Jacques Derrida

1. Biografa
Filsofo con nacionalidad francesa de origen judo sefard, Jacques Derrida
nace en El Biar (Argelia), el 15 de Julio de 1930, donde debido a la represin
del gobierno de Vichy Derrida siempre afirm que no hubo un solo alemn
en Argelia [Derrida 2003: 241] fue expulsado de su instituto argelino a la
edad de 12 aos, hecho que marcar su pensamiento tanto filosfico como
poltico hacia la responsabilidad absoluta por el respeto del otro en cuanto
otro.

A la edad de 19 aos sale por primera vez de su Argelia natal en direccin

a Pars, Francia. All cursar cuatro aos de clases preparatorias en el Liceo
Luis el Grande para ingresar posteriormente en la cole Normale
Suprieure de Pars en 1952, lugar donde ser alumno de Louis Althusser o
Maurice de Gandillac hasta su traslado a la Universidad de Harvard, donde
completara sus estudios.

En 1957 se casa con la psicoanalista y traductora Marguerite Aucouturier

con quien tiene dos hijos, Pierre (1963) y Jean (1967). De vuelta en Argelia
para cursar el servicio militar, conoce a Pierre Bourdieu mientras imparte
clases de ingls y francs en Kola, cerca de Argel. En 1959 vuelve a Francia,
donde imparte clases en el Liceo de Le Mans hasta que en 1965 obtiene el
cargo de Director de Estudios del departamento de Filosofa de la cole
Normale Suprieure, donde traba amistad con Georges Canguilhem y Michel
Foucault.

En 1964 participa en un Encuentro sobre las ciencias francesas en

Baltimore junto a Jacques Lacan, Roland Barthes, Jean Hyppolite, Lucien
Goldman o Georges Poulet, que resultar decisivo para su reconocimiento
internacional. Es en esta ocasin donde se encuentra por vez primera con
Paul de Man, futuro director del Departamento de Literatura Comparada de
la Universidad de Yale y miembro de la Yale School of Deconstruction.
 En 1967 son publicadas simultneamente tres obras capitales de su
pensamiento como son De la gramatologa, un anlisis sistemtico del origen
del lenguaje en las obras de Saussure, Rousseau y Lvi-Strauss, La escritura
y la diferencia, una recopilacin de artculos escritos entre 1963 y 1967 en los
que trata las obras de Foucault, Levinas, Husserl, Heidegger, Hegel, Bataille
y Artaud, y La voz y el fenmeno, una aguda crtica de la obra de Husserl
encaminada a mostrar la no presencia a s inmediata de la conciencia y la
mediacin irrecusable de la voz.

Tras dichas publicaciones, la labor investigadora de Jacques Derrida no ha

conocido interrupcin, dando lugar a obras de gran reconocimiento e
influencia en el mundo acadmico como son La
diseminacin (1972), Mrgenes de la filosofa (1972), Glas (1974), Dar el
tiempo (1991), Mal de Archivo (1995) o Papel Mquina (2001). Dentro de la
filosofa poltica, destacan Fuerza de ley (1991), Espectros de Marx (1993),
y Polticas de la amistad (1994). Entre el gran nmero de intelectuales con
los que trab amistad destacan los nombres de mmanuel Levinas, Maurice
Blanchot, Jean Luc Nancy, Philippe Lacoue Labarthe, Sarah Kofman o el
mismo Paul de Man, cuyas obras fueron estudiadas y deconstruidas por el
propio Derrida.

En lo que se refiere a su activismo institucional y poltico cabe destacar su

participacin en la fundacin del Colegio Internacional de Filosofa en 1983,
la direccin de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales desde 1984
hasta el da de su muerte, o la colaboracin en la fundacin de la asociacin
Jan Hus en apoyo de los intelectuales disidentes de Checoslovaquia,
colaboracin que le valdra la encarcelacin en Praga tras impartir unos
seminarios clandestinos de filosofa en 1981.

De forma general, siempre se opuso pblicamente a la guerra, ya fuera la

guerra de Vietnam durante Mayo del 68, o la guerra de Irak en 2003. Particip
en actividades culturales a favor de Nelson Mandela o por la liberacin tanto
del periodista afroamericano Mumia Abu Jamal (por quien lleg a escribir una
carta al presidente de los EEUU Bill Clinton) como por el lder del Movimiento
de los Trabajadores Rurales (MST) de Brasil Jos Raihna. Muri el 8 de
octubre de 2004 en Pars debido a un cncer pancretico.
2. Lenguaje y fenomenologa: la
deconstruccin como ausencia
constituyente
2.1. Introduccin
La obra de Jacques Derrida se caracteriza por una gran complejidad
terminolgica en la que abundan ciertos neologismos que cruzan
transversalmente la mayor parte de sus diferentes trabajos. As pues, aunque
ste no sea el lugar adecuado para realizar una investigacin sistemtica de
toda la problemtica semntico-terminolgica de la obra derrideana, resulta
imprescindible realizar una primera introduccin aproximativa a los matices
semnticos de los principales trminos empleados por el filsofo francs.

A este respecto, resulta fundamental un primer tratamiento del trmino que

mayor difusin ha adquirido en el mbito tanto acadmico como extra-
acadmico: la deconstruccin. Como el mismo Derrida afirma en Carta a
un amigo japons, el trmino deconstruccin procede de un intento de
traduccin de los trminos heideggerianos de Destruktion y Abbau, en tanto
que una operacin de des-montaje analtico de la estructura o la arquitectura
tradicional de los conceptos fundadores de la ontologa o de la metafsica
occidental [Derrida 1997a: 23] que no implicase de forma excesiva una
reduccin negativa ms prxima a la demolicin nietzscheana o la
mera destruccin de una lgica y su sustitucin por otra.

Adems, puesto que nos encontramos inmersos de lleno en la filosofa

francesa de los aos 60, poca completamente dominada por el
estructuralismo en general, o las semiologas (Saussure, Barthes),
antropologas (Lvi-Strauss) y psicoanlisis (Lacan) estructuralistas en
particular, afirma Derrida que deconstruir era asimismo un gesto
estructuralista, en cualquier caso, era un gesto que asuma una cierta
necesidad de la problemtica estructuralista. Pero era tambin un gesto
antiestructuralista; y su xito se debe, en parte, a este equvoco [Derrida
1997a: 25].
 Toda deconstruccin ser una nueva lectura intencionalmente dirigida a
buscar dentro de un texto todos los sentidos y posibilidades presentes y no
seguidas por el texto mismo, todo lo que el sentido propio ha expulsado
fuera de su unidad para poder constituirse como tal y que late en su fondo
como posibilidad misma de toda deconstruccin, de forma que ya desde este
primer momento vemos cmo la diferencia y la multiplicidad son condicin de
posibilidad de la unidad, y que esta ltima nicamente puede constituirse
como tal en tanto que acto violento segundo sobre la diferencia originaria
primera, que Derrida llamar diffrance, distinguindola del concepto usual
de diferencia (diffrence). La grafa de la palabra diffrance es distinta del
trmino usual francs diffrence, aunque en la lengua hablada son
fonticamente idnticas. En efecto, se trata de una diferencia que va ms
all de la lengua hablada.

Con esto ya entramos, sin embargo, de lleno en la problemtica central de

toda deconstruccin, problemtica que la afecta a s misma en cuanto
concepto, pues la deconstruccin tanto de la arquitectura de la metafsica
occidental en su conjunto como de ciertos discursos o prcticas discursivas
menores dentro de esta arquitectnica general conllevar siempre la
bsqueda de aquellos momentos en los que la polivocidad y ambigedad
propia de todo lenguaje incluido el filosfico intente determinarse en la
identidad del concepto filosfico, en tanto que sentido propio y primero que
organice toda la semntica y sintctica lingstica.

La deconstruccin tal y como va a pasar con todos los conceptos

analizados por Derrida y tradicionalmente aceptados como tales va a ser
un trmino ampliamente polvoco cuyo significado nicamente va a poder ser
apreciado dentro de un discurso, de forma que la palabra deconstruccin,
al igual que cualquier otra, no posee ms valor que el que le confiere su
inscripcin en una cadena de sustituciones posibles, en lo que tan
tranquilamente se suele denominar un contexto [Derrida 1997a: 27], de
modo que la pretendida unidad del concepto en aras de salvaguardar el
sentido propio de la significacin de un texto no sera ms que esa cadena
de sustituciones que, antes de ser meros accidentes externos a un
presunto ncleo esencial, constituyen la movilidad abierta de ese mismo
sentido.

Por otra parte, hay que adelantar aqu cmo este planteamiento derrideano
en la lectura de los textos va a conllevar la proliferacin de un cierto nmero
de no-conceptos o terminologas abiertas, denominadas por el mismo
Derrida indecidibles en tanto que acontecimientos lingsticos previos a los
conceptos y que los hacen posibles, de forma que nunca podrn ser
determinados unvocamente. Algunos de los ms utilizados por Derrida sern
los indecidibles
de diffrance, huella, suplemento, archiescritura, prergon, subyectil y texto.
La valencia de estos trminos se ir explicitando a lo largo de la voz.

Por ltimo, es necesario anunciar tambin cmo uno de los fundamentos

bsicos de toda deconstruccin, en su desmontaje de la arquitectura de la
metafsica occidental como determinacin de la unidad del concepto, consiste
en romper la creencia de la primaca de la voz sobre la escritura como base
de la unidad del concepto, dada por la instantaneidad de la presencia de la
voz a la conciencia, a lo que Derrida se refiere con el trmino de
fonocentrismo. ste es el punto crtico de su deconstruccin de la obra
husserliana. Dicha deconstruccin de la metafsica occidental en tanto que
fonocntrica ser repetida a propsito del psicoanlisis, disciplina
directamente dependiente del armazn conceptual de la metafsica
occidental, donde la centralidad del concepto de falo significante vaco
garante de la unidad de toda interpretacin psicoanaltica es el punto crtico
de la deconstruccin derrideana del psicoanlisis en tanto que disciplina
falocntrica.

2.2. Levinas y la violencia del otro

Esencial para la crtica que Derrida realiza a la metafsica de la presencia
es la lectura que efecta de la obra levinasiana, expuesta en su
texto Metafsica y violencia escrito en 1964, un ao despus de su
introduccin a El origen de la geometra de Husserl. Ambos textos
fundamentarn la posterior crtica a la fenomenologa trascendental del
filsofo alemn que Derrida realizar en La voz y el fenmeno (1967). En
1963 ya identificaba la existencia de dos concepciones alternativas del
lenguaje, a saber, la de James Joyce y la de Edmund Husserl. Joyce se abre
a la posibilidad de concebir y poner en prctica un lenguaje que haga aflorar
en la mayor sincrona posible, la mayor potencia de las intenciones
enterradas, acumuladas y entremezcladas en el alma de cada tomo
lingstico [Derrida 1974a: 104], frente a la concepcin y prctica del
lenguaje de Husserl, que busca reducir o empobrecer metdicamente la
lengua emprica hasta la transparencia de sus elementos unvocos y
traducibles [Derrida 1974a: 105]. En su obra de 1964 Derrida sentaba en
cambio las bases de la problemtica de la otredad como base y fundamento
pre-originario de la misma nocin de presencia en tanto que garanta de la
unidad del concepto y el sentido propio del discurso.

