seus
aspectos mais negros.
Quanto s semelhanas, o processo da imitao perceptiva de campo est mais perto das
percepes difusas, entre a conscincia primitiva de si mesmo e a conscincia objetiva e
linear.
Na maior parte das pessoas o processo da imitao perceptiva de campo se d mais ou
menos independente da vontade, tal qual a ausncia, o que significa que ele tambm po-
de ser coordenado.
Em todo caso, as imitaes perceptivas de campo esto bem prximas das funes da
percepo difusa que encontramos na organizao da ausncia. Elas tm em comum,
alm do fato de operarem em territrio difuso, as impresses sensoriais de campo, estas
mesmas que encontramos no mundo ausente ou no funcionamento virtual.
O que eu descrevi at agora se refere ao perceber difuso de campo nativo, ou presente na

desorganizao do funcionamento virtual.
Porm tanto as impresses sensoriais de campo como a imitao perceptiva de campo,
como o prprio campo perceptivo, esto diretamente - envolvidos - na organizao da
percepo difusa de campo.
Deste ponto de vista propomos que a imitao perceptiva de campo uma eficiente fer-
ramenta de trabalho, que no est direcionada para o que a pessoa est percebendo, mas
sim a sua forma de perceber.

A experincia de um momento de culpa mais pura ou real.

Afinal, no sentimento da culpa usamos a imitao plasmtica ou as imitaes perceptivas
de campo. Ou as duas?
A experincia gatilho do sentimento de culpa.

Tomemos outro exemplo. Vejamos se com ele conseguimos completar o que seria a expe-
rincia de um momento de culpa mais pura ou real.
Uma pessoa est andando com uma faca na mo de repente ela escorrega, se esbarra
com outra e a corta.
No segundo que a pessoa percebe o que aconteceu: da aquela coisa por dentro onde a
pessoa sente ao mesmo tempo como se tivesse cortado a si mesma, junto com um estra-
nho susto angustioso e junto com a noo fui eu quem fez este corte.
Podemos chamar este momento do contato com a realidade do que aconteceu ou experi-
ncia gatilho.
Aqui temos um pouco da percepo objetiva, ver o corte feito, um pouco da imitao
plasmtica e da autopercepo, imitar a dor e a sensao de ser cortado, um pouco do
dar-se conta e da conscincia, fui eu quem o cortei.
O momento de contato com o sentimento da culpa.

No segundo momento, no segundo instante comea o processar da situao, e aqui o
espao onde o sentimento de culpa se manifesta.
Temos agora outro aperto no corpo e na conscincia, ou melhor, da conscincia sobre o
corpo.
Aqui se manifesta outro tipo de dor, desesperante, que se manifesta como um desespero.
Como se a pessoa estivesse sendo esmagada, achatada ou aplastada.
Este o momento de contato com o sentimento da culpa. Que tambm poder ser chama-
do de momento refluxo, ou da volta da conscincia por sobre si-mesmo.
Poderamos dizer que neste momento temos desespero, angstia, medo, susto, apreen-
so, e pnico, o que significaria que a pessoa est tomando a direo para dentro de si-
mesma. Mas no bem isto.
O que a pessoa est tentando fazer parar com a ameaa desta fora esmagadora de fora
para dentro, de cima para baixo, que chamamos de refluxo.
Ou seja, sua atividade corporal est direcionada para empurrar para fora e para cima, se
contrapondo ao perigo de ser esmagada, achatada ou aplastada.
E junto com isto a percepo do susto do contato consigo-mesmo ou da conscincia avas-
saladora de si-mesmo que ameaa a perceber a prpria pessoa em qualquer um de seus
esconderijos. Ou seja, a pessoa est correndo o risco de ser inundada, possuda, e esma-
gada por sua prpria conscincia.
Meu Deus fui eu quem fez isto. Como eu pude fazer isto.
O territrio da conscincia primitiva e da conscincia.

Ns supomos que a autopercepo e a imitao plasmtica aumentam sua atividade, tal-

vez no em todos os casos, mas em alguns casos onde o sentimento de culpa e mais forte
sim.
E mais, supomos que a autopercepo se alia ao corpo na tentativa de parar a atuao da
conscincia.
A descrio de algumas pessoas de suas sensaes neste momento no diz que muitas das
sensaes envolvidas so impresses sensoriais de rgos da prpria autopercepo.
Entre estas sensaes, uma das mais caractersticas impresso de que a cabea est
mudando de forma e de tamanho, como se estivesse crescendo ou se amolecendo.
Outras so relativas ao fluxo do chorar subindo pela cabea que ameaa a derreter o c-
rebro.
Tambm comum a paralisia, anestesiamento ou formigamento do couro cabeludo, em
contraposio com a perda da motilidade e mobilidade nos braos, e o aumento da tenso
da nuca e das omoplatas.
A impresso que a pessoa vem despertando de um pesadelo ou de uma anestesia geral,
e que seu corpo no despertou ainda. O que significa que a periferia do organismo est
em estado de choque.
Apresento-lhes o orgonome.
Orgonome fechado.
Para o Reich, todas as formas no domnio da matria viva podem ser reduzidas a forma
oval. Que varia de acordo com o comprimento, a largura e a espessura.
1- Sementes de plantas: trigo, milho, cevada, aveia, feijo.
2- Bulbo das plantas: batata, tubrculos, amndoas, os caroos das maas, peras, ameixas, psse-
gos.
3- Clulas espermticas animais.
4- Ovos animais, especialmente os dos pssaros.
5- Embries animais.

6- Todos os rgos do corpo animal: corao, bexiga, pulmo, crebro, testculos, ovrio, tero, es-
tmago.
7- Organismos celulares.
8- Todos os corpos animais e vegetais.
9- rvores em geral, bem como as folhas e a florao.
Reich denominou esta forma especfica da matria viva de orgonome.

E veja que agora estamos falando do movimento caracterizado como onda. Responsvel
pelo deslocamento espacial e pela forma (orgonome).
Pulsao
A - unicelular. B - Pseudpodo. C Movimento plasmtico vivo.
1 Movimento Local.
2 Excitao plasmtica espiralada pulstil interna.

Direo e resultados do movimento dentro do orgonome fechado (reflexo orgstico).

1 Direo do movimento para frente: Antenas, pednculos ticos, vesculas cerebrais
primrias.
2 Direo do crescimento.
3 Continuao da direo do movimento.
4 A maior excitao orgontica. Deflexo mais abrupta.
5 Irrupes intermedirias.
1 Orgone livre de massa. Orgonome aberto.

2 Orgone congelado. Membrana orgone fechada.
3 Direo que a excitao orgontica forada a tomar.
4 Abertura dos olhos.
5 Abertura do nariz e da boca.
Agora vamos ao que nos importa.

O que eu vou tentar fazer agora usar a conceituao do orgonome para colocar em ter-
mos grficos o que supomos que seja o momento de contato mais puro com o sentimento

da culpa. Que tambm poder ser chamado de momento refluxo, ou da volta da conscin-
cia por sobre si-mesmo.
Considerando nossa suposio do que pessoa est tentando fazer neste momento parar
com a ameaa desta fora esmagadora de fora para dentro, de cima para baixo, que cha-
mamos de refluxo reverso.
Ou seja, sua atividade corporal est direcionada para empurrar para fora e para cima, se
contrapondo ao perigo de ser esmagada, achatada ou aplastada pela conscincia de si-
mesmo e pelo sentimento de culpa.
Ns pensamos que o desespero vivido neste momento seja capaz de despertar a autoper-
cepo que se alia ao esforo corporal para conseguir lidar com o susto do contato consi-
go-mesmo ou da conscincia avassaladora de si-mesmo, que ameaa a perceber a prpria
pessoa em qualquer um de seus esconderijos. Ou seja, a pessoa est correndo o risco de
ser inundada, possuda, e esmagada por sua prpria conscincia, ou consumida por sua
prpria culpa.
Veja que de acordo com estes grficos podemos facilmente confundir a localizao da
conscincia como definitivamente sendo no crebro. Por isto ateno, pois aqui estamos
falando de uma regio do corpo que se chama segmento ou anel visual, que por sinal se
localiza na parte posterior do orgonome, ou seja, a cabea. Que por sinal onde est loca-
lizado o rgo que denominamos com sendo o nosso crebro. E que se vocs observaram
os desenhos grficos com ateno vo perceber que a prpria caixa craneana e o couro
cabeludo esto envolvidos nesta guerra titnica de contato. Como tambm vo estar en-
volvidos os prprios olhos, os ouvidos, o nariz, as tmporas. E mais, a prpria nuca, e abai-
xo dela o cruzamento do nervo tico. E os demais gnglios presentes nesta regio.
E evidente que o crebro como um rgo tambm vai estar envolvido nesta pugna.
Agora, o que precisa ficar claro que aqui estamos nos referindo aos fluxos do movimen-
to plasmtico vivo, e do prprio campo de energia livre de massa em movimento. E os
dois esto neste caso direcionados para cima, somente que o movimento plasmtico vivo

permanece contido pela membrana corporal, e o movimento do campo de energia orgone

livre de massa atravessa a membrana corporal.
E mais, o que estamos supondo neste caso, que a sobreposio da conscincia ou que
a autoconscincia primitiva se utiliza do movimento do campo de energia livre de massa
como parte do processo. Ou que se desenvolve a partir dele.
Ou seja, j no se trata somente da expanso e contrao da conscincia, mas sim do mo-
vimento em ondas da conscincia no corpo e fora do corpo (dimenso espacial). E mais,
para fora de si-mesmo (fluxo da energia livre de massa) e de volta para si-mesmo de fora
para dentro e de cima para baixo (refluxo da energia livre de massa).
E aqui no estamos falando da percepo difusa de campo, nem da conscincia difusa,
mas sim da conscincia operativa normal, relacionada com os sentidos perceptivos, quan-
do o perceber e o sentir ainda andam juntos, e a conexo e o contato tambm. Pois esta-
mos falando do sentimento afetivo da culpa com o seu correspondente contato e do per-
ceber subjetivo de si-mesmo (autoconscincia primitiva) que necessariamente envolve a
noo de Eu.
A outra opo seria a conscincia aqui, percebendo o que est acontecendo l. Porm
como estamos lidando com um refluxo, de cima para baixo e de fora para dentro, mais
coerente supor que neste momento a conscincia esta l, percebendo de l para c, e
percebendo com contato e de forma profunda (ver-se a si mesmo).
Portanto o assunto um pouco mais amplo e abarcador. Nossa suposio que ele vai
alm da atividade restrita dos neurnios. E ningum aqui est dizendo que a atividade dos
neurnios no participa deste choque de opinies, pois simplesmente no tem jeito de
no participarem.
O momento reparador do sentimento de culpa.

O terceiro momento do processo da culpa foi chamado de espao reparador da culpa.
Que envolve desde solues automticas, que tanto pode ser sair fugindo como fazer al-
guma coisa para ajudar o outro e a si-mesmo, at solues mais conscientes e elaboradas.
Entre elas as solues animistas ou mgicas ou mesmo literalmente msticas. Rezar e fazer
promessas so o mais comum.
Seguimos no territrio da conscincia primitiva e da conscincia.
Diminui a atuao da autopercepo e da imitao plasmtica. A ateno da pessoa se
dirige para si-mesmo e para o outro.
O que j podemos concluir que o territrio da culpa real se encontra entre a conscincia,
o corpo e a autopercepo. E que o veculo por onde passa o sentimento de culpa o ra-
mo da organizao perceptiva (psquico), portanto estamos definitivamente falando de
um sentimento. E que o processo de imitao plasmtica somente oferece uma percepo
parcial deste sentimento simplesmente porque ele est envolvido com a contraparte ou
contraposio deste sentimento no corpo e na autopercepo.
A impresso sensorial que emana de um gesto congelado de contato.

Quando uma pessoa consegue estar consigo-mesma ou quando est se aproximando de

si-mesma, muitas vezes ela deixa escapar com seus prprios movimentos, ou simplesmen-
te emana em seu prprio campo, uma parte da atmosfera do que ele vem carregando
consigo-mesma. Como um fardo ou uma carga que faz parte ou se manifesta como uma
postura gestual expressiva, que ali est tal qual congelada.
Sendo que o que est sendo emanado nos provoca uma forte impresso sensorial, que s
vezes se manifesta como uma ideia, como um sentimento, ou mesmo como uma imagem.
Como exemplo o anseio sentimento triste que costuma se manifestar com a imagem de
uma criana jogando pedras num lago, observando as ondas promovidas no espelho do
lago pelo cair das pedras.
E sabemos que a postura corporal que se manifesta como um simples gesto fala direta-
mente do anseio sentimento triste que se encontra congelado.
Nossa pergunta agora se o sentimento da culpa tem alguma postura gestual que a re-
presente.
E a resposta que temos a esta pergunta que suspeitamos que sim. Ou pelo menos parci-
almente sim.
Somente no sabemos se esta postura gestual to universal como a tristeza.
Mas sim sabemos que esta postura gestual congelada est relacionada com o momento
reparador de sentimento de culpa.
Quando sabemos o que estamos buscando o Santo Google pode nos ajudar bastante.


Toda porta de sada ao mesmo tempo uma porta de entrada ou vice-versa.

Eu tomaria um pouco de cuidado aqui, pois sei de muita gente que est disposta a fazer
qualquer coisa para se livrar do sentimento de culpa.
A oferta teraputica de descongelar as posturas gestuais congeladas relacionadas com o
sentimento de culpa pode ser bem tentadora.
Porm, fazer isto antes do que a pessoa seja capaz de perceber sentindo pode ser um r-
pido caminho para entrar de cabea nas sensaes da loucura. Pois pode colocar a pessoa
em contato com todo o conjunto de coisas relacionadas com o sentimento da culpa.
Alm do mais, andar saltitante pela vida, liberto de todas as culpas havidas e por haver
est bem prximo deste tal funcionamento psicopata.
A experincia de um momento de culpa virtual.

Tentemos agora separar um tanto mais a culpa real da culpa virtual.
Afinal somos virtuais e no pessoas normais.
Tanto podemos tomar a culpa mais pura ou real (Momento do contato com a realidade do
que aconteceu ou experincia gatilho. Momento de contato com o sentimento da culpa,
ou momento refluxo, ou da volta da conscincia por sobre si-mesmo. Momento reparador
da culpa.), e acrescentar a ela o distanciamento ausente ou a ressaca virtual que teremos
a culpa virtual.
Como podemos retirar o momento do contato com a realidade do que aconteceu ou ex-
perincia gatilho e colocar em seu lugar o distanciamento ausente ou a ressaca virtual que
teremos a culpa virtual
Tanto o momento de contato com o sentimento da culpa, ou momento refluxo, ou da

volta da conscincia por sobre si-mesmo, como o momento da reparao envolvem o con-
tato consigo-mesmo, com o outro e com o aqui e agora. Que pressupe conexo e conta-
to consigo-mesmo para suportar a tenso perceptiva (psquica) gerada por todo o contex-
to da culpa.

Que nos casos dos virtuais, diante das duas situaes, pressupomos a atuao da desco-
nexo. Que anula justamente o contato consigo-mesmo.
justamente aqui que entra o dever ser (devia ter amado mais, deveria ter estado mais
presente, devia ter sido mais...). E junto com ele a percepo difusa de campo, as impres-
ses sensoriais de campo e as imitaes perceptivas de campo, os estados confusionais e
a desconexo consigo-mesmo e com o mundo real do aqui e agora, incluindo as pessoas e
est feito a salada.
Porm nada disto impede a abertura da brecha por onde flui o sentimento de culpa virtu-
al. Que atua tanto no momento de contato com o sentimento da culpa, ou momento re-
fluxo, ou da volta da conscincia por sobre si-mesmo, como no momento da reparao.
Alm disto, os virtuais, para proteo de si-mesmo, so obrigados a precipitar ou colocar
em movimento as defesas de campo, entre elas a sobre-excitao e as fixaes da percep-
o, que anulam o sentido comum e despertam o sentido incomum, e junto com isto os
mecanismos organizadores de todos os tipos inclusive os animistas. O resultado pode ser
simplesmente de qualquer tipo ou de qualquer natureza.
Com isto conseguimos ter uma pequena noo do que passa no momento de contato real
de toda culpa, mas fica faltando o que passa com a brecha de contato do sentimento da
culpa virtual.
E precisamos completar a nossa compreenso do que passa por esta brecha, para poder
responder a pergunta mais importante relacionada com a meta culpa dos virtuais, a saber:
qual a funo da culpa virtual.
Porm j sabemos que o veculo por onde trafega o sentimento de culpa virtual so as
imitaes perceptivas de campo e no as imitaes plasmticas.
Antes de seguirmos adiante acho conveniente traar um pequeno resumo conceitual.

Antes do advento do funcionamento virtual se conhecia uma relao antagnica entre
autopercepo e conscincia.
Sendo o conjunto da autopercepo as impresses sensoriais de rgo com suas imitaes
plasmticas e suas impresses sensoriais de rgos. Junto com ele o funcionamento emo-
cional profundo, incluindo o mundo vegetativo e involuntrio, muitas vezes chamado do
mundo dos instintos e das intuies (com a organizao do sistema nervoso autnomo) e
certa noo de identidade energtica e biolgica, o funcionamento emocional bioenerg-
tico e os anseios primitivos, todos para alm do mundo da linguagem.
Sendo o conjunto da conscincia a percepo dos sentidos perceptivos ligados aos rgos
da percepo (individuais, em conjunto, ou em conjunto com o funcionamento do sistema
nervoso central): o sentir sensorial, o sentir emocional e afetivo, os estados de esprito,
vontade, a memria, o pensamento por palavras, a linguagem, a criatividade, a arte, os
diferentes eus (Self, Eu, Mim) e as correspondentes identidades estruturais tais como a
identidade caracterolgica e social ou a identidade profissional.
O sistema nervoso central incluindo o crebro primitivo e o crtex cerebral, com seus ner-
vos e neurnios, como mais um dos rgos especializados no perceber, se encontram num
territrio intermedirio organizador tanto para a autopercepo como para a conscincia,
ou para a Mente. Quem vem se desenvolvendo como sistema organizado desde o apare-
cimento dos ncleos ganglionares dos seres vivos unicelulares complexos ou multicelula-

res. Sendo que o que no concordamos com viso mecanicista reducionista hierrquica
e patriarcal do crebro que nega as demais funcionalidades presente no prprio organis-
mo como um todo.
Tambm fazem parte do limite de um mundo e outro o funcionamento bioenergtico e
emocional, os anseios primitivos, a intuio criativa e a intuio artstica.
Com o funcionamento virtual temos a ausncia e sua estrutura secundria de descone-

xes, a percepo difusa (que separa a funo do perceber da percepo objetiva e dos
rgos da percepo), a conscincia difusa no linear e fora do contexto do espao e do
tempo, com uma conexo animista que organiza um tipo de vontade e de identidade ani-
mista e difusa. O pensamento ondular que se distancia do pensamento por palavras e que
hora se manifesta de forma auditiva e hora se manifesta de forma visual. Os estados emo-
cionais que se distanciam das emoes corporais e dos afetos psquicos e aparecem mais
pertos dos anseios. A intuio criativa e artstica que entram num mundo alternativo que
dificilmente pode ser qualificado ou separado do funcionamento virtual.
As imitaes perceptivas de campo com as emanaes de campo mostram que o funcio-
namento virtual com seu distanciamento ausente ampliou o espao entre a autopercep-
o e a conscincia e reduziu o funcionamento da conscincia e muito provavelmente da
autopercepo tambm.
Alm disto, temos outro lado do funcionamento virtual que se manifesta contraposto ao
distanciamento ausente. Nomeada como sendo uma ressaca que se organiza em torno da
sobre-excitao de campo. Estes dois tipos de organizao so contrapostos e sua contra-
posio revela uma nova forma de se encouraas, que chamamos couraa de campo.
Dependendo do grau de desconexo e de desorganizao do funcionamento virtual, este
tipo de ressaca manifesta tambm formas de reorganizao mais endurecidas, como o
caso da loucura virtual, da depresso virtual, do masoquismo virtual e da destrutividade
contra si-mesmo. E dizemos virtual porque elas esto sobrepostas e no se manifestam
como um conjunto estrutural, mas sim de forma alternada, hora mais assim, hora mais
assado. E tampouco apresentam uma identidade funcional entre a organizao perceptiva
e a organizao corporal como no caso das antigas estruturas de carter neurtico, mas
sim de forma contraditria, isto a percepo funciona numa direo e o corpo em outra.
Se tomarmos a conscincia difusa como o processo de dar-se conta e a percepo difusa

como sendo uma forma da percepo alcanar o mundo e a si mesmo; e, se supomos que
estes elementos sempre estiveram a, devemos supor que a ausncia conseguiu abrir e
manter aberta a brecha entre a autopercepo e a conscincia e o que chamamos de es-
trutura virtual , nada mais e nada menos, que uma reorganizao e fixao, em padres
rgidos, dos elementos existentes nesta brecha.
Porm isto no bem assim, pois quando falamos dos virtuais modernos estamos falando
de uma organizao mais flexvel e aberta, que funciona de forma mais coerente com o
viver fronteirio. No limite entre um universo e o outro.
E quando falamos nos virtuais ps-modernos, estamos falando de uma organizao fecha-
da, como um esforo de organizao em torno da desorganizao do funcionamento vir-

tual moderno. E sobre isto, de forma sobreposta, a organizao do viver cotidiano dife-
renciado por polos ou polaridades, onde primam as presses e fixaes.
Estrutura de carcter neurtica Funcionamento virtual

Autopercepo Autopercepo difusa do tipo conscin-
cia difusa
Impresso sensorial de rgos Impresso sensorial de campo
Imitao plasmtica Imitao perceptiva de campo
Emanao de campo. Emanao difusa do campo perceptivo
Emoes bioenergticas Emoes descorporificadas
Anseios primitivos Anseios sobrepostos do mundo ausente
Tenso, carga, descarga, relaxamento. Tenso, carga, diluio, alvio.
Conscincia primitiva ou operativa Conscincia primitiva ou operativa
Volume corporal e perceptivo Volume perceptivo difuso
Imagem corporal Imagem virtual ou espelho
Conscincia Conscincia difusa
Percepo objetiva Percepo difusa
Emoes afetos e sentimentos Sentimentos difusos prximo dos ansei-
os
Pensamento Primitivo Pensamento ondular sensorial ou pen-
samento pictrico ou auditivo.
Pensamento linear com palavras Pensamento ondular
Memria linear tempo espacial Memria difusa
Fala por palavras enraizadas cultural- Fala difusa com cdigos prprios.
mente
Sentido comum Sentido incomum
Por enquanto acho melhor deixar estes elementos simplesmente pareados, pois na ver-
dade no sabemos se os elementos que encontramos no funcionamento virtual j se en-
contravam no funcionamento do homem antes da organizao da conscincia ou se so
criados pelo encouraamento do campo perceptivo do funcionamento virtual.
O sistema de ressonncias ou de frequncias finas.

Mais um presente da autopercepo: o sistema de ressonncias.
O mais corporal ou biolgico que podemos chegar do funcionamento da percepo difusa
e das impresses perceptivas de campo, alm de sua proximidade e interveno no mun-
do vegetativo (simptico e parassimptico) o sistema de ressonncias ou de frequncias
finas.
Quando falamos de ressonncias ou frequncias, a primeira ideia que fazemos relativa
s caixas acsticas de ressonncia, como, por exemplo, a nossa cabea, o nosso ouvido, a

caixa torcica e outros sistemas ocos como os nossos intestinos, tubos gstrico, etc. Inclu-
indo o nosso sistema sseo.
E o que faz bastante sentido, pois nestes espaos temos a possibilidade de acompanhar a
vibrao de um som em seu caminho vibratrio.
E neste caso, s se recordar que temos pelo menos dois sistemas auditivos, um normal e
outro sseo e que o sistema auditivo sseo e por excelncia um sistema de ressonncias.
Com isto me refiro que mesmo como capacidade auditiva objetiva, somos capazes de di-
recionar o nosso escutar para estas caixas de ressonncia, tal qual um msico direciona
seu escutar para a caixa acstica de seu violo para afin-lo e l pode encontrar melodias
e harmonias sem fim.
Dizemos que um violo tem alma justamente por sua capacidade de, por resso-
nncia, continuar emitindo sons em suas cordas por vibrao.
evidente que no caso das impresses perceptivas devemos ser um pouco mais sutis ao
afirmar que elas apresentam uma relao com estas ressonncias.
Como exemplo temos esta sonoridade auditiva que pode se manifestar como um irritante
e alucinante zumbido de uma abelha, passando pelo som do vento, dos grilos, do mar e
dos caramujos, e todos eles podem se colocar mais agudos ou mais graves e danarem
juntos com estas tais impresses sensoriais. E como plano de fundo de tudo isto, o que
chamamos do som do silncio.
Diz a teoria clssica que estes sons, que hora aparecem como zumbido eletrosttico, e
hora como o som do silncio: so provocados por descargas eltricas em nossas clulas
auditivas, e que conforme vamos envelhecendo estas clulas vo se desgastando e produ-
zindo um rudo eletrosttico constante, o que pode ser verdade.
Porem, o tamanho zumbido com que este tipo de sonoridade pode se manifestar na cabe-
a de um esquizofrnico ou na cabea confundida por um estado alterado de conscincia.
Ou as tonalidades que eles costumam tomar acompanhando o sentimento de solido ou
mesmo a anseio triste, ou a modulao que podem tomar desde o silencio vazio at a irri-
tao, ou mesmo a diversidade sonora que apresentam quando acompanhando as im-
presses perceptivas, colocam o sistema de ressonncias como uma configurao por
demais importante para ser deixado de lado.
Sem falar na musicalidade da peristalse que pode promover os rudos mais estranhos di-
ante do contato e da reorganizao do campo do organismo.
A capacidade que tem este tipo de sonoridade de acompanhar o prprio funcionamento

da percepo difusa nos diz que atravs das alteraes do sistema de ressonncia que
podemos acompanhar perceptivamente o que est acontecendo com em nosso campo
perceptivo difuso. O que transforma o sistema de ressonncias num sistema perceptivo
por si-mesmo, justamente o responsvel pelo dar-se conta de si mesmo e do que est
acontecendo.
O problema que para que nosso sistema de ressonncia funcione em primeiro lugar de-
vemos perceber sentindo.

Em segundo lugar as caixas de ressonncias de nosso corpo devem estar capacitadas para
vibrar, isto , ressoar.
E a prpria ressaca em todo o seu conjunto pode cristalizar nossas caixas ou de inundar de
sensaes referentes ressaca.
Alm das ressonncias auditivas temos ainda as ressonncias visuais e estas atuam junto
com a percepo do todo, comeando pelo todo panormico e seguindo at o todo difu-
so.
Quando olhamos para uma luz vermelha e fechamos nossos olhos, nos aparece
uma luz, geralmente menor do que a verdadeira, que passa por certa gama de tons
e geralmente se estabiliza por um tempo na cor verde e logo desaparece.
desta forma que podemos descobrir sensorialmente as cores opostas das (pelos menos)
cores bsicas, e que nos olhos mais moveis e vivos, podem geral uma infinidade de cores
bem maior do que as que podem ser reconhecidas e classificadas por nosso crebro.
O fenmeno conhecido com sendo estimulao oposta dos bastonetes excitados pela
cor em si, que vem do mundo externo.
Neste caso temos uma luz concreta no mundo real externo.
Poderamos pensar que o processo mais intenso dependendo da intensidade da luz ex-
terna, mais no .
Em termos gerais, quanto mais temos uma iluminao indireta e difusa, ou quanto mais
colocamos o olhar difuso, percebendo mais o brilho em torno dos objetos e menos os ob-
jetos em si (este fenmeno do campo luminoso em volta das coisas e pessoas): mais in-
tenso e longo se d o processo e com mais matizes de cores.
Porm ainda assim continuamos com a fonte luminosa como estmulo externo.
Agora, quando tapamos os olhos, vendados com tapas olhos negros por assim dizer, e
depois de um tempo, quando conseguimos entrar no mundo das impresses sensrias,
todos os fenmenos das ressonncias das ps-imagens voltam a aparecer.
E mais, o fenmeno depende da capacidade da pessoa olhar para fora de olhos fechados,
de continuar percebendo como um todo mesmo de olhos fechados, e de conseguir ir
aprofundando a viso do escuro cada vez mais longe de si. Tambm depende da sobre-
excitao presente nos olhos.
Tem pessoas que no incio no conseguem ver a um palmo na frente do nariz, pois j en-
contram diante de si um escuro tapado, chapado e sem movimento, sem cores. E mais, a
presena do escuro em movimento e de impresses visuais coloridas, como nvoas, de-
pende da vitalidade do prprio olho e da profundidade do olhar.
E neste caso, fica difcil de distinguir as ps-imagens produzidas pela excitao interna que
continua excitando nossos olhos e promovendo os efeitos luminosos da percepo, das
projees virtuais e dos campos externos reais percebidos com os olhos tapados.
E aqui novamente temos um verdadeiro mundo de ressonncias acompanhando as im-
presses sensoriais de campo.
Em outras palavras, quando ficamos sem a viso direta do mundo ao nosso redor, os ou-
tros sentidos como a audio e o tato se amplificam. E ao mesmo tempo nos aparece mais
claramente o sentido visual baseado nas ressonncias visuais que percebe as excitaes

de campo, tanto do campo real externo, como do prprio campo, alm disto, aparecem
difusamente as impresses perceptivas tanto da realidade como as virtuais.
O mais comum que as pessoas, quando descrevem suas impresses, se agarram nas
formas mais concretas.
Agora vamos ao que nos interessa.

O sistema de ressonncias tanto pode nos aproximar da percepo dos fenmenos mais
difusos percebidos pelo funcionamento virtual como pode nos distanciar deles. E tambm
pode nos aproximar e nos distanciar das observaes dos fenmenos energticos.
O que sim est mais claro que o sistema de ressonncias opera como filtros, ou como
interfaces, como nos dizendo que estes fenmenos no so percebidos ou no devem ser
percebidos diretamente, mas sim atravs destes filtros. E aqui temos os conceitos de fil-
tro, lente, vidro, espelho, sombras, eco, enfim... Ressonncias.
E aqui vai uma pequena bomba.

Quanto mais entramos no mundo da ausncia de forma desconectada; isto , quanto mais
nos distanciamos e nos desconectamos de ns mesmos e do mundo; isto quanto mais
entramos no mundo das impresses sensoriais ligadas a sincronia virtual do campo per-
ceptivo difuso, nas imitaes sensoriais de campo e nas percepes difusas, mais diminu-
mos as ressonncias como filtros de polarizao oposta para comearmos a perceber di-
retamente.
Um virtual com a percepo mais ou menos organizada, isto capaz de manter os limites
de si mesmo, que se ausenta, mas no se desconecta de seu corpo e nem do mundo real,
costuma apresentar o sistema de ressonncia como intermedirio entre ele e o que est
percebendo. Mesmo quando eles esto imitando sensorialmente a invaso ou inundao
sensorial menor. Nestas pessoas, os fenmenos de campo energtico interno e externos
estimulam a ressonncia e a imitao sensorial de campo a sobrecarrega, diminuindo as
ressonncias.
Conforme a pessoa vai sendo lanada para fora, perdendo os limites do campo perceptivo,
se perdendo de si-mesma e do mundo, se desconectando, e entrando no caos difuso, se
fixando, o sistema de ressonncia vai perdendo sua capacidade de ressoar e vai perdendo
a capacidade de observar os fenmenos reais de luminao do campo energtico. Nestas
pessoas, quando elas olham para uma luz vermelha, apresentam a ps-imagem da luz
quase do tamanho real e de cor vermelha.
Nas fases da ressaca virtual o sistema de ressonncia apresenta modificaes mais drsti-
cas ainda, que vai desde a perda da capacidade de ressonncia como nos depressivos at
as alucinaes da loucura com estados de ressonncias fixados, exacerbados e persecut-
rios.
O mesmo tipo de modificaes acontece nas percepes objetivas, como perda da capaci-
dade de focar dos olhos, perda da capacidade de diferenciao de planos e profundidades,
diminuio a capacidade de distinguir cores, o ouvido perde a capacidade de diferenciar a
distancia dos sons onde o som do carro na rua fica mais intenso do que os sons do prprio
corpo.

No de se admirar que a pessoa desaprenda a falar, a ler e a escrever.

De acordo com nossas observaes, as modificaes e desorganizaes dos rgos objeti-
vos da percepo so posteriores a desorganizao do sistema de ressonncias.
A desorganizao dos rgos objetivos da percepo geralmente acompanhada da pre-
sena de imagens concretas na percepo virtual, isto , a ps-imagens e as ressonncias
sonoras deixam de serem difusas para se transformarem em imagens e sons concretos ao
mesmo tempo em que a pessoa comea a gerar projees virtuais mais concretas e bizar-
ras.
Em primeiro lugar parecem projees virtuais de formas e os sons mais concretos, depois
aparecem vozes e imagens bizarras que em primeiro lugar correspondem a aspectos de si
mesmo, depois j ningum mais sabe ao que correspondem.
Sem falar nas alteraes produzidas pelo funcionamento dos olhos e do ouvido no equil-
brio e no sistema de orientao espacial.
A relao entre o sistema auditivo e o sistema do equilbrio atravs do tmpano mais
conhecida do sentido comum e das investigaes clssicas do funcionamento da percep-
o. Mas as relaes entre as alteraes da viso objetiva e da viso difusa com as funes
do equilbrio so mais desconhecidas, como so desconhecidos s relaes do sistema de
ressonncias com o funcionamento dos rgos da percepo e com suas funes percep-
tivas mais objetivas.
Entre as relaes desconhecidas temos a relao entre a contrao profunda dos olhos e
do nervo ocular com o funcionamento hormonal, que se manifestam, por exemplo, como
alteraes da menstruao.
Em todo caso a ausncia em conjunto com a percepo difusa abriu uma tremenda brecha
em tudo que se conhecia do funcionamento da percepo humana.
Acho bom esclarecer aqui que a maioria destas relaes, que apresentamos aqui, funci-
onal e no mecnica, que foram sendo descobertas a partir da investigao emprica de
um processo teraputico centrado na relao entre a ausncia e o funcionamento percep-
tivo e, portanto no direcionado diretamente para lidar, nem com os sintomas fsicos nem
com os sintomas perceptivos objetivos em si mesmos.
Mesmo do ponto de vista da terapia corporal, estas mesmas relaes necessitam de ou-
tros componentes funcionais como o deslocamento da excitao corporal no sentido hori-
zontal e vertical, os quais ns j falamos anteriormente nas questes dos pulsos e das on-
das.
A reorganizao das funes perceptivas difusas de campo e da cor-

poralidade nos procedimentos e no processo teraputico dos virtuais.
O que sabemos que a terapia da ausncia pede tanto uma reorganizao perceptiva
(principalmente das funes difusas) como uma reorganizao da corporalidade, como o
caso da retomada da presena corporal, e conforme isto vai acontecendo, todo este mun-
do de relaes, que estamos usando como referncias, tambm vo se reorganizando.

Outro elemento importante a ser levado em considerao que tanto a reorgani-

zao perceptiva como as reorganizaes corporais so feitas atravs de exerccios
procedimentos, feitos pela prpria pessoa e as melhorias conseguidas por estes
exerccios no so eternas. Se a pessoa volta a se fixar no funcionamento polar
possvel que os sintomas anteriores, como a desorganizao da percepo objeti-
va, voltem a se manifestar.
Na maioria das vezes, foram os exerccios procedimentos feitos para lidar com a
ausncia perceptiva e com a retomada da presena corporal quem descobriram,
de uma maneira muito peculiar, a desorganizao presente na corporalidade, nos
rgos da percepo e na percepo objetiva e difusa em si mesma.
Na maioria dos casos, s ficamos sabendo que a pessoa tinha perdido sua viso ob-
jetiva de profundidade, porque, um dia qualquer, a pessoa voltava a ver com pro-
fundidade, e nos contava que h muito tempo j no via assim.
O mesmo valido para todas as demais funes como falar, escutar, sentir, etc.
Podemos acrescentar os distrbios do sono, da alimentao, vmitos constantes, priso
de ventre, distrbios da temperatura corporal, desequilbrios, tonturas, etc.
Por incrvel que parea existe uma quantidade de distrbios que as pessoas vivem com
eles cotidianamente que nem sequer so notados e se so, no so dignos de queixas.
Com o tempo, fomos, como terapeutas, apreendendo a reconhecer estes sinais sem que a
pessoa se refira a eles, mas isto no resolve a nossas preocupaes.
A desorganizao corporal e perceptiva pode caminhar por largo tempo sem que a prpria
pessoa a note. Alm da tremenda desconexo presente tanto corporalmente falando co-
mo perceptivamente falando; os virtuais podem manifestar apenas alguns aspectos en-
volvidos em seu prprio funcionamento e colocarem ou omitirem outros.
Quais eles escolhem para falar e quais no e a dinmica deste funcionamento mais difcil
de ser compreendida do que a prpria compreenso da estratificao do funcionamento
virtual.
Sempre me recordo, nos casos dos depressivos, se fossemos levar somente em
considerao os processos que chegam at o consultrio, nunca teramos desco-
berto a extrema atividade que pode desenvolver um virtual depressivo mesmo es-
tando em depresso, atividade que dificilmente os depressivos virtuais se referem
a ela e menos ainda se mostram ativos em suas terapias.
Pelo menos no costumam fazer referncias a elas enquanto continuam em seu
afundamento depressivo.
Mas quando se encontram em crise de contato, mesmo depressivos, no s podem
encontrar a sada para suas depresses como podem nos ensinar (de forma pro-
funda) sobre a maioria de todas estas relaes, incluindo seu prprio funciona-
mento, o nico aqui, que quando eles sarem de suas crises de contato, vo se
esquecer de tudo.
Outra parte do funcionamento virtual que acabamos descobrindo acompanhando o dia a
dia dos virtuais, e que eles funcionam de forma drstica. Suas modificaes de funciona-
mento e comportamento se manifestam de um momento para outro, aparecem do dia
para a noite.

Quando lidamos com o funcionamento virtual, o que no podemos esquecer que eles
falam atravs da estranha linguagem dos sintomas.
Poderamos dizer que so pessoas com tendncias a psicossomatizar, mas eu no acredito
que este seja um conceito adequado e coerente com o funcionamento virtual, simples-
mente porque este conceito se refere a uma relao direta entre os conflitos perceptivos
(psquicos) e a manifestao de sintomas no corpo.
E o pior que abre espao para uma quantidade de interpretaes que pode servir para
tudo, menos para lidar com o funcionamento virtual.
E mais, no considera nem o distanciamento ausente e nem sua contraparte a ressaca.
Isto , no considera o processo de descorporificao e nem o processo de corporificao.
Ou seja, no considera a conexo e o contado envolvido no distanciamento ausente e
nem a conexo e o contato envolvido no voltar para si-mesmo, para o prprio corpo, no
aqui e agora.
Ns preferimos considerar a estranha linguagem dos sintomas como uma expresso da
desorganizao entre os processos de descorporificao e corporificao.
Qualquer um dos sintomas que costumam aparecer podem fazer partes de vrios funcio-
namentos. A mais simples sensao de cansao tanto pode ser um rebaixamento da carga
coerente com o funcionamento polar, como um sintoma depressivo coerente com o fun-
cionamento polar, como um sinal de estresse coerente com o funcionamento polar, como
um sinal do desenvolvimento de doenas orgnicas coerentes ou no com o funcionamen-
to polar.
No mnimo pode significar uma alterao sria do funcionamento metablico como um
desequilbrio das vitaminas e sais minerais do corpo. O cansao consome mais energia do
que o normal e no s o consumo de energia livre de massa, mas de energia coligada
matria tambm.
Todas as doenas orgnicas podem surgir de distrbios funcionais, mas quando se trans-
formam em doenas orgnicas deixam de operar funcionalmente e tomam rumo prprio.
Principalmente nas questes das relaes entre os processos, que envolvem o apareci-
mento de disfunes sintomticas, precisamos contar todo o tempo, com uma boa dose
de sentido comum para ir diferenciando o que uma disfuno funcional de uma disfun-
o estrutural.
Como regra bsica, qualquer sintoma que aparea de uma hora para outra e que perdure
no tempo, a pessoa deve se incentivada a buscar um mdico. Uma simples gripe que dure
mais de uma semana pode deixar de ser uma simples gripe para se transformar em algo
mais srio.
Com o tempo fomos apreendendo a no fechar as questes com esta ou aquela interpre-
tao seja de qual natureza for, e isto se transforma numa das questes das mais impor-
tantes para a pesquisa e trabalho com a ausncia e seu funcionamento perceptivo.
difcil trabalhar com uma premissa onde tudo uma possibilidade, mas os virtuais funci-
onam desta maneira. E mais cedo ou mais tarde temos que nos adaptar ao seu funciona-
mento. Os mtodos ou abordagem para lidar com eles tambm devem pelo mesmo pro-
cesso de readaptao.

O restante das disfunes pode ser considerado como uma parte daquilo que as pessoas
esto determinadas a modificar, ou que esto fixadas.
Eis aqui outra regio bem ampla que nomeamos como sendo a presso de modificar o
prprio ser.
Na presso por modificar o prprio ser cabe desde as coisas mais simples, como mudar a
cor do cabelo, como as coisas mais complexa como mudar a prpria identidade.
E destas os virtuais podem se queixar todos os dias, como: emagrecer, os estados de pni-
co, de fobia social, a perda de memria, a sexualidade (quando a pessoa acha que deve
manter uma performance), e mesmo o dormir (quando a pessoa no est conseguindo
dormir e anda se perseguindo que deve dormir de qualquer jeito), etc. Ou ento quando
esto fixadas no outro, em seus trabalhos ou nos lugares.
Resumindo, a ausncia virtual nos colocou, a todos, numa situao crtica e pede um tra-
balho constante de reparao e reorganizao das funes perceptivas e corporais.
Da mesma maneira que as atividades fsicas no valem para toda a vida e que a pessoa
precisa continuar em movimento, o processo ausente e sua contraparte a ressaca, agora
(funcionamento ps-moderno) nos pede este mesmo tipo de continuidade, tanto para as
funes perceptivas como para a corporalidade.
Por tudo isto, muito fcil se perder nas especificidades dos problemas, ou nas especifici-
dades dos quadros, principalmente nos perodos da ressaca onde os sintomas presentes
acabam nos chamando a ateno todo o tempo e podemos acabar nos esquecendo de
que estamos lidando com a contra parte da ausncia.
A meu ver cada vez que transformamos uma parte do processo da ressaca em algo
especifico e separado de todo o resto, acabamos ficado dando voltas sem sair do
lugar.
As ressonncias perceptivas e a visualizao dos fenmenos do cam-

po.
Voltando agora para as ressonncias e para as construes e desconstrues virtuais que
podemos fazer com elas?
Mesmos que ficssemos somente com o processo de composies de imagens visuais que
j escutamos das pessoas, a gama de possibilidades nos parece infinita.
Portanto s podemos falar delas em termos de direes.
Comeando pelas impresses mais subjetivas at a montagem de imagens concretas...
Se tomarmos a sistema de ressonncias somente como um amplificador de campo (o que

no certo, pois ele tambm capaz de produzir vibraes).
Levando em considerao seu prprio estado de funcionamento (que pode variar mais do
que todas as possibilidades que j nos referimos).
Considerando que as tais vibraes ou frequncias tanto podem ser produzidas interna-
mente, como podem ser produzidas externamente.
... Podemos colocar que quanto mais difusa se manifestarem as ps-imagens visuais e
quanto menos a pessoa apresentar projees concretas, mais organizado o processo

como um todo e menor o nvel de fuso de todos os diferentes aspectos do funciona-

mento virtual. Isto , mais fora da ressaca est a pessoa.
Agora o prximo elemento, o lugar que as imagens so montadas ou projetadas.

Quanto mais s ps-imagens aparecerem prximas do mundo concreto, das paredes e das
pessoas, ocupando o lugar das paredes ou do corpo das pessoas, ou quanto mais estive-
rem ocupando o lugar do momento ausente, mais desorganizado o processo como um
todo e mais encontraremos fundidos todos os nveis do funcionamento virtual. Isto ,
mais dentro da ressaca est a pessoa.
Agora tomando as imagens mais concretas, temos dois tipos de projees. As que so pa-
recidas com um filme, que passam numa tela de cinema, onde estamos aqui vendo o filme
l, e que tem o tamanho menor do que a vida real. E as imagens tridimensionais que mais
se parecem com os tamanhos da vida real.
As imagens como num filme, se parecem mais com a imaginao, e as tridimensionais se
parecem mais com alguma realidade acontecendo em algum lugar real no passado pre-
sente ou futuro. Ou mesmo no mundo ausente.
Evidentemente que as mais parecidas com um filme refletem o funcionamento de uma
percepo mais organizada ou mais calma.
Tomemos agora como exemplo esta estranha moda, que tem aparecido por a, de ver os
campos de energia das outras pessoas, com suas cores, seus buracos e suas densidades
que aparentemente como agregar poderes neste mundo de loucos.
evidente que o campo de energia tem cores, densidades, qualidades formas e direes
de movimento que podem se transformar em visveis de alguma maneira.
evidente que esta mesma energia dependendo de sua excitao ou qualidade pode nos
imprimir impresses que podem se transformar em imagens.
Como por exemplo, podemos estar olhando para uma pessoa e de repente ver sua
imagem velha, acabada, muito mais velha.
Uma vez que decidimos que se pode, vem agora a pergunta: o que no to evidente
assim?
A maioria das pessoas j deve ter ouvido falar das tais fotografias Kirlian.
E para quem no ainda conhece: o processo e feito da seguinte maneira. Coloca-se um

pedao de um ser vivo qualquer dentro de uma cmara escura, sobre uma placa conduto-
ra isolada onde se aplica uma corrente de alta voltagem ou campo de induo de alta vol-
tagem (mais de 6.000 Volts) e baixa corrente (amperagem). E se tira a fotografia, que cos-
tuma mostrar um campo ao redor do tal pedao do ser vivo com uma variedade de formas
e cores e a isto chamam do campo de energia do ser vivo ou no vivo.

somente olhar para uma destas fotos que no temos dvidas que aqui existe um campo,
agora, que este seja o campo de energia orgone do ser vivo, qualquer pessoa que real-
mente conhea o trabalho do Reich pe em dvida.
Como pode ser que um campo de energia continue sendo o mesmo campo depois de
mescl-lo com mais 6.000 volts de induo eltrica?
E mais ainda, de acordo com as investigaes de Reich das funes D.Or. (energia mortal):
A reao do campo orgone e este tipo de excitao (campo de induo de alta voltagem)
a de sobre-excitar-se, (aumentado o nvel de movimento interno). Paralisando seu fluxo
de movimento natural e seus processos metablicos de descarga para em seguida tomar a
direo D.Or.
Neste caso, o campo fotografado qualquer coisa menos o campo orgone. Isto no signi-
fica que a investigao em si no mostre uma grande quantidade de elementos interes-
santes, inclusive referentes ao funcionamento da sobre-excitao.
Mas se estamos falando do envoltrio de energia quase vivo que se encontra ao redor dos
seres vivos, estamos dando um passo na direo equivocada.
Sem falar no nvel de sobre-excitao ambiental que o experimento produz.
Voltando agora a nossa poderosa viso de campo, ou urea como se diz.

O que podemos dizer, alm do que j foi dito: a viso urea se resume na tremen-
da mescolncia, e qualquer um que se ausenta j se deparou olhando para o mun-
do e para as pessoas desta forma.
O que aprendemos sobre isto em mais de 30 anos trabalhando com a ausncia foi tomar
um susto a cada vez que isto comea a acontecer. Pois, para ns, significa que o nosso
sistema perceptivo comeou a entrar em colapso e que j estamos perdendo a capacidade
de nos separar e que a ressaca est muito prxima.

Alm disto, a experincia nos ensina que existe uma quantidade muito grande de
pessoas que paralisou a vitalidade de vrios rgos perceptivos, principalmente
dos olhos, simplesmente para parar este tipo de poder.
E uma parte considervel destas pessoas se bloqueou a si-mesma sem ter a menor
ideia que estava fazendo isto.
Ou seja, o mais interessante que este parar a si-mesmo geralmente ocorre sem
que a pessoa tenha uma ideia clara do que est fazendo, ou se tem se esquece dis-
to logo depois.
O que nos leva a concluir que: ao que parece, uma parte nossa no est convenci-
da que este tipo de poder cabe dentro de nossa humanidade, e que quando esta
parte decide reagir, ela costuma jogar pesado, bem pesado.
Tambm apreendemos, com a experincia de trabalhar com a ausncia, que con-
forme a ausncia e a presena vo ficando restringida a um caminhar parte ou
restringida relao consigo-mesmo, estes fenmenos vo desaparecendo da vida
cotidiana, onde somos restringidos a ver as pessoas de carne e osso com seus sen-
timentos, suas emoes e suas dificuldades.
O que aprendemos enquanto profissionais que quanto mais s pessoas podem se res-
ponsabilizar pela organizao de seu prprio campo, menos precisamos ficar visualizando
seus campos, e isto no diminui em nada nossa capacidade de perceber.
E mesmo quando as pessoas esto desorganizadas o suficiente para no conseguirem as-
sumir sua prpria organizao de campo: no precisamos amplificar a visualizao de seus
campos e de seus corpos, a impresso difusa e objetiva que percebemos de seu funcio-
namento j nos basta sobra.
Sendo assim, a prxima reflexo ou pergunta que temos pela frente onde seria a casa
natural onde vinculamos as impresses geradas ou refletidas por nosso sistema de resso-
nncia na vida cotidiana.
Vamos l, qual atividade que temos onde cabe naturalmente a impresso das frequncias
finas. Da harmonia e das dissonncias, dos contrastes entre luz e sombra, do tocar e ser
tocado por esta oscilao difusa entre a dor etrea e a paz do esprito. Onde muitas vezes
o belo di e o feio acalma, onde muitas vezes o bonito irrita e o profundo esfria, onde o
caminho entre o intuir, o conceber e o realizar. Mas se parecem com uma tempestade
interna de sensaes, sentimentos, emoes, frustraes e dificuldades que dificilmente
aparecem na obra concluda?
Algum a poderia imaginar o desespero seco e vazio da criatividade artstica sem a intui-
o artstica?
Sem dvida nenhuma, a casa natural onde aplicamos os nossos sentidos de ressonncia
so na intuio artstica e na intuio criativa.
E se algum tem a inteno de matar sua intuio artstica e sua intuio criativa
ou transform-la num inferno alucinante e s desgast-la sistematicamente nas re-
laes cotidianas ou nas projees virtuais.
Ou ento aplica-la sistemtica na direo nica, sem sada, do colonialismo neoli-
beral a servio da produtividade.

O sistema de ressonncias e a arte de tocar e ser tocado por si-mesmo.
Ns supomos que o sistema de ressonncias como um todo seja em si autoperceptivo.

Com uma diferena, ele capaz de alcanar a superfcie da conscincia sem promover o
distrbio que costuma acontecer quando as noes autoperceptivas invadem o domnio
da conscincia.
E mais importante, foi o trabalho com o sistema de ressonncia quem foi nos ensinado
que o contato consigo-mesmo no pode ser direto.
Ou seja, que a conexo e o contato consigo-mesmo operam de acordo com as ressonn-
cias ecoantes, tal qual um eco.
Onde emitimos uma onda para fora e ela e refletida por uma das membranas do campo, e
vota como uma ressonncia ecoante e nos toca como se estivesse tocando nossa prpria
alma.
Sendo que a ressonncia ecoante est muito prxima da linguagem animista.
Aqui entram em cena os objetos pessoais personalizados e animados.
No trabalho de reorganizao do funcionamento virtual, a pessoa aprende a como direci-
onar o voltar para si-mesmo da ausncia para estes objetos. O que promove uma vibrao
ecoante nestes objetos, que ressoa na prpria pessoa.
E este processo intermediado de longe mais organizador e efetivo, principalmente no
significa restabelecer a relao consigo-mesmo do que a volta direta para si-mesmo.
E o que mesmo isto tem a ver com o sentimento de culpa.

Pois aqui est um procedimento que pode intermediar de forma efetiva com o momento
de reparao da culpa.
Ou seja, que permite que a pessoa volte a se conectar consigo-mesma, e que a conexo
consigo-mesmo se encarre de processar o sentimento de culpa.
Agora sim j podemos completar a nossa compreenso do que passa por esta brecha, pa-
ra poder responder a pergunta mais importante relacionada com a meta culpa dos virtu-
ais, a saber: qual a funo da culpa virtual.
Ns supomos que funo da culpa virtual no forma do dever ser (devia ter amado mais,
deveria ter estado mais presente, devia ter sido mais...) se constitui numa tentativa da
pessoa restabelecer a conexo e o contato com ela-mesma.
Ou seja, no funcionamento virtual, pela brecha aberta pelo sentimento de culpa, junto
com o sentimento de culpa, se apresenta ao mesmo tempo, uma tentativa definitivamen-
te insistente de a pessoa recuperar sua conexo e seu contato consigo-mesma atravs do
dever ser. Somente que este tipo de conexo e contato costuma se dirigir para os outros
e no para si-mesmo.
Agora a frase que ningum vai gostar: Atualmente ns pensamos que na culpa virtual do
dever ser est o ultimo reduto de contato da pessoa com ela mesma. E isto somente cede

realmente quando a pessoa consegue descobrir outras formas de restabelecer a conexo

e o contato com ela-mesma.
O volume perceptivo e o volume corporal

E isto nos leva ao nosso prximo tema. O volume perceptivo e o volume corporal.
Da mesma maneira que a ausncia e a percepo difusa nos mostrou a tremenda revira-
volta que estava acontecendo no funcionamento da percepo dos virtuais, a retomada
da presena corporal, ou o sentido de corporalidade nos mostrou a tremenda reviravolta
que estava acontecendo no funcionamento corporal das estruturas virtuais.
A nossa percepo direta da prpria corporalidade que antigamente estava entre a auto-
percepo e a conscincia de si, apresenta agora uma nova verso do se autoperceber
que foi chamada de volume perceptivo.
Acho que podemos imaginar um holograma tridimensional diante de si. Acho tambm que
podemos imaginar se este holograma no fosse percebido por nosso sentido visual, mas
sim sentido como uma corporalidade, como uma presena, tal qual algumas vezes ainda
conseguimos sentir a presena de uma pessoa ao nosso lado. E veja bem, no estou falan-
do de ver, nem de escutar, nem de perceber pelo tato, cheiro ou gosto, mas sim de sentir
com o corpo como um todo.
E este volume como um sentir perceptivo que ocorre entre a percepo do mundo e a
percepo de ns mesmo se pareia e abre as portas para uma percepo ou autopercep-
o mais direta de si mesmo que chamamos de volume corporal.
Que tambm no est focalizado em nenhum rgo perceptivo especfico e muito prova-
velmente em nenhum sentido perceptivo organizado.
Se caso pudssemos fazer uma aproximao este seria o sentido Quinestsico de perceber
do corpo como um todo.
A noo do corpo como um volume esta junto com a noo de presena corporal e mes-
mo quando se manifesta com alteraes em relao ao corpo real se constitui num ele-
mento teraputico por si mesmo, principalmente no que se refere reorganizao da no-
o de corporalidade desorganizada tanto pela ausncia como pela prpria ressaca e pela
sobre-excitao.
Em todo caso, os procedimentos direcionados com o volume corporal e com o volume

perceptivo so nossos partas de entrada para entrar e sair da autopercepo.
E contar com a ajuda da autopercepo definitivamente marca uma tremenda diferena
quando a questo lidar com o funcionamento virtual.
Estrato de un artculo de Max Colodro. Publicado en La poca (Do-

mingo 13 de abril de 1997).
Finalmente, quizs afrontemos un estadio de transicin hacia una nueva forma his-
trica de cultura, sobre determinada por una lgica meditica que anula toda di-
mensin fsica de tiempo y espacio. De mismo modo que en Alicia del otro lado del
espejo, es probable que esta realizacin plana y virtual de proyecciones termine

siendo ms real que la propia realidad. El espacio infinito de la red habra comen-
zado siendo slo una faceta del instrumental tcnico, para concluir transformndo-
se en un mundo real alternativo, cuya fuerza de gravedad hace confluir todo obje-
to o acontecimiento hacia su interior. La realidad completa se encontrara en pro-
ceso de traspaso a su pura expresin simblica, aquella que se adapta a una circu-
lacin instantnea. Quedarse de este lado puede llegar a ser defendido como una
opcin humanitaria, poltica o simplemente esttica, pero es probable que esa
aventura - igual de riesgosa que la red -, slo sea viable a condicin de permanecer
marginados de una matriz cada vez ms hegemnica de socializacin. Por ltimo,
puede tambin llegar el momento en que la terrorfica lucidez de una noche de in-
somnio nos haga descubrir que la realidad, el hombre o el propio universo se en-
cuentran definitivamente del otro lado.
A culpa de Friedrich Nietzsche.

Agora vamos entrar um pouco no territrio das coincidncias. No sabemos bem porque,
as tendncias super, prxima do funcionamento heroico e missioneiro, costumam mani-
festar este elo primitivo que se refere Nietzsche.
Trechos extrados do documentrio "Filosofia, um guia para a Felicidade", escrito e apre-

sentado por Alain de Botton.
Captulo 6 - Nietzsche e o sofrimento
Humano. Demasiado humano.

Conheo meu destino.
Um dia meu nome ser ligado lembrana de algo tremendo.
Uma crise como jamais houve na terra, a mais profunda coliso de conscincias, conjurada
contra tudo o que at ento foi acreditado, exigido, santificado.
Onde vocs veem ideais eu vejo humano. Ah, demasiado humano.
--------
Estas so as palavras do visionrio filsofo alemo Friedrich Nietzsche.
A crise que previa era a da f religiosa que atravessava a Europa no final do sculo XIX.
Nietzsche foi o primeiro pensador a compreender que a morte de Deus daria lugar a algo
totalmente novo na Histria humana.
A ideia da liberdade absoluta do homem como nica medida do universo.
----------
O que ele descreveu era nada menos que as dores do nascimento do mundo moderno.
Deus est morto! Deus permanece morto!
E fomos ns que o matamos!
Como nos consolar, a ns assassinos entre os assassinos?
O que havia de mais poderoso e sagrado no mundo, foi sangrado diante dos nossos olhos.
Quem limpar este sangue de nossas mos?
---------

Eu no sei se Nietzsche desatou as amarras de sua prpria culpa. Mas imagino que ele
passou seus prprios limites e cruzou esta fina linha divisria que separa as fronteiras (di-
zem os historiadores que ele morreu demente).
E tem gente que o considera o primeiro dos ps-modernos no meio dos modernos.
Quando escuto um comentrio como o anterior se referindo a Nietzsche eu no posso

deixar de pensar no fenmeno catalizador promovido pelo sentimento de culpa.
Como algo que podemos chamar de culpa existencial.
Ou seja, uma culpa assim pode dar sentido para a prpria existncia.
Com uma culpa assim a pessoa pode passar toda a vida brigando contra ela para acabar
sendo derrotado pela prpria culpa.
Neste caso o assunto no seria a culpa minha e eu a coloco em quem eu quiser.
Mas sim qual culpa eu descubro que seja capaz de despertar a cada vez o meu sentimento
de culpa. Que possa tocar e justificar a dor da minha alma por assim dizer.
Eu acho que todos ns sabemos que s ir limpando o caminho, retirando a mazela, as

ervas daninhas, e plantando em seu lugar as flores que alegram o jardim... Que antes que
o jardim floresa, antes da primavera, em pleno inverno, podemos acabar de frente com o
lobo vazio de si-mesmo. E que muitas vezes ele pode ser seco e desrtico.
Nos virtuais ento, de certeza, o vazio vai estar l, esperando o momento para poder se
manifestar.
De acordo comigo, o que no est claro se sabemos que diante do vazio da existncia ou
cedemos para si-mesmo, com sua devida conexo e seu devido contato, e permitimos que
o pulso e o fluxo da vida ressurjam... Sem empurrar e sem pressionar, suavemente como
uma onda em movimento danando com o vento, e de dentro para fora como uma expan-
so. E que isto acompanhado de sua prpria dor, a dor de entrar em movimento e se
expandir.
E quando isto no possvel o jeito encontrar alguma coisa de fora para dentro, que nos
justifique que somos incapazes de lidar com isto... O sentimento de culpa por exemplo.
Dizem que o que Nietzsche nos deixou de presente foi o desafio de pensar por si-mesmo.
O dever de no apaziguar a alma, de no buscar o reconforto, de no aliviar as dificulda-
des, mas sim de usar a luta contra as prprias dificuldades, de passar por sobre si-mesmo,
muito alm de si-mesmo, para conquistar o direito de ser livre, de ser dono de si-mesmo.
Caso tenha sido assim, ele se esqueceu de nos avisar que se a pessoa perder sua conexo
e seu contato consigo-mesma nesta trajetria... Se perder a capacidade de sentir, e sentir
para valer... Falando de virtuais: O que possivelmente vai acontecer que pessoa vai abrir
as portas para atuar como um super-homem no planeta terra, e junto com ele a necessi-
dade de plasmar a si-mesmo e o mundo ao seu redor de acordo com suas prprias ten-
dncias.
Falando de virtuais: Muito provavelmente, o que vai acontecer (o custo por passar por
sobre si-mesmo, o custo do super-homem) despertar o micro homem no mesmo plane-
ta terra. Da mesma maneira que o custo do grito de independncia dos modernos foi des-
pertar os ps-modernos.

Dizem que no grito de independncia de Nietzsche estava o certificado de morte do Deus

do novo testamento e sua admirao pela filosofia do velho testamento, a ferro e fogo
somente que sem Deus.
O que sim sabemos que no perodo ps-moderno se manifesta o endurecimento da reli-
giosidade do homem, talvez mais endurecida e crnica do que jamais vista, somente que
em nome de Deus.
Neste caso, j no se trata do Deus que perdoa. Mas sim de um Deus furioso que castiga,
e que tem o direito de mandar matar a qualquer um que no o ame, admire e idolatre
tradicionalmente como corresponde.
E estes homens que se declaram como representantes de Deus continuam sem se respon-
sabilizar por suas prprias aes, pois esto agindo em nome de Deus.
Se Nietzsche ajudou a matar Deus no perodo moderno, os ps-modernos no foram avi-
sados disto. Eles no foram avisados que Deus j estava morto.
E veja bem que sem Deus no tem quem possa nos salvar e redimir de nossa prpria cul-
pa.
A no ser ns mesmos.
O que ser que pensaria Nietzsche se ele vivesse nos dias de hoje e pudesse observar o
que est acontecendo com o nosso planeta? Ou com nossa humanidade? Ser que ele
pensaria que ns somos demasiados humanos?
Ou ser que ele pensaria que isto faz parte do plano divino, do plano da conscincia cs-
mica, ou do plano da conscincia suprema, da era de aqurios, para que os homens consi-
gam se libertar de seus prprios Deuses e de suas prprias culpa para conseguirem se de-
senvolver como seres humanos?
Ou ser que ele pensaria que nos perdemos tanto de ns mesmos e de nossa prpria na-
tureza e da natureza que no d mais para recuperar e desenvolver a humanidade de nos-
sa prpria espcie que por sinal chamada da raa dos humanos.
Ou ser que ele ainda teria esperanas ou ainda acreditaria que seria possvel fazer algu-
ma coisa por estes tais seres humanos.
Momento equivocado, perguntas equivocadas e descontextualizadas.

Simplesmente no podemos tomar o que pensava e dizia Nietzsche do contexto que ele
viveu a aplicar diretamente ao que est passando nos dias de hoje, sem as devidas ponde-
raes.
Mesmo que Nietzsche estivesse aqui para responder estas perguntas por ele mesmo, isto
somente importaria para ele e para as pessoas interessadas no que pensa Nietzsche.
Isto no diminui e nem aumenta a importncia do pensava e dizia Nietzsche.
Diz somente que no sabemos, ou que eu pelo menos no sei, se o desenvolvimento do
homem virtual seguiu os passos ou o caminho que estava prevendo ou intuindo Nietzsche.
Espao reservado para o fechamento do tema metaculpa virtual.

No podemos fechar este pequeno captulo no qual tentamos abordar o sentimento de

culpa nos virtuais sem propor nenhuma direo para lidar com ela.
O que propomos at agora que o sentimento de culpa e permeado pela capacidade da
pessoa estabelecer contato com ela-mesma.
Sendo que as dificuldades relacionadas com o desenvolvimento da relao consigo-
mesmo no so fceis de serem abordadas, nem no processo teraputico e menos ainda
fora dele.
Como tambm propomos que a nosso ver o caminho mais efetivo para lidar com o senti-
mento de culpa o da reorganizao das percepes difusas do campo e a reorganizao
da corporalidade, que tambm no so processos fceis de serem abordados, nem no
processo teraputico e menos ainda fora dele.
Resta ainda uma terceira alternativa que movimento espacial lidando com a motricidade
fina ou fora fina.
Considerando o amortecimento perifrico presente em maior ou menor grau em todo o
funcionamento virtual. Considerando a capacidade da motricidade fina de despressionar
as situaes culpgenas que atuam a partir do dever ser. E considerando que a maioria
das atividades artsticas (menos as intelectuais) est ancorada nos movimentos coordena-
dos pela motricidade fina. E considerando que as atividades artsticas podem ser desen-
volvidas independentes do processo teraputico. Eu arrisco a dizer que estas atividades
podem ajudar bastante a pessoa a lidar com seu prprio sentimento de culpa.
Do meu ponto de vista, esta proposta vivel desde que a pessoa aprenda a usar uma ou
mais destas atividades artsticas como algo direcionado para elas mesmas, como uma ati-
vidade reparadora. E que no use esta atividade direcionada para o caminho unidirecional
do colonialismo neoliberal, por que assim provavelmente no vai dar certo, ou seja, no
vai funcionar como uma atividade reparadora. E que no use esta atividade para ir muito
alm de si-mesma, por sobre si-mesma, pressionando-a com suas prprias tendncias
internas em direo tempestade criativa, por que assim provavelmente no vai dar cer-
to, ou seja, no vai funcionar como uma atividade reorganizadora.
Mas sim como momentos de sada, de separao de atividades, como parte do voltar para
si-mesmo, como algo reparador e reorganizador do desgaste interno e externo.

VII- El hombre pos moderno, un ser atrapado entre la ausen-

cia y la presencia.
A presena auroral e a presena do todo.
-Ese estar abierto a lo nico de las cosas y los seres que tiene que ver con el concepto de
presencia de Heidegger?
-S. La presencia en Heidegger es el de estar en frente a la cosa desde el punto

de vista indito, desde el punto de vista usando una palabra que l usaba- auro-
ral. Verla sin ninguna contingencia, en el sentido de lo til que esa cosa pueda te-
ner, ni para qu pueda servir, ni nada, sino verla en s misma, como algo ante lo
cual vale la pena detenerse.
-Y usted, ha experimentado esa "Presencia" en su vida?

-Es un poco presuntuoso decirlo, pero creo que s. Lo he sentido imprevistamente
en determinados momentos, frente al mar o en un bosque, o cuando he visto a mis
hijos que llegan al mundo, frente a cierta sonrisa de mi mujer; es decir, hay cierta
mirada de ella, hay un instante en que estoy frente a lo absoluto, y que es muy
fugaz, que trato de retener y que se va.
Jovino Camargo Junior em nome da Arte Org: Entre a ausncia e a

presena.
Aqui chegamos num ponto delicado de nossos temas em debates. Entre as compreenses
que manejamos na metodologia da Arte Org e as compreenses humanistas propostas por
Armando Roa.
Ele coloca em pauta a noo de presena de Heidegger e o aproxima de sua prpria ex-
perincia. Isto , ele fala do sentido de presena em termos de sua experincia e isto nos
coloca diante de um conflito.
Por um lado, no de meu interesse nem minha inteno, estabelecer juzos diretos da
experincia das pessoas, menos ainda quando se trata de pessoas como Armando Roa que
adquiriu, por direito prprio, a minha admirao e o meu respeito.
Por outro lado, deixar de lado um dos centros da questo da ausncia e seu contato de
forma absoluta, principalmente quando a questo se refere com o ficar presente, seria
incoerente com o que estou propondo.
Em outras palavras, no cabe a mim, julgar e nem classificar a natureza das experincias
individuais das pessoas. Mas sim apresentar os elementos que fomos encontrando duran-
te trinta anos de investigao do funcionamento do processo ausente e as compreenses
que fomos tendo sobre este funcionamento.
Um tipo de especial de conexo que denominamos a presena do todo.