As, para Derrida va a ser el pensamiento levinasiano el que muestre cmo

la fenomenologa husserliana, por no haber sabido reducir la mirada misma,
su primaca de la presencia en la experiencia fenomenolgico-trascendental,
estaba condenada a predeterminar el ser como objeto, de modo que se cierre
toda posibilidad del ser como salida de s hacia lo otro. Dentro de esta
problemtica, va a ser precisamente el reconocimiento de mi experiencia del
otro, en tanto que irreductible a mi ego irreductible precisamente porque l
tambin es ego, porque es, como yo, origen de un mundo y no puede estar
todo l dentro del mundo, de mi mundo, la cuestin que introduzca la
ausencia en tanto que ausencia de lo que no est en mi mundo
fenomenolgico, precisamente porque est en el mundo del otro, y por tanto
como fenomenolgicamente anterior a la presencia de mi mundo para m,
puesto que el otro es parte con-figurante de mi propio mundo.

En otras palabras, puesto que la otredad del otro consiste en ser origen de
un mundo fuera del mo, pero que a la vez co-constituye el mo, la otredad de
mi mundo es previa a mi mundo, marcando de esta forma una ausencia
originaria en el origen mismo de la presencia a m de mi propio mundo. Es
por esto mismo que Derrida podr afirmar que lo otro, lo completamente
otro, slo puede manifestarse como lo que es, antes de la verdad comn, en
una cierta no manifestacin y en una cierta ausencia () su fenmeno es una
cierta no fenomenalidad, que su presencia (es) una cierta ausencia [Derrida
1989a: 123]. O aos ms tarde, el acceso al alter ego no se da en ninguna
intuicin originaria, slo en una analoga, en lo que l llama una
apresentacin analgica. Nunca se est del lado del otro, de su aqu-ahora
originario, nunca se est en su cabeza, si se quiere. Brecha esencial en la
fenomenologa [Derrida 2003a: 329].

En el fondo, tanto lo que Derrida como Lvinas rechazan de la

fenomenologa de Husserl es el teoreticismo y el objetivismo que para ellos
traicionan el espritu del anlisis intencional y de la fenomenologa [Derrida
1989a: 117], y que encierran la experiencia de la ausencia y del otro como
parte de una mstica expulsada de las posibilidades legtimas de la
fenomenologa. Pero si, como afirman Lvinas y Derrida, el yo no puede
engendrar en s la alteridad sin el encuentro del otro [Derrida 1989a: 128],
entonces la presencia del otro en el yo no puede sino tener la estructura de
una ausencia no directamente presente, aunque nicamente fuera como
ausencia, pues en realidad dicha ausencia no es ausencia de algo que una
vez fue una presencia, sino que la ausencia del otro est constitutiva y
nicamente presente como la posibilidad misma del otro en m, esto es, como
una abertura del mundo por m constituido, esto es en terminologa
derridiana como una huella. Adems, ser este otro en m esta
ausencia de lo otro en m lo que constituya la posibilidad misma de la
irreductibilidad o inacabamiento constitutivo de la intencionalidad
fenomenolgica, o lo que es lo mismo, de la alteridad.

2.3. Husserl y el problema de la presencia

En la obra de Levinas, Derrida haba encontrado la primaca de lo otro
sobre lo uno, de la ausencia sobre la presencia en la co-implicacin del otro
sobre la construccin fenomenolgica de mi mundo. El posterior anlisis que
realiza de la obra de Husserl va a estar encaminado a mostrar la imposibilidad
de llegar a ningn concepto originario plenamente presente a s mismo con
independencia de la influencia del otro en la constitucin de mi mundo.
Derrida va a mostrar cmo toda determinacin unvoca e identitaria del
concepto est imposibilitada por una experiencia ya no del otro, sino
de lo otro; de una otredad no-egolgica. Y todo esto aun sin tener en cuenta
la violenta influencia del otro en la apertura obligada de mi mundo, y el anlisis
fenomenolgico de cualquier entidad que no constituya un alter ego en s
mismo, de forma que introduzca esa ausencia co-originaria y previa de la
presencia a m de mi mundo. Este punto atenta contra todo el proyecto de la
fenomenologa husserliana, pues, como afirma Derrida, si el presente de la
presencia a s no es simple, si se constituye en una sntesis originaria e
irreductible, entonces toda la argumentacin de Husserl est amenazada en
su principio [Derrida 1985: 114].

As pues, la fenomenologa husserliana sera continuadora de la versin

que la metafsica moderna presencia de la consciencia de s a travs de la
idea como representacin supone de la metafsica griega de la presencia,
inaugurada por Parmnides. Para Derrida, ambas rechazaran, entre otras
cosas, la posterioridad del llegar a ser consciente de un contenido
inconsciente como estructura primaria de la temporalidad. Este contenido
inconsciente sera una percepcin en la que lo percibido no es ya un
presente, sino un pasado como modificacin del presente. As, desde este
punto de vista, el ahora viviente el presente presente a s mismo no se
constituira ms que a partir de ese retardo que supone la presencia del
pasado como ncleo esencial del presente, pues, afirma Derrida, sin esta
no identidad consigo de la presencia llamada originaria, cmo explicar que
la posibilidad de la reflexin y de la representacin pertenezca a la escena de
toda vivencia? [Derrida 1985: 122]. Obtenemos, pues, que la presencia del
presente es pensada a partir del pliegue del retorno, del movimiento de la
repeticin y no a la inversa, punto este donde se inicia toda la problemtica
temporal que, en ltima instancia, se encuentra an ms all de la
problemtica levinasiana del otro.

Elemento esencial de su deconstruccin de Husserl es la existencia de

sentido del no-concepto crculo-cuadrado y la primaca de una nueva forma
de entender la repeticin, no sometida ni secundaria respecto a la identidad
de lo repetido. As pues, para que la posibilidad de la repeticin pueda
abrirse idealiter al infinito segn Husserl hara falta que una forma ideal
asegure esta unidad de lo indefinidamente repetido que sera el presente (la
presencia del presente viviente). En cambio, la repeticin en tanto que
experiencia pre-originaria de la huella marca de una ausencia en tanto
que relacin con un pasado que se sustrae a la memoria y que est en el
origen mismo del sentido es segn Derrida condicin sine qua non para
poder conformar la unidad e identidad de ese mismo presente viviente. En el
fondo, la diferencia bsica entre Derrida y Husserl a propsito de esta unidad
del presente consiste en la preeminencia o no preeminencia del sentido sobre
el lenguaje. Si, como afirma Derrida, Husserl cree en la existencia de una
capa pre-expresiva y pre-lingstica del sentido [Derrida 1985: 73], ser la
originariedad unvoca de ese mismo sentido la que fundamente el sentido
propio del lenguaje, controlando de este modo la diseminacin accidental de
la polivocidad lingstica. Si, por otra parte, tal como afirma Derrida, no existe
esa capa pre-lingstica del sentido sino que todo sentido se construye
nicamente a partir del discurso y del lenguaje, no hay posibilidad alguna de
intentar llegar a un nivel pre-lingstico de la realidad racional que fundamente
la unidad del concepto.

Respecto al ejemplo del crculo-cuadrado, ste es trado a colacin por

Derrida para romper la supuesta alianza irrenunciable entre la existencia del
sentido y la intencionalidad hacia una presencia plena, pues, para Derrida, el
hecho de que el crculo-cuadrado sea una expresin dotada de sentido que,
sin embargo, no referencie hacia ningn objeto posible, ms all de ser una
mera paradoja lingstica implica que la experiencia del sentido est
atravesada de cabo a rabo por y nicamente por la gramaticalidad del
lenguaje, sin que importe la referencia a un objeto inmediatamente presente
a s, exista ste o no. En otras palabras, para todas aquellas formas de
significacin no discursivas, como seran las artes no literarias o discursos
del tipo abracadabra, Husserl afirma Derrida no negara la fuerza de
significacin de tales formaciones, simplemente les rehusara la cualidad
formal de expresiones dotadas de sentido, es decir, de lgica como relacin
con un objeto. Lo que viene a ser reconocer la limitacin inicial del sentido al
saber, del logos a la objetividad, del lenguaje a la razn [Derrida 1985: 161].
Punto este donde en la fenomenologa la primaca de la presencia a s mismo
que Derrida bautiza como fonocentrismo sera a su vez y de manera
irremediable, un logocentrismo, base de toda la metafsica occidental como
metafsica de la presencia.

De este modo, pese a que Derrida conceda a la fenomenologa husserliana

el haber constituido la reduccin ms consistente de una ontologa ingenua
en favor de una constitucin activa del sentido y del valor, al mismo tiempo, y
sin yuxtaponerse de forma independiente, esta misma fenomenologa
confirma tambin la metafsica clsica de la presencia, y marca la pertenencia
de la fenomenologa a la ontologa clsica. Esto supone, para Derrida, el mito
o la persistencia en la ontolgica creencia ingenua de la existencia de un
presente que est ms all de mi existencia emprica, de modo que sera la
relacin con mi muerte lo que se esconde en esta determinacin del ser como
presencia, idealidad, posibilidad absoluta de repeticin () El aparecer del
yo a l mismo en yo soy es, pues, originariamente, relacin con su propia
desaparicin posible [Derrida 1985: 104].

Para terminar su deconstruccin de la fenomenologa husserliana, Derrida

comenta esa supuesta presencia plena de la voz a la conciencia en la que se
basara el fonocentrismo. Para Derrida, que la simple conciencia no sea
inmediata a s misma sino que est mediada por la primaca de la voz o por
la metfora de la voz si se prefiere implica que esta consciencia
supuestamente presente de forma inmediata a s misma no es tal. Por el
contrario, al ser presencia de la voz exterior o interior a la conciencia,
conlleva el hecho de una auto-afeccin, y por lo tanto de una divisin
originaria del yo en la misma certeza cartesiana del s mismo que duda. Al
final, la autoafeccin como operacin de la voz supone que hay una diferencia
pura ms all del origen o pre-originaria, es decir, una diferencia no
fundamentada en la variacin de dos o ms entidades ya idnticas a s. Esto
es, una diferencia ms all de la ontologa, previa a la unidad del concepto y
del sentido, que divide ste y difiere su plenitud sin fin, sin finalidad y sin
horizonte teleolgico que permita reasumirla dialcticamente en la
conciencia. Dicho en sus propias trminos, una diffrance se interpone y
divide irremediablemente el mito de la presencia a s de lo unitario. Como
consecuencia, desde que se admite que la auto-afeccin es la condicin de
la presencia a s, ninguna reduccin trascendental pura es posible [Derrida
1985: 141], de modo que este movimiento de la diferencia no sobreviene a
un sujeto trascendental pre-existente, sino que lo produce.

Por ltimo, si este habla, si esta presencia de la voz deba aadirse a la

conciencia para lograr la presencia de sta a s misma (el
indecidible suplemento), si el habla deba aadirse a la identidad ideal del
objeto, es que, en palabras de Derrida, la presencia del sentido y del habla
haba comenzado ya a faltarse a ella misma [Derrida 1985: 146]. Este
aadirse originario, previo a la identidad misma de la conciencia, previo
pues a la primera identidad de todas las posibles y fundamento de la
metafsica moderna desde Descartes, sera pues el suplemento originario,
ya que su adicin viene a suplir o sustituir una falta, una no-presencia a s
originaria, de modo que la estructura de la suplementariedad marca
irreductiblemente la operacin de un diferir originario, archi-originario, que
retarda y fisura a la presencia antes de que esta misma se constituya.

2.4. Gramatologa
En el ltimo de sus tres libros publicados en 1967, De la gramatologa,
Derrida desarrolla todas las consecuencias que sus anlisis de la
fenomenologa trascendental tienen para la nocin de escritura en
contraposicin a la primaca del habla en tanto que fundamento del
fonocentrismo, que es la base del logocentrismo. Este ltimo, segn el filsofo
francs, incluira dentro de s el concepto vulgar de escritura como mera re-
presentacin grfica de la identidad habla-conciencia, de modo que
predetermina la primaca de la presencia como ncleo esencial de toda la
historia de la metafsica, identificada en ltimo lugar con la lgica.
Obtenemos, pues, que lo que hasta ahora se ha denominado metafsica, en
realidad no sera ms que un momento de la borradura mundial del
significante [Derrida 2003b: 360]. En otras palabras, toda la historia
occidental de la metafsica como metafsica de la presencia no sera ms que
una de las posibilidades de desarrollo de sta que, en aras de asegurar el
sentido propio del lenguaje, menosprecia la escritura (fontica) porque tiene
la ventaja de asegurar un mayor dominio al borrarse [Derrida 2003b: 360].

En ltima instancia, la metafsica de la presencia, antes de ser realmente

una ciencia realmente universal o categorial, no es ms que la identificacin
de lo natural con la tcnica del habla unido a la ilusin de ser realmente
natural. Por el contrario, una vez deconstruida la distincin natural-artificial
en lo referente a la produccin del conocimiento, es decir, una vez aceptada
la imposibilidad de distincin entre lo natural y lo artificial o lo que es lo
mismo, una vez reconocida la necesidad esencial de la tcnica lingstica
para el conocimiento, entonces resulta obvio cmo la eleccin de la
primaca del habla sobre la escritura es precisamente el intento de olvidar
otras posibilidades de la metafsica basadas en la primaca de la ausencia y
de la otredad sobre la presencia, posibilidades que toda la obra de Derrida
intentar desarrollar a lo largo de los aos:

El privilegio de la phon () responde a un momento de la

economa. El sistema del orse-hablar a travs de la sustancia
fnica, que se ofrece como significante no exterior, no mundano,
por lo tanto no emprico o no contingente, ha debido dominar
durante toda una poca la historia del mundo, ha producido
incluso la idea de mundo, la idea de origen del mundo a partir de
la diferencia entre lo mundano y lo no mundano, el afuera y el
adentro, la idealidad y la no idealidad, lo universal y lo no
universal, lo trascendental y lo emprico, etc. [Derrida 2003b: 13].

Ahora bien, no debemos mezclar la nocin vulgar de escritura con el

concepto de escritura manejado por Derrida. Para ste la escritura es una
nocin ms amplia que el lenguaje, cercana al concepto de semitica o
ciencia de los signos y abarcara el estudio de todo el inabarcable campo del
juego de referencias significantes que en ltima instancia constituye para l
el lenguaje. As, todo sucede como si el concepto occidental de lenguaje se
mostrara actualmente como la apariencia o el disfraz de una escritura
primera [Derrida 2003b: 12-13] o archiescritura. Dicha nocin de escritura
designara de este modo no nicamente los gestos fsicos de la inscripcin
literal, pictogrfica, o ideogrfica, sino tambin la totalidad de lo que la hace
posible en tanto que sus mismas condiciones de posibilidad.
 Esta nueva nocin de escritura o semitica, propiamente hablando
gramatologa ser objeto de un primer anlisis por parte de Derrida a partir
de los textos de Saussure. ste, segn Derrida, libera el campo de una
gramatologa general que no slo ya no estara excluida de la lingstica
general, sino que la dominara y la comprendera [Derrida 2003b: 57]. Esta
nocin de gramatologa incluira, pues, una concepcin del lenguaje cuyos
significantes no guardaran ningn vnculo natural con el significado de la
realidad, sino que este ltimo sera producido precisamente en el juego de
diferencias y ausencias que nos llevaran de unos significantes a otros sin
posibilidad de encontrar nunca una identidad pura significante-significado al
modo del habla-conciencia, sino que el movimiento pre-ontolgico de
la diffrance producira un constante remitir de un significante a otro,
movimiento que sera la esencia de la nocin de signo. Ahora bien, de
ninguna de las maneras debe confundirse la no identidad significante-
significado del lenguaje con la idea de que el significado del significante
depende de la libre eleccin del hablante, pues dicho significado siempre ser
producido de forma a-personal en el continuo movimiento sgnico que
constituye el lenguaje, de forma que lo nico que realmente se hace en todas
las investigaciones etimolgicas sobre el origen de las palabras no sera ms
que seguir la huella que dicho juego de los significantes dejara a su paso. La
indecidibilidad originaria del texto hace que ste no pueda poseer jams un
significado estable, ya sea uno determinado por su autor o por un intrprete
autorizado. Ms an, como ya hemos visto, para Derrida no hay un significado
del texto que pueda ser capturado por alguno de sus lectores. Toda tentativa
de comprensin del texto es un acto creativo de sentido que se constituye
como nuevo texto construido sobre el precedente conjunto de signos. Desde
la ptica deconstructiva, hablar de la interpretacin verdadera o cannica de
un texto o de su significado ltimo carece de sentido.

De esta manera, asumida la primaca del lenguaje en la formacin de la

conciencia o el conocimiento, es fcil concluir como el campo del ente, antes
de ser determinado como campo de presencia, se estructura segn las
diversas posibilidades, genticas y estructurales, de la huella [Derrida
2003b: 61]. La huella es, en efecto, el origen absoluto del sentido en general.
Lo cual equivale a decir, una vez ms, que no hay origen absoluto del sentido
en general. La huella es la diferencia que abre el aparecer y la significacin
[Derrida 2003b: 84].
 Por otra parte, es importante hacer notar cmo esta imposibilidad del
origen remite directamente al problema del nombre propio y su propia
imposibilidad dada la imposibilidad de acceder a un ncleo originario de la
significacin y la presencia de la conciencia a s misma que sera el yo. En
realidad, sera el mismo concepto supuestamente originario del yo el que
sera producido por la ilusin de la posibilidad de que un significante
lingstico pueda constituir realmente un nombre propio con independencia
del juego de diferencias en el que realmente se constituye su significado.
Adems, esta imposibilidad de origen de la huella, antes de ser una mera
fenomenologa de la escritura supone precisamente un verdadero ms all
de la fenomenologa, un verdadero ms all de lo fsico, propiamente
hablando, una verdadera meta-fsica en tanto que fsica de lo no presente.
Por ltimo, Derrida determina este juego de diferencias que constituye la
gramatologa como el ncleo esencial de la nocin de suplemento (relacin
de sustitucin de una presencia supuestamente originaria cuya nica razn
de ser es intentar suplir una falta que se afirma que no existe) a partir del
anlisis presente en los textos de Rousseau. Dicha lgica es resumida como
sigue:

Rousseau dice A y luego interpreta, por razones que debemos

determinar, A por B. A, que era ya una interpretacin, es
reinterpretada por B. Sin salir del texto de Rousseau y tras haber
tomado nota de ello, podemos aislar a A de su interpretacin por
B y descubrirle sus posibilidades, recursos de sentido que
pertenecen por cierto al texto de Rousseau pero no han sido
producidos o explotados por l. Y a los cuales, por motivos
tambin legibles, l ha preferido acortar, con un gesto ni
consciente ni inconsciente [Derrida 2003b: 185].

Tras esta lgica del suplemento se incluira no nicamente el

fonocentrismo en tanto que discurso acadmico de un rea determinada
de la filosofa que es la metafsica, sino que todas las instituciones de la
cultura occidental en tanto que producidas con conceptos construidos en
funcin de esta lgica fonocntrica conllevaran, de un modo u otro, dicha
lgica. As pues, Derrida analizar nociones como la educacin en tanto que
institucin destinada a suplir lo que falta y reemplazar a la naturaleza, la de
representacin legal que constituye una de los pilares fundamentales del
Derecho occidental, o, lgicamente, la institucin del habla.
2.5. La metfora del ser
Una vez llegados a este punto es importante subrayar que de ningn modo
hay que confundir la deconstruccin derrideana con la retirada del ser
heideggeriana, cosa que el mismo Derrida se encarga de hacer notar. En
primer lugar, porque en la medida en que la pregunta por el ser se une
indisolublemente a la pre-comprensin de la palabra ser sin reducirse a ella,
la lingstica que trabaja en la deconstruccin de la unidad constituida de esa
palabra no tiene ya que esperar de hecho o de derecho que la pregunta
por el ser sea planteada para definir su campo y el orden de su dependencia.
Y en segundo, porque para Derrida, de lo que trata en ltima instancia la
deconstruccin no es tanto de la retirada del ser, un planteamiento para l
an demasiado ligado a la ontologa y la metafsica de la presencia, sino de
la retirada de la metfora, o de la metfora de la retirada de la metfora. Nos
explicaremos.