Em primeiro lugar acho apropriado diferenciar aqui a forma de perceber como um todo
e o uso da percepo como um todo (como uma ferramenta de trabalho). Que abarca
desde o todo de contexto (viso panormica) at o todo difuso como um dos elementos
da percepo difusa de campo de um momento especial que este todo se manifesta
como sendo a presena do todo.
Comumente, a presena todo se manifesta como um momento fugaz de conexo diante
da natureza onde nos damos conta que estamos percebendo as coisas em si mesmas, sem
buscar seu porque nem seu para que, onde nos damos conta que nossa mente, nosso es-
prito e nosso corpo se encontram vazios de preocupaes e repleto de ressonncias da-
quilo que est.
Um momento onde nos sentimos nicos, individuais e separados e ao mesmo tempo par-
te do todo e do espao onde estamos. E o todo e o espao onde estamos deixa de ser hos-
til. E se manifesta como aconchegante, e acolhedor, e reparador.
Alm disto, temos presente um tipo especial de escutar e de ver. Que comumente cha-
mado de som do silncio: o som dos caramujos, do mar, do vento, do bosque, dos campos
e dos prados. E a nossa viso deixe de observar a natureza e o cu como um bonito qua-
dro, como uma pintura, para observar e participar de um todo espacial em movimento.
Aparecem os raios de luz, as texturas e as sombras, as partculas do ar, os insetos e os ps-
saros, numa atmosfera levemente difusa onde no est presente esta comum impresso
de um muro invisvel que nos separa das coisas.
Um momento onde sentimos levemente a presena de si mesmo inserido e parte do lugar
onde estamos, e da natureza ao nosso ao redor, e tudo isto abarcador e se basta, e no
falta nada.
A presena do todo tem caractersticas de reparao, de descanso, de comunho, de es-
tar, de ocorrer, onde nos damos conta de que este momento assim, quando somos ca-
pazes de refletir posteriormente sobre ele, mas em seu momento, inclusive a reflexo
sobre est ausente.
Sendo que a presena do todo tanto pode estar mais prxima do distanciamento ausente
e neste caso ela chamada de plenitude e envolve o contato como absoluto. Ou contex-
tualizada no aqui e agora, como uma ressonncia especial que costumamos denominar de
presena do todo como um todo.
E definitivamente a plenitude e a presena do todo como um todo no so a mesma coisa,
uma est direcionada para o distanciamento ausente e a outra para o - voltar para si-
mesmo no aqui e agora.
Em outras palavras podemos descobrir que necessitamos desesperadamente estar por
alguns segundos neste tipo de frequncia, mas no podemos decidir diretamente e por
decreto entrar nele. Definitiva no funciona assim.
Eu no sei se o que Heidegger e Armando Roa esto chamando de presena Auroral que
chamamos da presena do todo, imagino que sim.
E sei menos ainda se a presena auroral a presena do todo direcionada para a plenitude
do distanciamento ausente ou para a presena do todo como um todo no aqui e agora.

E se penso nas caractersticas desta experincia e nas condies de vida do homem atual,
de acordo com o sentido comum que ainda me resta, penso que deve ser um tipo de
experincia muito difcil de ser alcanada.
preciso ser capaz de estar consigo-mesmo, de se deter, de parar o funcionamen-
to futurista de estar em todos os lados e em todas as aes menos na ao agora.
preciso estar separado e ao mesmo tempo junto, de sair da posio de observador
ausente para participar de... preciso se desfixar e entrar no todo. Venhamos e
convenhamos, no uma tarefa muito fcil que eu saiba.
Alm disto, todos os elementos presentes nesta experincia, do som do silncio,
da textura do ar, de conexo e contato, s vezes com um tanto tristeza ou mesmo
de angstia. Da amplitude dos espaos abertos a capacidade de estar agora l (dis-
tanciamento ausente) ou agora aqui (presente corporal ou a corporalidade). Da so-
lido s texturas e as sombras. Do Uno ao si mesmo.
Ou seja, a presena do todo pode ser fbica ao homem de hoje (ps-moderno) e
de ontem (moderno).
O nosso sentido comum nos diz que vivendo da forma como a gente vive no mundo de
hoje ou de ontem e sendo da forma que a gente , esta deveria ser uma experincia muito
difcil ser alcanada, ou melhor, muito difcil que possamos ceder e de se entregar o sufici-
ente para poder estar nela.
Porm, contra todos os prognsticos, a experincia do todo muito mais comum simples
e frequente do que podemos imaginar ou se recordar.
De acordo conosco, no existe um virtual que no tenha passado por ela ou que
no passe por ela com mais frequncia do que ele mesmo pode se dar conta. Pelo
menos no caso da plenitude, ele pode ter acesso a ela sem pagar nenhum dos tri-
butos necessrios, saltando todas s pr-condies, simplesmente se ausentando.
Agora, na presena do todo como um todo, a sim o assunto e bem mais difcil.
Porm estamos falando de ausncia ou de presena?

Estamos falando da experincia que se encontra justamente no limite da ausncia e da
presena. De uma verso da presena que se encontra na porta de entrada ou de sada do
distanciamento ausente por assim dizer.
A presena virtual, a ausncia do aqui e outras ausncias.

Fragmentos do livro Shibum de Trevanian.
E antes de argumentar mais sobre o limite entre ausncia e a presena pretendo apresen-
tar aqui a presena virtual, isto , uma verso virtual da presena auroral, ou da presena
do todo, e para isto me desloco agora para o territrio das novelas de fico.
No s porque podemos discutir mais relaxadamente os exemplos da cincia fico,
mas por que esta foi a melhor descrio que encontrei sobre a presena promovida
pelo processo ausente, do ido distante, que aborda inclusive as dificuldades envol-
vidas em descrev-lo com palavras comuns e correntes.

Por, casi, cinco aos Nikolai vivi en la morada de Otake-san como estudian-
te y miembro de la familia. Otake del sptimo dan, era un hombre poseedor
de dos personalidades contradictorias: en las competiciones era fro, conocido
por su incansable observacin de las imperfecciones del juego y su inflexibi-
lidad del pensamiento del oponente; a pesar de eso, su casa era bastante
desorganizada debido al constante incremento de la familia, la que estaba
compuesta por su mujer, tres hijos y, nunca, menos de seis alumnos princi-
piantes. Otake-san era paternal, generoso, dispuesto a cualquier cosa por di-
vertir a sus hijos y alumnos. El dinero no abundaba, pero vivan en una pe-
quea aldea cordillerana, con pocas distracciones y poco costosas, por lo tan-
to, el dinero jams constitua un problema. Cuando tenan menos, vivan con
menos, pero cuando sobraba no se moderaban en lo ms mnimo.
Ninguno de los dos hijos de Otake-san era excepcionalmente dotado en el ar-
te del Go. Y de sus seis discpulos, slo Nikolai posea ese maravilloso con-
junto de talentos que conforman un jugador de clase: ese don especial para la
concepcin de posibilidades esquemticas abstractas; un sentido potico- ma-
temtico, a la luz del cual, ese infinito caos creado por las probabilidades y
cambios, se cristaliza en formas geomtricas bajo la presin de una concen-
tracin profunda; un implacable centro de fuerza que se sobrepone a la defi-
ciencia imperceptible de un oponente.
Con el paso del tiempo, Otake-san descubri una cualidad adicional en Niko-
lai que haca de su juego algo formidable: En medio de la partida, el joven lo-
graba permanecer en la ms absoluta tranquilidad por un breve instante, y
volviendo, luego, al juego con la cabeza completamente despejada.
Otake-san fue el primero que not que Nikolai era un ser mstico (ausente).
Como la mayora de los msticos (ausentes), Nikolai no tena conciencia de
sus dones, pero, al mismo tiempo, no entenda cmo los dems no pasaran
por experiencias semejantes. Era incapaz de imaginar el paso de la vida sin
ese transporte supra real y no compadeca a quienes no lo gozaban, es ms,
los consideraba pertenecientes a una especie completamente distinta.
Este misticismo (la ausencia) de Nikolai se hizo claro una tarde en que juga-
ba una partida de entrenamiento con Otake.san. Un juego muy clsico, las di-
ferencias de movimientos eran mnimas con aquellas ilustradas en los libros.
Llegando a la tercera hora, Nikolai percibi una oportunidad de descansar e
introvertirse. Luego de un rato esa sensacin se disolvi y Nikolai, inmvil y
descansado, permaneci imaginando porqu su profesor tardaba tanto en ha-
cer una jugada tan obvia. Cuando levant la vista se sorprendi de ver que
Otake-san estaba con los ojos fijo en l y no en el Go ban.
- Comet algn error, profesor?, Hice algo equivocado?

Otake-san observ con mayor atencin el rostro de Nikolai.

- No, no Nikko. Tus dos ltimas jugadas no fueron especialmente brillantes, pero no
cometiste errores. Mas... Cmo puedes jugar, estando desconcentrado?
Desconcentrado? No estaba desconcentrado, profesor.
- No lo estabas? Tus ojos estaban vacos, con una expresin abstracta. La verdad es
que ni siquiera miraste el tablero para hacer tu movimiento de piedras, lo hiciste
mientras mirabas el jardn.
Nikolai sonri y balance su cabeza.
- Ah!, ya s. La verdad es que acababa de volver del descanso. Por lo tanto, no nece-
sit mirar el tablero para jugar.
- Nikko, haz el favor de explicarme: por qu no necesitaste mirar el tablero?
- Bueno, yo..., estaba descansando.- Nikolai se dio cuenta de que Otakesan no lo
comprendera, esto lo confundi, para l esta experiencia mstica (ausente) era nor-
mal.
Otake-san se recost y tom una de las pastillas que acostumbraba chupar

para aliviar sus dolores de estmago, debido a las presiones del juego profe-
sional.
Ahora dime, Qu queras decir con que estabas descansando?
Descansando no es la palabra justa, profesor. No s, verdaderamente, cul debiera
ser. Nunca escuch decirla. Pero seor, Ud. debe conocer la sensacin a la que me
refiero. Al comienzo es un alejamiento, usted sabe. Esa afluencia hacia adentro de
todas las cosas, es... la comprensin de todas ellas.
Nikolai estaba un poco molesto. Era una experiencia bsica y simple como
para ser explicada. Era como si el profesor le pidiera que explicase la respira-
cin o el perfume de las flores. Nikolai tena la certeza de que Otake-san sa-
ba, exactamente, lo que trataba de explicar sin encontrar las palabras ade-
cuadas. A final de cuentas, bastaba con recordar sus propios momentos de
descanso. Por qu formulara estas preguntas?
Otake-san extendi su brazo y toc el de Nikolai.- Lo s, Nikko, es difcil para
ti explicar. Te confieso que comprendo slo ligeramente tu experiencia. No
porque la haya experimentado, sino porque le tengo un gran respeto y es un
tema que siempre me ha interesado mucho. Se llama Misticismo (ausencia).
- Nikolai sonri- Misticismo! Sin duda, profesor...

- Ya hablaste con alguien sobre esto?
- Bueno... no. Por qu motivo alguien debiera conversar sobre eso?
- Dime, al menos si fue con mi buen amigo Kishikawa-san?
- No, profesor. Nunca tocamos este asunto. No comprendo por qu me hace todas
estas preguntas. Estoy confundido, y comienzo a sentirme avergonzado.
Otake-san presion levemente su brazo- No, no!, no te avergences, no te asustes.
Escucha Nikko, aquello que sentiste, aquello que calificas de descanso, no es
algo comn. Pocas son las personas que pasan por eso, a no ser de una ma-

nera parcial o superficial cuando se es muy joven. Los hombres santos lu-
chan por alcanzar esa sensacin, por medio de una gran disciplina y medi-
tacin, otros lo intentan utilizando drogas. A travs de las pocas y en todas
las culturas, unos pocos han logrado alcanzar ese estado de calma e identifi-
cacin con la naturaleza (Utilizo palabras para describir algo que desconoz-
co), han precisado de aos de trabajo rgido. Pero para ti esto es lgico, te
acontece de un modo ms natural, simple. Las personas que logran esto,
como t, son denominadas Msticas. Aunque se trata de una clasificacin
inadecuada, porque, estas experiencias, poseen connotaciones religiosas y
mgicas. La verdad, todas las palabras para describir este viaje son artificia-
les. Aquello que denominaste descanso otros lo llaman xtasis.
Nikolai se sorprendi al escuchar tal palabra. Cmo era posible que la cosa ms
real del mundo fuera denominada misticismo? - Cmo, la emocin ms
tranquila que se puede imaginar, es clasificada de xtasis?
- No importa cul sea la palabra, Nikko. Pero, ciertamente, es una experiencia
agradable no?
- Agradable? Nunca lo pens desde ese punto de vista. Ella es... necesaria.
- Necesaria?
- S, Cmo alguien podra vivir el da a da sin un descanso?
Otake-san sonri- Algunos de nosotros estamos obligados a persistir en la lucha
por alcanzar esa especie de descanso.
- Disculpe profesor, pero no logro imaginar esa clase de vida. Cul es el objetivo
de llevar una vida as?
Otake-san balance su cabeza. Saba, por sus lecturas, que los msticos, casi siem-
pre, revelaban una incapacidad para comprender a las personas que poseen
aquel don. Se sinti un poco consternado al recordar que los msticos (au-
sentes), en algn momento, pierden esa aptitud natural y la mayora, al
perderla, entran en una gran depresin. Algunos buscan refugio en la reli-
gin para descubrir esta experiencia por medio de la meditacin. Otros lle-
gan, incluso, al suicidio, porque la vida sin este transporte mstico les parece
sin objetivo.
- Nikko, siempre sent una curiosidad inmensa respecto del misticismo, por eso te
pido me permitas formular algunas preguntas referentes a tu descanso. En las lec-
turas que he hecho, los msticos que relatan sus transportes, adoptan trminos ex-
cesivamente etreos, a veces llegan a ser contradictorios, y abusan de las paradojas
demasiado poticas. Es como si estuvieran tratando de explicar algo excesivamente
complicado como para contarlo slo con palabras.
Quin sabe, seor, quiz son demasiado simples.
- S, tal vez eso mismo- Otake-san comprimi su puo contra el pecho para aliviar
la presin, luego tom otra de sus pastillas.- Dime, Hace cunto tiempo tienes estas
experiencias?
- Siempre las tuve.
- Desde que eras un beb?
- Siempre.
- Entiendo, Y Cul es su duracin?
- Eso no importa, maestro. Ah no existe el tiempo.
- Es eterno?

- No. No hay tiempo, no hay eternidad.

Otake-san sonri y balance la cabeza- Ser que t tambin vas a adoptar esos
trminos etreos y esas paradojas poticas?
Nikolai percibi que esas abstracciones hacan aparecer catico algo que era infini-
tamente simple, pero no saba cmo expresarse por medio del juego de las
palabras.
Otake-san se propuso ayudarlo.- O sea, lo que tratas de decir es que en esos mo-
mentos pierdes la nocin del tiempo? No sabes cunto demoran?
Cuando parto, no me alejo, realmente. Estoy donde se encuentra mi cuerpo y en
todos los otros lugares. No estoy divagando. A veces el descanso lleva un
par de minutos, a veces demora horas. Se prolonga durante el tiempo nece-
sario.
- Esos descansos ocurren con frecuencia?
- Eso vara. Pero no ms de dos o tres veces por da. Es ms, hay veces que pasa to-
do un mes sin que tenga alguno de esos descansos. Y cuando eso sucede me hacen
mucha falta. Me da temor de que no vuelvan.
- Puedes producir estos perodos a tu voluntad?
- No, slo puedo impedirlos. Tengo que tener cuidado para no hacerlo, en caso de
que est necesitando uno.
- Cmo puedes evitarlos?
- Permaneciendo inmune u odiando.
- Si ests odiando no puedes pasar por esta experiencia?
- Cmo podra? este reposo es justo lo opuesto al odio.
- Entonces, Es amor?
- Podra ser amor si estuviese relacionado a personas. Pero no tiene nada que ver
con la gente.
- Y Con qu tiene que ver?
- Con todo, conmigo, todo es la misma cosa. Cuando estoy descansando todas las
cosas y yo somos... no s cmo explicarlo.
- Te vuelves uno con todo el resto?
- S... No, no es tan as. No me vuelvo uno con todo lo dems. Vuelvo a ser uno con
todo el resto. Entiende lo que estoy queriendo decir?
- Estoy tratando. Por favor, toma como ejemplo ese descanso que tuviste hace poco,
cuando estbamos jugando. Descrbeme lo que te sucedi.
Nikolai levant sus manos, desanimado- Cmo puedo hacerlo?
- Trata. Empieza con: estbamos jugando, t tenas que acabar el movimiento de la
piedra cincuenta y seis... y... contina.
- Fue la piedra cincuenta y ocho, profesor.
- Est bien, que sea la cincuenta y ocho, entonces. Qu ocurri?
- Muy bien... el flujo del juego era enteramente correcto y eso me llev hacia una
pradera. Siempre comienza con una especie de movimiento armonioso... una co-
rriente o un ro, a veces el viento haciendo ondas en los campos de arroz maduro, o
el centellear de las hojas movindose al sabor de la brisa, o el desplazamiento de las
nubes.
Es, para m, como si la estructura de las piedras del Go estuvieran fluyendo de un mo-
do clsico. Esto tambin puede conducirme a la pradera.
- A la Pradera?

- S. Ese es el lugar en que me expando. De esa manera reconozco que estoy des-
cansando.
- Ese lugar es una pradera verdadera?
- S, claro que s.
- Un prado donde estuviste alguna vez? Un lugar grabado en tu memoria?
- No en mi memoria. Nunca estuve ah en estado reducido.
- Reducido?
- Mire... es cuando estoy en mi cuerpo, pero no descansando.
- Quieres decir que consideras la vida normal como un estado reducido?
- El tiempo pasado es descanso. El tiempo igual a ste... temporal... s, es reducido.
- Nikko, hblame sobre el prado.
- Es triangular. Est a los pies de una colina, alejada de m No hay animales, nada.
Camino por ese lugar, hay flores, corre una brisa... clida. El cielo es lmpido, trans-
parente. Me produce una gran sensacin de satisfaccin cuando lo vuelvo a ver. No
hay animales, slo yo, y veo por todos nosotros el pasto, el sol.
-T eres el pasto?
- Somos uno y otro. Con la brisa y el sol brillante. Estamos todos... Mezclados,
unos con otros.
- Entiendo. La descripcin de tu experiencia mstica se asimila a las otras que he
escuchado. Es ese prado al que los escritores denominan camino o huella.
Alguna vez piensas cuando ests all?
- No.
- Entonces, Qu es lo que haces?
- Nada. Estoy descansando. Estoy en todos los lugares al mismo tiempo. Nada tie-
ne importancia y es delicioso. Y estando ah comienzo a reducirme. Me separo
del sol, del prado y me contraigo nuevamente dentro de mi cuerpo. El descan-
so termin.- Nikolai sonri con expresin de duda.- Me parece que no estoy
describiendo muy bien la experiencia, profesor. No es... un tipo de cosa que se
pueda describir.
- No!, lo describiste muy bien, Nikko. Lograste evocar en m un recuerdo que es-
taba casi dormido. Por una o dos veces, cuando era nio... un verano, me pare-
ci experimentar transportes fugaces semejantes a los que has descrito. Por ah
le que, la mayora de las personas tienen experiencias msticas ocasionales
cuando nios, pero quedan atrs una vez que se desarrollan. Puedes agregar
algo ms? Cmo consigues jugar Go cuando ests descansando... cuando te
encuentras en tu pradera?
- Estoy tanto aqu como all, entiende? Parto, pero no me alejo. Soy parte tanto de
este espacio como de ese jardn.
- Y, en cunto a m, Nikko? Tambin eres parte de m?
Nikolai sacudi su cabeza.- No.
- Comprendo. Entonces, Cmo mueves las piedras sin tener que mirar el ta-
blero? Cmo sabes dnde se cruzan las lneas? Cmo puedes saber dnde
puse mi ltima piedra?
Nikolai subi los hombros. Todo esto era demasiado obvio como para expli-
carlo-. Soy parte de todo, profesor. Yo lo comparto... no... yo fluyo con todo.
Con el Go ban, las piedras. El tablero y yo no nos entorpecemos, somos uno.
Por eso yo no podra desconocer las tcnicas del juego?
- Quieres decir que ves dentro del tablero?

- Dentro o fuera, es la misma cosa. Pero ver, eso no es exactamente cierto.

Si alguien est en todos los lugares no necesita ver.- Nikolai volvi a sacu-
dir la cabeza.- No consigo explicarlo.
Otake-san ejerci un poco ms de presin sobre el brazo del chico, luego
acerc la mano.- No te har ms preguntas. Confieso que envidio la paz
mstica que logras alcanzar. Pero lo que ms me produce envidia es la ma-
nera tan natural de encontrarla, sin la concentracin o el ejercicio que los
hombres santos deben hacer para llegar a ella.
Pero al mismo tiempo que te envidio, tambin, me preocupo por ti. La cosa
es que este xtasis mstico se ha tornado, como sospecho, en una parte natu-
ral e imprescindible de tu vida interior. Qu te pasara si este don desapa-
reciese, si estas experiencias te fueran negadas?
- No es algo que me pase por la cabeza, profesor.
- Debieras, las mismas lecturas demuestran que ese don puede perderse; los
caminos de la paz interior pueden desaparecer. Puede ocurrir alguna cosa,
un gran odio, un miedo inexorable y, entonces, ese don se acaba.
La sola idea de perder la actividad fsica ms natural e importante de su vida, per-
turb profundamente a Nikolai. Sinti una ligera sensacin de pnico, de
que el mismo temor a perderla, hiciera que esto realmente ocurriese. Quera
estar lo ms lejos posible de esta conversacin, de estas nuevas dudas. Co-
mo los ojos de quienes pierden en el Go ban, imagin que sera su reaccin
frente a una prdida tan grande.
- Qu haras, oh, Nikko? repiti Otake-san, despus de unos momentos de silen-
cio.
Nikolai levant la vista, acercndose al tablero, sus ojos calmos, verdes e inexpresi-
vos.- Si alguien robase mis momentos de descanso, yo sera capaz de ma-
tarlo!
Esto fue dicho con una calma fatalista que revel, a Otake-san, que no era rebelda,
sino la pura verdad. Lo que ms lo perturb fue la calma con que hizo esta
declaracin.
- Pero, Nikko, supongamos que este don no te lo roba un hombre. Imaginemos que
ha sido a causa de una situacin, de un acontecimiento, de una condicin
vital. Qu haras entonces?
- Tratara de destruirlo, fuese lo que fuese; castigarlo.
- Y Eso te traera de vuelta el descanso?
- No lo s, profesor. Pero sera mi venganza frente a una prdida tan grande.
Otake-san suspir, en parte por pena por la vulnerabilidad de Nikko y, en parte,
por solidaridad hacia quien perdiese su don. No tena ninguna duda de que
el joven hara lo que haba dicho. No hay nada que revele, tan claramente la
personalidad de un hombre, como el juego del Go. Siempre y cuando sea in-
terpretado por alguien con la experiencia y la inteligencia suficientes. El
modo en como Nikolai jugaba, con lucidez y audacia, encerraba en l las fa-
llas estticas una frialdad y de una concentracin objetiva, prcticamente,
deshumana.
Por medio de la interpretacin que haba hecho del juego de Nikolai, Otake-san
saba que su mejor alumno podra ganar gran importancia, quizs llegar a
ser el primero en el Japn en conquistar los ms elevados dans; pero tam-

bin saba que el nio no alcanzara, jams, paz ni felicidad en el insignifi-

cante juego de la vida. El hecho de que Nikolai poseyera este don de acer-
camiento al transporte mstico, era una compensacin importante, pero era
un don cuyo corazn estaba envenenado.
Otake-san volvi a suspirar y examin la posicin de las piedras. En el juego ya te-
na un tercio perdido.- Te importa si no concluimos esta partida? Tengo
molestias estomacales. Adems el desenvolvimiento ha sido lo suficiente-
mente clsico a tal punto que las semillas podrn crear sus propias races.
No me imagino a uno de los dos cometiendo un error serio, Y t?
- Tampoco, seor.- Nikolai estaba contento de abandonar el tableo y salir de
ese espacio donde deba reconocer, por primera vez, que sus viajes msticos
eran vulnerables... que alguna cosa podra ocurrir y arrancarle una parte
esencial de su vida.- De cualquier manera, profesor, creo que usted me hu-
biera vencido por siete u ocho piedras de ventaja.
Otake-san se volvi a ver el tablero.- Tantas as? Segn yo seran como cinco o seis
solamente.- Le sonri a Nikko. De esta manera era como se divertan.
La verdad era que Otake-san tena ganado el juego por, mnimo, doce piedras y
ambos lo saban.
A meu ver, um dos elementos importante presente no relato de Trevanian a caractersti-

ca no mstica de quem vivncia o processo.
Nikolai no caracterizava e nem experienciava sua vivncia como mstica, era Ota-
ke-san quem teimava em caracteriz-la como mstica.
Pode ser que no passado remoto esta fosse uma conexo mstica ou buscada pelos msti-
cos, mas em nossa poca, quando experimentamos a conexo ausente, ela totalitria,
globalizadora, abrangente, animista, meio sagrada, mas no mstica.
Pode ser vista como uma experincia mstica justamente quando a pessoa no se encontra
capaz de alcan-la. Ou quando o outro que est julgando a experincia desde fora, mas
nas impresses de quem a est vivendo, ela no tem nada de mstico.
Principalmente como concordamos que um dos elementos centrais de um proces-
so para ser denominada de mstico a presena de uma fora externa, percebida
como uma entidade pessoal ou global, a qual ns atribumos a natureza da experi-
ncia que estamos vivendo. Onde nos sentimos como um instrumento desta fora.
Mesmo quando vemos o misticismo como uma quantidade de prticas que com-
pe um caminho para alcanar um determinado estado de graa, de esprito ou de
conscincia, onde no se encontra claramente presente as tais entidades, situao
mais comum no misticismo oriental que ocidental. Estas prticas que poderiam ser
denominadas de prticas msticas so justamente o que diferenciam dos processos
alcanados e construdos com a ausncia.
Neste sentido nem sequer podemos denominar o animismo de mstico, mesmo re-
conhecendo que ele se encontra no limite de uma situao e outra.
No animismo temos uma frequncia especial onde se d uma inter-relao anima-
da por caractersticas, emoes, sensaes e sentimentos humanos. por isto que
as situaes precipitadas pela ausncia esto mais prximas do animismo do que
do misticismo.

Isto no quer dizer que o estado ausente no esteja presente no centro da experincia
mstica e nem que muitos ausentes virtuais no estejam usando o misticismo para de al-
guma forma organizar ou catalisar suas experincias ausentes.
Vale observar tambm esta estranha capacidade dos escritores de colocar os ele-
mentos de uma experincia distribudos pelos diferentes personagens. Observando
os sintomas fsicos de Otake-san, e seus gestos para lidar com eles, poderamos di-
zer que ele se encontrava no polo prisioneiro do aqui, isto , ps-moderno enquan-
to Nikolai est aberto ao todo, se comunicando consigo e com o todo, isto , mo-
derno.
A ausncia do aqui.
Agora vamos ao tipo de ausncia apresentado por Trevanian.
Em primeiro lugar, em relao presena auroral, e mesmo a presena do todo: A experi-
ncia relatada por Trevanian mais ampla, mais absoluta, e envolve outros planos da
realidade alm da conexo com a natureza ou com a natureza do que existe por assim di-
zer, mais distante da conexo concreta com o concreto da natureza.
Em segundo lugar, evidente que a maioria das ausncias, mescladas e atrapadas, con-
forme a encontramos nas pessoas comuns, no se manifestam mais assim como nos relata
Trevanian.
A ausncia apresentada por Trevanian faz parte das ausncias simples, e a ausncia
que encontramos no homem ps-moderno comum e corrente se mostra como
uma ausncia complexa, rebuscada, mesclada com as mais variadas formas de des-
conexo corporal e perceptiva.
Na grande maioria das vezes, a ausncia que encontramos na vida est povoada
por pensamentos e imagens. E conformem a ausncia vai se mesclando perde este
carter de todo, de estar aqui e l ao mesmo tempo. Para se transformar num estar
l e no aqui ou de estar aqui e no estar l ou num estar nem aqui e nem l.
As pessoas vo perdendo a caracterstica de retomar o aqui e agora para se trans-
formar num contnuo agora nem l e nem aqui, vo perdendo este funcionamento
diluidor, capaz de promover algo que poderia ser chamado de um descanso, vo
perdendo a corporalidade.
como se a desconexo de si mesmo, da corporalidade e da realidade fosse substi-
tuindo inclusive a ausncia. Em outras palavras, a presena da desconexo junto
com a ausncia j indica a perda da capacidade de se colocar ausente e a perda da
noo da corporalidade.
Neste sentido, podemos colocar que a ausncia proposta por Trevanian, se apre-
senta como sendo a verso virtual da presena do todo ou da presena auroral,
mantm a presena da corporalidade e do lugar e cria a noo de um lugar virtual.
Um tipo de ausncia onde conexo consigo e com o lugar permanece e ao mes-
mo tempo surge a noo de estar num lugar percebido virtualmente e desde este
lugar, a noo de estar ao mesmo tempo em todos os lugares. O lugar virtual no

pensado e nem imaginado, mas aparece como uma noo, como uma conexo que
se manifesta atravs dos sentidos criando uma imagem virtual.
Uma das caractersticas que a mantm como ausncia simples seu carter con-
templativo e sem interveno do pensamento linear.
Do ponto de vista da ausncia virtual, em termos da ao de cortar contato (distan-
ciar-se), esta ausncia corta o contato com a presena das outras pessoas, com o
contnuo do tempo e com o pensamento linear, isto , corta o contato com o agora,
mas no corta com a corporalidade, nem com o aqui e nem com a ao.
No lugar virtual onde Nikolai est presente no entram as pessoas nem os
animais.
Sua construo virtual se d num aqui que sobrepe o aqui e sua funo de conta-
to est dirigida para o aqui virtual.
Podemos cham-la de uma ausncia sem o agora com uma superposio do aqui
que opera como polo horizontal dentro da polarizao vertical ou podemos cham-
la simplesmente da ausncia do aqui.
Do ponto de vista da conexo com o aqui real, permanecem as pessoas e os ani-
mais, com suas aes e movimentos, mas dentro de um contexto de todo, sem es-
pecificidades de contato, como pura presena, elementos de um todo sem uma
importncia especial. Isto , diminui o contato concreto com as pessoas e animais
reais, mas eles continuam presentes como partes do contexto, do todo.
Temos ainda alguns outros elementos interessantes no relato de Trevanian que valem
a pena ser comentados.
Ele mostra, por exemplo, o antagonismo entre a possibilidade de se ausentar e a pre-
sena das emoes.
Ao que parece s emoes funcionam de forma contraditria a ausncia, isto ,
a pessoa pode precipitar a ausncia ou tipos de ausncia para inibir ou parar
seu funcionamento emocional, mas no pode se ausentar mantendo-se emoci-
onada.
Neste caso podemos propor tambm justamente o inverso, colocando que a
pessoa tambm pode precipitar uma quantidade de emoes para inibir o seu
ausentar-se.
Como exemplo ns temos o prprio funcionamento horizontal do aqui, onde as
pessoas se mostram mais propensas a se afundarem em suas emoes. Como
j colocamos que o homem ps-moderno um ser virtual em sua polaridade
prisioneira do aqui, podemos concluir que algo passou com sua capacidade de
se ausentar que o coloca sem sada. Ou melhor, que o coloca obrigado a se des-
conectar cada vez mais para continuar se ausentando, ou a usar cada vez mais
outros subterfgios que o levem a experimentar o vcio ausente.
Que a ausncia seja antagnica ao funcionamento emocional no quer dizer que a au-
sncia em si coloque fora o sentir, pois no assim.
Pelo contrrio, entra em sena uma quantidade de sentimentos, prximos dos anseios,
como por exemplo, a plenitude e o anseio csmico em si mesmo. E mais, temos hoje

uma gama de sentimentos difusos que podem substituir quase todo o funcionamento
emocional.
O nico problema que este tipo de emocionar-se no sentido como verdadeiro e
que no descarregam efetivamente. O que de certa forma corresponde realidade.
E mais, a descarga que se manifesta no distanciamento ausente no considerada
uma descarga, mas sim um alvio da carga. Toda a carga acumulada simplesmente se
esfumaa no ar, desaparece.
Ou seja, no funcionamento virtual o processo de tenso => carga => descarga => rela-
xamento no mais opera como tal. Em seu lugar o que temos tenso => carga => al-
vio => relaxamento.
E mais, sem o distanciamento ausente efetivo, nem isto temos. O que temos uma
bomba sem alvio e nem descanso.
No processo teraputico dos virtuais, o trabalho de recuperar a capacidade funcional

da tenso => carga => descarga => relaxamento largo, gradativo e altamente comple-
xo. E deve ir se manifestando sem que a pessoa perca sua capacidade de se distanciar
ou se ausentar.
As manifestaes corporais de uma emoo difusa como o medo difuso, por exemplo,
bem diferente das manifestaes corporais do medo-medo. Mais um problema que
veremos como a tecnologia ausente pretende resolv-lo.
Cabe esclarecer aqui que o ausentar-se no somente antagnico com o emocionar-
se. antagnica tambm a sexualidade. A excitao sexual desaparece no momento
ausente. E quanto mais longe estamos nos caminhos da ausncia, mais a sexualidade
em si mesma desaparece.
Isto no significa dizer que no encontramos as mais estranhas mesclas e cren-
as no funcionamento virtual.
Podemos inclusive dizer que o funcionamento virtual pode criar um campo de
excitao que poderia ser chamado de histerismo de campo. Que por sinal
muito comum, que muitas vezes leva a pessoa a acreditar que ela deve manter
relaes sexuais pelo menos uma vez por dia, e varias vezes num mesmo dia,
para se sentir viva e a pessoa capaz de funcionar assim.
A genitalidade deixa de ser uma manifestao da sexualidade em geral, e esta
deixa de ser uma manifestao da vitalidade em geral para estar a servio de se
sentir vivo. Aqui trocamos o que podia ser uma espontnea consequncia de
um bom funcionamento geral para ser o objetivo a servio de uma sensao,
necessidade ou anseio. A tudo isto, andar transformando manifestaes espon-
tneas em metas parece ser mais um aspecto da patologia comum do funcio-
namento virtual e um dos principais elementos da manipulao de si mesmo.
Ocorre que se existe algo que no pode funcionar como um dever ser a se-
xualidade, esta um metabolismo biolgico fundamental e nenhum metabo-
lismo biolgico pode se manter constante.
E se estamos falando de sexualidade genital ento, a o assunto se complicou
mesmo, pois esta depende diretamente da capacidade de entrega, de entregar-

se ao fluxo de energia, e este depende da correspondente rebaixamento da

conscincia.
No funcionamento virtual, o que temos como sexualidade mais uma funo
em estado alterado, isto , que perdeu sua capacidade de descarregar.
E tambm no significa dizer que, muitas vezes, no precisamos recuperar a
capacidade de ausentar-se para poder restabelecer o desastre provocado pela
pessoa em sua prpria sexualidade.
Ou seja, diante da desorganizao do funcionamento virtual, o distanciamento
ausente quem pode regular a sexualidade.
Principalmente nas situaes onde a pessoa est como uma bomba de tempo,
pronta para explodir, onde mais excitao de campo s aumenta a possibilidade
masoquista de explodir. Toda ressaca virtual funciona mais ou menos assim, in-
cluindo a priso ou presso do aqui.
Que o mesmo que dizer que esperamos todo tipo de alteraes quando o
homem virtual se encontra em sua polaridade ps-moderna e a reorganizao
da maioria delas passa pela recuperao, de uma forma ou de outra, da capaci-
dade de se ausentar.
A compreenso do antagonismo entre a sexualidade e os caminhos da ausncia
se encontra em sua tica funcional.
A ausncia um distanciar de si mesmo e do mundo concreto para uma experi-
ncia a parte que quanto mais pura, mais sozinho de pessoas, coisas e lugares.
Mesmo quando nos ausentamos perto de algum devemos mantemos a pessoa
de fora da ausncia e isto que se constitui justamente como um cortar os laos
e as amarras com a corporalidade e com o mundo e suas coisas.
Se a sexualidade em forma geral e a genitalidade em especial acaba se consti-
tuindo como um dos fortes laos direcionado a outro ser, de preferncia con-
creto. Sexualidade e mundo ausente so direes antagnicas.
No s a sexualidade, mas o amor terreno tambm. A ausncia pode inclusive
nos conectar com este sentimento de amor amplo que muitos chamam de
amor universal, ou plenitude, mas sem dvida alguma antagnica a este forte
sentimento que costuma ocorrer entre as pessoas, e isto Trevanian tambm co-
locou em seu relato.
Outro elemento importante apresentado por Trevanian a raiva, ou melhor, a fria
que Nikolai poderia usar contra o ser que o destitusse de seu dom de ausentar-se.
Encontramos nas pessoas que perderem sua capacidade de ausentar-se uma raiva di-
fusa direcionada a coisa, situao ou pessoa que provocou a perda ou a inibio da ca-
pacidade de ausentar-se.
Porm, como para e experincia interna da maioria das pessoas, foram elas mesmas
quem promoveram esta inibio, temos aqui uma destrutividade especial dirigida a si-
mesmo, que geralmente aparece como sendo um sentimento de no ser merecedor.
S que, at que a pessoa possa descobrir afetivamente que este sentimento se refere
perda do descanso ausente com seu correspondente contato, preciso de muito tra-
balho nos caminhos da ausncia.

Isto muito comum quando a ausncia est sendo alcanada com auxlio externo, co-
mo no caso das drogas ou com experincias pics.
A ausncia simples, ida e distante ou ausncia real.

Em nossas investigaes da ausncia encontramos uma ausncia mais bsica ou mais sim-
ples ainda do que a proposta por Trevanian.
Uma ausncia que opera como princpio de todas as demais ausncias. Ela se manifesta
em alguns minutos ou segundos, e apresenta este olhar to caracterstico da ausncia, o
olhando para o nada, no mundo da lua. Esta a ausncia do olhar ausente, do distrado no
mundo da lua, de sem pensar em nenhuma coisa, que pode se manifestar em todos os
tipos de pessoas, de bebes a velhos. E vem acompanhada de mais ou menos desconexes.
Quanto menos desconectada ela , mais efetiva se manifesta o distanciamento ausente.
a forma mais simples e mais comum da ausncia, a que a grande maioria das pessoas
apresenta quando podem se colocar ausentes, e que chamaremos de ausncia real.
Em termos da ao de cortar o contato (distanciar-se), esta ausncia real corta com
o contnuo do tempo e do espao. A corporalidade, o lugar e a capacidade de agir
continuam presentes.
Na construo virtual desta ausncia, no encontramos nem sequer a noo virtual
de pradaria, de relva, de lugar. Isto , a sobreposio do mundo virtual no se d
sobre o aqui, mas sim num espao destitudo da noo de lugares, coisas e pesso-
as. Este espao virtual descaracterizado e fora das relaes com os espaos concre-
tos e com o mundo comumente chamado de nenhum lugar e sua direo de
contato dirigida para o cosmos virtual.
Podemos cham-la de ausncia sem o aqui e sem o agora com uma superposio
tridimensional do nenhum lugar ou nenhuma parte, que opera dentro da pola-
rizao vertical.
Do ponto de vista da ausncia virtual est a ausncia onde o mundo virtu-
al o mais limpo e o menos inundado de caractersticas da conexo terra.
Como todo distanciamento ausente a pessoa diminui sua conexo real con-
sigo-mesma e com o mundo, mas a noo de contexto permanece ou pode
ser retomado rapidamente. Seu distanciamento maior que a ausncia do
aqui e ao mesmo tempo a desconexo de si mesmo e do mundo menor.
A ausncia das profundidades.

Temos ainda uma terceira ausncia simples, a ausncia das profundidades, que se mani-
festa numa atitude mais introspectiva, mais triste. Uma de suas principais caracterstica
o olhar para baixo, como se a pessoa estivesse fazendo um viajem para debaixo da terra.
Um mundo profundo e triste.
A ausncia profunda tambm corta com o contnuo do espao e do tempo e tem
como construo virtual a noo do espao e do tempo concentrados e reduzidos.
Muitas vezes inclui sentimentos, emoes e figuras humanas.

A construo virtual desta ausncia a mais ntida das ausncias com uma atmos-
fera densa e concreta, com impresses, sensaes, sons e imagens como muros,
subterrneos, tneis, cavernas e catacumbas ou simplesmente espaos fechados,
que lembram uma leve alucinao ou sonho.
As figuras humanas podem estar presentes como impresses ou imagens, s vezes
se mostrando com mscaras bizarras. Que em nosso entender so projees de
impresses sensoriais da prpria pessoa.
O espao virtual desta ausncia comumente chamado de caverna ou profunde-
zas e sua direo de contato dirigida para as profundidades. Podemos cham-la
de ausncia densa com uma superposio tridimensional das profundidades que
opera dentro da polarizao vertical.
Nela, o mundo virtual mais turbulento. Seu contato mais tempestuoso, o dis-
tanciamento mais difcil, a conexo com o mundo virtual mais amarrada e car-
regada de densidade e o distanciamento de si mesmo e do mundo maior.
A fenomenologia da ausncia.
Os elementos que usamos para investigar a ausncia levam em considerao:
O grau de desconexo corporal ou perceptiva presente no momento ausen-
te. Quanto mais a corporalidade e o aqui concreto desaparecem mais a pes-
soa est se deslocando para o mundo ausente. J no sou eu aqui prestan-
do ateno aqui e l, mas sim eu l me desconectando do aqui.
A capacidade da pessoa se separar da ausncia logo em seguida a se ausen-
tar e sua capacidade de retomar o mundo real e a si-mesma depois de se
ausentar.
A quantidade de elementos que a pessoa est deslocando para o mundo
virtual criado pela ausncia, portanto os elementos presentes no mundo
virtual e a projeo destes elementos para si mesmo ou para a vida cotidia-
na.
A interferncia da linguagem do pensamento linear e das demais percep-
es objetivas no momento ausente.
Os elementos presentes fora do momento ausente, isto , quando a pessoa
retoma a conexo terra ou volta para si-mesma e para o mundo:
O caos presente na vida cotidiana, como por exemplo, a desorganizao das
funes perceptivas objetivas entre elas o pensar, o falar, o escrever, o escu-
tar, o ver concreto e o ver subjetivo a si mesmo e ao outro.
A desorganizao das funes perceptivas difusas entre elas a viso de to-
do, a audio das frequncias silenciosas (som do silncio), a capacidade de
ressonncia e de se sentir tocado pelos elementos simples da vida, os esta-
dos confusionais e a motilidade e mobilidade do sistema perceptivo difuso.
O remanejamento natural dos estados emocionais e a capacidade de mudar
de estados e o nvel de fixao, entre eles no mundo emocional.
Outras funes gerais como o dormir, o comer, o descansar e a intensidade
que a pessoa se afunda no seu trabalho ou trabalhos.

A diversidade de atividades a vitalidade geral, o funcionamento afetivo e

sexual, o estado de recluso e ensimesmamento, a capacidade de estabele-
cer ou restabelecer relaes.
E principalmente, o nvel de relacionamento consigo-mesmo e sua capaci-
dade de estar consigo-mesma e a oscilao polar onde a pessoa est se mo-
vendo no momento.
O conceito bsico que estamos manejando aqui como indicador do grau de pa-
tologia promovido pela ausncia se refere em primeiro lugar manuteno do
sistema sobreposto (realidade virtual por um lado e a organizao de si-mesmo
e do mundo real por outro). Em segundo lugar aos elementos que vo apare-
cendo na construo do universo virtual e a presena das frequncias do uni-
verso virtual pressionando a pessoa e sua conexo na sua vida cotidiana.
Isto , quanto mais elementos ns temos povoando o universo virtual, ou quan-
to mais elementos virtuais vo substituindo a conexo consigo-mesmo e com a
realidade, mais patolgico, ou melhor, mais desorganizado o funcionamento
virtual.
Neste sentido quanto mais inundamos o mundo ausente com elementos da re-
alidade de nosso mundo, lugar, elementos da natureza, pensamentos linear,
emoes, pessoas, substancias ou tecnologia para promover a ausncia, mais
complicamos a ticas das inter-relaes, isto , maior o conflito consigo-
mesmo. O mesmo vlido para as fixaes sobrepostas por tendncias origina-
das no mundo ausente que se manifestam em forma polar na vida cotidiana.
A forma de ausncia escolhida para ser seguida como um caminho sobre o qual
investigamos e trabalhamos com a estratificao da ausncia foi ausncia
simples e pura, coligada ao nenhum lugar, que a forma bsica de se ausentar.
Somente quando a pessoa pode acompanhar-se em seu prprio ausentar-se
sem perder-se de sua corporalidade e nem do aqui onde ela se encontra.
Quando sua corporalidade pode participar mais ativamente de seu ausentar-se,
que podemos adentrar na experincia vivida em nenhum lugar, como o sen-
timento de totalidade, de amplitude, de plenitude, de vazio e de estar aqui e
em nenhum lugar.
Ao mesmo tempo e estes elementos so fundamentais para encontrar e lidar
com a desaparecida angustia do contato ausente, o elemento central da pato-
logia ou desorganizao do funcionamento ausente, por sobre o qual os virtuais
constroem a experincia do vazio e tudo que est em cima dele.
Em termos simples, para no enfrentar a angustia do contato ausente os virtu-
ais construram a arquitetura do vazio e tudo que lhe corresponde.
Aqui estamos falando do aspecto angustiante correspondente ao contato au-
sente. Que s costuma aparecer quando a pessoa consegue entrar na plenitude
do espao ausente e neste caso a angustia experienciada corresponde ima-
gem virtual do contato csmico. E vivida como sendo um pnico de estar so-
zinho diante da imensido csmica, um sentimento de pequenez, de formiga, e

de medo, muito medo de que, na volta para o planeta terra por assim dizer, a
pessoa pode encontrar-se com o seu prprio corpo morto.
Se colocarmos aqui a correspondncia com desencouraamento das es-
truturas de carter, temos a angustia de morte, de perda ou esfacela-
mento de si mesmo, experincia de caracterstica convulsiva, pr-
orgstica evidentemente. Como estamos falando do territrio ausente,
o que temos na verdade, a construo virtual da angustia de morte.
Fora disto, a ausncia costuma consumir toda a angstia corresponde ao
contato, o que coloca a pessoa sem defesa e sem poder dimensionar o
seu prprio contato.
Cabe esclarecer aqui que no caminho em direo a angstia do contato ausente
que encontramos um conjunto de experincias perceptivas que saem fora de
todos os padres do funcionamento da percepo organizada. Para alm da es-
trutura defensiva da couraa, que se refere ao perceber tudo em movimento ou
quando tudo entra em movimento, e est experincia tambm costuma apare-
cer acompanhada de sua correspondente angstia de contato.
Colocando correspondncia com desencouraamento das estruturas de carter,
temos a angustia de queda (sensao ampliada da experincia da montanha
rua), outra experincia pr-orgstico evidentemente. Como estamos falando
do territrio ausente, o que temos na verdade, a construo virtual da angus-
tia de queda.
Justamente para poder lidar com esta situao que necessrio a presena da
corporalidade no funcionamento ausente. A noo perceptiva de que tudo en-
trou em movimento s pode ser suportada se o corpo esta em movimento. E
com movimentos especficos e precisos que suportem e contenha estas sensa-
es. E convenhamos. No to fcil assim se ausentar com o corpo em movi-
mento, e com movimentos capazes de corporificar os procedimentos para lidar
com a configurao ausente.
Acho bom esclarecer que estamos falando do processo ausente, isto , de im-
presses sensrias fora da linguagem organizada das palavras. Muita gua pre-
cisa de passar por baixo desta ponte antes que estas impresses sensoriais pos-
sam ser comunicadas em termos lingusticos e ordenadas como estamos ex-
pressando aqui.
Na experincia das pessoas, ou do ponto de vista do aprendiz, ele antes disto,
tem que aprender a traduzir suas impresses sensoriais difusas para o mundo
das imagens sensoriais para depois poder traduzir para o mundo da linguagem
organizada e poder comunicar suas impresses como sensaes e como movi-
mento corporal. E isto equivale a muitos quilmetros de caminho percorrido.
A ausncia astral.
Para compreendermos um pouco mais deste estranho pacote,
usaremos duas formas de sair para longe de si mesmo ou escapar de

si mesmo, onde a ausncia esta acoplada com outras prticas e no

aparece claramente como uma simples ausncia.
Comeando pela forma mais simples a viagem astral. O primeiro
"procedimento" "X" desastroso.
Deite-se, com as pernas separadas, brao aberto, com os olhos
perdidos no teto do quarto escuro.
Passo a passo v diminuindo a respirao, percorrendo todo o corpo
com a percepo e relaxando.
Se for difcil se relaxar, uma msica, com um mantra por exemplo.
Ou ento imagine lugares calmos, tranquilos e agradveis.
Se mesmo assim estiver difcil de percorrer o corpo com a percepo:
"imagine cores percorrendo o seu corpo".
Solte o corpo relaxando, sentindo o corpo pesado, parte por parte
(at que aparece uma dificuldade de se mover).
Neste momento, se sinta, ou imagine. Um corpo etreo e difuso,
de energia que comea a se separar do corpo carne e a subir para o
teto (se difcil imaginar sendo pura energia, se imagine sendo uma
nuvem difusa de cores ou um pssaro que voa).
Como um pssaro abra as portas de si mesmo.
Atravessa-se a parede do teto e... Cidade afora... Abra outro por-
tal e... Outras cidades.
Voar e voar...
Mais longe ainda... Outras partes, outros portais e para o cos-
mos... Ou mesmo, para outros mundos, cosmos a fora.
Outros seres, alguns fantasmas, brilhos difusos, fluxos e cores.
Frio... Muito frio... Solido.
Ser que meu corpo continua vivo l na terra?
Como um choque o corpo aqui se estremece e se move.
E, catchapum! De volta para "c".
Depois de tanto trabalho para ir... Uma volta mixuruca e irres-
ponsvel.
Quero ver s a ressaca infernal ou a tremenda insnia que vir de
visita depois de amanha. Que inevitavelmente vai ser atribuda a al-
guma coisa estragada que comemos, ou a alguma pessoa que encon-
tramos e que tinha uma m energia.
A ausncia estimulada pelas drogas.
E agora o contato csmico com as drogas. Eis aqui, o segundo "pro-

cedimento" "X" desastroso.
Vamos l Don Juan Castanheda, como mesmo?

Existem vrias drogas que servem. Primeiro a marijuana com o des-

compasso do tempo, ou ento, o LSD com as vises. Sem se esque-
cer de seu querido peyote.
Ah! Sim! Esse tal de inofensivo ch vindo da Amaznia, o tal de san-
to daime os ndios os usam e no acontece nada de mal.
Momento, momento. Estou me esquecendo da coca, do haxixe, do
pio, da herona, "crac" e essa nova, do orgasmo total, a cola de sa-
pateiro. Todas elas nada mais so do que meios de ampliar a percep-
o.
Cores... Muitas cores.

Fluxos... Muitos fluxos.
O escuro se move e se move e se faz dia...
Tudo gira e roda... E roda.
O mundo, pais, mes, famlia, filhos, negcios, amigos, problemas...
Puros problemas.
necessrio perder o Ego... Perder-se.
Se esquecer de tudo...
Se distanciar...
Se separar...
Cortar os laos...
S importa o fluxo.
Essa presena do todo,
Essa harmonia de tudo em tudo.
E depois, o irmo cu, a irm Terra, a irm rvore, a irmzinha gota
de orvalho.
Tudo, tudo, numa nica flor que desabrocha.
O som do silncio na grama que nasce.
Um infinito amor de todos para todos.
Pura plenitude...
Sem dio, sem medo, sem tristeza, sem rancores.
E depois a vida de volta na Terra.
Essa aborrecida vida na Terra.
De volta o dio e tudo mais.
Ah! ... Quase ia entrando no esquecimento de todos ns.
A prxima vez...
Perdido no vazio do infinito.

Onde est o meu Eu?

O tempo corre devagar, solido!
E meu corpo, ser que continua vivo l na Terra?
Pura angstia!
De morte seria?
O nada.
O escuro que come e devora tudo.
Dias andando nas ruas sem sentir as ruas.
Nem cu, nem terra, nem rvore, nem gota de orvalho.
E nem o endereo de minha maldita casa.
Qual o nmero de meu telefone?
E meu "R.G."?
Ah! ... Muito importante!
O telefone do meu psiquiatra.
Este maldito e enlouquecedor sentimento de no pertencer a nada.
De no existir a realidade.
Mas no importa a segunda vez angustiante...
Ento, uma informao esquecida, uma experincia menor.
O que importa a primeira vez com contato,
A experincia mais plena da vida.
Ser que no era certo fazer com drogas?
Ou ser que eu no merecia viver e experimentar toda essa harmo-
nia?
- Os ndios fazem "cara", e no acontece nada.
- Sim, sim, porm os ndios vivem no mato, "bicho".
E isso cabe em sua experincia e em sua cultura.
E quando algum dana com o "uno" vira paj, "bicho".
- Mas no se preocupe no, cara.
Daqui a pouco temos a realidade virtual.
Sem drogas, com uma viagenzinha pelo cosmos.
E com direito a uma dana com o UNO.
Voc vai ver que barato o Meu.
- Ah! Sim. E vamos ver tambm...
O quanto barato vai ser o resto dessa viagenzinha.

O quebra cabea da configurao ausente.

A ausncia promovida com as drogas de longe a mais desorganizadora.
A que deixa mais rastros tanto na percepo objetiva e em seus rgos como no corpo.
Tambm a que mais compromete o sistema nervoso autnomo e a organizao perifri-
ca do corpo.
A que mais desperta antigos bloqueios corporais, de campo e energticos somente mis-
turar a sobre-excitao e as reaes autoimunes para saber a salsa que pode resultar dis-
to.
tambm a que deixa rastros mais claros na conscincia da pessoa da presena dos fluxos
e das sensaes csmicas do contato ausente. Como tambm que manifesta mais cla-
ramente a diviso da experincia.
A pessoa que experincia o contato no se encontra com sua outra parte que ex-
perincia o vazio, a angstia e o medo. Esta a parte da experincia que desapare-
ce.
Portanto, no est presente a questo de que alguma coisa deve andar errada com a tota-
lidade da experincia.
Recuperar o funcionamento corporal e recapacitar o funcionamento ausente de pessoas
que usaram drogas passa inevitavelmente por um perodo mais longo de trabalho des-
mesclando funes e funcionamentos. Principalmente da reorganizao das funes visu-
ais.
No caso dos virtuais que romperam a barreira de si mesmos com experincias "pics" (pro-
cedimentos e rituais teraputicos) e que alcanaram as vivncias csmicas de forma per-
ceptiva e consciente, a situao tambm clara, porm no menos complicada. Princi-
palmente no que se refere aos vnculos duplos e sobrepostos ou tendncias que ficam
operando por sua prpria conta.
Por um lado a pessoa se encontra internamente defendida e com pnico de qualquer mo-
vimento promovido pela ausncia. Mas no sabe reconhecer e nem identificar este medo.
E por outro lado a pessoa valoriza e se identifica com sua vivncia e se mostra disposta a
passar por tudo novamente.
Agora, nos virtuais que atravessaram a barreira de si mesmos com a "inocente" ausncia
e que no tm nenhuma conscincia clara da harmonia csmica, nem da presena do to-
do, e nem do que andam fazendo quando esto ausentes desconectados, a coisa tem apa-
rncia de uma nebulosa obscura.
Porm, em termos dos danos provocados a si-mesmo e as mescolncia... A ausncia real
de longe mais atinada e sadia.
Quanto mais a pessoa fica ausente sozinha e sem ajuda de terceiros e controla sua
ausncia com seu prprio automtico, mais suas defesas esto organizadas coeren-
temente.
De alguma maneira os recursos automticos de parar a experincia e de voltar para
o aqui, e, portanto de limitar o rompimento da barreira de si mesmo, continuam
funcionando.

Por outro lado, a de presena pessoas, de tcnicas pics, ou de recursos tecnolgicos, de

drogas, ou qualquer outro elemento que retirem a coordenao automtica da viajem
ausente, somente ajudam a pessoa a passar dos seus limites. E o custo disto o desenvol-
vimento do caos interno, de ressacas, de depresses, de secar-se por dentro, ou novas
patologias ditas psicossomticas. E de aumentar mais ainda a guerra consigo-mesmo.
Em termos gerais e seja como for e do que jeito for, j perdemos, h muito tempo, o nosso
sentido comum. E sem ele, ningum parece fazer a menor ideia que est cutucando, com
vara curta, um deus exigente e consumidor chamado Senhor absoluto. Que depois de se
coligar com ele, vai ser muito difcil recuperar qualquer simples forma que nos de um ti-
quinho do sentimento de felicidade.
Em todo caso no to simples compreender e montar o quebra cabea da ausn-
cia quando ela unifica processos e conexes de natureza to distintas. Principal-
mente quando as vrias partes dos processos no se encontram disponveis para
serem investigadas e muito menos acessveis, principalmente porque caractersti-
ca da polarizao de um momento apagar a experincia do outro.
O processo ausente um dos fenmenos mais dinmicos encontrado como forma
de patologia humana, e o que menos permite uma investigao global e direta, sua
caracterstica por excelncia no linear.
Seu gnesis tanto em seu funcionamento atual como em seu funcionamento hist-
rico se encontra completamente fracionada. O pouco da experincia da pessoa vi-
vida com o seu ausentar-se que aparece no universo da linguagem tambm fraci-
onada.
Cada parte deste processo s aparece como um elemento a ser observado em seu
exato momento de conexo.
Como no caso das drogas por exemplo.
Mesmo depois que a pessoa j tem uma compreenso do papel que as drogas
cumpriram em seu ausentar-se, o que parece de fato como inter-relao que
num dia a pessoa se drogou e conseguiu uma ampla conexo ausente, no outro a
experincia deu errado e pura angustia de contato.
A pessoa apaga com a noo da angstia e desenvolve a noo de que no mere-
cedora de estar compartindo a plenitude ausente. E como no pode fazer nada pa-
ra ser merecedora segue se drogando para tentar repetir a experincia da primeira
vez e pensando que deve ter alguma falha gentica, um Karma ou algo assim que
o responsvel por tanta insatisfao.
Nem sequer lhe passa pela cabea que a angstia faz parte do mesmo contato e
que talvez a droga no seja a melhor forma de alcan-lo.
Agora, quanto os vrios elementos ficaram perdidos pelos caminhos da ausncia
desconectada, a nica coisa que a pessoa sabe que tem uma pssima opinio de
si mesma e que sua vida cotidiana virou um pntano.
Porm nem s de ausncia vive o homem virtual em geral e o homem ps-moderno em

particular.
Principalmente o homem ps-moderno que j no est conseguindo nem sequer se au-
sentar descentemente.

E se ele no est ausente ele deve estar de alguma maneira presente.

Eis aqui o que chamamos de ressaca virtual, e por baixo dela aquilo que chamamos de
sobre-excitao.
Seu corpo volta a existir, disto no duvidamos. Principalmente quando entendemos as
inundaes corporais como uma forma de estar aqui.
Portanto, temos uma quantidade de sensaes corporais que geralmente cami-
nham da superfcie para dentro, se manifestam em primeiro lugar como uma dor
quente, exatamente como uma queimadura invisvel, que entra dos msculos dos
braos para dentro.
Nos ombros e nuca mais parecido com as antigas tenses, ou com as sensaes
que geralmente aparecem antes das enxaquecas. Porm seguem tendo esta carac-
terstica de cansao, de dor ardida que se aproxima dos ossos.
Nas pernas, apesar das dores no serem to queimantes assim, se parecem com
ondas que correm pelas veias como as dores menstruais e tambm se dirigem para
os ossos.
O resto se aproxima do quente queimando ou frio queimante, do ardido, do seco e
da picao.
Daqui para frente ou o processo caminha para as dores do peito, com falta de ar e
pesadez ou para as reaes inflamatrias (de todos os tipos) ou para as reaes di-
tas psicossomticas.
Sem dvida nenhuma uma forma de estar presente que chamamos de presena densa,
porm onde a pessoa est todo o tempo com suas impresses sensoriais e pensamentos
um minuto no futuro, apesar de andar pela vida olhando para dentro do cho, sem sequer
notar que existe um cu sobre sua cabea.
No final, uma simples presena.

Temos ainda outra presena que nasce da ausncia. Mas que por sua vez e contraposto ao
distanciamento ausente.
Sendo que esta presena esta a cargo ou estimulada por um exerccio-procedimento
corporal, do domnio da corporalidade. Aqui entre ns, ele o exerccio mais completo
que temos notcias.
Depois de sua execuo, o procedimento da presena corporal costuma promover um sen-
timento de presena que corresponde a uma vibrao que caminha pelo corpo, como um
leve, muito leve formigamento, de um calor mido e suave que se expande pelo corpo em
direo periferia, ps e mos, to suave que muitas vezes, para senti-lo preciso escut-
lo.
geralmente em ondas e tambm acostuma ser acompanhado pelo som do silncio, do
mar, do vento, e por uma tristeza muito suave que a maioria das vezes se refere a desco-
brir um movimento ou uma sensao que esquecemos ou perdemos pelos devaneios da
vida.
Que costuma aparecer depois que fazemos exerccios fsicos, particularmente depois do
exerccio procedimento da presena, quando nos cansamos corporalmente, e nos surpre-
endemos respirando exatamente como que o corpo pede, ser forar, nem empurrar, nem
conter.

Aparece geralmente quando fizemos alguma atividade anterior onde despressionamos o

corpo de dentro para fora, e, evidentemente, quando ao mesmo tempo estamos voltando
de uma ausncia bem sucedida.
Chamamos este processo de presena corporal, sem maiores conotaes.
Sendo sua maior qualidade a de retomar o sentimento de presena corporal.
E a presena corporal que junto com o distanciamento ausente simples conformam a es-
trutura mais importante do trabalho com o processo ausente, ou seja, com o funciona-
mento virtual.
No processo teraputico, apesar de termos vrios exerccios procedimentos direci-
onados a este tipo de presena, o sentimento estou presente e a correspondente
vibrao aparece como uma consequncia de um trabalho largo, cuidados e bem
feito, e no com um objetivo.

VIII- Causas... de quin es la culpa? Cul es la solucin?
Y de quin es la culpa?
-En su libro hay una crtica tcita al sistema que produce este hombre, que hoy y aqu pue-
de ser el neoliberalismo. Cunto afecta, a propsito de la relacin hombre-entorno, hom-
bre y sociedad?
-S, pero creo que el neoliberalismo es una consecuencia. Pienso que la causa viene pre-
viamente de una prdida de la fe en el hombre, que se produjo sobre todo al comienzo
del siglo XX por las guerras, por los sufrimientos. Porque ninguno de los dos sistemas que
eran los ms importantes, el marxismo, por un lado, y por otro, el fascismo, las dos gran-
des ideologas del siglo, no dieron sino esa dimensin de la nada y terminaron con muer-
tes, con desastres; no colmaron la felicidad del hombre. Yo creo que eso trajo una desilu-
sin tan grande como las esperanzas que se haban puesto en ellos, ya que todo el siglo
XIX estuvo esperanzado en que el siglo XX iba a ser el de la felicidad. Y trajo la felicidad?
No, hemos tenido creo que 200 millones de muertos, e implic una desilusin tan radical
como cuando usted se desilusiona del amor de un hombre y, en ese instante -despus se
dar cuenta de que los dems no tienen por qu ser como se- usted se desilusiona de
todos. Creo que la causa de esto es la desilusin de la humanidad, en el sentido de que no
colm la esperanza de que la llen el siglo XIX. El siglo XIX supuso que el siglo XX era el
siglo en que todo se iba a arreglar, el siglo de la felicidad. Y eso lo supuso el marxismo, lo
supuso el liberalismo, lo supuso el fascismo. Lo supusieron todos. Y de repente cada una
de estas cosas termin en una debacle. Luego, si uno ha puesto las esperanzas en cuatro
cosas, y ninguna de ellas no slo no resultan aproximadas a lo que esperaba sino que
exactamente lo contrario, hay un momento en que se cae en una especie de inercia abso-
luta, que es el estado en que creo que estamos: en la desilusin.
Y cul es la solucin?
-Doctor, hablemos de la tica, un elemento importante que cruza su obra. Por qu ella es
central en la reflexin de Armando Roa?
-Porque creo que la tica nos distingue corno seres vivientes de todos los dems seres. El
nico ser viviente que es tico, porque tiene que moverse de forma tica, es el hombre:
tiene la posibilidad de elegir entre cuatro cosas la que l considera que sera mejor para l
y para los dems hombres. El animal est guiado instintivamente y har lo que el instinto
le pide. En cambio, el hombre, dentro de vana posibilidades, puede elegir una de ellas y
elegir la que en algn sentido le sea su mayor bien para sus propias realizaciones y para
las de los otros. Porque yo me realizo ms mientras ms se realizan los que estn conmigo
ya que no veo qu mundo feliz podra ser aqul en que yo me realizara y todo el mundo
que vive en tomo a m se desrealizara. De tal modo que la tica es lo que ha distinguido al

hombre de los animales y lo que le ha permitido ser histrico, por un lado, y cultural, por
otro.
-En La extraa figura antropolgica del hombre de hoy, usted seala que hoy existe una
real crisis desencadenada por los avances de la fsica y de la biologa y que ella trae el peli-
gro de que "por mal uso tico", se haga perecer a la humanidad entera cuando su uso
puede llevar a una era de la felicidad. Por qu?
-No hay duda de que toda la estructura atmica ha sido un progreso para la humanidad y
le ha dado posibilidades hacia el futuro realmente casi infinitas, pero sabemos perfecta-
mente que si el hombre que maneja eso no tiene una altura tica, puede terminar en Hi-
roshima y Nagazaki, o sea, la hecatombe. Mucho ms grave todava me parece la posibili-
dad que tiene el hombre de hoy de descifrar el cdigo gentico, est en vsperas de desci-
frarlo. Con ello vamos a poder saber qu enfermedades tendr a lo largo de mi vida, qu
virtudes, qu ventajas, etctera. Pero, y si con ese cdigo se nos ocurre querer hacer ser
perfectos, sacando el disquette y metiendo el otro, y nos botamos a aprendices de brujos,
que ha sido la tentacin del hombre durante toda la historia? Pienso que lo que lo librar
de ser aprendiz de brujo es que tenga una formacin tica fuerte que diga: "No, esto es
peligroso por tal cosa"
-Por eso plantea en su libro cambiar una tica de valores, que lo ha relativizado todo, por
una tica de principios?
-Claro, entiendo por tica de principios aquello en lo cual ningn hombre pueda estar en
desacuerdo, porque si lo estuviramos, sera obvio que iramos en perjuicio del ser hu-
mano. Por ejemplo, creo que usted y yo podemos tener concepciones ticas distintas,
pero ambos vamos a estar de acuerdo en que en este momento no debemos mentir. Por-
que si yo le estoy mintiendo de lo que pienso o usted me miente a m, no hay acuerdo que
valga. Creo que, por ejemplo, la verdad es un principio en el cual estamos todos de acuer-
do. Adems, es imposible que no estemos de acuerdo en el respeto a la vida, en cualquier
forma. Yo estoy en la confianza de que usted en algn sentido va a procurar resguardar mi
vida, de otro modo no estara confiado aqu. O sea, el respeto a la vida, el respeto a la
verdad, me parece que conforman una tica que no obedece a ninguna teora especial, ni
a la tica de Kant, ni a la de Aristteles; y si no estuviramos de acuerdo en eso, perece-
ramos. Bueno, podra seguir enumerando otras cosas.
-Y cmo cree que es posible darle contenido a ese vaco, darle sentido o tica a esa au-
sencia de principios? Cmo cree que el hombre de hoy pueda reencantarse nuevamente
consigo mismo y con el resto? Lo siente posible?
-Lo creo posible, porque siempre he credo en los milagros de la historia. E pocas que es-
taban totalmente perdidas, como el final del Imperio Romano o el final de la Edad Media,
en que uno hubiera pensado que se iba a una entropa total, de repente surge una cosa
maravillosa como el Renacimiento. Lo que nos muestra la historia hasta hoy, es que des-

pus de lo peor siempre viene una poca de auge y el hombre logra sobreponerse. Hay
algo que en el fondo lo salva. Yo espero, confo, que esta sea una etapa transitoria que a
nosotros nos toca la desgracia de sufrir y vivir, pero pienso que el hombre saldr de esto.
En esta misma sociedad actual chilena hay grmenes poderosos en gente de todas las
edades, pero en la gente joven tambin; grmenes poderosos en la poesa, en la literatu-
ra, en el propio pensar filosfico, en la ciencia nuestra, que son ncleos chicos, si usted
quiere, pero que tienen el poder de irradiar, porque son cosas vivas, mientras que las co-
sas muertas, como la droga o el dinero, no tienen ese poder de irradiacin.
-Usted es un hombre cristiano; sin embargo, no hace de su fe un dogma al momento de

evaluar esta sociedad. Se lo planteo porque, ms all de su tolerancia, hoy se percibe una
arremetida de los dogmas.
-Creo que hay una arremetida de los esoterismos, de ciertos milenarismos, hay una con-
fianza ciega en el tarot en cosas de ese orden. Pero entiendo que cuando el hombre est
cayendo en un abismo y ve la nada como perspectiva, hace lo que puede y se sujeta de la
supersticin o del dogma tal o cual. Pienso adems que las verdaderas religiones tienen su
vigor propio por dentro, y en estos tiempos las encuentro que estn vitales por dentro y
que dan esperanza.
-Qu otros elementos le permiten pensar que ms all del hedonismo, de "la tica del
bolsillo", como usted la ha calificado, o del vaco circundante este proceso pueda ser en
algn instante reversible? Qu le dice el hombre moderno que acude a su terapia?
-En la terapia lo que procuro es llevar a ese hombre a que est en la visin del vaco.
Cuando uno ve el vaco de frente, realmente se horroriza y la persona vuelve atrs. Enton-
ces empieza a buscar en el fondo de s qu tesoros tiene, y los empieza a descubrir. Ese
hombre sale renovado y le encuentra sentido a la vida, un sentido que puede ser cualquie-
ra, pero que es de l, porque siente que tiene cosas adentro que estaban totalmente ocul-
tas y tapadas por todo lo que ocurre en la sociedad actual. Pienso, sin embargo, que la
enfermedad mental es un modo de escaparse del vaco de lo posmoderno. Porque ese
hombre acude a uno y uno lo saca de esto y lo lleva por otro lado. Es como un intento de
salvacin porque, en un momento dado, entre estar en esto y estar en la locura, la locura
puede ser mucho ms real, dndole un cierto piso que no da el vaco, que no da la pura
tecnologa. La tecnologa es para satisfacer necesidades, pero no para darle esperanzas al
alma, o sentido a la vida. A m no me da satisfaccin, en el sentido de la vida, que yo pue-
da andar en un tren a 200 kilmetros por hora: me da comodidad y sera un agrado llegar
a Puerto Montt en tres horas, pero eso no me satisface otorgndole un sentido a mi vida
si estoy desesperado o deprimido.
Jovino Camargo Junior em nome da Arte Org: Somente um coment-

rio.