Dado que el ser no es un ente, la retirada del ser como acto inaugural de
la metafsica de la presencia actual del ente no puede ser deconstruida ms
que como retirada de la metfora de la retirada del ser, es decir, como
retirada de la estructura metafrica misma que sera la base de la posibilidad
conceptual de la retirada del ser. Siendo ms precisos, la argumentacin
ltima radica en que como el ser no es nada, como no es un ente, no podr
decirse o nombrarse more metaphorico [Derrida 1989b: 57]. Y entonces, si
con respecto al ser no se puede hablar metafricamente, tampoco puede
hablarse de l propiamente o literalmente. Del ser se hablar siempre quasi-
metafricamente, segn una metfora de metfora, con la sobrecarga de un
trazo suplementario o de un re-trazo. La grfica de esta retirada tomara
entonces el aspecto siguiente:

1. Lo que Heidegger llama la metafsica corresponde a una retirada del ser.

En consecuencia, la metfora en cuanto concepto llamado metafsico
corresponde a una retirada del ser.

2. Por ello mismo, el discurso metafsico no puede ser desbordado, en cuanto

que corresponde a una retirada del ser, a menos que lo sea conforme a
una retirada de la metfora en cuanto que concepto metafsico, conforme
a una retirada de lo metafsico, una retirada de la retirada del ser.
 Adems, resultara imposible el recurso a una supuesta meta-
metaforicidad, es decir, a un ms all de la metfora, puesto que en ltima
instancia, imposibilitado el acceso a un sentido literal nico y determinado del
significado del concepto de ser, obtendramos que nica y exclusivamente
no existen sino metforas de metforas.

2.6. La diseminacin
Hasta ahora hemos escrito sobre la imposibilidad de identificar o
determinar, de cualquiera de las maneras, un sentido propio que pusiera freno
o aniquilara el eterno diferir originario pre-ontolgico de la diffrance. Ahora
bien, Derrida no se dedica nicamente a deconstruir la metafsica de la
presencia a partir de sus propios principios y contextos, sino que, adems,
desarrolla en varios textos de comienzos de los aos 70 las posibilidades de
escritura que ofrece la lgica del significante y del eterno diferir de
la diffrance, en tanto que imposibilidad ya sea del sentido literal como de la
estructura metafrica. Objeto de esta prctica, antes que su paradigmtica
obra Glas en la que juega con los injertos de unos textos en otros a lo largo
de las pginas, seran los textos dedicados a Mallarm en La
diseminacin, donde escribe con la propia lgica lingstica mallarmeana,
dando primaca al significante tanto escrito como sonoro antes que al
significado.

Ejemplo paradigmtico es esta lgica mallarmeana del significante sera la

denominada por Derrida marca y/o, es decir, el continuo empleo por parte
de Mallarm de palabras como offre, que puede funcionar y de hecho
funciona simultneamente como verbo y/o nombre, o parjure, que funciona
tambin simultneamente como verbo y/o nombre y/o adjetivo. Se obtiene de
esta forma una crisis interna del sentido del texto que sita la obra
mallarmeana en un mbito completamente ajeno al del simbolismo en el que
inicialmente se la clasific. Y esto es as porque, segn Derrida, la
indecidibilidad de estas palabras no se debe aqu a una multiplicidad de
sentidos ni a una riqueza metafrica, sino a un sistema de correspondencias
sintctico-gramatolgicas, de forma que mediante el empleo de la palabra
misma se consigue destruir la ilusin ideal de un significado nico y
determinado de la propia palabra, que sera la base y fundamento ltimo de
la creencia en la existencia de la cosa misma en tanto que nica, determinada
e identitaria: Produccin y aniquilamiento de la cosa por el nombre [Derrida
1997b: 63].
 Otro de los ejemplos paradigmticos propuestos por Derrida a propsito de
la obra mallarmeana es el de la palabra oro, en francs or, en tanto que
significante, de modo que la expresin su oro, en francs, son or, suena
igual que sonoro, sonore. As pues, es, en estos casos, or una o varias
palabras? El lingista y el filsofo diran quiz que al ser distintos a cada
momento el sentido y la funcin, debemos leer cada vez una palabra
diferente. Y no obstante, esta diversidad se cruza y reaparece por un
simulacro de identidad del que es imprescindible que demos cuenta, pues en
ltima instancia ni siquiera hay nombre: la cosa misma es (la) ausente y nada
es sencillamente nombrado. Y dado que ni siquiera hay nombre, tampoco hay
ya el lugar de ste, su lugar propio dentro de la estructura lingstica. Y por
esto no nos estamos refiriendo a un nombre en concreto sino a la misma
estructura del nombre, pues la lgica del significante tal como funcionaba
en offre o parjure muestra cmo la plena intercambiabilidad del offre verbo y
del offre nombre, del parjure verbo, del parjure nombre, y
del parjure adjetivo, conduce inexorablemente a la imposibilidad plena de un
lugar propio de la estructura-nombre dentro de la gramatologa lingstica de
la primaca del significante, de modo que toda sintctica lingstica se vaca
de las estructuras-nombre que seran la base lingstica del concepto de ente,
fundamento a su vez de la metafsica de la presencia.

Quedara de este modo comprendido el lenguaje como una estructura

sintctica de lugares vacos sin ninguna relacin con la semntica conceptual,
supuestamente referente al modo de la teora de conjuntos o de la teora de
la informacin base de la informtica. Es por ello que Derrida puede afirmar
a propsito de Mallarm que la crisis de la literatura tiene lugar cuando nada
tiene lugar que no sea el lugar, en la instancia en que nadie est all para
saberlo [Derrida 2007: 422]. Y es de esta estructura sintctica vaca, en que
consiste el lenguaje significante, que Derrida arguye su indecidible
diseminacin, en tanto que desencadenamiento. O lo que es lo mismo, en
tanto que 1. Puesta en marcha automtica de un mecanismo. 2. Todo
dispositivo que, por su posicin, detiene o deja producir el movimiento de una
mquina. 3. Accin de ponerle en la posicin que permite andar a la mquina
[Derrida 2007: 432].

Ahora bien, dicha crisis de la literatura en tanto que crisis del lugar no pone
nicamente en crisis tanto la literatura como el lenguaje conceptual del
significado, sino que va ms all todava, como consecuencia, porque pone
en crisis tanto la posibilidad misma de la crtica literaria en particular, como la
de la crtica en general, kantiana o no. Crtica que siempre desea decidir, por
medio de un juicio, sobre el valor y el sentido de un texto. Y crtica que
siempre desea decidir no nicamente sobre el valor y el sentido, sino tambin
sobre lo bello o hermoso y lo desagradable o feo. Crisis, pues, tambin, de la
retrica y la esttica.

Por ltimo, no podemos terminar la referencia a Mallarm sin hacer

hincapi en la profunda unin existente, pese a posibles apariencias en
contrario, entre la lgica diseminante del significante, y la singularidad que
no unicidad ni identidad o determinabilidad del acontecimiento, en tanto
que temporalidad singular sin repeticin posible. Y esto es as porque, si bien
un texto basado en la lgica conceptual del significado del sentido propio
podra muy bien repetirse idnticamente al menos en teora en otro texto
que empleara o no la misma distribucin lingstica de significantes, por el
contrario, un texto basado en la lgica del significante jams podr ser
repetido en ningn otro lugar, aunque repitiera la exacta distribucin sucesiva
de los significantes empleados en el texto original. En ltima instancia, al no
haber un sentido propio y determinado capaz de ser repetido en un texto
posterior, sino que cada lectura del mismo texto supone una significacin
completamente distinta de la anterior en funcin de la decisin que van
tomando los distintos indecidibles como offre, or, o parjure, finalmente
obtenemos que el texto (sus significantes) no remiten ms que a s mismos,
de modo que el texto en su conjunto sealando su inscripcin y su
funcionamiento al tiempo que simulando referirse sin retorno a algo distinto
de s, se queda sin siquiera un sentido, como lo numrico [Derrida 1997b:
60].

2.7. Deconstruccin y psicoanlisis

Desde el comienzo de su carrera, Derrida siempre ha dejado claro que la
deconstruccin del logocentrismo no es un psicoanlisis de la filosofa
[Derrida 1989a: 271], pues en realidad, aunque en unas primeras lecturas
pudiese parecer que la deconstruccin procede al modo psicoanaltico,
tornando consciente lo que habra sido reprimido al inconsciente por la
metafsica de la presencia, Derrida insiste en que los conceptos utilizados por
Freud en torno a la represin, pertenecen todos ellos, sin excepcin, a la
historia de la metafsica, es decir, al sistema de represin logocntrica que se
ha organizado para excluir o rebajar, poner fuera y abajo, como metfora
didctica y tcnica, como materia servil o excremento, el cuerpo de la huella
escrita [Derrida 1989a: 272].

Es precisamente por ello que el filsofo francs va a evitar siempre hablar

del inconsciente, desarrollando para ello la nocin de archivo. Dicha nocin,
implica no tanto la inscripcin inconsciente de lo reprimido y olvidado, sino
precisamente el acto consciente de archivar que, para Derrida, nicamente
cobra sentido a partir de la posibilidad de un olvido originario que no se limita
a la represin [Derrida 1997c: 27]. En su lugar, el archivo va a suponer el
suplemento de una memoria que ya no es la vulgar concepcin de una
memoria espontnea, sino de una memoria prottica del soporte tcnico.

As pues, recalca Derrida que esta nueva memoria que surge con la
posibilidad de la escritura en sentido amplio, tampoco es una cuestin del
pasado. Es decir, que no se trata de una estructura mnemotcnica que
permita volver a traer a la consciencia a modo de recuerdo un concepto del
que ya fuimos consciente en el pasado, sino que, en lugar de ello entraa una
cuestin del porvenir, del futuro, de un futuro posible o de una promesa, en
la medida en que ese intento de archivar o con-solidar el inexorable paso del
tiempo es evidencia, antes que solucin, de la irremediable apertura violenta
de un futuro que trastoca toda memoria y toda lgica causal abriendo la
posibilidad a lo imposible de prever. Ese imposible de prever sera lo que
Derrida denomina el acontecimiento. Ahora bien, la apuesta de futuro que
lleva el archivo dentro de s es que es precisamente el archivo mismo el que
produce, tanto como registra, el acontecimiento [Derrida 1997c: 24], es
decir, que es el propio acto de registrar el pasado el que torna consciente y
actualiza la posibilidad de una radical apertura a la imprevisibilidad de un
futuro imposible de archivar pues, para Derrida, sin esta estructura mnmica
del archivo ni siquiera seramos capaces de concebir el mismo concepto de
futuro.

Pero una vez deconstruido el concepto de represin mediante el anlisis

del archivo, Derrida dirige sus miras hacia el de resistencia. Este ltimo
concepto, normalmente interpretado como la resistencia del psicoanalizado a
reconocer la verdad misma de lo que el anlisis psicoanaltico le revela,
adquiere en la deconstruccin derrideana la connotacin de la resistencia a
la violencia del otro en el interior de uno mismo, como resistencia a la otredad,
al resto nunca fenomenolgicamente perceptible. Dicha lectura del concepto
de resistencia no sera ya propiamente psicoanaltica, es decir, tendiente a
otorgar un sentido a los hechos analizados, sino anaggica, en tanto que
concierne a la profundidad del sentido.