Novamente no mesmo lugar. Mesmo quando eu discordo do que prope Roa, tenho que
ser cuidadoso e respeitoso. Sua coerncia pessoal e sua humanidade falam antes dele.
Se vocs leram com ateno, Roa pensa que a loucura neste caso uma defesa, uma fuga
do sentimento de vazio presente no homem ps-moderno.
Por exemplo, eu no penso que a responsabilidade do desastre do funcionamento ps-

moderno seja seu prprio desencanto.
Mas sim a iluso virtual moderna. Pois foi na era moderna que o homem virtual se sobre-
passou a si-mesmo. E o custo disto ele esta pagando na era ps-moderna.
Como tambm proponho que o responsvel por passar seus prprios limites foi seu dis-
tanciamento ausente, ou melhor, o prprio homem moderno no foi capaz de lidar com
seu prprio distanciamento ausente e nem consigo-mesmo.
Como o homem ps-moderno no tem sido capaz de lidar com sua prpria ressaca e mui-
to menos com sua vida vazia, na qual ele somente consegue se sentir vivo importando o
sentido para estar vivo de tudo, menos dele mesmo.
Isto no significa que na era ps-moderna o homem virtual no tenha ampliado seu pr-
prio desastre.
O que tambm no significa que antes da era moderna, o homem estava em comunho
consigo-mesmo e com a natureza. Muito pelo contrrio, o desastre presente no funcio-
namento humano somente vem se propagando. Desde a mesma origem do encouraa-
mento do homem.
Como tambm evidente que o distanciamento de si-mesmo na era moderna no pode
ter cado do cu empurrando o homem para sair de si-mesmo na prpria velocidade de
escape.
Algo est passando com o prprio desenvolvimento humano que desatou esta fora de
contato para alm de si-mesmo, somente que o homem contemporneo no soube lidar
com ela.
E isto no abarca a todos os virtuais no. Pois tem muito virtual por a que consegue nave-
gar com seu distanciamento ausente sem promover tantos distrbios.
E veja que eu estou longe de acreditar que o funcionamento desastroso e perigoso para si-
mesmo e para os demais seja intrnseco a natureza do homem.
Como tambm acredito que as possibilidades abertas pelo funcionamento virtual podem
marcar a diferena.
Por incrvel que possa parecer, eu acredito que o prprio funcionamento virtual pode em-
purrar a humanidade por um novo caminho.
Quanto direo proposta pela Arte Org como caminho teraputico eu posso resumir em
uma frase e meia: Uma terapia em movimento em busca da corporalidade perdida. Cen-
trada na relao da pessoa com ela-mesma. Sua metodologia: a reorganizao da percep-
o e da corporalidade. Sua principal ferramenta de trabalho: Exerccios-procedimentos
corporais e perceptivos. E sim, tambm acredito que cada um precisa enfrentar seu vazio
de conexo e de contato. Somente que precisa ter as ferramentas adequadas e o contexto
adequado para lidar com seu prprio vazio.

Quanto ao resto o melhor a fazer e deixar as palavras de Roa ecoando em meus prprios
ouvidos.

IX- Sobre el cansancio (creatividad). Por Marco Antonio de

la Parra.
Decidi colocar como sendo o penltimo captulo deste livro Semelhanas e dife-
renas entre a Arte Org e os Humanistas Existencialistas um texto que fala sobre o
desgaste de si-mesmo e da prpria capacidade criativa. Sobre o risco que todos
ns corremos de seguir por este tal caminho nico, de uma s via, mas de respon-
sabilidade compartida entre pessoas e globalizao, que acabamos chamando de
colonialismo neoliberal.
De acordo comigo este texto fala por si-mesmo, no preciso colocar e nem tirar
nada.
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No quera hacer esta charla. No quera hablar sobre creatividad
en tiempos difciles para m. Hablo de una borrasca interna, de una
sensacin de espera, de punto muerto, de motor andando que ya no s
si se ha apagado del todo y para siempre. He dado llamaradas inte n-
sas, de pronto he credo danzar sobre el fuego .
ltimamente me he ido quedando quieto, silencioso. Me he
arrepentido de haber sido tan ruidoso. Siento que todo el mundo es
tan ruidoso. Yo mismo he sido tan ruidoso, como dice la protagonista
de una obra teatral que me pertenece y que no vio casi nadie.
No quera hacer esta charla. Me daba rabia hablar. Me enfureca
estar delante de un micrfono tratando de ser astuto y profundo y
ms encima ameno y si era posible didctico, cuando lo nico que
deseaba eran las asperezas del silencio y las delicias de la oscur i-
dad. La luz cansa, no solamente encandila.
Hace casi un ao que p rcticamente no escribo. Trabajo mucho,
leo mucho. Como algunos sabrn, de oficio soy mdico psiquiatra.
Como en otros perodos secos, de escasa fertilidad, me he sumergido
en mi profesin. De verdad, casi no escribo. No se engae por los fr e-
cuentes estrenos o las apariciones en la prensa. Son escritos que ya
tienen dos aos. Redactados en una ltima poca de giser y volcanes.
Cuatro obras en un ao. Fue un tiempo tremendo. Exigente cre en-
contrar una mina de oro . Hoy estoy seco.
Despus vino el silencio, me pasaron ciertas cosas, el dolor h u-
mano, eso que no se dice pero se sabe, eso que tanto rechaza la prensa
o lo transforma en primera plana en ese festival de confesiones que el
horror patrocina, de tanto xito actual en el mercado. Hasta las em o-
ciones, como ustedes saben, estn a la venta.
Cuando digo silencio, digo claramente silencio. Incluso, ya en
estas lneas, a esta altura del texto, siento el cansancio en los brazos,
en la mente . Una pesadez que aturde . Ahora mismo me quedara m u-

do pero tengo que completar el tiempo consignado. Puede incluso

que hable y escriba mucho en los minutos venideros pero ser a costa
de atravesar una gruesa capa de dificultades . Utilizar frases hechas,
ignoro si conseguir despercudirme. A ratos esta situacin me dese s-
pera. Tengo fantasas de haber llegado al final de mi carrera, que ya
todo ha terminado, que soy solamente la inercia, el espejismo. Lo que
pude ser, lo que pude haber sido . ltimo refugio de los mediocres. El
consuelo de la promesa.
Puedo culpar a la dicta dura, a la hostilidad de los aos noventa,
a la crisis de la edad media de la vida. Da lo mismo.
Estoy cansado. Y, tal vez, definitivamente terminado. Esta se n-
sacin ya ha aparecido en alguno de mis escritos. Ha sido, durante
estos aos, la figura principal de una narracin que complet ms de
300 pginas conociendo luego el aborto o, por lo menos, la momific a-
cin. La ltima versin tena 35 pginas y se detena en las puertas de
un instituto forense en una ciudad europea. De quin era el cadver?
De una mujer, hermosa, claro, pero tambin podra ser el de mi voc a-
cin artstica. Por qu escribir? Para qu escribir? Ms palabras?
Ms smbolos? Hay tantos pero tantos signos trazados a granel en el
espacio que no distinguiramos la mano de dios esc ribiendo nuestra
condena sobre el muro. Creeramos que es un anuncio de gaseosa.
Esas preguntas pueden sonar irritantes pero cada cierto tiempo ac e-
chan con su cuestionamiento fundamental.
He perdido cierta alegra irresponsable que me produca antes
el slo jugar con las palabras y las imgenes. Me senta lejos de la a n-
gustia de la pgina en blanco . Ahora, lo que me produce angustia son
las pginas escritas. Hay algo fundamental que no he dicho. No he
dicho lo fundamental. Es todo periferia, accidente, barroco degrad a-
do. Hay un secreto latente. S que est ah. Agazapado, y no he co n-
seguido ponerlo en escena. Puedo entrar y salir de un cuento, una
narracin, un apunte para una obra de teat ro. Con facilidad, con la
mano izquierda, con los ojos cerrados. Pero me invade el cansancio.
El cansancio de no dar con la veta madre, con la palabra nica. Debe-
ra hablar como un posedo, en lenguas, debera aceptar una imagen
que me persigue implacable el ltimo tiempo: la de Cassandra inso m-
ne o Nietzsche loco, vociferantes, inconexos, incoherentes. Sobre ellos
quiero escribir un texto que renuncie a la lectura, una obra de teatro
que se abra a lo excesivo, a la desmesura total, por mximo o por m -
nimo. Estoy tan cansado.
Lo advierto a los artistas en potencia que estn entre el pbl i-
co. La sobreexposicin cansa. Hay que tener cuidado con el flash de
las cmaras fotogrficas, los periodistas hacen dao a la inteligencia,
la televisin mata las neuronas. No solamente verla, sino hacerla. Se

producen jibarizaciones sutiles de los alcances del verbo . Se produce

una suerte de despersonalizacin inquietante . Se deja de ser quin
se es y de autor se transforman en obra . El autor y la obra. Es quizs
un signo de los tiempos. Es quizs un nuevo gnero. No ser autor de
una obra, sino ser uno mismo la obra. Lo he pensado. Transformarse
en un escritor imaginario. Que no escribe, que no publica, que slo da
entrevistas sesudas y complejas opiniones. Si hay que public ar algo
que lo publique un negro, un ghost writer, un talentoso joven cuya
timidez le impida el juego de espejos de la feria de vanidades. Ser
un autor extranjero. De hecho, casi lo he conseguido. Muchas veces
los que me han ledo son los menos, los que sa ben de m los ms. Pero
he sido desposado de mis obras .
Se me pregunta por cualquier cosa, la situacin mundial, el ab u-
rrimiento que carcome el pas bajo la frivolidad ambiente, el estado
de los medios de comunicacin, los resultados de la prueba de aptit ud
acadmica. Al principio pensaba con gozo sobre estos tpicos. Era
parte del oficio y sola funcionar bien. Crea estar dilucidando las
quejas de la poca. De repente me invadi el cansancio . Me descubr
recibiendo las mismas preguntas y dando las mismas respuestas. Yo
era un actor de una pieza teatral en que yo era el nico personaje. La
obra se llamaba Un intelectual chileno y no tena mayor trama que
un supuesto ascenso a la meseta del xito que result ser un tinglado
endeble y poco agraciado donde se paseaba gente bastante aburrida
con una copa en la mano. Gente de la que sale en la revista COSAS o
en la CARAS. Como yo, por ejemplo. Algo parecido a un cocktail d i-
plomtico. No s si han estado en algn cocktail diplomtico. O una
inauguracin no impo rta de qu. O un lanzamiento de un libro que no
leern jams. En algn momento lo dije. COCKTAIL es el programa
de televisin emblemtico de los aos noventa en Chile. Y Kike M o-
rand nuestro sacerdote. Por lo menos en sus primeros aos. Ahora
hay gente que ve LA BELLEZA DE PENSAR. Pero los ndices de si n-
tona no engaan.
Estoy hablando de una corrupcin de la creatividad al servicio
del narcisismo que resulta brutalmente peligrosa. Han existido sie m-
pre, tanto la corrupcin como el narcisismo. Esta vez se c onfabulan,
como suele suceder en pocas de incertidumbre y decadencia. En
otros tiempos la creatividad se corrompa por lo ideolgico que i m-
pona sus moldes y sus dogmas. Hoy en da, no hay tal. No hay otra
consigna que lo dado . El asombro no dura ms que un pestaeo. En
un abrir y cerrar de ojos somos obsoletos. La adaptacin al acelerado
cambio de vida es imposible. Todo es de precario equilibrio . Hay
que ser creativo hasta para echar a andar la tostadora. No digo lo
que hay que saber para manejar el cont rol remoto. Todo est te m-

blando bajo nuestros pies . Nadie est muy seguro de nada. Pisamos
un suelo resbaladizo. Es el minuto de los surfistas y los patinad o-
res. Momento para equilibristas y malabares. De camaleones, de r i-
fleros, de ilusionistas. Incluso d e cambiarse de pasiones y valores
cada dos por tres, como un ministro.
No estoy sermoneando, por favor, detesto los sermones. Tal vez
eso sea lo que ms me cansa. Que en estos das sea difcil no sentir los
tirones desagradables de la tica . La creatividad siempre tiende a
crear espacios de sentido. En momentos como los actuales en que n a-
da parece tener un sentido claro ni preciso y no hay catedrales ni r e-
fugios en la roca donde suponer que habitan las almas de nuestro a n-
tepasados, en minutos com o estos en que el futuro est absolutamente
devaluado (ya vern como suben los bonos en cuanto entremos al s i-
glo XXI), la creatividad se convierte con tal facilidad en juego de a r-
tificio que no sabemos en qu instante hemos perdido la brjula .
Lo cierto es que el artista es siempre alguien que pierde la brjula.
O el nico que tiene la brjula verdadera, que es casi lo mismo.
El estado actual de mi mente debera ser moneda corriente si
fuese un artista de verdad. El urgente contato con el caos, con el
magma. Tal vez no lo sea y eso es todo.
! Al fin el bloqueo! grita el escritor que siente que esa es la
prueba de la verdadera literatura. Dudar, crujir, entrar en crisis.
Momento de decisin, de pensamiento crtico . Pero me cansa pensar .
O me duele, se los juro. Es que hay que inventar nuevos pensamie n-
tos. Hay que inventarlo todo de nuevo. Los pensamientos que andan
por la calle se quejan como micros cargados a tope por el manoseo de
los medios. Hay que pensar desde cero. Tal vez ese es el origen de
tanto cansancio. No sirven los lugares comunes como tapadera del d e-
sencanto. No nos engaan con piedras de colores y espejuelos. No hay
frases hechas ni puntos de vista pretrazados.
Por eso no quera hacer esta charla. Por eso hace tiempo que no
quiero hacer char las y las hago igual. Por qu duelen. Aunque act i-
ven, aunque zamarreen, aunque insistan en despabilarme. Por m me
declarara caracol, tortuga, armadillo, hmster rodando en la ruedita
del libre mercado y del devenir de los tiempos . Por m sucumbira al
vrtigo de las olas electrnicas y adictivas en que nos sumerge el va i-
vn agitado de la tecnologa. S que es solames solamente una to r-
menta pasajera. Cuando cese tal vez no haya ni teatros ni novelas.
Aunque no sabemos realmente cundo termine. Si es que te rmina. To-
do ahora es pasajero.
De qu fidelidad me habla? Y el arte exige tanta fidelidad.
Tanta traicin tambin . Pero sobre todo tanta devocin . Hay un

momento en que el arte esclaviza al autor. Como el amor loco, como

el amor mstico.
Ahora todo anda alborotado. Hay que elegir con ms libertad
que nunca. Hay que elegir incluso entre lo inimaginable. Vienen nu e-
vos gneros, vienen nuevos tiempos. Me siento arrastrado por la ola,
como cuando nio en alguna playa de Via . No s exactamente por
dnde est el suelo o el cielo. He tragado mucha agua. Siento la gar-
ganta irritada por la sal, las orejas tapadas, las narices ardiendo. Esa
es una imagen reiterativa en mis ltimos trabajos. La del nufrago.
Naufrag mi idea de familia, naufrag mi idea de poltica, naufra-
garon mis principios . No es una mala idea. Escribir de nuevo las
Aventuras de Arturo Gordon Pym. La sensacin del remolino que nos
atrapa, la cada.
Ya lo ven, es inevitable ponerse a pensar una vez comenzado.
Ahora no puedo parar . Lo lamento por ustedes, lo lamento por mi
mente, estaba tan tranquila. Con una estampida de bfalos vienen
las imgenes, siempre acuticas, del torbellino y la marea . Desperta-
remos como Gulliver en la playa de un continente desconocido.
Nuestro territorio mental se ha co nvertido en eso, un continente
desconocido. Hay palabras nuevas, objetos nuevos, costumbres nu e-
vas. Hay otra defensa posible que la Frivolidad? Todo es demasiado
grave como para tomarlo en serio . Slo se puede ser un payaso en
una ciudad en ruinas. No hay mejor clima para el teatro que en las
calles asoladas por la peste o los bombardeos. Deberamos ser ms
creativos que nunca . Pero mi sensacin es de trampas acechantes por
doquier, de peligrosid ad ambiente, de necesidad perentoria de rele c-
turas y de reescrituras antes que cualquier cosa nueva . Esa es otra ra-
zn del cansancio. Tanta cosa nueva. Para qu ms? Editan tantos
libros, fotografan a tantos escritores, todos los das se anuncia una
nueva revelacin. No deja ni envejecer tranquilo. Publicar un libro se
ha vuelto un hecho trivial. Tan trivial que pierde su seriedad. Me ni e-
go a leer la lista de superventas. La leo como seal del espritu de los
tiempos. Y punto. Si es que la leo. Es que hay que leer a contraco-
rriente. Otra vez. En el sentido opuesto a las vanguardia. Hay que ser
reaccionario, por primera vez en la vida, siento que tengo que ser
reaccionario. No me gusta sentirlo. Yo era tan pero tan progresista.
Era moderno, gil, entretenid o, prctico, porttil, elctrico. Ahora
todo fue copado por la condescendencia y lo establecido. El fin de
siglo huele a fin de fiesta, todos a sus casas, bien puestitos . Una
reaccin puritana, intimidadora, late bajo los noticieros llenos de
alarmistas advertencias sobre el curso de las cosas. Volvemos al tema
del horror.

No es el mismo horror el que habita mis obras que l vive en los

programas de ms alta sintona ni el que hace vibrar los titulares. El
otro es exterior, ajeno, juega a desorganizar pero est estableciendo
un rgido orden moral que terminar al final con las ltimas vangua r-
dias transformndolas en moda. Es un horror calculado, framente
administrado, no tiene nada que ver con el intento del artista de ver
el lado oculto de la luna, de con ocer lo inconocible, de ponerle no m-
bre a lo innombrable, de acceder a zonas ignota del alma, la mente, el
espritu, escoja usted su palabra predilecta.
Lo cierto es que de un tiempo a esta parte no pude escribir . Las
lneas se me antojaron banales, los es fuerzos totalmente ftiles, los
tema antojadizos. No bastaba ya con ser ingenioso ni menos con e s-
cribir mucho. Haba que escribir bien, que no es redactar bien, h a-
cerlo muy bien, haba que convertir el lenguaje en un hecho de la
causa, haba que ir ms all del mero narrar, haba que convertir un
dolor que estaba en el aire en imgenes , haba que cerrar los ojos y
soar por nuestra tierra, se otros y dejas de ser , haba que correr todo
el riesgo del mundo.
Lo advierto, se es artista bajo cierto riesgo. De v ida o muerte
espiritual, por lo menos. Miren que pululan los aparentemente cre a-
tivos. Pululamos, que lo nico que hacemos es encender viejas cen i-
zas. Perd la fe en m, perd la esperanza . Fue duro , como saltar al v a-
co. Mejor dicho, como descubrirme vesti do de payaso en medio de la
pista. No tengo nada contra los payasos. Escrib una tragedia neo
shakesperiana para payasos. Pero no me gusta que me conviertan en
payaso. En estos tiempos unos se hace conocido y le ponen una b ola
roja en la nariz y le dicen. !Cucharilla! !Quin opina de la marcha del
pas! O de la Miss Universo. O de la catstrofe del Real Madrid. O de
Dios. O de si habr un reino en este mundo. Hay que ponerle coto a
este asunto.
Cundo a fines del siglo pasado Alfred Jarry transform el tea tro,
que era una cosa muy seria, en un asunto de payasos, grotesco y
clownesco, hacerlo era fuerte, potente, poderoso. No haba nada ms
peligroso que un payaso. Haba que destronar radicalmente a los ac a-
dmicos de toga, a los rimbombantes coronados, a los tontos graves.
Ser payaso era como ser terrorista. Hoy los escenarios estn llenos de
payasos. Ya no son los seres anglicos que dicen la verdad contra la
opinin de las autoridades, ni los nios medio locos que develan la
desnudez del emperador. Ya dejar on de ser los iluminados que se ren
en la fila bajo el fuego de metralla que cubre la ciudad. Ahora son el
signo de que al final el circo nos gan el terreno. Recuerdo HOJAS DE
PARRA, la obra de Nicanor dem, le quemaron la carpa en que la d a-

ba. Era de un cementerio que se tragada un circo. Hoy el circo se tr a-

g al cementerio. No s si estamos mejor. Durante algn tiempo fue
ms divertido. Nos remos mucho. Yo creo que nos hemos redo d e-
masiado. Miran el people meter preocupados de nuestra risa. Yo
mismo voy midiendo las carcajadas de nuestro estimado pblico.
Cualquier da de estos nombran presidente de la repblica al seor
Corales. No sera raro que nombraran presidente de la repblica al
seor Corales. Sera al comienzo un acto potico. Un acto potico de-
sesperado. Y es que ya no hay poesa en la poltica. Antes hubo poesa
en la poltica y era maravilloso, ustedes no saben lo maravilloso que
era. Pudieran haber nombrado un poeta presidente de la repblica. Y
es muy peligroso que un poeta sea presidente de la repblica.
Los artistas somos intrnsecamente peligrosos. No sabemos
mantener una familia en pie, no sabemos llegar a fin de mes, no s a-
bemos siquiera hacer un discurso como la gente, no sabemos criar a
nuestros hijos. Creemos que con la poesa se pu ede comer. Que po-
demos volar, que podemos derrotar con el corazn a todos los ejrc i-
tos del mundo . Eso es imposible. Platn tena razn. Debe exiliarse a
todos los poetas . Hay que ser funcionales y eficientes. Esas son las
actuales tendencias. Y as est e l mundo como est. Tambin son pe-
ligrosos los eficientes. Creen que todo es cosa de estadsticas y rel a-
cin costo-beneficio. Necesitamos santones, herejes, profetas. Pero
tambin son peligrosos los profetas. Son tan peligrosos como todos.
Los seres humanos somos todos peligrosos . Tendemos a creer que
tenemos la razn. No se puede confiar en alguien que cree que tiene
la razn. Es peligroso . Puede equivocarse y no lo va a reconocer.
Necesitamos confianza. Quin puede restaurarnos la confianza?
Tal vez para eso sirva el arte. Como creacin enloquecida, como voz
en el desierto, como espritu sin cuerpo. Como sueo deshilachado y
delirante. Que se olvide de inmediato quin lo hizo, que la obra sea
como el crimen perfecto, que no se conozca el nombre del autor.
Necesitamos un milagro. El arte es un milagro. Es un milagro lo
que hacen los artistas con las palabras. Lo malo es que endiosen a los
artistas. Lo malo es que el artista se crea dios. En ese mismo instante
hemos sido posedos por el demonio. Lo malo es que todo artista
necesita en algn momento hacer algunas tratativas con el diablo .
No se puede crear sin tener de una mano a un ngel y de otra al di a-
blo.
Los artistas estn a medio camino entre el cielo y el infierno.
Son testimonio de que hay otra natur aleza a la que alguna vez tuv i-
mos acceso. Saben sin saber, adivinan, anticipan, leen lo que an no
ha sido escrito y ven lo que nadie ms ve. Lo hacen ver al resto. Eso
es un milagro.

Necesitamos milagros. No realidad virtual. Ni Viva el lunes.

Ni campeonatos de nada. Ni modelos de pasarela. Hay algn mil a-
grero en la sala?
Necesitamos creer que somos capaces de alcanzar el estado del
milagro. Ni el amor nos salva, eso que se pareca tanto al estado del
milagro Ya casi nadie cree en casi nadie. Hay palabr as que nadie se
atreve a pronunciar en voz alta so pena de ser tachado de cursi o de
ridculo. Te amo, te quiero, por ejemplo. Toda la vida, siempre, cue n-
ta conmigo. Escucho detrs mo las carcajadas. No se puede escribir
as. Cuando estn todas las palabr as bajo arresto, mal herida, tan
daadas.
O, justamente por eso, habra que escribir y no hacer ni una sola
cosa ms. Desde ahora hasta que oscurezca. Hasta que salga el sol.
Has que se ponga otra vez. Otra vez. Otra vez. O pintar, o soar, o
imaginar. Silbar, ms que fuese.
Tal vez haya sido bueno dar esta charla. No s si la he dado. No
s siquiera si lo intent. Arroj mi mente a los perros y dej que mi
imaginacin me arrancar a dentelladas algunas ideas. No s en qu
estado quedaron. Slo s que les he dicho la verdad. Estoy cansado.
Ms que cansado. Algo deprimido .
S que me siento mejor escribiendo. S que cada vez me cuesta
ms escribir. Pero parece que eso fuera signo de madurez ms que de
agotamiento.
Estamos cuesta arriba. Estamos cerca de la cima. Sabremos ms
si nos atrevemos a dar el ltimo paso. Quizs hasta lleguemos a e n-
tender qu nos est pasando. Coraje, me gritan. No s si tenga las
agallas para dar este paso. Todas mis ltimas ideas son transgresoras
y letales. Son finales del camino. Son coqueteos con la mxima ince r-
tidumbre, estn al lmite de lo incomprensible. En el filo del abi s-
mo.
Me cansa escribir al filo del abismo . Prefiero la frivolidad .
Permtanme volver a ella. Lo malo es que perd la inocencia, la ing e-
nuidad.
Ya fue redactor publicitario, ya sal en televisin, ya tuve alg u-
na primera plana, ya estuve en la lista de superventas. Ya s que por
ah no se va a ninguna parte . Todo es de utilera, galera de espejos,
dibujo en el agua . Escribir en serio me aterra . Es de vida o muerte.
Lo s. O no es. Me cansa. Estamos cuesta arriba. Hasta aqu no ms
llego. Estoy cansado. Quizs ustedes tambin lo estn y no se dan
cuenta. El cansancio hasta de fiesta se disfraza. De frivolidad. Hasta
aqu no ms llego. Cmo vern, estoy can sado.

X- Transcripcin de entrevista a Jos Mujica para el docu-

mental HUMAN
Decidi colocar como sendo o ltimo captulo deste livro Semelhanas e diferenas
entre a Arte Org e os Humanistas Existencialistas uma entrevista a Jos Mujica
que encontramos no documentrio Human.
De acordo comigo nesta entrevista Mujica fala por si-mesmo.
Definitivamente, nela tambm no preciso colocar e nem tirar nada.
Jos Mujica, apodado Pepe Mujica, fue presidente de Uruguay de 2010 a

2015. Ex guerrillero de los Tupamaros, entre los aos 60 y 70, fue preso po-
ltico de la dictadura entre 1973 y 1985. l predica una filosofa de vida en
torno a la sobriedad: aprender a vivir con lo que es necesario y justo.
Soy Jos Mujica

El campesino para ganarme la vida; en la primera etapa de mi vida. Y despus me de-
diqu a luchar por cambiar y mejorar la vida de mi sociedad y ahora estoy en una etapa de
presidente, y maana, como cualquier hijo de vecino, ser un montn de gusanos, que se
va.
Tuve algunos inconvenientes, varias heridas, unos cuantos aos de crcel, en fin.
Cosas de rutina, en quien se mete a transformar el mundo. Sigo vivo por milagro y por
encima de todas las cosas, amo la vida.
Quisiera llegar al ltimo viaje como quien llega a un mostrador y le pide al dueo
del bar, sirva otra vuelta.
Lo diferente es que nuestra forma de vivir, nuestros valores, son la expresin
media de la sociedad que nos toca vivir, e y nos aferramos a ello. Pero no ahora por ser
presidente. Esto lo pensamos mucho, pasamos ms de diez aos de soledad en el calabo-
zo, tuvimos tiempo, tuvimos siete aos sin leer un libro, y tuvimos mucho tiempo para
pensar.
Y descubrimos esto:
O logras ser feliz con poco, y liviano de equipaje, porque la felicidad est
adentro tuyo, o no logras nada. Esto no es una apologa de la pobreza, esto es una
apologa de la sobriedad. Eh pero como hemos inventado una sociedad de con-
sumo, consumista, y la economa tiene que crecer porque si no crece es una tra-
gedia, inventamos una montaa de consumo superfluo y hay que tirar y vivir
comprando y tirando, y lo que estamos gastando es tiempo de vida porque cuan-
do yo compro algo o tu no lo compras con plata, lo compras con el tiempo de
vida que tuviste que gastar para tener esa plata, pero con esta diferencia: la nica
cosa que no se puede comprar es la vida, la vida se gasta, y es MI SE RA BLE GAS-
TAR LA VIDA para perder libertad.

E como nosotros somos un pas chico, el presidente no tiene un avin presidencia. Y nos
haban planteado mucho. Nosotros decidimos comprar en Francia un helicptero muy
caro que tiene una sala de ciruga y una cantidad de servicios para ponerlo en medio del
pas. En lugar de comprar un avin presidencial, compramos un helicptero, porque eso
va a servir pa instalarlo en el medio del pas, pa salvar una vida a gente en los accidentes
y tener un servicio permanente que pueda socorrer rpido. Estas Esta cosa tan simple,
mire el dilema, comprar un avin presidencial o comprar un helicptero para salvar vi-
das?, esa es la constante.
Ehm, me parece que la sobriedad tiene que ver con estas cosas. Yo no estoy planteando
volver a las cavernas, o tener que vivir abajo de techos de paja, eh, no estoy planteando
eso, no, no, no es eso, lo que estoy planteando es darle la espalda al mundo del despilfa-
rro y de los gastos intiles y de las casas impresionantes que necesitan despus de tres,
cuatro, cinco media docena de sirvientes,
pa que todo eso!,
pa que!,
no se precisa, se puede vivir con mucha ms sobriedad, y gastar nuestros recursos que se
tengan en cosas que pa la sociedad verdaderamente si son importantes. Esto significa el
sentido republicano de la vida. y se ha perdido en la poltica, porque si fuera para tener
corte de reyes y seores feudales y vasallos que se paran en el puente pa tocar corneta
cuando el seor sale de cacera, para todo eso, seguiramos con el mundo antiguo!, pa
que hicimos revoluciones en nombre de la igualdad y todo lo dems!, y ahora uno se
asoma a una casa presidencial y es ms o menos lo mismo!. Cuando fui a Alemania me
pusieron 25 motos BMW adelante y me dieron un Mercedes Benz que la puerta pesaba
como 3 mil kilos porque era todo blindado, y yo digo, para qu quiero todo esto, se da
cuenta, bueno
Yo soy humilde y acepto lo que me dan, pero me aguanto, pero veo

Por lo menos tengo que decir lo que pienso, eh no se puede decir que no hay recursos,
no hay gobernancia poltica, los gobiernos estamos preocupados en quien va a quedar en
la prxima eleccin, quin se sienta en el silln. Estamos peleando por el gobierno y nos
olvidamos de la gente, del problema mundial. No hay crisis ecolgica, hay crisis poltica;
hemos llegado a una etapa de la civilizacin en que necesitamos acuerdos planetarios y
miramos para otro lado, y nos encerramos en los chovinismos nacionales y en las preocu-
paciones de potencias de las naciones sobre todo en los pases ms fuertes, que son quie-
nes deberan dar el ejemplo. Da vergenza que despus de 25 aos de lo que se plante
en Kioto, todava vacilamos en aplicar medidas que son elementales. Da vergenza. Por
eso el hombre tambin puede ser el nico animal capaz de destruirse a s mismo. Ese es el
dilema que tenemos por delante. Y ojal que me equivoque.
Es tan notable la constitucin de nuestra naturaleza, que terminas aprendiendo mucho
ms del dolor que de la bonanza. Esto no quiere decir que recomiendo el camino del dolor
ni nada por el estilo, quiere decir que le quiero transmitir a la gente que se puede caer y
volverse a levantar, y siempre vale la pena volver a empezar una y mil veces, mientras uno
est vivo. Ese es el mensaje ms grande de la vida. Y se puede resumir en esto: derrotados
son los que dejan de luchar, y dejar de luchar es dejar de soar eh luchar, soar, y an-

dar contra el suelo, chocando con la realidad, son el sentido que tiene la existencia, el con-
formar la vida.
No se puede vivir en la vida cultivando el rencor, ni se puede vivir en la vida dndole vuel-
ta a una columna. Los dolores que padec en el transcurso de mi vida no me los repara
nadie, ni me los devuelve nadie, hay que aprender a cargar con las cicatrices y con la mo-
chila y seguir andando y mirando pa delante. Si me dedico a lamerme las heridas del
transcurso, no vivo hacia delante, y para m la vida es siempre porvenir, lo que vale es el
maana, me dicen y me gritan eh como un aforismo, hay que tener memoria para no
repetir lo mismo. Yo conozco el bicho human, es el nico animal que tropieza veinte
veces con la misma piedra!, y cada generacin aprende con lo que le toca vivir, no con lo
que vivieron otros. No idealizo tanto al hombre. Qu se cree que vamos a aprender con la
historia de lo que le pas a otro. Aprendemos con la historia de lo que nos pasa a noso-
tros. Pero bueno, esa es una manera de ver la vida, no tengo cuentas que cobrar.

Adendo I. Textos na integra. Alguns textos que foram apre-

sentados de forma fracionada no decorrer dos captulos
deste livro.
Armando Roa: Modernidad, posmodernidad y angustia.

Armando Roa
LA POCA
Domingo 12 de marzo de 1995
(captulo de libro Modernidad y posmodernidad)
El hombre actual vendra saliendo de una cultura dinamizada por el "espritu de la modernidad", y
estara hoy en algo muy distinto: la posmodernidad. Siguiendo tal divisin, en la modernidad pre-
domin la angustia, mientras que en la posmodernidad parece ms notoria la ansiedad, si bien
angustia y ansiedad se diferencian apenas por matices, pero matices que marcan preferencias
profundas del alma.
La angustia es con substantiva al hombre y lo ha acompaado vivamente a lo largo de la historia;

en algunos momentos adquiere un aire sagrado rompiendo el curso de los tiempos, como en el
Huerto de los Olivos cuando en el rostro de Cristo brotan gotas de sangre y el alma se le angustia
hasta la muerte; la angustia marca ah uno de los aconteceres mximos. Ese hecho para todos
presente, nos ahorra enumerar los mltiples testimonios de situaciones angustiosas, a veces ilumi-
nadoras, a veces enceguecedoras, ocurridas en mltiples ocasiones a todos los hombres y en
todas las pocas, de que dan testimonio la literatura y la historia, situaciones que han sido siempre
decisivas para abrirle sendas al destino.
Dentro de la psiquiatra ocupa lgicamente un lugar de privilegio, ya no como fenmeno normal,

sino como sntoma configurado de diversas maneras segn el cuadro clnico de que se trate. Dicha
semiologa ha sido largamente estudiada por los clnicos y los investigadores, y nosotros mismos le
hemos dedicado trabajos en relacin con las depresiones, la esquizofrenia, la epilepsia.
Angustia y ansiedad son fenmenos casi similares, pero muestran, ciertas diferencias curiosas,
que hacen que una u otra traduzcan mejor lo ntimo del ser humano, en acuerdo a la manera como
las tendencias culturales de cada poca hacen sensible al hombre a los variados acaeceres que
debe enfrentar. El hombre actual, segn connotados pensadores, vendra saliendo de una cultura
que habra estado dinamizada por aquello llamado espritu de la modernidad, y estara hoy en algo
muy distinto: la posmodernidad. A nuestro juicio, y siguiendo tal divisin, en la modernidad predo-
min la angustia, as como en la posmodernidad parece ms notoria la ansiedad, reconociendo de
nuevo que angustia y ansiedad se diferencian apenas por matices, pero matices que marcan prefe-
rencias profundas del alma.
La angustia, como dijimos al comienzo, es un sentimiento connatural al hombre y no algo de origen

difcil de explicar y necesario de teorizar como le pareca a Freud. Ella lo acompaa en los ms
variados momentos de prosperidad o fracaso, de salud o enfermedad, y se caracteriza por un es-
tado de inquietud ntima, de zozobra, de alerta, de expectacin, de impotencia, de no ser a ratos
dueo del gobierno de s mismo ni de las cosas, de depender en parte del destino. La angustia
viene cuando se es embargado por algo irremediable que ha sucedido o puede suceder, y que de
un modo u otro cambiar para siempre la existencia hasta entonces llevada, como ocurre con la
muerte de un ser muy querido, o con la inminencia real o imaginada de la propia muerte.

En tal sentido, la angustia nos testimonia, ms all de todas las teoras filosficas, la individualidad
real y autnoma de los dems seres, y la consistencia tangible de nuestra propia individualidad,
pues cuando ella brota frente a la muerte de otro, por ms que nos diga que nosotros persistimos
como algo real ah presente de cuerpo entero, aquel a quien queramos ya no estar ms. Al re-
vs, cuando nos anuncia la inminencia de la propia muerte, nos hace claro que seremos nosotros
los que ya no gozaremos ms de la presencia de los otros. De este modo, la angustia es un senti-
miento que nos individualiza e individualiza a los otros a los cuales echamos de menos, convirtin-
dolos en yo, t, ellos, justo por hacernos vivamente notoria la irreemplazabilidad de cada uno. Ello
ocurre tal vez de una manera an ms fuerte e irrecusable que en la simple irrupcin del rostro
ajeno en nuestro yo ntimo, como intenta mostrarlo en su interesante teora sobre la relacin yo- t,
el filsofo Emmanuel Levinas. Los dems sentimientos: alegra, tristeza, miedo, en cierto modo
desperfilan o masifican a la persona y parecieran menos finos en su capacidad selectiva sobre la
realidad.
La angustia obliga tambin a tomar conciencia de la temporalidad. Al ver el pretrito como algo ido,
se le aora o se le detesta; en todo caso, angustia la imposibilidad de recuperarlo, o para gozarlo
de nuevo, o para llevarlo por otro camino; angustia a su vez el presente en cuanto se le puede
estar perdiendo o ganando, pero sin seguridad de ser tan dueos de l como para conducirlo sin
contratiempos, a aquello que se espera; angustia a ratos el futuro, pues no da certeza alguna de
hasta dnde se dispondr de l.
Ms all de estas angustias connaturales al destino -que el hombre puede ahogar de mil maneras,
innecesarias de recordar aqu, y que en el fondo le dan su individualizacin y su dinmica a la exis-
tencia diaria-, la angustia es buscada como un lujo que proporciona un atractivo sumo a cuentos de
aparecidos, vampiros y otros seres terrorficos, el piloto de carreras y otros deportes en que se
expone la vida, el entregado a los juegos de azar, todos sienten que la angustia experimentada en
ese momento en que el futuro pende de un hilo, hace gozar enseguida el hecho de haber salido
airoso y continuar siendo dueo del propio destino, con una intensidad no dada por ninguna otra
cosa. Todava, frente a cualquier actividad importante: preparar una tesis, dictar una clase, presen-
tarse a un concurso, la angustia apremia al yo a no distraerse, a no perder el tiempo, a actuar con
responsabilidad. Si el xito o el fracaso no angustiasen, lo probable es que el grado de exigencia
que la persona se hace a s misma, se viese gobernado por la laxitud, y se perdiese la posibilidad
de dar lo mejor.
Es la angustia, con su clara visin de nuestra finitud temporal, la que nos incita a darle existencia
explcita de la mejor manera, a todo aquello de que somos capaces a lo largo de la vida, en acuer-
do a las posibilidades propias de cada edad y momento, pues lo nuestro posible de realizar y sin
embargo no realizado, quedar por negligencia para siempre en la nada; lo que ahora ya ser im-
posible pero estuvo a la mano que fuese posible, angustia en extremo, pues, como dijo Hedegger,
la angustia asoma apenas se divisa la nada o lo que pudo ser y no fue.
La relacin al respecto, de la angustia con la culpa, en el sentido de experimentar dolor ntimo ante
cualquier amenguamiento del ser propio, que ha sido un lema importante desarrollado por Kierke-
gaard, Heidegger y otros, no es objeto de lo ahora tratado. Tampoco lo es analizar la diferencia
entre ese posible origen del sentimiento de culpa, tpicamente moderno, y la otra posibilidad, tam-
bin moderna, de ver ese origen en el volver hacia la interioridad los impulsos agresivos de con-
quista propios del hombre primitivo que luchaba contra enemigos constantes pero que la civiliza-
cin en un momento dado hizo intiles en su volcarse hacia afuera dirigindolos entonces hacia
adentro; el hombre se remuerde aqu de su cobarda, de su vida cmoda en sociedad, de su blan-
dura, de su abandono de la vida heroica, de su no realizarse a cabalidad combatiendo por adquirir
predominio, y ese, como se sabe, es el pensar de Nietzsche.
La culpa en el fondo vendra de un auto-cercenamiento por la civilizacin de la atmsfera libre en

que le gustara moverse a esa voluntad de poder, a esa voluntad de conquista, esencia de lo hu-
mano -segn Nietzsche-, con lo cual el hombre se ubicara por debajo de s mismo, y ello le duele;

el dolor sera tambin la prdida de la individualidad profunda, el ablandamiento del sujeto como
constructor de la historia.
En suma, y volviendo a la angustia, es ella la que al hacerse notoria ante las prdidas, los acrecen-
tamientos reales, o las meras posibilidades das o ganadas, da consistencia al ser individual, a las
otras individualidades y a todo lo existente en general; en tal sentido, como decamos, es el origen
ms remoto de las vivencias de yo, t, nosotros, e incluso en cuanto surge ante la expectativa de
que uno de esos seres est presente o ausente, hace patente al amor, pues no cabra angustia
ante la posible desaparicin de algo o alguien que no importa nada, que no despierta el menor
inters. Lo supuestamente amado, y que sin embargo es incapaz de despertar angustia alguna al
dejar de ser, pondra a la vista que tal amor nunca se dio.
Hemos hablado de la angustia normal; los psiquiatras estamos acostumbrados a encontrarnos ms

bien con su patologa. Ella se hace patolgica de mltiples maneras, y lo es, cuando en vez de
acrecentar la existencia, la ensombrece, ya llenndola de temores vanos y estriles, como en las
neurosis de ansiedad y obsesivas, o bien, inundndole de repente con una sensacin intensa de
desagrado e impotencia expresada en vivencias y conductas peculiares como ocurre en los cua-
dros depresivos, en la esquizofrenia, en ciertos equivalentes epilpticos, en cuadros mentales or-
gnicos o en esa ansiedad e inquietud corporal, propia de cuadros febriles o somticos.
Nuestro problema no es sin embargo, ocuparnos de este tipo de ansiedad o angustia; a lo ms

pudiramos decir que la angustia patolgica experimentada principalmente como sntoma psquico,
a la manera de las neurosis de ansiedad clsica, o esas volcnicas ansiedades esquizofrnicas, se
dan cada vez con ms rareza, habindose incrementado en cambio las angustias somatiformes,
que lgicamente se muestran d modo engaoso y solapado. Es difcil no ver ah un influjo de lo
histrico cultural en el modo de enfermar, como lo muestra tambin la casi desaparicin de los
grandes delirios y de las abigarradas formas de alucinar; as lo testimonian numerosos investigado-
res y nosotros mismos ya lo hacamos notar en los comienzos de la dcada del 70.
Retomando nuestro hilo respecto a la trascendencia humana de la angustia normal, y en relacin

justo con la historia de Occidente, vale la pena recordar que la preocupacin por su estudio acaba-
do, aparece con Kierkegaard en la primera mitad del siglo XIX, en un momento de extremo auge
de la modernidad, cuyo esmero en marcar la diferencia sujeto-objeto ha sido una de sus aspiracio-
nes mximas, y cuando justo con Hegel tal diferencia poda aparecer mediatizada por su proceso
dialctico en el cual el sujeto, el individuo, da a veces la impresin que fuera slo un trnsito dentro
- de dicho proceso que evoluciona desde lo ms nfimo hasta llegar al ser absoluto, a Dios. Kierke-
gaard aparece frente a Hegel, afirmando lo reemplazable del sujeto individual gracias a poner de
manifiesto la dinmica de la angustia, que circunscribe a cada hombre a s mismo, movindose tal
hombre, por decirlo as, a lo largo de la vida, a saltos entre posibilidades e imposibilidades, que lo
pueden llevar a crecer o a anularse, a salvarse o perderse, pero sin divisarse por ningn lado un
trnsito dialctico seguro hacia la existencia feliz absoluta a la manera de Hegel o enseguida de
Marx, donde lo individual se hunde en medio de la masificacin total.
Desde fines del siglo XIX numerosos escritores y artistas, -por ejemplo, Strindberg y Edvard
Munch- y numerosos pensadores, entre ellos, uno tan significativo como Heidegger, convierten la
angustia en lo cntrico de la existencia, y cada una de estas existencias es de hecho un yo que se
juega su poder ser individualmente. Precisamente para Heidegger la angustia al ponernos a la
vista que en lo ms recndito de nuestro ser anida la muerte, y por lo tanto que nuestra duracin
tiene un plazo a aprovechar, es la que nos aparta de manera radical de aquello que nos pierde en
el mundo, sumergindonos en una vana inautenticidad de espaldas a nosotros mismos, como lo
prueba el hecho de pasrselo el hombre entregado a las vanas habladuras, a estar pendiente de
copiar lo que se dice y lo que se hace, a satisfacer su insaciable afn de novedades, a la ambige-
dad, de modo que puede llegar al final de su duracin sin percatarse de que se olvid, nada me-
nos, que de realizar lo que su ser ms profundo le peda.

Por esto de centrar la revelacin de la verdad, del ser en la angustia, es que contra lo expresado
por Vattimo y otros, no creemos que Heidegger pueda considerarse fcilmente un posmoderno; al
contrario, su denodado esfuerzo por mostrar los abismos del ser, de un ser sobrenadando en la
nada y destinado a la nada, por sentir que la nueva era tecnolgica nos impedir ya volver alguna
vez a mirar la realidad de dicho ser como lo hicieron los presocrticos, o que an se divisa en poe-
tas sumos como lo son para l Hrderlin o Trakl, es tal vez el ltimo de los modernos y el que
anuncia con ms claridad la disolucin del mundo moderno y el paso a lo posmodemo. Es signifi-
cative al respecto, que alguien fuertemente influido por l, como Emmanuel Levinas, trate todava
de salvar el yo del sujeto con su tesis de la irrupcin del rostro ajeno en medio de nuestro yo, lo
que obliga al yo a convertirse en t, frente al yo representado por dicho rostro, con lo cual la indivi-
dualidad de cada sujeto queda resguardada dentro de s misma, y esto es, a nuestro parecer, to-
dava moderno.
La posmodemidad, como se sabe, no cree en esta divisin sujeto-objeto, desde luego porque no
concibe la realidad con una estructura ntima, recia, maciza, que va gradualmente hacindose a s
misma y mostrndose a lo largo de las pocas histricas, sino que slo concibe cuanto ocurre co-
mo una serie de eventos, cada uno de los cuales, cumplido su papel, da lugar al prximo. Segn
los posmodernos, lo que creemos ver del mundo es la sucesin de escenarios mostrados por la
tecnologa y que van quedando rpidamente obsoletos en la medida que el progreso incesante de
la tcnica acostumbra la mirada siempre a esperar lo que sigue con la certeza de que ser ms
seductor y su entretencin, aunque fugaz, durar tanto como la tcnica tarde en fabricar algo dis-
tinto y todava ms fascinante; lo que queda atrs no tiene valor histrico, no es el proceso que
activamente va concibiendo lo nuevo, en el rico sentido que siempre le dimos a la palabra, sino que
es algo viejo, anacrnico, desechable; a lo ms cabra retenerlo como pieza de museo, para
asombrarse al compararlo con lo novedoso del escenario tecnolgico, pero en ningn caso es ya
un pasado vivo del cual seguimos dependiendo, o gracias al cual somos, como s lo era el anterior
concepto moderno de la historia.
Nuestro paso por el mundo es as ir participando en una serie de eventos que se suceden unos a
otros a lo largo del tiempo, que pueden ser entretenidos, displacenteros o absurdos y que slo
tienen la delgadez de lo que su nombre dice: son un simple evento, pero que con el atractivo pro-
pio de los eventos, de ninguna manera nadie se querra perder. Como se sabe, evento es un acon-
tecimiento o suceso imprevisto de realizacin incierta o contingente.
Se comprende que este inslito modo de percibir el transcurso del tiempo, despojado ahora de su
dimensin hacia adentro, haga, por decirlo as, innecesaria la angustia en el sentido que le hemos
venido dando, pues ya no hay nada que sea por naturaleza nico e irrepetible y en consecuencia
digno de ser aorado y vivido; al contrario, en una era tecnolgica lo que desaparece, est bien
que desaparezca para abrir espacio a lo siguiente que desde el punto de vista de los afanes coti-
dianos, siempre ser mejor, pues la tcnica adems de aliviarnos el trabajo, nos crea nuevas ex-
pectativas de dominio y gozo. El sentimiento que ahora surgir en el horizonte y adquirir cada vez
ms predominio ser la ansiedad. La ansiedad normal es un desasosiego ntimo ante la necesidad
de desprenderse rpidamente de la situacin en que se est, a fin de abordar la prxima y as su-
cesivamente, o bien el deseo vehemente de alcanzar algo o de disponer de s mismo y de su tiem-
po para hacer lo que se quiera. De esa manera el hombre acta en su vida diaria apresurado por
terminar lo de ese momento para emprender lo que siga. A ello se agrega -porque en un mundo de
eventos la imagen social que se muestra es decisiva- el ansia por viajar, por tener un auto ltimo
modelo, casa en la ciudad y en lugares de agrado, honores y cargos de figuracin, estar en conti-
nuada vigencia; en suma, el momento presente se desea despachar pronto para posesionarse del
siguiente ya sea por deber o por novedad, sin que haya verdadero gozo en retener por un tiempo
suficiente el instante que se vive.
La psiquiatra clsica ha hecho casi idnticas angustia y ansiedad: ambas son estados de inquie-
tud, de zozobra frente a un peligro posible pero incierto, slo que para ella la angustia se alojara
ms en los estratos corporales, presentndose por ejemplo, como constriccin pectoral, taquicar-

dia, dolores torcicos, etctera. La ansiedad se evidenciara, en cambio, ms en lo psquico, como

un sentimiento. Esta sutil diferencia no significa, sin embargo, que la angustia, junto a su manifes-
taciones corpreas, no se muestre tambin en lo psquico y viceversa.
Sin embargo, llama la atencin que lo denominado hasta hace cuarenta aos neurosis de angustia,
gran ataque de angustia, angustia somatizada, haya dejado imperceptiblemente el paso a una
nueva nomenclatura y en los ltimos decenios se hable de neurosis de ansiedad, de estados de
ansiedad, de ataques de pnico, que el vocablo angustia se hay ido como eclipsando lentamente.
Suponer esto debido slo a que la palabra ansiedad no alude necesariamente a compromisos so-
mticos no parece suficiente, sabindose adems que en cualquier cuadro ansioso suele haber
manifestaciones de tal tipo.
Parecera ms bien que al ponerse el acento en la palabra ansiedad, se privilegia el hecho de que
los pacientes temen por su futuro inmediato, como si la incertidumbre por un posible peligro prxi-
mo fuese lo peor para un hombre como el posmoderno, que espera maravillas de cada avance de
la tcnica y teme entonces ser privado de participar en el minuto siguiente en algo que seguir
poniendo en evidencia el podero humano para crear eventos incesantemente novedosos, todava
si ms all de la tecnologa slo se ve como destino ltimo el hundirse en la nada.
La ansiedad y no la angustia es lo que cabe como respuesta a esto. De ah que el cambio de nom-
bre de los cuadros aqu aludidos se haya deslizado casi imperceptiblemente, como acabamos de
decirlo, en acuerdo a los nuevos temores y esperanzas que mueven hoy al hombre, a lo que lo
preocupa como destino.
Dentro de la clnica, tal vez donde es ms notoria la sustitucin de la angustia por la ansiedad es
en los cuadros depresivos un o bipolares. Hasta hace unos veinte aos, la angustia era un acom-
paante casi natural de su sintomatologa: el enfermo, tal como ahora, se senta inhbil para todo
quehacer, incluso para escoger la ropa con que deba vestirse y para disponer las tareas del da,
viendo as el despertar y el comienzo de la nueva jornada casi como una pesadilla. Sin embargo, a
diferencia de ahora, la angustia se centraba en el hecho de que el paciente senta ya agotada en
definitiva su existencia y no poda dejar de mirar su pasado como insignificante, despilfarrado, per-
dido, culposo; esta culpa poda ser ante s mismo y ante los suyos, por haber dejado transcurrir su
vida de modo negligente, sin realizarse, teniendo clara conciencia de que la suerte de haber venido
al mundo no se repetira jams. Tambin la culpa poda centrarse en pecados, a veces insignifican-
tes para cualquiera, pero magnificados por el paciente, con la consiguiente infidelidad al amor a
Dios y en consecuencia, condenacin irremisible.
Tal angustia centrada en un obstinado mirar a lo profundo del destino es la que ahora prcticamen-
te no se observa en la clnica. En cambio, y como haciendo juego a la secularizacin de la vida y a
la liviandad posmoderna, vemos casi como componente habitual de tales cuadros depresivos, no
angustia sino molesta ansiedad, que dura un rato despus de despertar, o toda la maana, o inclu-
so hasta el atardecer, y que se vive como un desasosiego, una aguda impaciencia, un deseo impe-
rioso de sentirse igual que antes, y ello con dificultades para enfrentar las tareas cotidianas de todo
orden y participar del agrado de la antigua vida. As la existencia anterior -a diferencia de lo ocurri-
do con la angustia- es ahora valorizada y no desvalorizada, y tal valoracin radica en que cuando
se estaba sano se dispona libremente de la capacidad plena para hacer lo que se quera y para
gozar con todo. La ansiedad deriva de no ser dueo de s para gobernar la existencia como se
acostumbraba, y que en el caso de la mayora de los depresivos, como se sabe, es su gran devo-
cin por la responsabilidad y el orden en las tareas cotidianas. No son raros los enfermos que in-
cluso magnifican su vida anterior, "tomando conciencia ahora de lo felices que eran". Lgicamente
no todos los enfermos de antes se reprochaban sus infidelidades a lo pedido por el desarrollo co-
rrecto de su propia existencia, pero tampoco la glorificaban; al contrario, deseaban mejorarse para
ahora, despus de esta ingrata mirada al vaco, saberla aprovechar y consumar. Ciertamente, co-
mo por lo dems se observa en toda la historia de la clnica, aparecen an de tarde en tarde casos
donde se da como sntoma la autntica angustia, sin embargo, son la excepcin, pues lo ms co-

mn, dentro del incremento de la enfermedad en los ltimos aos y de la variedad con que se pre-
senta, es encontrarse slo con la ansiedad.
En las llamadas ahora neurosis de ansiedad y antes neurosis de angustia, se observa algo similar;
el angustiarse por la posibilidad de una desgracia personal o familiar que provocara una culpabili-
dad imperdonable o una prdida del sentido del vivir, como era frecuente hasta hace algunos aos,
es rara, en cambio s el temor a que un suceso de este tipo, o algo fortuito, o un modo de ser per-
sonal negativo, o circunstancias adversas, o la mala suerte, priven del agrado de la existencia que
se est llevando, o que, liberado de problemas, se podra llevar.
El miedo a la muerte en el ataque de pnico -antiguamente gran ataque de angustia- es, por decir-
lo as, casi el miedo biolgico a la muerte, a la soledad, a la invalidez prolongada, pero sin las con-
notaciones ontolgicas de ella, que veamos antes. Por lo dems, lo que los adolescentes y jve-
nes de hace dos generaciones, los hippies, por ejemplo, vivan como "miedo existencias a la muer-
te y deseo de vivir autnticamente para enfrentara con serenidad" no se da ahora, pues la muerte
en el Occidente actual se vive como un hecho casi insignificante, molesto ms bien por los des-
agrados inmediatos que provoca a los seres prximos, o por las penurias econmicas que a veces
a ellos les suele traer.
Si estos cambios antropolgicos radicales ante la culpa, ante la muerte y ante la nada, son el hori-
zonte en que se mueve el hombre ahora, sera extrao que ello no se reflejara en la patologa de la
mente; por eso, como ya lo dijimos, casi no es raro que hoy en psiquiatra se nombre poco la an-
gustia y en cambio abunde el sntoma ansiedad. La angustia es un sentimiento que implica asom-
bro, y es propia de tiempos en que el hombre experimenta vivamente su contingencia, la inmensa
posibilidad de no haber sido y la exigencia interna de responder entonces de la mejor manera a la
gracia de existir. La ansiedad es, en cambio, si se pudiera hablar as, un sentimiento horizontal;
viene del deseo de no perder el tiempo, de no ubicarse al margen del derecho al placer, al dinero,
a la figuracin, a la vigencia, a costa de lo que sea, proporcionado por una vida gobernada con
astucia, y ello, tal vez, como un recurso para combatir la soledad y la incomprensin en que el
hombre se encontrara, si deja una tregua para mirarse a s mismo. Es algo de lo mostrado como
destino por la posmodernidad donde los derechos a llevar la existencia que se quiera abundan y
los deberes escasean al extremo; sera un milagro que tal modo de experimentar la existencia no
tuviese peso hoy en la configuracin de la patologa psiquitrica.
Armando Ros es mdico psiquiatra, profesor titular de Psiquiatra en la Facultad de Medicina de la Universidad de Chile y presidente
de la Academia Chilena de Medicina. Este articulo es parte de un libro en preparacin que publicar en los prximos meses la
editorial Andrs Bello.


mando Roa.
Faride Zeran
LA EPOCA
Domingo 13 de agosto de 1995
Presidente de la Academia Chilena de Medicina, miembro de varias sociedades cientficas de Chi-

le, Amrica y Europa, autor de centenares de artculos y de 22 libros, Armando Roa, 80 aos, dos
hijos, es el arquetipo del hombre clsico y humanista que interpela a su tiempo, el tiempo del vaco,
en una defensa centrada en el desamparo y la ansiedad del hombre moderno.
Lcido y crtico, dos cualidades que junto a un espritu tolerante le permiten enfrentar esta poca
del desencanto con la amplitud y sabidura del hombre que conoce a su gnero, Armando Roa,
autor entre muchos textos de La extraa figura antropolgica del hombre de hoy (1991) y recien-
temente del ensayo Modernidad y Posmodernidad. Coincidencias y diferencias fundamentales
(Andrs Bello, 1995), reflexiona sobre la condicin del hombre actual, desnudando su precariedad
en medio de una sociedad de consumo y carrera tecnolgica. Premios "Santiago Ramn y Cajal" y
"Enrique Laval", entre otras distinciones, el doctor Armando Roa centra su preocupacin en la con-
dicin del hombre moderno, oponiendo a ste la figura del hombre clsico de Descartes, Spinoza,
Kant, Freud o Marx, o proponiendo una tica de principios por sobre aqulla de valores.
De la neurosis de angustia a la neurosis de ansiedad del habitante de un siglo que termina; de la

"tica del bolsillo" a la nusea y desencanto de esta "era del vaco", es la sntesis apasionada de
este profesor de la Facultad de Medicina de la Universidad de Chile, y director del Centro de Estu-
dios Bioticos y Humansticos de esa misma facultad.
-En sus libros llama la atencin que un hombre que es siquiatra haga una reflexin que se
acerca tanto a la filosofa. Por qu?
-Porque la siquiatra puede tomarse desde dos puntos de vista: como investigacin pura de tipo
biolgico, o como ayuda al ser humano concreto. Y la ayuda al ser humano concreto es la que a m
personalmente me interesa; lo que se llama clnica directa, la ayuda al hombre que sufre, no al que
est bien. Entonces, hay que meditar profundamente qu es el hombre. Y cuando uno medita qu
es el hombre, es imposible no meditar qu es la sociedad en la cual estn los hombres, y luego
cul es el mundo que est en marcha, el mundo de la cultura, el mundo de la religin, el mundo de
las creencias de cualquier orden. O sea, para poder ayudar a un ser humano individual, hay que
conocer todos estos mundos. De otro modo, la ayuda resulta deficiente, o un consejo muy superfi-
cial.
-Lo otro que destaca de su obra es que ella contiene siempre un punto de vista, y de vista es
bastante crtico a la hora de analizar la sociedad actual. Eso se refleja tanto en La extraa
figura antropolgica del hombre de hoy como en Modernidad y Posmodernidad. De qu
parmetros y convicciones surge esa visin crtica? Es que acaso el hombre moderno hoy
est sufriendo ms que el de hace dos o tres dcadas?
-Tengo una experiencia ms o menos larga en siquiatra, y pude conocer lo que era el hombre en
los aos 50, 60 y ahora. El hombre se ha ido desamparando cada vez ms. El hombre tiene cada
vez menos apoyo en que sustentarse hoy en relacin a 30 aos atrs. Si usted se da cuenta de lo
que era el mundo de los hippies, por ejemplo, haba una creencia de que la naturaleza y la huma-
nidad podan llegar a un mundo de felicidad, incluso. Y pasa con todas las creencias que de repen-
te son un poco exageradas: crean que era posible el paraso en la tierra y eso se viva con alegra.
Una de sus expresiones fue la Revolucin de Mayo del 68, en Pars, "la imaginacin al poder", o
"seamos realistas, pidamos lo imposible". Haba una esperanza de que el hombre poda romper

todos los dinamismos que podan atarlo en un momento dado para llegar a ser libre. Esa fe se ha
perdido en forma bastante radical en los ltimos 15 aos, por decirlo as. Y hoy por hoy, el hombre
que nosotros vemos, el hombre diario, es un hombre bastante desamparado que tiene que ayudar-
se a s mismo, que no encuentra ayuda en su familia o en el mbito en el que se nueve, porque
los otros tambin son una serie de seres desamparados. Realmente, el hombre de hoy est en una
situacin de soledad como tal vez no habamos conocido en otra poca.
-De ah que usted plantea, a propsito de esa soledad, que de la "neurosis de angustia"
que se viva hace unas dcadas, se ha pasado hoy a la " neurosis de ansiedad"?
-S. La angustia es un sentimiento que viene seguramente del principio del mundo, un sentimiento
que uno experimenta cuando va a perder algo que es muy importante; por ejemplo, un ser querido,
un amor, un destino que se ambicion y que por alguna razn se corta. La angustia no es slo por
prdida, tambin viene del deseo que tiene el hombre de conjurar el futuro, o bien de emprender
una aventura, que puede ser una investigacin cientfica o una aventura deportiva, que lo pone en
el lmite de su capacidad. Pero el hombre actual piensa que no puede coger nada realmente impor-
tante, trascendente. Siente que, en el fondo, perder la vida por esto o lo otro no vale la pena, no se
angustia; en cambio, s vive ansioso porque, como se aburre por esta soledad, debe tener cada
vez ms espectculos nuevos que lo entretengan. Luego, vive apurado, vive con la premura, y
tampoco sabe por qu, pero la premura de salir de esto para ver si lo otro que viene es ms entre-
tenido, si lo otro que viene le podr colmar alguna esperanza, si lo otro que viene lo podr salvar
del tedio en que est. Y como no lo salva, surge otra vez la ansiedad por lo que viene, la ansiedad
por el transcurrir del tiempo y, en realidad, por encontrar algo dentro de ese tiempo que a uno lo
entretenga o le abra una cierta esperanza.
-Pero ese hombre actual, ansioso, es un hombre conformista a diferencia del otro? -
-No s si esa es la palabra exacta, pero es un hombre que no espera nada de nada. Porque la
angustia requiere esperar, algo, y el hombre actual que no espera nada vive en una especie de
tedio y quiere salir de l. La ansiedad es salir del tedio en que se vive para entrar a otra cosa de la
cual se espera poder entretenerse.
-Lo que habla tambin de la superficializacin del hombre actual en relacin al hombre cl-
sico.
-Claro, para el hombre clsico perder algo era sustantivo, importante. Hoy, dentro del nihilismo
actual en que nada tiene sentido, el que pierda no tiene importancia porque lo otro que vendr
podr ser mejor, o peor...
-Usted dice en su libro Modernidad y Posmodernidad: "Es difcil no ver que ese hombre cl-
sico, el de Descartes, Leibniz y Spinoza, Kant, Hegel, Marx, Darwin, Freud el hombre de a
modernidad-, es el que ahora se desdibuja, se superficializa, se fascina con la tecnologa,
con la explotacin de la tierra, con el manejo de sumas increbles de dinero, o sea, se cons-
tituye en posmoderno". Qu significa esto aparte de su crtica concreta al hombre posmo-
derno?
-El hombre clsico viva por cosas grandes, supona que el hombre era en s un microcosmos, una
cosa que vala la pena, con una opcin sobre el destino de la sociedad de la cual formaba parte
ese hombre, y vea ese destino como una forma de trascender. Hoy por hoy, cuando el hombre se
ha convertido en algo que no se sabe qu es lo que es, que no tiene sentido, lo nico que espera
es poder pasarlo bien. De ah que la tcnica sea muy importante en el hombre actual, pero siempre
lo fue. Cmo no nos iba a gustar, entre andar en carreta, andar en auto o en tren? De acuerdo,
pero esa era tcnica que quedaba a la medida del hombre, y el hombre segua siendo lo ms im-
portante. Sin embargo, hoy esperamos que la tcnica nos resuelva los sufrimientos que tenemos;

esperamos que si se descubre o se descifra el cdigo gentico, podamos manejar los genes de tal
forma que los genes bien estructurados nos den la felicidad. Queremos que se descubra maana
un aparato de televisin de cuatro dimensiones, para que eso nos entretenga de tal forma que nos
resuelva el aburrimiento y nos d una conformidad con lo que estamos viviendo. Lo que pasa con
la tcnica es que despus de un cierto tiempo aburre, y necesitamos que vaya ms lejos, ms le-
jos, ms lejos.
-Entonces, cuando el hombre clsico estaba inmerso en esos metarrelatos que hoy no exis-
ten, era positiva la bsqueda de esas utopas ms all de sus equivocaciones?
-El hombre clsico, ante cualquier dimensin que tomara de la vida, procuraba darle una profundi-
dad grande. Realmente cualquier obra clsica es profunda, empezando por El Quijote. En cambio,
hoy se trata de ver la superficie porque no creemos en la profundidad, no creemos en nada, somos
nihilistas, nada tiene sentido. Lo nico que buscamos es algo que nos d satisfaccin, algo inme-
diato. De ah la importancia del placer. Y del dinero, porque en la medida que nos da placer, nos da
poder.
tica de los principios
-Doctor, hablemos de la tica, un elemento importante que cruza su obra. Por qu ella es
central en la reflexin de Armando Roa?
-Porque creo que la tica nos distingue corno seres vivientes de todos los dems seres. El nico
ser viviente que es tico, porque tiene que moverse de forma tica, es el hombre: tiene la posibili-
dad de elegir entre cuatro cosas la que l considera que sera mejor para l y para los dems
hombres. El animal est guiado n tivamente y har lo que e instinto le pide. En cambio, el hombre,
dentro de vana posibilidades, puede elegir una de ellas y elegir la que en algn sentido le sea su
mayor bien para sus propias realizaciones y para las de los otros. Porque yo me realizo ms mien-
tras ms se realizan los que estn conmigo ya que no veo qu mundo feliz podra ser aqul en que
yo me realizara y todo el mundo que vive en tomo a m se desrealizara. De tal modo que la tica es
lo que ha distinguido al hombre de los animales y lo que le ha permitido ser histrico, por un lado, y
cultural, por otro.
-En La extraa figura antropolgica del hombre de hoy, usted seala que hoy existe una real
crisis desencadenada por los avances de la fsica y de la biologa y que ella trae el peligro
de que "por mal uso tico", se haga perecer a la humanidad entera cuando su uso puede
llevar a una era de la felicidad. Por qu?
-No hay duda de que toda la estructura atmica ha sido un progreso para la humanidad y le ha
dado posibilidades hacia el futuro realmente casi infinitas, pero sabemos perfectamente que si el
hombre que maneja eso no tiene una altura tica, puede terminar en Hiroshima y Nagazaki, o sea,
la hecatombe. Mucho ms grave todava me parece la posibilidad que tiene el hombre de hoy de
descifrar el cdigo gentico, est en vsperas de descifrarlo. Con ello vamos a poder saber qu
enfermedades tendr a lo largo de mi vida, qu virtudes, qu ventajas, etctera. Pero, y si con es
cdigo se nos ocurre querer hacer ser perfectos, sacando el disquette y metiendo el otro, y nos
botamos a aprendices de brujos, que ha sido la tentacin del hombre durante toda la historia?
Pienso que lo que lo librar de ser aprendiz de brujo es que tenga una formacin tica fuerte que
diga: "No, esto es peligroso por tal cosa"
-Por eso plantea en su libro cambiar una tica de valores, que lo ha relativizado todo, por
una tica de principios?
-Claro, entiendo por tica de principios aquello en lo cual ningn hombre pueda estar en desacuer-
do, porque si lo estuviramos, sera obvio que iramos en perjuicio del ser humano. Por ejemplo,