Por ltimo, es obligado recordar que la discusin de Derrida con el

psicoanlisis no concierne nicamente a la deconstruccin de los textos de
Freud, sino tambin a los de Lacan, y especialmente al famoso seminario de
la carta robada basado en la interpretacin lacaniana de un texto de E. A.
Poe. En dicho seminario, toda la atencin de Derrida se basa en el ataque a
la nocin lacaniana del falo en tanto que significante trascendental que
consolida, segn Lacan, un orden simblico que (res)guarda al don de la
diseminacin [Derrida 1995a: 58]. En el caso concreto de la lectura del texto
de Poe, dicho significante sera una carta que el protagonista enva y que
antes de llegar o no a su destino sufre una serie de desvos y manipulaciones
por parte del resto de los personajes de la trama. As, si en la lectura
lacaniana se propona que al final y con independencia de que la carta llegara
fsicamente o no a las manos del destinatario, una vez enviada, la carta
siempre llega, la lectura derrideana afirmar precisamente lo contrario, a
saber, que una vez enviada o incluso sin llegar a enviarla y con independencia
de que el trozo de papel fsico llegue a las manos del destinatario, la carta, el
mensaje, la posibilidad de la comunicacin, la posibilidad misma del intento
del don de la comunicacin, en realidad nunca llega.

La razn del argumento de Lacan reside en que la carta en tanto que

significante-carta marca siempre una posicin, aunque sea mvil o aunque
sea como ausencia, pero una posicin, un lugar determinado dentro de una
estructura de sentido que se torna condicin, origen y destinacin de toda la
circulacin lingstica o comunicacin. En opinin de Derrida, dicha ausencia
de carta en la lectura lacaniana corresponde tanto a su objet petit a como al
concepto psicoanaltico de castracin, ya que, en sus propias palabras
algo falta en su lugar, pero la falta no falta nunca. Gracias a la castracin, el
falo permanece siempre en su lugar, en la topologa trascendental de la que
hablbamos ms arriba [Derrida 1977: 49].

En cambio para Derrida, siguiendo la misma lgica analtica que emple

en su deconstruccin del concepto de represin mediante la lgica del
archivo, argumenta que el hecho mismo de que el psicoanlisis haya
producido el concepto de castracin implica la existencia de
una diffrance pre-psicoanaltica en tanto que huella de una ausencia archi-
originaria, sin la cual el envo inicial de la carta, su misma posibilidad de
circulacin, ni siquiera habra podido tener lugar: Sin esa amenaza el circuito
de la carta no habra siquiera comenzado () En este punto, la diseminacin
amenaza la ley del significante y de la castracin como contrato de verdad.
Empaa la unidad del significante, es decir, del falo [Derrida 1977: 53]. O lo
que es lo mismo y a modo de resumen: Una carta no siempre llega a
destino [Derrida 1977: 109].

2.8. Los acontecimientos lingsticos

Dentro del mbito de la filosofa del lenguaje y la teora literaria, mbitos
en los que Derrida nunca dej de participar acadmicamente, son referencias
indiscutibles en la obra del filsofo francs los textos de John Austin y Paul
de Man. Respecto al primero, Derrida toma de l la teora de los speech
acts en general, y la distincin fundamental entre actos de habla ilocutivos
(aquellos en los que se describe lingsticamente un hecho, acontecimiento,
o entidad dada como por ejemplo en el enunciado La mesa es de color
verde) de los actos de habla perlocutivos (aquellos en los que es
precisamente el acto de habla pronunciado o escrito el que crea el propio
hecho, acontecimiento, o entidad dada como por ejemplo en el enunciado
Queda inaugurado el XXVIII Congreso Internacional de Filosofa del
Lenguaje).

Dentro de esta distincin, Derrida se interesa especialmente por la

referencia interna o autoreferencia de los enunciados perlocutivos, ya que
este determinado uso del lenguaje no implica una distincin entre un ncleo
duro del sentido, esto es, un sentido propio, y un referente externo al
lenguaje, fuera este un concepto o un ente fsico-material. Lo interesante de
los enunciados perlocutivos para la deconstruccin derrideana es que en
stos, de forma especialmente clara, el lenguaje mismo produce o transforma
una situacin que no existe en modo alguno sin l. Para ello, aclara Derrida,
Austin ha debido sustraer el anlisis del performativo a la autoridad del valor
de verdad, a la oposicin verdadero/falso, al menos bajo su firma clsica y
sustituido por el valor de fuerza, de diferencia de fuerza [Derrida 2006a:
363]. De este modo, la teora del performativo de Austin rompe radicalmente
con toda teora anterior de la comunicacin, ya fuera sta puramente
semitica, estructural, o simblica, porque el enunciado perlocutivo es una
comunicacin que no se limita a transportar un contenido semntico ya
constituido y vigilado por un valor de verdad (un sentido propio) que no se
debe perder.
 Dicha nocin del perlocutivo va a ser el fundamento terico que permita a
Jacques Derrida buscar en la obra de Paul de Man lo que l ha denominado
la teora del acontecimiento lingstico o literario, pues, si el
acontecimiento es precisamente aquello radicalmente imposible de prever o
calcular, nicamente mediante la faceta completamente creadora que abren
los enunciados perlocutivos se podr superar el uso convencional,
radicalmente formal y determinado y, en ltima instancia, mecnico, que
supone el empleo de un lenguaje altamente fonetizado. Es este mismo mbito
lingstico que abre el anlisis performativo del lenguaje el que va a permitir
a Derrida redirigir la deconstruccin desde el inicial mbito de la
fenomenologa lingstico-trascendental hacia nuevas experiencias
existenciales del ser humano altamente influenciadas por los acontecimientos
lingsticos como son la promesa, la firma, el don, la muerte, o la mentira.
Acontecimientos lingsticos que, en su forma literaria (escrita), precisamente
por constituirse como acontecimientos literarios, tendrn una dimensin
temporal irreductible tanto de archivacin de un pasado (sea ste concebido
como fuere) en un presente, o de un presente hacia un futuro. Obtenemos de
este modo que todo acontecimiento literario ser siempre un doble
acontecimiento en tanto que siempre implicar una archivacin.

La irreductible adventicidad del acontecimiento en cuestin, que

debe ser, por consiguiente, retenido, inscrito, trazado, etc.,
puede ser tambin la cosa misma que se archiva de esa forma,
pero debe ser igualmente el acontecimiento de la inscripcin. Al
consignar, sta produce un nuevo acontecimiento, afectando as
al acontecimiento presuntamente primario que ella, al parecer,
retiene, engarma, consigna, archiva. Est el acontecimiento que
se archiva, el acontecimiento archivado y est el acontecimiento
archivante, la archivacin [Derrida 2003a: 75].

Ahora bien, como ya hemos visto, la concepcin derrideana de la

deconstruccin en general y la del acontecimiento, incluido tambin el
acontecimiento lingstico y literario, en particular, implica la imposibilidad de
una primaca del sujeto como ncleo emisor de un sentido pre-constituido al
lenguaje mismo, esto es, al acontecimiento lingstico mismo, de forma que
se produce la denominada por Derrida paradjica antinomia de la
realizatividad y del acontecimiento. En sta, afirma Derrida, el enunciado
perlocutivo o realizativo que produce el acontecimiento lingstico no guarda
relacin alguna con un yo puedo que lo fundamente, sino que a lo que
sucede, por definicin, a lo que adviene de forma imprevisible y singular, le
importa un bledo el realizativo [Derrida 2003a: 112].

As pues, la deconstruccin derrideana de la teora de los speech

acts austiniana se encamina a intentar mostrar cmo no slo cada enunciado
ilocutivo conlleva irremediablemente una potencia perlocutiva que permite
deconstruir todo referente externo al lenguaje como base de un sentido
propio, sino que adems, el mismo acontecimiento lingstico sera tambin
interno al propio lenguaje de modo que estos mismos acontecimientos no
dependieran de ningn sujeto que emplee el lenguaje, sino que se
constituyan como acontecimientos lingsticos internos al lenguaje en el que
este sera simultneamente sujeto y objeto, es decir,
nuevamente, indecidible.

Es debido a esta connotacin de la falta de sujeto inherente a la nocin de

acontecimiento lingstico que Derrida habla de la materialidad del
acontecimiento textual, en contraposicin al componente puramente formal
de toda gramtica. Una materialidad que no hay que confundir con la
concepcin ni de un materialismo mecanicista ni de un concepto metafsico
de materia. En su lugar, el concepto demaniano de materialidad sera, en
palabras de Derrida, la nominacin artefactual de una figura artefactual que
no disociar de la firma realizativa, [Derrida 2003a: 120], de la que
hablaremos poco ms adelante.

Y es desde esta materialidad del acontecimiento, en tanto que resistencia

al puro materialismo a la par que al puro idealismo, desde su deconstruccin
de todo lo previsible del lenguaje, que en teora estara garantizado por su
alfabetizacin perfectamente determinada y fonetizada, es decir, desde esa
siempre imprevisibilidad en el fondo traumtica (un acontecimiento es
traumtico o no sucede [Derrida 2003a: 127]) que Derrida comenzar a
hablar de la deconstruccin en tanto que devenir posible de lo imposible o en
tanto que identificacin entre las condiciones de posibilidad que
simultneamente son condiciones de imposibilidad. Es decir, que la nocin
misma de acontecimiento lingstico implica que aquello que la hace posible,
a saber, la gramtica perfectamente determinada del lenguaje, es aquello
que, en un sentido estricto, es a su vez su misma condicin de imposibilidad.
Y adems, que precisamente por ello, es esa misma condicin de
imposibilidad de que ocurra el acontecimiento lingstico, a saber, la propia
gramaticalidad del lenguaje, la que precisamente por ello posibilita que ocurra
en tanto que condicin de posibilidad de la aparicin de lo imposible, definido
como tal por la propia gramaticalidad. En palabras de Derrida el devenir
posible de lo imposible como imposible. La inapropiabilidad de lo otro
[Derrida 2003a: 127].

Es dentro de esta problemtica de la imposibilidad posibilitante del

horizonte de aparicin de la posibilidad misma del acontecimiento en tanto
que imposible, que se introduce la problemtica de la firma y del nombre
propio que lleva asociada. Firma en tanto que garanta de la singularidad
absoluta necesaria para que todo acontecimiento pueda ser determinado
como tal, pero que a la vez y aqu reside nuevamente la indecidibilidad de
la propia firma se constituye como firma que garantiza la reproductibilidad
pura de un acontecimiento puro. Para funcionar, es decir, para que sea
legible, una firma debe poseer una forma repetible, iterable, imitable; debe
poder desprenderse de la intencin presente y singular de su produccin. Y
es por esto que su condicin de absoluta singularidad es esa misma
mismidad que, alterando su identidad y singularidad, le permite constituirse
como acontecimiento diseminador y diseminado: La condicin de posibilidad
de estos efectos es simultneamente, una vez ms, la condicin de su
imposibilidad, de la imposibilidad de su pureza rigurosa [Derrida 2006a:
371].