creo que usted y yo podemos tener concepciones ticas distintas, pero ambos vamos a estar de
acuerdo en que en este momento no debemos mentir. Porque si yo le estoy mintiendo de lo que
pienso o usted me miente a m, no hay acuerdo que valga. Creo que, por ejemplo, la verdad es un
principio en el cual estamos todos de acuerdo. Adems, es imposible que no estemos de acuerdo
en el respeto a la vida, en cualquier forma. Yo estoy en la confianza de que usted en algn sentido
va a procurar resguardar mi vida, de otro modo no estara confiado aqu. O sea, el respeto a la
vida, el respeto a la verdad, me parece que conforman una tica que no obedece a ninguna teora
especial, ni a la tica de Kant, ni a la de Aristteles; y si no estuviramos de acuerdo en eso, pere-
ceramos. Bueno, podra seguir enumerando otras cosas.
-Usted hace una crtica a la posmodernidad por vaca. En su defensa del hombre que sufre,
cul es el mayor problema que le ve a esta sociedad moderna chilena y que tanto dao le
hace al hombre? Cules son los elementos que ms le preocupan?
-Me preocupa en primer lugar ver al hombre actual chileno, en concreto -aunque se podra aplicar
esto a los argentinos y a los franceses-, como vaco, como sin inquietarse por los grandes proble-
mas del ser humano, de la sociedad, del que sufre, del dolor ajeno, del dolor propio tampoco. Co-
mo que lo nico que procura es encontrar los mayores bienes posibles de tipo material para poder
pasarlo bien, para protegerse de esa forma. Lo veo despiadadamente despreocupado del que su-
fre, del que est en la miseria. Lo veo pensando: "Si yo estoy bien, si mi vida est arreglada, qu
importa lo que pasen los dems". O sea, lo percibo sin un proyecto de pas en este momento real,
entendiendo por proyecto de pas un proyecto en el cual todos, o la mayor parte, tal vez sea una
utopa, pero por lo menos el 90 por ciento de los chilenos, estuvieran participando activamente y
sintindose responsables. Hay mucha gente que est al margen de lo que est pasando, que vive
ausente, que est entregada a la droga, porque es la nica diversin que le queda. Tampoco la
podemos culpar por eso; tal vez yo hada lo mismo si no tuviera otros motivos para estar vivo. La
droga, la delincuencia y una serie de cosas indican un estado de anemia, de falta de destino, de
falta de cosas por las cuales vivir, por las cuales sufrir. Si no tengo algo por qu sufrir, porque la
vida es sufrimiento junto con gozo, bueno, el sufrimiento lo encuentro absurdo y procuro arrancr-
melo como pueda.
-Y cmo cree que es posible darle contenido a ese vaco, darle sentido o tica a esa ausen-
cia de principios? Cmo cree que el hombre de hoy pueda reencantarse nuevamente con-
sigo mismo y con el resto? Lo siente posible?
-Lo creo posible, porque siempre he credo en los milagros de la historia. Epocas que estaban to-
talmente perdidas, como el final del Imperio Romano o el final de la Edad Media, en que uno hubie-
ra pensado que se iba a una entropa total, de repente surge una cosa maravillosa como el Rena-
cimiento. Lo que nos muestra la historia hasta hoy, es que despus de lo peor siempre viene una
poca de auge y el hombre logra sobreponerse. Hay algo que en el fondo lo salva. Yo espero, con-
fo, que esta sea una etapa transitoria que a nosotros nos toca la desgracia de sufrir y vivir, pero
pienso que el hombre saldr de esto. En esta misma sociedad actual chilena hay grmenes pode-
rosos en gente de todas las edades, pero en la gente joven tambin; grmenes poderosos en la
poesa, en la literatura, en el propio pensar filosfico, en la ciencia nuestra, que son ncleos chicos,
si usted quiere, pero que tienen el poder de irradiar, porque son cosas vivas, mientras que las co-
sas muertas, como la droga o el dinero, no tienen ese poder de irradiacin.
-Usted es un hombre cristiano; sin embargo, no hace de su fe un dogma al momento de eva-

luar esta sociedad. Se lo planteo porque, ms all de su tolerancia, hoy se percibe una
arremetida de los dogmas.
-Creo que hay una arremetida de los esoterismos, de ciertos milenarismos, hay una confianza cie-
ga en el tarot en cosas de ese orden. Pero entiendo que cuando el hombre est cayendo en un
abismo y ve la nada como perspectiva, hace lo que puede y se sujeta de la supersticin o del dog-

ma tal o cual. Pienso adems que las verdaderas religiones tienen su vigor propio por dentro, y en
estos tiempos las encuentro que estn vitales por dentro y que dan esperanza.
-Qu otros elementos le permiten pensar que ms all del hedonismo, de "la tica del bol-
sillo", como usted la ha calificado, o del vaco circundante este proceso pueda ser en algn
instante reversible? Qu le dice el hombre moderno que acude a su terapia?
-En la terapia lo que procuro es llevar a ese hombre a que est en la visin del vaco. Cuando uno
ve el vaco de frente, realmente se horroriza y la persona vuelve atrs. Entonces empieza a buscar
en el fondo de s qu tesoros tiene, y los empieza a descubrir. Ese hombre sale renovado y le en-
cuentra sentido a la vida, un sentido que puede ser cualquiera, pero que es de l, porque siente
que tiene cosas adentro que estaban totalmente ocultas y tapadas por todo lo que ocurre en la
sociedad actual. Pienso, sin embargo, que la enfermedad mental es un modo de escaparse del
vaco de lo posmoderno. Porque ese hombre acude a uno y uno lo saca de esto y lo lleva por otro
lado. Es como un intento de salvacin porque, en un momento dado, entre estar en esto y estar en
la locura, la locura puede ser mucho ms real, dndole un cierto piso que no da el vaco, que no da
la pura tecnologa. La tecnologa es para satisfacer necesidades, pero no para darle esperanzas al
alma, o sentido a la vida. A m no me da satisfaccin, en el sentido de la vida, que yo pueda andar
en un tren a 200 kilmetros por hora: me da comodidad y sera un agrado llegar a Puerto Montt en
tres horas, pero eso no me satisface otorgndole un sentido a mi vida si estoy desesperado o de-
primido.
-En su libro hay una crtica tcita al sistema que produce este hombre, que hoy y aqu puede
ser el neoliberalismo. Cunto afecta, a propsito de la relacin hombre-entorno, hombre y
sociedad?
-S, pero creo que el neoliberalismo es una consecuencia. Pienso que la causa viene previamente
de una prdida de la fe en el hombre, que se produjo sobre todo al comienzo del siglo XX por las
guerras, por los sufrimientos. Porque ninguno de los dos sistemas que eran los ms importantes, el
marxismo, por un lado, y por otro, el fascismo, las dos grandes ideologas del siglo, no dieron sino
esa dimensin de la nada y terminaron con muertes, con desastres; no colmaron la felicidad del
hombre. Yo creo que eso trajo una desilusin tan grande como las esperanzas que se haban
puesto en ellos, ya que todo el siglo XIX estuvo esperanzado en que el siglo XX iba a ser el de la
felicidad. Y trajo la felicidad? No, hemos tendo creo que 200 millones de muertos, e implic una
desilusin tan radical como cuando usted se desilusiona del amor de un hombre y, en ese instante
-despus se dar cuenta de que los dems no tienen por qu ser como se- usted se desilusiona
de todos. Creo que la causa de esto es la desilusin de la humanidad, en el sentido de que no
colm la esperanza de que la llen el siglo XIX. El siglo XIX supuso que el siglo XX era el siglo en
que todo se iba a arreglar, el siglo de la felicidad. Y eso lo supuso el marxismo, lo supuso el libera-
lismo, lo supuso el fascismo. Lo supusieron todos. Y de repente cada una de estas cosas termin
en una debacle. Luego, si uno ha puesto las esperanzas en cuatro cosas, y ninguna de ellas no
slo no resultan aproximadas a lo que esperaba sino que exactamente lo contrario, hay un momen-
to en que se cae en una especie de inercia absoluta, que es el estado en que creo que estamos:
en la desilusin.


Conversar con Armando Roa es dialogar con uno de los ltimos representantes de un cul-
tura humanista, integral. Psiquiatra, hombre de ciencia, Roa se pasea por la filosofa, la
literatura, con lucidez, asombro y un amor por la presencia de las cosas.
Por Cristin Warnken
Autor de "Formas del pensar psiquitrico", "La extraa figura del hombre antropolgico de
hoy", "Angustia y sociedad", entre otros, Armando Roa acaba de publicar tambin un lci-
do acercamiento a nuestra identidad en" Chile y Estados Unidos: sentido histrico de dos
pueblos". A pesar de encontrarse enfermo tuvo la gentileza de acceder a contestar unas
preguntas adicionales a una anterior conversacin.
-Sancho conversa con Alonso Quijana, quien, en su lecho de muerte, abjuradel Quijote
que fue. Llorando dice: Ay, no se muera vuesa merced sino que tome mi consejo y viva
muchos aos porque la mayor locura que puede hacer un hombre en esta vida es dejarse
morir..... El mismo que le haba pedido cordura, ahora le pide no perder la capacidad de
inventarse un mundo. Creo que ese episodio da cuenta de la angustia del hombre ante el
empobrecimiento de la dimensin imaginaria de la vida.
que uno se muere porque quiere morirse; uno se muere cuando se acaba el mundo por
el cual h vivido, ya que la muerte no es una fatalidad o un sino solamente. El grito dolo-
rido de Sancho es por la prdida del mundo que explot el Quijote, y que nunca se ha
visto bien cul es. Creo que Don Quijote es el primer personaje moderno propiamente tal
que diferencia la realidad del que hacer del mundo, la realidad e la ciencia de la realidad
el sentido comn. En la realidad del sentido comn, lgicamente, es el sol el que da vuel-
tas alrededor de la tierra; en la realidad de la ciencia, es la tierra la que da vueltas en
torno al sol. Es lo mismo, en la realidad del sentido comn, los molinos de viento eran
molinos de viento; pero, en la realidad de la ciencia, los molinos podran ser perfecta-
mente gigantes. Gigante alude a una cosa inconmensurable que en algn sentido hay que
dominar, que es el mundo inconmensurable que la ciencia tiene por delante. Yo creo que
el primero que adivin que el mundo de la ciencia moderna era un mundo que no iba a
tener relacin con el sentido comn, y que esa realidad era outra realidad, fue Don Qui-
jote.

-Usted es psiquiatra, hombre de ciencia, y tiene la suficiente distancia como para anali-
zar la figura del Quijote: le diagnosticara al seor Quijana un grado de locura o para-
noia?
-No. Yo he estudiado mucho este tema y me hubiese gustado escribir un libro sobre el
Quijote. Nunca le encontr una anormalidad que pudiera clasificarse bajo una enferme-
dad psiquitrica. No es un paranoico, ni un histrico, ni un iluso. Vuelvo a insistir, yo creo
que fue el hombre que adivin que el mundo nuevo que vendra no era el mundo que dan
los sentidos, que es el mundo que muestran los molinos de viento, sino que era un mundo
totalmente nuevo, en el cual los molinos de viento y cualquier otra cosa podan pasar a ser
gigantes, como es gigante toda la naturaleza, todo lo que vino despus, el mundo csmi-
co, etc...
-El Quijote comienza a hacer camino cuando los dioses haban abandonado el mundo.
Esa contradiccin entre el mundo dela literatura, el mundo sacralizado y el mundo real es
de alguna manera el comienzo del drama del hombre contemporneo?
-El drama del hombre contemporneo empieza ah y empieza cuando se da cuenta de que
el sentido comn, que es el mundo del cual puede asirse, no es en realidad el mundo real,
sino que el mundo real es el mundo de la ciencia, o, sea, un mundo que est hecho en
base a extensiones de movimiento, temporalidades, rango vido de saber, etc., pero que
no tiene nada que ver con su propio inundo. Entonces se encuentra desamparado en un
mundo totalmente nuevo, un mundo que va a ser recin dominado en los siglos que vie-
nen.
-Sancho no puede vivir sin Quijote. Puede vivir el hombre sin fantasa?
-No creo que un hombre pueda vivir sin fantasa; se puede sobrevivir, pero el hombre que
vive sin fantasa es un depresivo, es decir, un hombre enfermo. Puede apagar la fantasa,
sustituirla por otra cosa, pero es una fantasa que en el interior se le est expresando co-
mo ansiedad, como angustia. Sin fantasa, que es lo que da encanto y la dimensin ltima
a la vida, nadie puede vivir.
-Usted cree que la sociedad llamada pos moderna ha perdido esa capacidad de embe-
lesar y encantar la realidad?
-La sociedad pos moderna, y esto es su tragedia, ha perdido todo poder de fantasear, de
encantar y de coger aquello que tienen de nico las cosas, lo que les da el misterio y la
belleza. Un roble no es nunca igual a otro roble, un perro no es nunca igual a otro perro y
una salida del sol no es nunca igual a otra salida del sol. Eso lo ha perdido el hombre con-
temporneo, porque mide las cosas slo por cantidades, como riqueza, y como riqueza en
el sentido econmico, de nmero. El hombre pos moderno h perdido la visin ntima de
las cosas, en qu sentido un bosque no vale como riqueza maderera, sino por su belleza,
por la configuracin que tiene, por la luz y la sombra que da a determinadas horas, por la
serenidad que provoca estar dentro de l... eso, el hombre pos moderno lo ha perdido
totalmente. Pero junto con perder el contacto con lo originario de las cosas, ha perdido
tambin la posibilidad de contactar con lo originario de su alma, le falta intuicin potica,

la intuicin artstica, desde luego que la intuicin filosfica, pero tambin la intuicin cien-
tfica. Por lo tanto, lo sustantivo de la realidad se le ha escapado, se le ha perdido, y yo
creo que eso hace que el mundo actual sea un mundo con un fondo un poco deprimido,
un poco triste y que la alegra sea una alegra externa, que tiene que estar siendo suscita-
da constantemente por eventos, con circunstancias muy llamativas que vienen desde
afuera hacia adentro y no desde adentro hacia fuera.
-Ese estar abierto a lo nico de las cosas y los seres que tiene que ver con el concepto de
presencia de Heidegger.
-S. La presencia en Heidegger es el de estar en frente a la cosa desde el punto de vista
indito, desde el punto de vista usando una palabra que l usaba- auroral. Verla sin nin-
guna contingencia, en el sentido de lo til que esa cosa pueda tener, ni para qu pueda
servir, ni nada, sino verla en s misma, como algo ante lo cual vale la pena detenerse.
-Y usted, ha experimentado esa "Presencia" en su vida?

-Es un poco presuntuoso decirlo, pero creo que s. Lo he sentido imprevistamente en de-
terminados momentos, frente al mar o en un bosque, o cuando he visto a mis hijos que
llegan al mundo, frente a cierta sonrisa de mi mujer; es decir, hay cierta mirada de ella,
hay un instante en que estoy frente a lo absoluto, y que es muy fugaz, que trato de rete-
ner y que se va.
-En su libro "Modemidad y Post-Modernidad" usted plantea que desde un punto de vista
psiquitrico, la angustia sera la enfermedad del hombre moderno y, en cambio, la ansie-
dad, la del pos moderno.
-En los textos muy modernos de psiquiatra ya no aparecen la neurosis de angustia o los
cuadros de angustia. Aparecen, en cambio, los cuadros de ansiedad, neurosis de ansie-
dad. Claro, para vivir la angustia hay que considerar que cada cosa, que cada momento del
tiempo y de la existencia, es nico e irrepetible. Entonces, el que pierda o malgaste ese
tiempo siente angustia, que es una especie de zozobra interior por sentir que nunca ms
se va a poder volver a tomar algo en la nada, que eso se va a lanada, se pierde indefinida-
mente. El hombre pos moderno no siente que las cosas tengan una realidad que es propia
de ellas, exclusiva de ellas, sino que las mide por fuera en la medida que lo entretienen,
que le dan un goce, que le dan ganancia, o poder o prestigio. En la medida que dejan de
suministrarle todo eso, las-cosas dejan de tener importancia; l no siente que esas cosas
se vayan, que vuelvan a la nada o se queden en un pretrito inalcanzable, sino que siente
una prdida que vale la pena para adquirir otro objeto mejor. Entonces, si no adquiere
algo mejor que lo anterior, aparece la ansiedad, por no haber adquirido algo mejor, pero
no por lo que perdi. En cambio, el hombre moderno estar siempre angustiado por lo
que estaba perdiendo, pese a que saba que estaba ganando mucho tambin, pero lo que
ganaba no compensaba ni sustitua lo que perda.
-Se puede afirmar que, al contrario de lo que pudiera creerse, la angustia es un senti-
miento positivo que enriquece la existencia?

-Yo creo que s, porque la angustia es el sentimiento de estar en el borde en que se estn
jugando la existencia, el ser y la nada.
-Cmo se da la sintomatologa psquica en el hombre pos moderno?

-La ansiedad, en general, no se da en el hombre actual en forma psquica, o sea lo que se
siente por dentro, sino que en forma sicosomtica, en dolores de espaldas, dolor de cabe-
za, el estar cansado todo el da, colitis, en fin, se ha somatizado ms. Y eso, porque creo
quela elaboracin psquica de la realidad es menor hoy que en el siglo XIX oXVII.
-Por ejemplo, hay menos delirio, menos relatos delirantes?

-Pero infinitamente menos. Cuando yo me recib de mdico, nos encontrbamos en los
patios del antiguo hospital psiquitrico a dos o tres Napolen, por ejemplo... Hoy har
veinte aos que no veo Napoleones, a nadie se le ocurrira; es un delirio extico. Hay un
desplazamiento de lo psquico a lo orgnico, a la sintomatologa trivial o banal. Tal vez, los
sntomas ms perdurables sean los del esquizofrnico, eso de creer que le roban el pen-
samiento o le imponen pensamientos u oye voces de gente. Pero que l mismo se crea
que es un ser inmortal, como antes ocurra muy frecuentemente, o sea que el principio de
identidad y tradicin entraban en juego, eso yo no lo veo en la actualidad. Yo recuerdo un
enfermo que vena al cementerio y deca: "Mire, yo estoy enterrado ah hace veinte aos,
pero aqu vengo a protestar para que me saquen de aqu"; cosas de ese orden, que tienen
un alcance un poco teolgico o metafsico, eso ya no lo vemos.
-Este hombre pos moderno que usted analiza es el hombre que ya no se adscribe ni se
interesa por los grandes relatos, ni discursos ni certezas. Esa actitud no ser el resultado
del cansancio del hombre occidental que prob en estos siglos todos los metarrelatos, mu-
chos de los cuales le prometieron una felicidad que no lleg? No habr detrs de ese
abandono una suerte de decepcin legtima?
-S, estoy de acuerdo; creo que es una observacin profunda esa que describe la fatiga del
hombre frente a los metarrelatos. Lo que usted dice es una hiptesis pensable y vlida.
Pero frente a estos metarrelatos que no conducan a ninguna parte, no debera el hom-
bre haberse vuelto a colocaren una situacin ms humilde, de decir: "Volvamos y pong-
monos de nuevo en contacto con la naturaleza del ser, con la naturaleza del hombre, y no
hagamos tantas construcciones sociolgicas, cientficas, de todo orden, en vez de usufruc-
tuar de las promesas de la realidad y la tcnica para simplemente satisfacer nuestras ne-
cesidades, nuestros placeres".
-La angustia juega un papel esencial en la filosofa del siglo pasado y del comienzo de
ste (pienso en Kierkegaard, Heidegger y otros). Cundo irrumpe como sentimiento domi-
nante en el pensar occidental?
-Tengo la impresin de que en la primera poca de la humanidad, hasta el siglo XVII, la
Revolucin Francesa ms o menos, la modernidad estaba muy segura de que estaba con-
siguiendo cosas con su riqueza propia y que esta conquista iba a seguir adelante, y l no
vea en el horizonte nada que pudiera en algn sentido anunciarle que eso iba a cesar en

algn momento dado. De repente, en el siglo XIX, en la poca de Hegel o despus de He-
gel, empiezan a aparecer los primeros sntomas de que algo de aquello puede fracturarse
y puede no seguir ese camino ascendente que parti dos o tres siglos atrs. Entonces ah
viene la angustia, porque cmo se recupera, qu poder tenemos para recuperar eso? Y
es curioso que aparezca Kierkegaard como contemporneo o casi al final de Hegel y con-
temporneo de Marx, ambos de alguna manera optimistas: el uno planteando una poca
de felicidad suprema con Dios sobre la Tierra; el otro, creyendo en la sociedad perfecta.
Entonces, tipos como Kierkegaard atisban que hay una grieta en el horizonte que hace que
nada sea tan seguro, y ah la angustia empieza a ocupar un lugar cntrico. Kierkegaard es
el primero que se plantea la nada como algo real, la nada como aniquilacin, no la nada
como frase literaria. Esto se va a acentuar ms con Nietzsche, con el nihilismo, y con la
guerra del catorce, la modernidad se comenzar a ver como un ideal para nada seguro:
se ser el momento heideggeriano.
-Usted perteneci a una generacin (Maho, Gngora, Anguita, Huidobro) que pens a
Chile con mucha originalidad, en la poesa, la historia. Cules son los rasgos ms sobresa-
lientes de esa generacin?
-Creo que cualquiera tiende a creer que su generacin es la ms importante, y yo no soy la
excepcin a eso. Fue una generacin curiosa, porque mientras las generaciones del siglo
XIX chilenas, las que fueron novedosas, vean que lo que poda enriquecer al pas era traer
los modelos europeos, la nuestra fue una generacin que crey que debamos crear una
cultura que no fuera slo chilena, sino sudamericana. Veamos en Sudamrica un modo de
ver propio de la realidad, y nosotros queramos saber qu era eso comn. Nosotros vea-
mos que algo en comn era sentir lo sagrado en la materia, lo vivo de la materia, y eso
marcaba una diferencia con lo europeo, que haba convertido a la materia en frmulas
matemticas: la materia en s se les escapaba y nosotros veamos que el americano -como
deca Neruda- entraba ala materia y en este caso a la madera, "con mi razn apenas, con
mis dedos, como lentas aguas inundadas, caigo al imperio de las no me olvides".
-Pero hay en su generacin, al mismo tiempo, una avidez por el pensamiento europeo,
la tradicin...
-Creo que mi generacin fue una de las primeras o la primera que trat de conocer a la
cultura europea en sus fuentes originales... Entonces, tratamos de conocer a Platn, Aris-
tteles, Hegel, Kant, Santo Toms de las fuentes ms originales, porque queramos darnos
cuenta con certeza qu era lo europeo, para decir a lo mejor: "Somos ilusos de querer ser
diferentes, a lo mejor somos lo mismo... A lo que quiero aludir es al alborozo que provo-
caba encontrarse con el original, con lo inmediato, para poder saber qu era lo original de
ac, para dimensionarlo.
-Cul es la originalidad, el contenido propio de Amrica que sta pueda aportar al

desarrollo cultural de la humanidad y que no encontremos en las otras grandes fuentes,
como la griega, juda, etc. ?

-De partida, creo que si algo hemos aprendido a estas alturas de la historia son los peligros
y falacias que envuelven las pretensiones de hallar originalidades. Por eso, responder a
esta pregunta en pocas palabras me parece sumamente difcil. Entre los aportes america-
nos a la cultura universal, me aventurara a mencionar -como deca- la especial significa-
cin atribuida a la materia, la que vara entre los distintos pases, pasando por la poesa, la
arquitectura o el colorido de ciertos tejidos. Tambin creo que el descubrimiento y la
apropiacin de un espesor cultural propio que logre armonizar etnia original y mestizaje,
pacificandolo que un da fue impuesto con violencia, podra ser un novedoso aporte ame-
ricano. En busca de ese lenguaje sincrtico transcurre nuestro devenir cultural; mientras
no se encuentre esa palabra, el silencio desgarrador que atraviesa la msica altiplnica,
habla de nuestras carencias.
-En su ltimo libro ("Chile y Estados Unidos: sentido histrico de dos pueblos") usted de-
vela algunas seas de nuestra identidad. Una de las caractersticas que ms llaman la
atencin del modo de ser chileno en la actualidad es su poco respeto o veneracin por el
pasado, la historia. Ello se ve en la destruccin de los barrios, la prdida de la memoria, la
exaltacin del presente y lo joven, el desprecio de lo anterior. A qu cree usted que se de-
ba eso?
-No existe en el chileno el sentido de la muerte como un acabamiento de todo lo terreno y
eso explica que no valorice el tiempo en cuanto fugitividad incesante que obliga a concen-
trarse en lo permanente. Adems, por ser un pueblo carente de un espesor cultural pro-
pio, definido y definitivo, del que sea consciente y al que valore, ms bien huye de mirarse
a s mismo en el espejo de la historia.
-Usted afirma en su ltimo libro que, desde un punto de vista cultural, Chile es un pas
"adolescente". Podra explicar esa afirmacin?
-S, pues no hay en el chileno una cultura profundamente consolidada, sino apenas atis-
bos, proyectos.
-Usted dice que la poesa es la avanzada de una identidad cultural propia chilena toda-
va por descubrirse. Pareciera, sin embargo, que nuestro desarrollo histrico y cultural
apunta cada vez ms en outra direccin que lo potico. Piensa que en Chile puede produ-
cirse una suerte de renacimiento cultural o espiritual?
-Pienso que, hasta ahora, es en el mbito de la poesa donde la cultura chilena h sido ms
creadora y creo que eso sigue siendo vlido respecto de las nuevas generaciones. No s
cul pueda ser esa otra direccin a la que usted alude, pero en todo caso hablar de rena-
cimiento cuando no se ha alcanzado an la consolidacin primigenia, no me parece apro-
piado. Lo que s cabe avizorar es que alcancemos en algn momento esa etapa de afirma-
cin de una identidad cultural propia, pero predecir cmo y a travs de qu otras formas
de creacin cultural no me parece posible a estas alturas.
-Da la impresin, observando nuestra cotidianidad, hbitos de vida, estilos, que la so-
ciedad chilena ha sido, en los ltimos decenios, fuertemente perrneada o invadida por for-

mas culturales provenientes de Estados Unidos. Usted mismo se refiere a la energa y po-
der creativo de lo norteamericano en su ltimo libro. Ante eso, nuestra identidad se ve fr-
gil. Cmo analiza la relacin entre esos dos modos de ser histricos, el chileno y el norte-
americanos
-Efectivamente, la sociedad chilena ha sido fuertemente permeada e invadida por formas
culturales provenientes de Estados Unidos. Ahora bien, conviene precisar que dicha inva-
sividad de la cultura norteamericana se ha dado, desgraciadamente, en su costado de ma-
yor vulgaridad, en aquellos que son, sin duda, los menos valiosos de su saportes. Ello no
resulta extrao, puesto que los norteamericanos manejanla materia con gran eficiencia y,
como el chileno comn vive vuelto hacia la materia en sus formas ms triviales, parece
lgica la reaccin favorable que en l encuentra la aludida invasin
-Usted es un hombre de ciencia que habla permanentemente de lo espiritual, y tiene

nostalgia de ello en nuestra cultura. Cree que existe un mundo espiritual?, ha tenido la
vivencia de ello?
-Yo creo en el mundo espiritual y en lo invisible. Lo siento por dentro, lo intuyo, lo vivo,
no lo puedo mostrar con el dedo, ni tampoco puedo matematizarlo, pero para m sera
incomprensible la vida y la ciencia misma si este otro mundo, que es el que me da la fe, el
ansia de vivir, la alegra de vivir, la alegra del contacto diario con el mundo cada maana,
no existiera. Hay gente que no lo siente y, sin embargo, tiene lo mismo, pero en el caso
mo esa dimensin me es realmente fundamental, lo siento por experiencias, aunque las
experiencias, como el amor, no son mostrables, pero para m es lo ms radical, la expe-
riencia ms absoluta.
-Partamos esta entrevista mostrando las palabras de Sancho pidindole a Don Quijote
que no se muriera. Cmo enfrenta usted, don Armando, su propia muerte?
-Yo lo encuentro terrible, o sea no tiendo a endulzar la muerte como se hace hoy. Es terri-
ble no por el hecho de que yo desaparezca, sino por la prdida de no ver ms a los seres
que yo quiero, no ver ms a mi mujer, a mis hijos, a mis nietos, a. mis amigos, y al mundo
que quiero, no verlo nunca ms, no ver todas las maanas el sol, los rboles, la luna. 0 sea,
el hecho de que no sepa cmo va a ser esa visin despus; aunque yo creo en la inmorta-
lidad, esta visin actual me llena bastante, me hace muy feliz, creo haber tenido la suerte
de haber vivido el amor con cierta intensidad. Entonces, lo que me angustia un poco, aqu
puedo usar la palabra angustia, es que voy a pasar de un estado en que he sido feliz a un
estado que espero sea feliz tambin, pero que no s cmo es.

Max Colodro - Globalizacin y determinismo (virtualidad pos-

moderna).
Globalizacin y determinismo
Max Colodro
LA EPOCA
Domingo 13 de abril de 1997
La realidad en la poca de la ultratecnolga, se nos escapa en todas direcciones a la velocidad que

transforma todo objeto o acontecimiento en algo instantneo. Lo socia, lo econmico, lo poltico o
son reconvertidos a su nueva expresin codificada o simplemente no sobreviven a la racionalidad
de la red. Y las redes, a su vez, nos descentran en un proceso de globalizacin incesante, donde
nada resiste esta virtualizacin del mundo que lo hace posible.
Una incisiva prdida de lmites, un cierto desenfreno que rearticula lo social desde un espacio que
no pertenece ya al mbito de lo observable, ni siquiera de lo observable. La finitud de la pantalla no
da cuenta de la red, de esa dimensin virtual que se alimenta de inmaterialidad, de algo que no
posee una cualidad precisable. Como en un Black Hole lo real es absorbido hacia el interior, a las
profundidades de un universo plano, sin relieves. Lo social y sus formas simblicas son tragadas
por el hueco donde todo cabe: deportes, consumo, informacin, sexo... Intemet nos conecta y, a su
vez, nos desvincula de una forma histrica de lo real: aquella que se define (o se defina) por su
territorialidad y la proximidad de los cuerpos. Las redes, las nuevas tecnologas mediticas as
como la lgica actual del capital nos enajenan de toda referencia local, nos descentran en un pro-
ceso de globalizacin incesante, donde nada resiste esta virtualizacin del mundo que lo hace
posible. Lo social, lo econmico, lo poltico o son reconvertidos a su nueva expresin codificada o
simplemente no sobreviven a la racionalidad de la red. El capital, o es flotante o no volver jams a
ser cuantificado y acumulado. No hay centro ni territorio que permita precisar los contornos de lo
social, de lo econmico y de lo poltico. Todo est, a partir de ahora, liberado y obligado a navegar
y a flotar, sin estar nunca en ningn lugar. Todo est dispuesto, desde este instante, a recorrer
este verdadero va crucis posmoderno, donde lo que no es desconstruido desde lo virtual, parecie-
ra condenado a no sobrevivir.
Nueva tierra prometida

Foucault seala: ningn centro en el mbito de lo real y en el espacio de la teora y, en todo lugar,
descentramiento. El final de la centralidad posee dos dimensiones distinguibles, pero complemen-
tarias. Por una parte, prdida de referencialidad. Una tendencia al desbordamiento que elimina
toda posibilidad de ubicar en un contexto espacio-temporal los procesos en curso. Nada ocurre ya
en algn lugar, en la medida en que la red y los medios de comunicacin lo disponen instantnea-
mente en el campo de una socializacin unificada y sinttica. Los contornos de lo que definamos
como realidad se diluyen en una tendencia irrefrenable a la expansin y al desbordamiento que
provoca la mundializacin de los efectos de los efectos sin causa local precisable. Por otra parte, el
descentramiento opera como ausencia de control; como imposibilidad de gestionar el sentido o la
naturaleza de los acontecimientos. La "huelga" de la que nos habla Baudrillard es, antes que nada,
la distincin radical entre la objetividad ajena del mundo virtual, y la reclusin de la conciencia sub-
jetiva en un mbito de parlisis. El hombre se ve en este "final de los tiempos" encadenado a un
orden de trascendencia cuya proyeccin simblica es ms descabellada o sublime que el paraso
extra-terrenal. El "ms ac" posmoderno de Internet ha trado hasta nosotros el "ms all" en base
a un procedimiento sin revelaciones y cuyo sentido ms esencial es la anulacin de todo principio
de referencialidada. La red, es la nueva tierra prometida a la que probablemente no todos aspir-
bamos, pero de la cual, tarde o temprano, nadie podr salir.