2.9. La Deconstruccin como posibilitante no onto-

teleo-lgico de la metafsica
Una vez llegados a este punto estamos en condiciones para comprender
cmo la deconstruccin puede llegar a ser vista y de hecho lo ha sido por
un gran nmero de especialistas como una nueva forma de realizar la
metafsica en particular, y la filosofa en general. As, ms all de las vacuas
apologas sobre la muerte de la metafsica realizadas en los aos 80, en
realidad, propiamente hablando, la deconstruccin sera la posibilidad misma
de la apertura a una nueva forma de ejercer la metafsica. Una metafsica no
ya basada en la presencia e inmediatez del ser a s mismo sino en la huella
de su ausencia. Una metafsica que, en sentido estricto, prescindira
completamente del significado determinista y determinante de nociones como
esencia, sujeto, objeto, sustancia o naturaleza y que de ninguna
manera podra desarrollarse ni por categoras, ni por principios, sino
nicamente mediante la prctica diseminante de las lecturas de otros textos.
Una nocin, por tanto, que impedira tanto los conceptos de origen o fin
entendidos de un modo absoluto.

Adems, esta nueva posibilidad en tanto que otro modo de ser (o) ms all
de la esencia que abrira la deconstruccin buscara el irrenunciable germen,
fundamento, o subyectil deconstructivo presente en todo intento de asentar
la metafsica de la presencia. De este modo, esta nueva metafsica
deconstructiva siempre estar desarrollada como una lectura
intencionalmente dirigida a buscar dentro de un texto todos los sentidos y
posibilidades presentes y no seguidas por el texto mismo, todo lo que el
sentido propio ha expulsado fuera de su unidad para poder constituirse
como tal y que late en su fondo como posibilidad misma de toda
deconstruccin, de forma que ya desde este primer momento vemos cmo la
diferencia y la multiplicidad son condicin de posibilidad de la unidad, y que
esta ltima nicamente puede constituirse como tal en tanto que acto violento
segundo sobre la diferencia originaria primera, o diffrance. Ahora bien, para
ser precisos y en contra de lo que en alguna ocasin se ha afirmado, hay que
aclarar aqu que la deconstruccin:

1. No es una teologa negativa, en la medida en que dicha teologa

pertenece an al espacio predicativo o judicativo del discurso, es decir,
sigue presa de las estructuras lingsticas (sujeto/predicado,
verbo=accin/sustantivo=entidad, ) puramente proposicionales y
privilegia adems la unidad indestructible de la palabra y la autoridad
del nombre en tanto que concepto unitario. Adems, la teologa
negativa supone una especie de hiperesencialidad ms all del ser
mismo. En cambio en la deconstruccin, la diffrance como diferencia
primera originaria antes de la unidad misma del concepto y del nombre
sera antes del concepto y de la palabra misma, sera, en palabras
del mismo Derrida, algo que no sera nada, que no dependera ya del
ser, de la presencia o de la presencia del presente, ni siquiera de la
ausencia, todava menos de alguna hiperesencialidad [Derrida 1997b:
18].
2. No es un anlisis, puesto que el desmontaje de la estructura no est
orientado hacia el descubrimiento de unos supuestos elementos
simples y unitarios como fundamento de un origen uno, simple, e
indescomponible. La deconstruccin, por el contrario, supone la
imposibilidad misma de un origen nico y definitivo en una especie de
 anlisis interminable siempre funcionando y siempre en movimiento
de re-originacin.
3. No es una crtica, al menos en el sentido kantiano, dado que
etimolgicamente, la palabra-concepto crtica, del griego krinein =
crisis, supone siempre una instancia decisoria de eleccin o juicio por
parte de un sujeto que realiza dicha crtica. Para la deconstruccin, en
cambio, esta no es realizada por parte de un sujeto, no es una crtica
que un sujeto realiza a un texto de forma externa o exterior a l, sino
que, en ltima instancia, todo est ya ah, es el mismo texto el que se
deconstruye a s mismo en la medida en que el lenguaje en el que est
escrito no puede no deconstruirse, es decir, que no puede expulsar
toda la ambigedad del lenguaje mismo en aras de construir un
discurso absolutamente unvoco y determinado en el que nicamente
se expresara el sentido propio de aquello que un supuesto sujeto
querra expresar. Ello se deconstruye () Y en el se del
deconstruirse, que no es la reflexividad de un yo o de una conciencia,
reside todo el enigma [Derrida 1997a: 26].
4. No es un mtodo, si entendemos este como un acto repetitivo
puramente tcnico y formalista que pueda ser aplicado a cualquier
contenido semntico material por parte de un sujeto exterior. En su
lugar, la deconstruccin no es ni siquiera un acto, sino, propiamente
hablando, un acontecimiento, puesto que, como ya hemos dicho, no
corresponde a un sujeto que tome la iniciativa de ella y la aplique sobre
un objeto, sino que es un acontecimiento intra-textual que no espera la
deliberacin, la conciencia o la organizacin del sujeto; precisamente
aquello absolutamente singular e imposible de prever que supone la
misma nocin de acontecimiento. Obtenemos, pues, la imposibilidad
de una enseanza terico-acadmica de la deconstruccin a la par que
su propia reflexividad prctica: Todo discurso lingstico se
deconstruye a s mismo de forma nica e irrepetible.

Una nueva posibilidad de metafsica que, en ltima instancia, se basara

en la imposibilidad de diferenciacin y delimitacin precisa entre lo natural
y lo artificial, entre lo ontolgico y lo meramente (en apariencia)
tecnolgico o cultural. Una metafsica que no partira del ser de las cosas
sino del cmo el intelecto, radicalmente finito y por tanto fragmentario y
absolutamente incapaz de percibir la totalidad de la presencia, llega a ellas.
Razn por la cual, esta nueva posibilidad de la metafsica es considerada por
el propio Derrida como el desarrollo ineludible de la fenomenologa
trascendental.

3. Tiempo, poltica y acontecimiento: la

deconstruccin como imposibilidad
posibilitante
En numerosas ocasiones y entrevistas, Jacques Derrida siempre ha
afirmado que la deconstruccin, si la hay, tiene lugar como experiencia de
lo imposible [Derrida 1997d: 82]. Una caracterizacin que, a menudo, ha
conllevado la identificacin de un primer Derrida ms centrado en torno a la
interseccin de la filosofa del lenguaje con la fenomenologa trascendental,
y un supuesto segundo Derrida que llev su deconstruccin lingstica a
mbitos ms propiamente existenciales y polticos mediante la nocin de
acontecimiento que acabamos de vislumbrar. Una distincin que, pese a
haber sido siempre rechazada por el mismo Derrida, ha continuado
manteniendo una gran presencia en el mundo acadmico, al desplazar la
temtica preferente desde lo que hasta ahora ha entrado dentro de campos
ms puramente especulativos como la gnoseologa, la ontologa o la
metafsica, hacia otros ms clsicamente determinados como tica o poltica,
donde toma primaca el aspecto prctico o activo de la praxis humana o
social. Un mbito donde va a jugar un papel clave la nocin de don en tanto
que nuevo indecidible entre lo posible y lo imposible, encaminado a
deconstruir toda la estructura de intercambio de la economa o ley-razn de
lo privado, de la . Deconstruccin para la cual volver a ser
imprescindible el recurso a cierta filosofa de la historia u ontologa temporal
como base de la nocin de acontecimiento.

3.1. Dar el tiempo

La referencia a la temporalidad ha sido una presente constante en todos
los textos derrideanos desde el inicio de su actividad deconstructora. As por
ejemplo, se afirmaba ya en 1967 cmo la diferencia es la articulacin del
espacio y el tiempo en tanto que otra estratificacin del tiempo [Derrida
1989a: 301] que supere la conceptualizacin espacial del mismo en la que
consiste todo tipo de crono-loga. Esta preeminencia de la cuestin temporal
en la obra derrideana depende, ya lo hemos anunciado, de la primaca del
otro sobre el yo en la constitucin del mundo de modo que toda metafsica y
ontologa clsica centrada en la inmediata presencia del yo a s mismo habra
ocultado, incapaz de dar cuenta de ello, toda la problemtica temporal como
tal por la espacializacin o cronologizacin del tiempo.

Al no pensar lo otro, no tienen el tiempo. Al no tener el tiempo,

no tienen la historia. La alteridad absoluta de los instantes, sin la
que no habra tiempo, no puede producirse en la identidad del
sujeto o del existente. Aquella viene al tiempo por el otro ()
Incapaces de responder a lo otro en su ser y en su sentido,
fenomenologa y ontologa seran, pues, filosofas de la violencia
[Derrida 1989a: 124].

Lechos de Procusto a parte, la cuestin de la temporalidad como

consecuencia en el yo a la vez que condicin de posibilidad de aparicin de
lo otro, guarda una relacin directa con la cuestin tanto husserliana como
levinasiana de la conceptualizacin de la presencia en tanto que presente
viviente, ya fuera del yo a s mismo o del otro en el yo, pues, en el momento
mismo en que se entiende el presente como presencia de este a s mismo,
la presencia del presente y el presente de la presencia son originariamente
y para siempre violencia de modo que la metafsica de Levinas presupone
en un sentido la fenomenologa trascendental que pretende poner en
cuestin [Derrida 1989a: 179].

Pero si en lugar de acercarnos a la temporalidad partiendo de la inmediatez

de la presencia del presente a s mismo, partimos de la diffrance pre-
originaria que pre-existira a este presente presente a s mismo, veramos
cmo por el simple proceso por el que se produce, por generacin
espontnea, el ahora viviente, este, para ser un ahora, debe retenerse en
otro ahora, afectarse l mismo, sin recurso emprico, de una nueva actualidad
originaria en la que llegar a ser no-ahora como ahora pasado, etc., un
proceso as es una auto-afeccin pura en la que lo mismo no es lo mismo
ms que afectndose de lo otro, llegando a ser lo otro de lo mismo [Derrida
1985: 143]. En otras palabras, jams existir la posibilidad de conceptualizar
siquiera la inmediatez de un presente, de un ahora presente, sin la diferencia
pre-originaria que se crea en la relacin con lo otro no presente. O lo que es
lo mismo, sin la diferencia entre pasado y presente no podra existir el
presente como tal, siempre y cuando no concibamos el pasado como un
presente ya pasado que vuelve a ser presente a la conciencia, sino como
estructura pre-ontolgica del tiempo que le constituye.

En esta estructura referente de la diffrance, que necesita de lo otro para

conformar lo mismo es decir, que necesita de lo ausente para conformar lo
presente, de lo no-presente (ya sea pasado o futuro) para conformar lo
presente radica la estructura temporal del lenguaje en tanto que signo. Una
estructura que, ya lo hemos dicho, entrara en relacin con los
acontecimientos en tanto que aquellos imposibles posibilitados por sus
propias condiciones de imposibilidad posibilitantes de que se d lo imposible
como tal, y que desplazara la concepcin del lenguaje, de mero instrumento
encaminado a la reapropiacin de la presencia, hacia la de mbito propio de
la desposesin de s en tanto que privacin de una presencia plena como
condicin sine qua non de toda experiencia.

Con estas premisas de la no-primaca del presente, de lo presente a s

mismo, es decir, con este giro copernicano que va desde entender el presente
como aquello a partir de lo cual se cree poder pensar el tiempo hacia
entenderlo precisamente a partir del tiempo como diferencia, Derrida
comienza a acercarse a las estructuras no lineales y no circulares del tiempo.
Concretamente, se acerca a la posibilidad de un don pleno y absoluto que
renuncie a cualquier retorno, a cualquier clculo de la deuda o, ms all
incluso, a cualquier posibilidad de intercambio, ya sea ste monetario o no.
Una problemtica pues, sta del don puro, que tiene que ver, no ya con la
ausencia del otro en m, sino con el puro envo al otro desde m. Un envo
que no podra plantearse si quiera dentro de una temporalidad como
presencia inmediata del presente a s mismo, sino que nicamente es posible
dentro de una temporalidad del eterno diferir de cada acto de constitucin del
mismo presente. Una concepcin del don pues, que, como Lacan dice del
amor, da lo que no tiene, concretamente, eso no presente a s, esa parte no
presente del presente. En palabras de Derrida, ese resto de tiempo que le
queda y que no puede dar [Derrida 1995a: 14]. Y es as precisamente
porque para poder dar verdaderamente al otro, a lo otro ausente de lo
presente a m mismo, siempre habra que darle precisamente ese resto no
presente en mi presencia que precisamente para que sea no presente es lo
que no puedo dar.

Razn por la cual afirma Derrida que el presente del don ya no se puede
pensar como un ahora, a saber, como un presente encadenado a la sntesis
temporal [Derrida 1995a: 19], pues si eso sucediera, lo dado no estara dado
de verdad, no constituira propiamente hablando un acontecimiento del don,
sino que sera el efecto mecnico de un clculo contable con vistas a una
futura restitucin y/o beneficio: Si hay don, lo dado del don no debe volver
al donante. No debe circular, no debe intercambiarse, en cualquier caso no
debe agotarse, como don, en el proceso del intercambio () el don debe
seguir siendo an-econmico [Derrida 1995a: 17]. Es nicamente a condicin
de esa fractura en la linealidad circular del tiempo como podra haber don.

Pero ms all incluso, esta tica absoluta del don exige el no-re-
conocimiento, pues en ltimo extremo, es preciso que el donatario no
reconozca el don como don ya que si lo reconoce como tal, si el don se le
aparece como tal, si el presente le resulta presente como presente, este
simple reconocimiento basta para anular el don. Por qu? Porque este
devuelve, en el lugar, digamos, de la cosa misma, un equivalente simblico
[Derrida 1995a: 22]. Es en este sentido que todas las tcnicas humanas de
archivacin o temporalizacin del tiempo (memoria, presente, anticipacin,
retencin, protensin, inminencia del futuro, xtasis, etc.) conllevan en s
mismas el proceso de una destruccin del don.

Ahora bien, para poder pensar la temporalidad del don es preciso que no
partamos de la inmediatez de la presencia a s del ahora sino de la diferencia
que constituye el tiempo, del tiempo como diferencia. Principio que en la
problemtica concreta del don se traduce en pasar de pensar las condiciones
de posibilidad temporales del don en tanto que condiciones temporales de su
imposibilidad, punto paradjico por seguir la lgica de la preeminencia del
tiempo sobre el don, a comenzar a pensar el don a partir del tiempo, ya sea
ste en la modalidad verdadera del don, o en el de la deuda y/o intercambio.

El don no es un don, no da sino en la medida en que da tiempo

() All donde hay don, hay tiempo () Es preciso que la cosa
no sea restituida inmediatamente ni al instante. Es preciso el
tiempo, es preciso que dure () el tiempo como ritmo, un ritmo
que no le adviene a un tiempo homogneo sino que lo estructura
originariamente. El don da, requiere y se toma tiempo. La cosa
da, requiere o toma tiempo [Derrida 1995a: 47].

Invertiramos de este modo no nicamente la concepcin de lo que

verdaderamente es dar y su relacin con el tiempo, sino, adems, todo el
sistema de valoracin econmica, actualmente basado en el mito liberal de la
oferta y la demanda, de modo que no se regalaran cosas precisamente
porque son valiosas, sino que precisamente porque se dan, otorgan valor,
otorgan tiempo, otorgan tiempo como diferencia, intrusin impredecible de
una otredad desconocida en tu mundo sin fin ni exigencia ninguna que
marcara el punto indiscutible de un acontecimiento, de modo que, en ltima
instancia, todo comenzara por el don en tanto que envo de la otredad hacia
el presente a s mismo.

3.2. Dar la muerte

Por otra parte, si en ltima instancia la diffrance es una cuestin temporal
en tanto que diferenciarse de un presente en realidad nunca presente
plenamente en cuanto tal, si es este retraso o pro-yeccin temporal
constitutivo la temporalidad prioritaria en la relacin con el otro, y si,
finalmente, es nica y realmente esta relacin con el otro a travs de un don
no econmico el que otorga verdadero valor a las cosas, deber existir un
nuevo indecidible archi-originario temporal que de valor al conjunto de la vida.
Dicho indecidible no sera sino la muerte, y su principal problemtica estara
en torno a cmo ser capaces, ya no de aceptarla, sino de darla, de enviarla,
de entablar una relacin con la otredad ms otra de todas, que sera la
muerte, del otro, en ltima instancia, completamente trascendente, de la
persona como otro trascendente [Derrida 2006b: 37].

Un envo adems que nos sumergira de pleno en una nueva figura de la

responsabilidad, la de otra muerte para la cual es necesario tener en
cuenta la unicidad, la singularidad irreemplazable del yo: aquello por lo cual,
y esto es la aproximacin a la muerte, la existencia se sustrae a toda
sustitucin posible [Derrida 2006b: 52]. La muerte, pues, como la lgica ms
pura del don cuya absoluta singularidad e irremplazabilidad tornara
verdaderamente imposible cualquier acercamiento econmico. nicamente
porque soy mortal soy irremplazable. nicamente porque soy irremplazable
me siento llamado a mi responsabilidad, nicamente ma y de imposible
transferencia. Responsabilidad imposible como nuevo indecidible, pues, para
que dicha responsabilidad fuera realmente tal necesitaramos nuevamente
dos exigencias contradictorias: Por una parte, ser conscientes de nuestra
singularidad irremplazable en tanto que percepcin de la irrenunciabilidad
de mi responsabilidad, por la otra, el necesario olvido ya mencionado de lo
que damos para que de este modo no pueda existir el retorno de una
compensacin de lo que damos en tanto que tornarnos buenas personas a
modo de compensacin simblica.

Adems, justo en el lmite de la lgica del don que supone la muerte,

Derrida lleva la nocin de la singularidad del acontecimiento lingstico hasta
su extremo, que no es otro que el silencio, de modo que
esta mi responsabilidad infinita por el otro nicamente puede estar ligada al
silencio y al secreto en tanto que caractersticas propias del misterio. Una
deconstruccin llevada al lmite que es capaz de deconstruirse a s misma
hasta la nueva paradoja del silencio como nica posibilidad-imposibilidad de
un acontecimiento lingstico. Y una deconstruccin no nicamente de la
deconstruccin misma o del indecidible del acontecimiento, sino tambin una
deconstruccin de la tica como mandato genrico, ya que, desde el
momento en que se habla y se entra en el medio del lenguaje, se pierde,
pues, la singularidad () la responsabilidad infinita con el silencio y con el
secreto [Derrida 2006b: 73].

Tenemos por tanto la nocin de secreto, de no-saber consciente, mejor

dicho, de saber que hay un saber que no se sabe, y que sera lo que
propiamente toda metafsica de la presencia no sabe, a saber, que hay un
secreto archi-originario inconmensurable con el saber, el conocimiento y la
objetividad, un secreto dentro de m y para m y que Derrida no duda en
afirmar que sta y no otra es la historia de Dios y el nombre de Dios como
historia del secreto, que es una historia a la vez secreta y sin secreto [Derrida
2006b: 121]. Ahora bien, que nadie se mueva a engao, pues, afirma Derrida,
este silencio no es exterior al lenguaje [Derrida 1997e: 33], con lo cual,
obtenemos la ya clsica relacin, sea o no a travs de la nocin de verbo,
entre Dios y el lenguaje.

Una historia de Dios como secreto y silencio absoluto de una muerte y un

tiempo en tanto que condiciones de posibilidad-imposibilidad del
acontecimiento puro absolutamente singular e imprevisible, garanta de una
autntica y radical exigencia de responsabilidad por el otro en toda su
violencia sobre mi mismidad. Una nueva forma de percibir el tiempo ms all
de la presencia del presente a s mismo que, al modo de los grandes msticos
de la historia, y con independencia de si fueran creyentes o ateos, culmina en
la apologa de la embriaguez como nica salida del tiempo cronolgico-
econmico. Una embriaguez plena, da igual si de gracia o de droga (la
droga, fuerte o blanda, de vino, de poesa o de virtud es la salvacin frente
al Tiempo [Derrida 1995a: 105]), donde lo nico que se podra dar es el
tiempo mismo embriagado en la experiencia del acontecimiento pleno. Un
tiempo imposible de medir, puro acontecimiento fuera de Cronos, pura
creacin de tiempo que no sera ni presente ni ausente, donde dar (el)
tiempo vendra, pues, a consistir en anularlo [Derrida 1995a: 105].
Afirmacin, se supone, con idnticas conclusiones para el caso extremo de
la muerte.