Pensar en un administrador humano del hiperespacio de las redes y en una capacidad de introyec-
tarle direccionalidad es, sin duda, parte de un nuevo y neurtico misticismo. La verdad de la reali-
dad se nos escapa en todas direcciones a una velocidad que transforma todo objeto o aconteci-
miento en algo instantneo. Los lmites del sistema no son conocidos ni reconocibles, pero se ex-
panden en una lgica y a una velocidad similares a la del universo. Su forma dominante de exis-
tencia consiste en avanzar sobre s mismo fagocitando toda posibilidad de realidad exterior. Lo
social y los simblico slo pueden tener una posibilidad de sobrevivencia el estar conectados. La
exterioridad se vuelve ahora una amenaza cierta de inexistencia, una indcil condena a la margina-
lidad, pero tambin, se alza como el nico mbito para la ilusin de la resistencia; de una resisten-
cia que ms que poltica, es verdaderamente ontolgica.
Riesgo de agorafobia
Las identidades colectivas y toda forma de institucionalidad son tambin blanqueadas y licuadas a
esa forma "dbil" en la que pierden su aura y esa profundidad metafsica que las defina, otorgn-
doles sentido y proyeccin histrica. La lgica de la imagen es por definicin una lgica de superfi-
cies, una lgica que no puede proyectar sino identidades mviles y flotantes como las del consumo
o el capital financiero. Las diferencias son as rpidamente procesables y digeribles, precisamente
porque ya no remiten a contenidos, significados o referentes trascendentes. La red, como sistema
de sobreproduccin de diferencias slo proyecta formas espectrales, vacas de contenido. O qui-
zs, Internet ha dejado simplemente al desnudo en su propia virulencia que toda trasferencia sim-
blica, incluido el lenguaje, es un proceso de produccin, emisin y recepcin de formas significan-
tes vacas y autorreferentes. El contenido y la profundidad solo seran desde esta perspectiva la
ilusin de la forma pura y de la pura circulacin de superficie. La distincin clsica entre referente y
estructura significante expresara nicamente el deseo del significante de hacer presente algo ms
all de s mismo, algo exterior a sus mrgenes. Del mismo modo, la red slo pondra en movimien-
to objetos espectrales sin existencia fuera del espacio virtual creado por su propia proyeccin sim-
blica. El ciber-espacio del lenguaje y de la red coincidiran as en este punto paradjico: ambos
aparecen como ontolgicamente vacos.
Por su parte, el mbito de referencia territorial que se constituy en uno de los elementos decisivos
en la configuracin de la sociabilidad moderna, va diluyndose en este proceso de globalizacin
donde las nuevas formas de institucionalidad se definen por carecer de un espacio preciso de ela-
boracin. Las dimensiones micro y locales incluido el propio individuo- son as permanentemente
centrifugadas desde lo macro y de lo global. La fuerza de dispersin que reconfigura el orden so-
cial como un universo en permanente descentramiento, genera espacios subjetivos de alta inesta-
bilidad, donde la red de relaciones que los articula es demasiado frgil y precaria como para gene-
rar grados importantes de seguridad. Esta inestabilidad incluira tambin el campo de las efectivi-
dades, de aquellos lazos que el individuo construye con su entorno humanizado y en donde la du-
racin y proximidad de los vnculos es una condicin indispensable para su desarrollo. La lgica
instrumental y su timing de corto plazo invadira tambin esos mbitos, haciendo que toda relacin
social deba evaluarse progresivamente por, su funcionalidad y capacidad de acoplamiento al nue-
vo ethos. El claro debilitamiento del espacio donde interactan los rostros, las miradas, y en el que
participamos con el otro en la gestin de eso maravillosamente inexplicable que es la intimidad,
sera el resultado de la imposibilidad de permanecer en un mbito ms restringido, ms prximo,
que sobreviva a esta ampliacin de horizontes y de fronteras que trae implicado el avance de las
redes y la saturacin de los media. Vamos en camino de ser, como lo sostiene Vattimo, una civili-
zacin con riesgo de agorafobia, de temor a la inmensidad de un espacio inconmensurable y don-
de el sujeto no logra reconocerse desde esta ptica en la que ya no es el punto de fuga.
Prisionero de la historia
Todo este proceso de diseminacin y anulacin de lmites espacio-temporales, de reconversin
meditica y mercantil del mundo, muestra en su virulencia la fuerza profunda de este sistema de

dominacin global. Todo habra podido ser desconstruido y sobrecodificado por esta matriz de
socializacin virtual y fantasmagrica. La ilusin de la negatividad sera anulada por la positividad
pura de los circuitos, dejando en algn rincn de la nostalgia el sueo ilustrado de la modificacin
consiente y predeterminada del orden material y social. La razn y el control sistmico desplega-
dos como fundamento del conocimiento cientfico y de la operatividad tcnica parecieran haber
devenido, en el clmax de su poder, formas de dominacin descontroladas, sujetas a una racionali-
dad interna que supera y trasciende al propio individuo. El triunfo definitivo del capitalismo mundial
sobre toda forma de antagonismo y resistencia humana, ha dejado sin embargo al descubierto el
principio de inestabihdad que articula y amenazada la totalidad del sistema. La evidencia del azar y
del caos como elementos gestores el todo imposibilitara los controles globales, haciendo del hom-
bre, como en ninguna otra poca, un verdadero prisionero de la historia.
Esta dialctica entre estabilidad y descontrol, entre la ampliacin de las fronteras del orden y la
intrusin del desorden como factor decisivo en la configuracin del todo, ira diluyendo esa auto-
noma de los subsistemas parciales que fue en su momento prerrsa y resultado de la moderniza-
cin social. La separacin entre las esferas econmica, poltica y cultural perdera as progresiva-
mente sentido cuando ya no es posible atentar contra la racionalidad inmanente de un sistema
global cuya forma dominante de existencia es la obsolescencia acelerada de todas sus rutinas y de
todos sus procesos. El caso del subsistema poltico es quizs el ms paradigmtico en lo que se
refiere a la prdida de sus cualidades y sentido histrico. La globalzacin, que impone la dificultad
de procesar lo social como totaldad, desprende los sistemas polticos locales de su finalidad origi-
nal, cual era la configuracin de lo social desde una esfera administrativa de poder estatal. Lo pol-
tico habra estado definido tradicionalmente en la perspectiva de la apropiacin del poder del Esta-
do, de un poder efectivamente en juego y de cuya resolucin emanaban las coordenadas bsicas
del orden social. En la acepcin moderna e ilustrada el poder poltico era en los hechos siempre
"preeminentes" y no es casual que en la lectura que Marx hace del proceso, el problema central a
resolver para cambiar una matriz social fuera la toma del poder poltico.
En las nuevas condiciones, en cambio, lo poltico habra devenido un engranaje formal en la admi-
nistracin de un Estado cada vez con menos atribuciones y recursos, y donde la opcin de la efi-
ciencia tcnica en el tratamiento de los problemas sectoriales sera el resultado de una mutacin
en la articulacin entre sistema poltico y sociedad, definida por la prdida de incidencia real del
primero sobre la segunda. La actual crisis de los sistemas polticos, expresada en sntomas como
el crecimiento de la apata y el desinters general, el desdibujamiento de los idearlos o el avance
de la corrupcin, no hacen sino dejar en evidencia que el debilitamiento y la prdida de identidad
del Estado en los marcos de la globalizacin, autonomiza a la esfera poltica del mbito territorial,
social e incluso simblico en el que tena su escenario de maniobras desde la constitucin de los
regmenes centralizados modernos. La inestabilidad de los sistemas polticos y de los propios go-
biernos estara condenada a incidir cada vez menos en las dinmicas econmicas, sociales y cultu-
rales de orden ms estructural. Como lo afirma Luhmann, el orden poltico tender en cambio a un
acoplamiento con su entorno desde una lgica cada vez ms sistmica, y donde la complejidad de
los mbitos que se articulan con l slo podr ser abordada como exterioridad autnoma, sujeta a
racionalidades propias e independientes. La optimizacin de su funcionalidad y de su engranaje
performativo con los dems subsistemas implicar asimismo un debilitamiento del fundamento
normativo sobre el cual se construyen y cristalizan los imaginarios colectivos.
El otro lado del espejo

Es seguro, con todo, que la sociedad y el nuevo campo intersubjetivo en gestacin no dejaran de
verse cruzados y articulados en funcin de conflictos de poder, macro y microfsicos. No obstante,
dicha conflictividad no tender a expresarse y a institucionalizarse en disputas formales al interior
del sistema poltico.
Estos ltimos sern, probablemente, slo un plido y deslavado reflejo de las tensiones ms esen-
ciales que marcarn el devenir histrico. A su vez, el surgimiento de institucionalidades ms globa-

les y "dbiles", dejar las disputas de poder a merced de una fenomenologa ms "espontnea" y
localizada, circunscrita a dimensiones de resolucin ms inmediata, lo que no necesariamente
garantizar que el sistema global sea permanentemente inmune a la extensin y sumatotia de sus
efectos. Avanzarnos as hacia un sistema global de dominacin, nico y sin contrapesos, pero
donde el determinismo local tendr, por extensin meditica, efectos sorprendentes e incontrola-
bles. Estamos como lo sostiene Umberto Eco, a las puertas de una nueva Edad Media ultra-
tecnologizada.
Esta redefinicin de los patrones de realidad provocada por el avance tecnolgico, el desarrollo
explosivo de nuevos medios de comunicacin e informacin, un nuevo modelo de consumo masivo
y el aumento en las exigencias de funcionalidad de las prcticas sociales, dejaran al sujeto ante la
perplejidad del vaco. Los puntos de referencia y las coordenadas bsicas que provean las ideolo-
gas "duras" no sobreviven a una lgica cultural de superficies, la nica que puede dar cuenta de la
velocidad del consumo y del cambio tcnico. La hegemona de la operatividad inviabiliza la natura-
leza fundamentadora de los relatos debido a que la exigencia de resultados prcticos no permite la
sobrevivencia de dispositivos de legitimacin de otro orden. Los discursos que intentan escapar al
dominio de la praxis y permanecer en los marcos del pensamiento reflexivo o analtico, terminan
prisioneros de la obsesin por explicitar sus propios criterios de validez o, peor an, resignados a
ser slo tina rama singular de la literatura.
Finalmente, quizs afrontemos un estadio de transicin hacia una nueva forma histrica de cultura,
sobredeterminada por una lgica meditica que anula toda dimensin fsica de tiempo y espacio.
De mismo modo que en Alicia del otro lado del espejo, es probable que esta realizacin plana y
virtual de proyecciones termine siendo ms real que la propia realidad. El espacio infinito de la red
habra comenzado siendo slo una faceta del instrumental tcnico, para concluir transformndose
en un mundo real alternativo, cuya fuerza de gravedad hace confluir todo objeto o acontecimiento
hacia su interior. La realidad completa se encontrara en proceso de traspaso a su pura expresin
simblica, aquella que se adapta a una circulacin instantnea. Quedarse de este lado puede lle-
gar a ser defendido como una opcin humanitaria, poltica o simplemente esttica, pero es proba-
ble que esa aventura -igual de riesgosa que la red-, slo sea viable a condicin de permanecer
marginados de una matriz cada vez ms hegemnica de socializacin. Por ltimo, puede tambin
llegar el momento en que la terrorfica lucidez de una noche de insomnio nos haga descubrir que la
realidad, el hombre o el propio universo se encuentran definitivamente del otro lado.
Max Colodro R. es analista de Sistemas Consultores y profesor de filosofa en la Universidad de Chile

El Cuerpo est Obsoleto: Mauricio Illanes entrevista Eric McLuhan
"Eso desde la primera llamada telefnica", precisa Eric McLuhan, hijo de Marshall, clebre pensa-
dor canadiense fallecido hace 18 aos y mentor del concepto de la "aldea global". El principal he-
redero de su filosofa reflexiona sobre el sentido metafsico de la existencia revelado por los me-
dios elctricos sin desconocer la confusin creada por los mismos. Ella afecta nuestra percepcin
acerca de lo humano y, segn dice, debiera motivar una discusin acerca de sus lmites. "Tenemos
una nueva relacin con la vida y la muerte porque vivir fuera del cuerpo es como estar muerto".
Mauricio Illanes
El Mercurio
Domingo 29 de Noviembre de 1999
Luego del rechazo que le produce escuchar en la fila de un cine a un Individuo jactndose de co-
nocer a cabalidad el pensamiento de Marshall McLuhan, Woody Allen camina hacia un costado de
la pantalla desde el cual aparece el propio aludido para desenmascarar al "estudioso" de su obra.
Apariciones como sa en la pelcula "Annie Hall" de Allen, filmada en 1977, fueron caldo de cultivo
para las crticas en contra de McLuhan.
Nacido en Edmonton en 1911, este licenciado en literatura inglesa en la Universidad de Manitoba y

doctorado en la misma disciplina en la de Cambrldge, alcanz popularidad mundial gracias a sus
teoras y reflexiones acerca del hombre y los nuevos medios de comunicacin plasmadas en sus
libros "La galaxia Gutenberg", "El medlo es el masaje" y "Comprender los medios de comunica-
cin", "Las extensiones del ser humano".
En ellos, McLuhan plante el advenimiento de un nuevo orden, la "aldea global" sustentado sobre
la imprenta cultural de los medios elctricos y desarroll una novedosa Interpretacin de las tecno-
logas y sus diversos efectos sobre las personas.
Esto, sumado a las diversas entrevistas y publicaciones a travs de las cuales profundiz en sus
ideas (y se disgreg hablando de fenmenos relacionados con las mismas y otros no tanto), lo
convirtieron en un personaje de moda que sufri una suerte de sobreexposicin que, finalmente,
atent contra sus conceptos, los cuales haban despertado tanta admiracin como rechazo entre la
gente de su tiempo.
Corra la primera mitad de los 60 y ya a finales de la misma dcada su nombre era sinnimo de
"filsofo de las comunicaciones, profeta de la era electrnica, dolo pop"...aunque tambin de
"charlatn" y "especulador Ilustrado".
Hoy, McLuhan es una marca registrada, y autorizada, en cuanto a la refIexin respecto del mundo
tecnologizado en que vivimos y acerca de las influencias sicosociales que sus dispositivos tcnicos
tienen sobre las personas. "Cmo el hombre cambia el mundo a travs de las tecnologas que ella
y cmo stas le, cambian a l" es su pregunta principal y cuyas respuestas tambin busc a travs
de otros de sus libros: "La guerra y la paz en la aldea global" y "Las leyes de los medios: la nueva
ciencia".
En la preparacin de stos cont con la Ayuda de su hilo Eric, quien estuvo en Chile esta semana
Invitado por la Universidad de Artes y Ciencias de la Comunicacin (UNIACC) para dictar algunas
charlas a los alumnos de su posgrado en "Educacin y
Multimedios", coordinado con la Universidad Autnomo de Barcelona y dar entrevistas a la prensa.

Fundador del "McLuhan Internatjonal Program" y editor del McLuhan Studies Journal", este investi-
gador de los medios y la comunicacin moderna habla con amabilidad y una soltura que prctica-
mente elimina cualquier presuncin acerca de lo difcil que pudo haber sido para l ser hijo del
llamado "santo Inmortal de la cultura electrnica".
Eric, el mayor de seis hijos -cuatro mujeres y dos hombres-, el nico de los cuales sigui la ruta de
su padre mi hermano es fotgrafo. una de mis hermanas es directora de cine y otra trabaja en
televisin"-, se refiere a algunos rasgos de la personalidad de su padre.
ESTUDIAR POR DEFENSA PROPIA

-Le gustaban mucho los chistes, tena un gran sentido del humor. Era un devoto apasionado por la
poesa y la literatura y estaba muy comprometido con las artes. Era un hombre muy letrado que
comenz a estudiar los medios por autodefensa cuando se dio cuenta de que stos estaban cam-
biando a sus alumnos y, con ello, todo lo que l poda esperar de los mismos.
Cuando lleg a ensear a Estados Unidos tras doctorarse en la Universidad de Cambridge, entre
1940 Y 1941, precisa McLuhan, vio que el pas estaba muy cambiado.
-Para l fue igual como enfrentarse a gente que vena de Marte, por lo cual se pregunt: "Cmo
puedo entender esto?, las formas que yo s de ensear y de estudiar no van a ser tiles con este
grupo". Por eso empez a Investigar las formas en que se comunicaban sus alumnos y el rol que
en ellas tenan los lenguajes de la radio, el cine, la televisin, la publicidad y la cultura popular en
general. As fue corno empez a estudiar los medios.
-Tuvo conciencia del efecto que provoc a nivel mundial con sus teoras?
-No realmente. S estaba consciente de que la gente alrededor del mundo estaba interesada en
ellas porque haba encontrado una manera de estudiar los medios que funcion. Muchas de las
otras maneras se focalizaban en el contenido y eso no era lo ms importante. El estudi los medios
como si fueran poemas. Y cuando uno los estudia, parte de lo estudiado es el contenido, pero slo
parte, no todo. A travs del resto uno estudia el poema y al autor y lo que el poema le hace a ste
y viceversa. Qu hace la cmara al sujeto que est siendo fotografiado, qu hacen los anteojos a
la gente que los usa...
- Cul es su opinin y qu dira su padre acerca de la crisis informtica del 2000?
-(Re y hace una pausa) En 1937 el poeta Ezra Pound dijo que la informacin era "la droga en el
mercado". La idea no es nueva, la informacin no es nueva, esta sobrecarga de informacin tam-
poco, s nuestras formas de relacionarnos con ella.
Antes de seguir con su explicacin, este doctorado en literatura inglesa en la Universidad de Dallas
"recomienda": "olvdese del 2000".
-Cuando uno empieza a moverse alrededor del planeta con una velocidad elctrica, porque no slo
es Informacin la que circula alrededor de l, cada usuario de Internet, de la radio, est transfor-
mando la informacin. Cuando usted levanta el telfono y habla con alguien de Buenos Aires usted
est aqui y all al mismo tiempo. O en Nueva York, Londres, Tel Aviv o en Santiago...
Cuando uno est el aire en la radio, aade el mayor de los McLuhan, " no est en uno, dos o tres
lugares, sino que en miles".

-Eso lo hace ser una persona diferente, un ser humano distinto, es un cambio metafsico, uno nun-
ca ms ser un ser humano fsico, por lo que tampoco tendr su propia idea de realidad y de iden-
tidad. Bajo condiciones elctricas cualquier cultura es de tipo global. Los nuevos medios, en esas
condiciones, cambiaron las reglas completamente.
EL SENTIDO DE LO HUMANO
-La manipulacin gentica y la integracin entre hombre y mquina a travs, por ejemplo, de chips
implantados en el cerebro para aumentar la memoria de un individuo, son parte de las nuevas
reglas?
-Cuando el cuerpo est obsoleto uno puede empezar a jugar con l como si fuera un objeto de
arte, como si ste pudiera ser programable.
-El cuerpo est obsoleto?
-Eso, desde que el hombre hizo su primer llamado telefnico. Cuando uno puede "estar" en dos
partes a la vez, el cuerpo ya no est a cargo de lo que uno realmente es. Es incidental a la expe-
riencia nueva, un efecto secundario propio de la tecnologa elctrica que yo tampoco entiendo muy
bien. Pero me he dado cuenta de que pasa y, al mismo tiempo, hace una gran diferencia en cmo
nosotros nos relacionarnos con las cosas.
Ahora, agrega, miramos el cuerpo como si tuviera partes que pueden ser cambiadas; tenemos una
nueva relacin con la vida y la muerte, porque vivir fuera del cuerpo es corno si estuviramos
muertos.
"La eutanasia Y el aborto son cosas en las que podemos pensar y que podemos hacer porque. ..
dnde empieza la vida y dnde termina?"
Esa, aclara el investigador, era una pregunta filosfica cuya respuesta dbamos por sentada y ya
no constituye un tenia espiritual sino algo de todos los das.
-Significa que estamos confundindonos aun ms, estamos, llegando a un punto en el que no sa-
bemos exactamente qu es ser humano. Los nuevos medios son completamente desorientadores,
incluso su grabadora, porque separa experiencias y da respuesta instantnea. Porque toma algo
que es fsico y lo traduce en algo metafsico. Algo tan simple como una grabadora...
"Recuerda la primera vez que escuch su voz en ella? Cun rara le pareci?", pregunta
McLuhan Invirtiendo momentneamente los roles de entrevistador y entrevistado, ante lo cual este
periodista asiente.
-Eso es exactamente cun raro es, su voz estaba dentro suyo y luego est fuera del cuerpo. A
pesar de lo extrao que es, nunca ms pensamos en eso.
-Tal vez porque nos hemos Ido acostumbrando.
-S, sa es la mentira. Cuando uno se acostumbra mata una serie de experiencias y no las vuelve
a sentir. Nosotros necesitamos estar vivos con ellas para que no se transformen en algo muerto.
Segn Erc McLuhan la msica ambiental de ascensores, el Metro y de algunas oficinas y espacios
pblicos son un ejemplo de ello, ya que sta slo funciona cuando las personas la ignoran. Cuando
eso ocurre, sostiene l, se supone que la msica lo " programa" a uno.

"Sin embargo, una vez que uno le presta atencin deja de funcionar".
El Investigador opina que algo similar sucede con los medios.
-Respecto de la integracin entre mquinas y biologa... bueno, eso no es el futuro, est ocurriendo
hoy, por lo que tenemos que hacernos preguntas muy bsicas en relacin a qu nos hace ser hu-
manos, en qu grado lo somos. Y tenemos que empezar a preguntarnos cundo vamos a parar. Y
eso no va a ser un asunto muy agradable, la gente no se quiere hacer esa pregunta. Pero creo que
es inevitable que muy pronto empecemos a fijarnos lmites.
"Dnde empez la humanidad y qu pas con los animales. En qu momento, en qu lugar, nos
cruzamos con ellos", enumera McLuhan.
-Hoy los seres humanos pueden tener trasplantes de rganos animales. En laboratorios se ha es-
tado trabajando en la extraccin de clulas y sustancias humanas para incluirlas en la construccin
de sistemas computacionales y otras mquinas. Hay muchas preguntas que deben ser contesta-
das rpidamente. No creo que sea un asunto muy importante para los polticos, no sabemos hada
dnde vamos y no veo que nadie se est haciendo esas preguntas.

Louis Aragon, Aurlien (Pars, Gallimrd, 1944). Extrada esta cita de

El coste de la excelencia de Vincent de Gaulejac.
Existe uma paixo to devastadora que no pode ser descrita com palavras. Destri
a quem a contempla. Quem a prova sucumbe. Seu puro nome provoca estremeci-
mento: o gosto pelo absoluto.
Vocs podem pensar que o gosto pelo absoluto uma paixo rara, pouco frequen-
te, e, por isto, os amantes partidrios da grandeza humana se lamentam.
No se equivoquem. Ele est mais estendido do que a gripe, e, apesar de ser facil-
mente reconhecido quando toca coraes nobres, entre as pessoas de esprito seco e
temperamento pobre, adota formas srdidas, mesquinhas e avarentas.
Abre-lhe a porta e ela entrar para ficar. Pouco lhe importa a simplicidade de sua
morada. a ausncia da resignao.
Se quisermos, podemos nos felicitar pelo que ele pode fazer aos seres humanos,
pelo que esta insatisfao que gera pode conseguir de sublime. Porm isto supe
olhar somente para a exceo, e ainda assim, se olhamos no fundo daqueles que
foram arrastados genialidade, encontraremos os sinais da devastao. Uma flor
monstruosa que o nico que deixa por onde passa, em indivduos menos privilegi-
ados, mais devastao.
... O gosto pelo absoluto... As formas clnicas deste mal so inombrveis, ou dema-
siado numerosas para dar-lhes nomes. Gostaramos de poder centrar a descrio
de um caso, e podemos fazer isto se no perdermos de vista o parentesco com mi-
lhes de outros mais, de formas to dispares que podem aparecer sem vinculao
nenhuma com o caso estudado, e isto porque no existe microscpio para exami-
nar este micrbio nem existe forma de isolar o vrus. Com a falta de um nome me-
lhor, eu me conformo em chamar-lhe o gosto pelo absoluto.
Por mais diversas que sejam as formas que adota este mal, existe um sintoma que
comum a todas elas: a incapacidade do sujeito afetado de ser feliz.
Aquele que tem o gosto pelo absoluto pode sab-lo ou ignora-lo, ser arrastado por
ele a liderana dos povos ou a frente dos exrcitos, pode estar paralisado em sua
vida cotidiana e submetido a um negativismo burgus; o que tem o gosto pelo ab-
soluto pode ser um inocente ou um loco, um ambicioso ou um pedante, porm no
pode ser feliz.
Aquilo que lhe pode dar a felicidade sempre lhe pede mais. Est desprovido do
mnimo para desfrutar, se entrega exclusivamente ao que lhe consome. Confunde
sua desgraa com ideias errneas de dignidade, grandeza, moral, que concordam
com seu esprito, sua educao ou seu entorno. Em poucas palavras, o gosto pelo
absoluto arrasta a vertigem do absoluto.
Existe una pasin tan devastadora que no puede ser descrita con palabras. Destruye a
quien la contempla. Quien la prueba sucumbe. Su solo nombre provoca estremecimien-
to: es el gusto por lo absoluto.

Ustedes pueden pensar que es una pasin rara, poco frecuente. No se equivoque. Est ms
extendida que la gripe y, pese a ser reconocida fcilmente cuando toca corazones nobles,
entre las personas de espritu seco y temperamento pobre, adopta formas srdidas, mez-
quinas y avarientas. brele la puerta y entrar para quedarse. Poco le importa la sencillez
de tu morada. Es la ausencia de resignacin. Si quisiramos, podramos felicitarnos por lo
que ella a podido hacerle a los seres humanos, por lo que esa insatisfaccin que genera
puede lograr de sublime. Eso supone mirar slo a la excepcin, y an as, si miras en el
fondo de aquellos a los que ha arrastrado a la genialidad, encontraras las seales de la
devastacin. Una flor monstruosa que lo nico que deja por donde pasa, en individuos me-
nos privilegiados, es ms devastacin.
........ El gusto por lo absoluto.... las formas clnicas de este mal son innombrables o dema-
siado numerosas para darles nombre. Nos gustara poder ceirnos a la descripcin de un
caso, y podemos hacerlo si no perdemos de vista su parentesco con miles de otros ms,
de formas tan dispares que bien pueden parecer sin vinculacin alguna con el caso estu-
diado, y esto porque no existe microscopio para examinar este microbio ni hay forma de
aislar el virus. A falta de mejor nombre, yo me conformo con llamarle el gusto por lo abso-
luto.
Por diversas que sean las formas que adopta este mal, hay un sntoma que les es comn a
todas ellas: la incapacidad del sujeto afectado de ser feliz. Aquel que tiene ese gusto por
lo absoluto puede saberlo o ignorarlo, ser arrastrado por l al liderato de los pueblos o al
frente de los ejrcitos, o puede estar paralizado en su vida cotidiana y sometido a un ne-
gativismo de barrio; el que tiene el gusto por lo absoluto puede ser un inocente, un loco,
un ambicioso o un pedante, pero no puede ser feliz. A aquello que podra darle la felicidad
siempre le pide ms. Est desprovisto de lo mnimo para poder disfrutar, se complace
exclusivamente en aquello que le consume. Confunde su desgracia con ideas errneas de
dignidad, grandeza, moral, acordes con su espritu, su educacin o su entorno. En pocas
palabras, el gusto por lo absoluto arrastra al vrtigo de lo absoluto.

Apressemo-nos a escutar. Esta cita foi extrada do livro Angstia-

culpa e libertao de Medard Boss.
Ensaios de psicanalise existencial.
Mas, apressemo-nos a escutar, pois as vozes dos nossos infelizes que clamam no deserto
esto ficando cada vez mais fracas e incompreensveis. As gesticulaes descomedidas
das grandes histerias esto hoje em dia praticamente extintas. At mesmo a Segunda
Guerra Mundial quase no viu mais os tremores histricos. H tempos os sentimentos de
angstia e culpa dos nossos pacientes se recolheram em proporo cada vez maior para o
esconderijo do interior do corpo e da somente fala numa linguagem estranha dos assim
chamados distrbios funcionais cardacos, gstricos, intestinais e de outras neuroses or-
gnicas. Hoje, todavia, a angstia e a culpa ameaam se esconder mais e mais sob a fa-
chada fria e lisa de um tdio vazio e por traz da muralha glida de sentimentos desolados
de completa insensatez da vida. Em todo caso, o nmero crescente daqueles doentes que
s sabem se queixar da insensatez vazia e tediosa de suas existncias, no deixa mais d-
vida em nenhum mdico psiquiatra de que o quadro patolgico, que poderia ser chamado
neurose do tdio, ou neurose do vazio, a forma de neurose do futuro imediato. Nela se
abrange um tdio que necessita encobrir angstias e sentimentos de culpa particularmen-
te sinistros. Todo tdio comum, desde logo, inclui aquilo que exprime a prpria palavra,
um sofrer do tempo vagaroso, uma secreta saudade de estar abrigado num lugar familiar
to almejado quando inacessvel, ou por uma pessoa querida e distante. Mas, no grande
e profundo tdio das atuais neuroses do vazio se esconde tal saudade; se esta no fosse
repetida e reprimida com extrema fora, ela deixaria eclodir o reconhecimento da perda
de todo e qualquer enraizamento. As consequncias deste reconhecimento implicariam
numa extrema angstia e num profundo sentimento de culpa, por se ter perdido em tal
abismo extremo. Por isso o tdio que reina na existncia dos atuais neurticos, frequen-
temente encobre seu prprio sentido utilizando-se do rudo dominante das atividades
ininterruptas, diurnas e noturnas, ou do embotamento das mais diversas drogas e tranqui-
lizantes.
Aprestmonos a escuchar, pues las voces de nuestros infelices que claman en el desierto
estn quedando cada vez ms dbiles e incomprensibles. Las gesticulaciones descomedi-
das las grandes histerias hoy en da, estn prcticamente extintas. Hasta en la misma Se-
gunda Guerra Mundial casi no se vieron los miedos histricos. Hace tiempo que los sen-
timientos de angustia y culpa de nuestros pacientes se recogen cada vez en mayor pro-
porcin para el escondite en el interior del cuerpo y de ah solamente hablan un lenguaje
extrao de los as llamados disturbios funcionales cardiacos, gstricos, intestinales, y de
otras neurosis orgnicas. Actualmente, todava, angustia y culpa amenazan con esconder-
se ms y ms sobre la fachada fra y lisa de un tedio vaco, atrs de la muralla insensible
de sentimientos desolados de completa insensatez de la vida. En todo caso, el nmero
creciente de aquellos enfermos que slo saben quejarse de la insensatez vaca y tediosa
de sus existencias, no deja duda en ningn mdico psiquiatra de que el cuadro patolgico,

que podra ser llamado neurosis de tedio, o neurosis de vaco, es la forma de neurosis del
futuro inmediato. Ella abarca un tedio que necesita encubrir angustias y sentimientos de
culpa particularmente siniestros. Todo tedio comn, desde luego, incluye aquello que
exprime la propia palabra, un sufrir del tiempo prisionero, una secreta nostalgia de estar
abrigado en un lugar familiar tanto deseado como inaccesible, o por una persona querida
y distante. Pero, en el gran y profundo tedio en las actuales neurosis de vaco se esconde
una semejante nostalgia; si esta no fuese repetida y reprimida con extrema fuerza, ella
deseara eclodir el reconocimiento de la perdida de todo y cualquier arraigamiento. Las
consecuencias de este reconocimiento implicaran una extrema angustia y un profundo
sentimiento de culpa, por haberse perdido a tal extremo abismo. Por eso el tedio que
reina en la existencia de los actuales neurticos, frecuentemente encubre su propio senti-
do utilizando el ruido dominante de las actividades ininterrumpidas, diurnas y nocturnas,
o del embotamiento de las ms diversas drogas y tranquilizantes.
Este livro foi escrito a partir de vrios artigos postados no espao... O Vrtigo.
Um projeto desenvolvido no ano 2.000 pelo Instituto Wilhelm Reich do Chile.
Direcionado a investigar e divulgar novos paradigmas que nos ajude a compreender o fun-
cionamento do homem de nosso tempo inserido neste contexto vertiginoso que viver como
seres humanos em nossa sociedade ps-moderna.
Novembro de 2015.

A Arte Org e Os Humanistas Existencialistas.

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A Arte Org.

Uma terapia em movimento.

Tomo II do projeto o Vrtigo.

Semelhanas e diferenas entre a Arte Org e os

Semelhanas e diferenas entre a Arte Org e os Humanistas Existencialistas. ............................................. 2

Redescobrindo e reinterpretando W. Reich. Pgina 2

Em questo o contato virtual ausente e o encouraamento do tipo virtual. ............................... 52

Redescobrindo e reinterpretando W. Reich. Pgina 3

A experincia gatilho do sentimento de culpa. ........................................................................... 199

Redescobrindo e reinterpretando W. Reich. Pgina 4

I- Uma pequena introduo ao projeto Vrtigo ou Vertigem

O projeto Vrtigo ou Vertigem da Arte Org.

E retomamos o projeto Vrtigo onde tnhamos parado.

A ttulo de esclarecimento, escrever o livro Semelhanas e diferenas entre a Arte Org e

Redescobrindo e reinterpretando W. Reich. Pgina 5

acompanhar e embasar o que vamos propondo no desenvolvimento do texto em questo

Semelhanas e diferenas entre a Arte Org e os Humanistas Exis-

Redescobrindo e reinterpretando W. Reich. Pgina 6

que nos permite olhar e observar separadamente os fenmenos, os fatos, e suas

Redescobrindo e reinterpretando W. Reich. Pgina 7

II- El Psiquiatra Armando Roa: Un marco de referencia de la

Armando Roa Rebolledo (Concepcin, 2 de marzo de 1915-Santiago de Chile, 11 de

Fue miembro de la Academia Chilena de Medicina, institucin de la cual fue presi-

En el mbito acadmico, marc a generaciones de mdicos y psiquiatras, como

Introduccin de Faride Zeran sobre el Siquiatra Armando Roa: El

Redescobrindo e reinterpretando W. Reich. Pgina 8

Introduccin de Cristin Warnken a Entrevista de a Armando Roa: El

Jovino Camargo Junior: Em nome da Arte Org: Sobre Armando Roa.

Redescobrindo e reinterpretando W. Reich. Pgina 9

III- El Hombre Posmoderno desde el punto de vista de Ar-

El Hombre Posmoderno perdi la visin Intima de las Cosas: Entre-

-Pero hay en su generacin, al mismo tiempo, una avidez por el pensamiento

-Cul es la originalidad, el contenido propio de Amrica que sta pueda apor-

Redescobrindo e reinterpretando W. Reich. Pgina 10

-Da la impresin, observando nuestra cotidianidad, hbitos de vida, estilos, que

Redescobrindo e reinterpretando W. Reich. Pgina 11

sividad de la cultura norteamericana se ha dado, desgraciadamente, en su costado de ma-

-Usted es un hombre de ciencia que habla permanentemente de lo espiritual, y

-Partamos esta entrevista mostrando las palabras de Sancho pidindole a Don

El desamparo del hombre: De Faride Zeran sobre el Siquiatra Ar-

Redescobrindo e reinterpretando W. Reich. Pgina 12

-Lo que habla tambin de la superficializacin del hombre actual en relacin al

Redescobrindo e reinterpretando W. Reich. Pgina 13

-Entonces, cuando el hombre clsico estaba inmerso en esos metarrelatos que

(tica de los principios:) -Doctor, hablemos de la tica, un elemento importante

Redescobrindo e reinterpretando W. Reich. Pgina 14

-Usted es un hombre cristiano; sin embargo, no hace de su fe un dogma al

Jovino Camargo Junior: Em nome da Arte Org: Modernidade e ps-

Redescobrindo e reinterpretando W. Reich. Pgina 15

Como Reichianos, ns pensamos de forma diferente que os especialistas que investigam

Redescobrindo e reinterpretando W. Reich. Pgina 16

IV- O paradigma de um novo tempo, entre a neurose do t-

Apressemo-nos a escutar, pois a vem neurose do tdio ou neurose

Jovino Camargo Junior em nome da Arte Org: Ao senhor Medard

Redescobrindo e reinterpretando W. Reich. Pgina 17

ou contemporneos tinham modificado radicalmente seus funcionamentos, e que isto

Jovino Camargo Junior em nome da Arte Org: Holstica hbrida.

Redescobrindo e reinterpretando W. Reich. Pgina 18

E por outro lado da fronteira, os esquizoides, os psicopatas (sociopatas e caracteropatas),

El costo de la voladura lo va a pagar el cuerpo. Frase do livro - Assim

El gusto por lo absoluto. Louis Aragon, Aurlien (Pars, Gallimrd,

Redescobrindo e reinterpretando W. Reich. Pgina 19

Por Jovino Camargo Junior em nome da Arte Org: Um ponto de en-

O que mesmo estava acontecendo com os homens contemporneos da era moderna?