3.3. Justicia y revolucin permanente

Toda esta nueva lgica indecidible de lo posible-imposible que yace en la
estructura temporal del don y la muerte tambin est presente, de una forma
u otra, en la deconstruccin derrideana de la poltica, a travs de aquello que
Montaigne ya denominaba el fundamento mstico de la autoridad como
momento instituyente propiamente hablando, poder constituyente, de
modo que hay un silencio encerrado en la estructura violenta del acto
fundador [Derrida 1997e: 33] como condicin de la experiencia
del Abgrund propia de toda institucin. Este silencio, este propiamente ms
all de la positividad mecnico-gramatolgica del derecho sera, no la ley,
sino la justicia, en tanto que experiencia de la alteridad absoluta. Justicia que
amenaza la estabilidad del derecho en tanto que su mismo origen y exigencia
simultnea y siempre sin fin del derecho al derecho o del derecho a tener
derechos.

Una justicia incalculable, an-econmica, que precisamente por esa misma

inconmensurabilidad es capaz de deconstruir el derecho como principio de
equivalencia y forma civilizada de la venganza y de la ley del talin. Una
justicia pues como in-calculabilidad originaria que antes que simbolizarse con
la imagen de la balanza en equilibrio propia de la metafsica de la presencia
quedara marcada por todos aquellos que an no estn o ya no estn ah,
prximos y presentes. Una justicia que antes de ser la exigencia de la
rectificacin de una direccin hacia el camino recto, hacia el camino
derecho, diritto, o droit absolutamente necesario dado el out of joint en que
se encuentra el mundo, debera ser la infinita, disimtrica y no equilibrada
apertura de la relacin con el otro no presente. Una nueva nocin de justicia
como diffrance que, antes que reparar la injusticia vendra a re-articular
como es debido la dis-yuncin del tiempo presente [Derrida 2003c: 38].
 Una violencia de la justicia como respeto y responsabilidad por la otredad
del otro en tanto que otro vendra entonces a sustituir la violencia o la fuerza
de ley del poder constituyente, igual de mstica e inexplicablemente
incalculable que esta justicia de lo no equilibrado que, precisamente en su
respeto por la otredad del otro, mantiene y consolida el derecho a la diferencia
y dis-simetra del otro. Una exigencia de mantenimiento de la diferencia que,
en palabras de Derrida, implica una revolucin permanente [que] supone la
ruptura de lo que liga la permanencia a la presencia sustancial [Derrida
2003c: 46]. Una permanencia garantizada, en tanto que status quo, por la
autonoma mecnica de lo jurdico como fundamento de los Estados-nacin.

Frente a dicha tendencia a la permanencia calculable del derecho y los

Estados-nacin, Derrida mantiene desde la exigencia de la responsabilidad
radical por el acontecimiento del otro en tanto que otro la necesidad de una
nueva tica de la hospitalidad sin restricciones en tanto que experiencia
originaria del vnculo social, que deconstruya plenamente el actual Derecho
Internacional articulado como clculo y control de una deuda. Frente a dicho
clculo, afirma Derrida cmo esta tica de la hospitalidad ordena, hace
incluso deseable una acogida sin reserva ni clculo, una exposicin sin lmite
arribante [Derrida 2003a: 239]. Una hospitalidad que dara lugar a una
nueva internacional ms all del mero cosmopolitismo y de la fraternidad
entre naciones como base para un nuevo concepto de humanidad. Ahora
bien, este nuevo concepto de humanidad requiere, segn el filsofo francs,
una nueva articulacin de la relacin amigo-enemigo y, ms all incluso, del
concepto mismo de amistad. Tarea que emprende en Polticas de la amistad.

3.4. Hacia un nuevo horizonte de la amistad

En Polticas de la amistad, Derrida emprende la deconstruccin de la
mayor parte de los textos polticos en donde se establecen las relaciones que
tradicionalmente han unido el concepto de amistad al de proximidad (solo se
puede ser amigo de personas que tienen un contacto ntimo y prximo con
uno) o al de cantidad (nicamente se puede ser amigo autntico y verdadero
de un nmero muy reducido de personas). Dichas relaciones seran el punto
de partida de los posteriores conceptos de pueblo o nacin por una parte
(en tanto que agrupaciones de personas supuestamente naturales basadas
en un nexo comn cultural, produccin primera de los vnculos de
proximidad), y de Estado por otra (en tanto que clculo, regulacin, y
administracin del nmero mximo de personas con las que poder mantener
estas relaciones de proximidad: referencia a la limitacin del derecho de
hospitalidad a los inmigrantes).

Como mbito primario de esta fundamentacin de la poltica occidental, el

concepto tradicional de amigo aparecera siempre ligado al ncleo ms
prximo de relacin social, que sera la familia: La figura del amigo parece
que forma parte espontneamente de una configuracin familiar, fraternalista
y en consecuencia androcentrada de lo poltico [Derrida 1998a: 12]. Frente
a esta apariencia a deconstruir, Derrida se preguntar por la posibilidad
misma de una poltica ms all del principio de fraternidad, de una poltica
del otro lejano que viene e irrumpe, una poltica al fin y al cabo que no admita
nunca un estar en casa prximo-familiar (Un secreto ni pertenece, ni
admite jams a un estar en casa [Derrida 1995a: 104]), una poltica no de
lo dado y lo presente, sino precisamente de lo que viene y del futuro,
propiamente hablando, una poltica de la promesa, pues como el mismo
Derrida afirma: No hay amigo sin el tiempo.

Una relacin temporal que, como ya sabemos, puede ser entendida en

tanto que circulacin y retorno de una deuda, como cumplimiento del deber y
la deuda instaurada por la promesa (concepcin tradicional de la amistad
segn Derrida), pero que tambin puede y debe ser concebida como el s
incondicional de la apertura hacia lo completamente imposible de preveer que
supone el acontecimiento y la venida de lo otro. Una nueva amistad de la
lejana, concretamente amigos de la soledad es la expresin que toma
Derrida de Blanchot, en tanto que pertenecen conjuntamente, y sa es su
semejanza, al mundo de la soledad, del aislamiento, de la singularidad, de la
no-pertenencia [Derrida 1998a: 62]. Un concepto de la amistad que, como
no poda ser de otra manera, pone en cuestin nuestro mismo sentido comn,
nuestras certezas ontolgicas adquiridas sobre la proximidad y la lejana,
nuestras certezas mismas acerca de lo comn, de lo Uno-comn y la com-
unidad sobre la que fundar la poltica, pues de lo que en ltima instancia se
trata aqu es de cmo fundar una poltica de la separacin. Propuesta para
lo cual, Derrida, recurre y cita explcitamente los textos de Blanchot:

Tenemos que renunciar a conocer a aquellos a quienes nos liga

algo esencial; quiero decir que tenemos que acogerlos en la
relacin con lo desconocido en donde ellos a su vez nos acogen
tambin, en nuestra lejana. La amistad () pasa por el
reconocimiento de la extraeza comn que no nos permite hablar
 de nuestros amigos, sino tan slo hablarles, no hacer de ellos un
tema de conversacin (o de artculos), sino el juego del
entendimiento en el que, al hablarnos, aqullos reservan, incluso
la mayor familiaridad, la distancia infinita, esta separacin
fundamental a partir de la cual aquello que separa se convierte
en relacin [Derrida 1998a: 325].

Una concepcin de la amistad tambin presente en la amistad del solitario

por el solitario por la que clamaba el Zaratustra de Nietzsche, basada en el
sin reciprocidad y la desproporcin necesarias para romper la lgica de la
deuda y no economizar la amistad. Una amistad adems que exigira la
eliminacin de toda fusin o con-fusin entre el t y el yo en aras de
garantizar la separacin que diera razn y respeto de la otredad del otro en
cuanto otro. Lo cual implicara una responsabilidad mucho mayor que la de
garantizar el retorno de lo prometido en la promesa. Pero una amistad
tambin que, paradjicamente, debe ir ms all an de la cuestin de la
promesa sin retorno, del envo, o del don, y que guardara ya nicamente
relacin con la muerte.

La amistad no es un don, una promesa, la generosidad genrica.

Relacin inconmensurable del uno con el otro, es el afuera
relanzado en su ruptura y su inaccesibilidad. El deseo, puro
deseo impuro, es la llamada a franquear la distancia, llamada a
morir en comn mediante la separacin [Derrida 1998a: 328].

Una nocin de amistad por tanto que nicamente se cumplira cuando

muere toda posibilidad de una com-unidadviviente. Nueva condicin de
imposibilidad posibilitante, el concepto de separacin, de fin de relacin, sera
entonces la condicin de posibilidad para que pudiera existir una verdadera
amistad no economizada, pero tambin no relacionada siquiera con la idea
de una posible relacin que no sea sino la de la misma separacin fundante.
Ser amigo de alguien sera entonces dejarle ir, separarse de l en la muerte
de toda relacin-proximidad entre ambos, una estructura testamentaria en la
que nicamente se puede ser amigo de lo muerto.

De este modo, una vez que se ha sealado bien que lo comn no era lo
comn de una comunidad dada sino el polo o el fin de una llamada [Derrida
1998a: 328], de una llamada sin esperanza de que sea contestada por otro
prximo, o lejano en proceso de ser prximo, sino de una llamada a la lejana
tan extremadamente lejana, tan imposible de cercana que se identificara con
la muerte, una vez que se tiene claro, pues, que la amistad como llamada a
la otredad como ausencia no se produce de ninguna de las maneras para que
esta venga a la presencia efectivamente, una vez, pues, que la amistad como
llamada a la otredad ausente es para mantener sta en la ausencia de su
otredad, una vez hecho esto, decimos, podremos por fin comprender cul es
la verdadera respuesta de Derrida al Qu hacer? de Lenin cuando contesta
pensar lo que viene [Derrida 1997a: 29], cuando identifica precisamente la
pregunta del Qu hacer? con la pregunta del ven. Un s incondicional a la
tica de la hospitalidad como hospitalidad de lo ausente y lo otro, de la
otredad como ausencia que, propiamente hablando, decide polticamente
como fundacin primordial del acontecimiento del otro en m. Algo decide
entonces el s que me obliga a la venida de la ausencia, iniciando de este
modo una poltica de la amistad no fundada ni en el yo, ni en el sujeto, ni
en la presencia o proximidad. Pensar la venida sera, pues, la aceptacin
de la obligacin impuesta por el otro ausente que dio origen a toda la crtica
a la fenomenologa trascendental de Husserl, la aceptacin de la obligacin
impuesta por lo otro del s a la tica de la hospitalidad de lo ausente como
ausente. Una relacin tan fuerte con el otro esta de la separacin en la que
ya ni siquiera es el yo quien decide establecerla sino, precisamente, el otro,
verdadera figura instituyente de toda fenomenologa posible:

La decisin: sta debe interrumpir, marca un comienzo absoluto.

Significa, pues, lo otro en m, que decide y desgarra. La decisin
pasiva, condicin del acontecimiento, es siempre en m,
estructuralmente, otra decisin, una decisin desgarradora como
decisin del otro [Derrida 1998a: 89].

***

La voluntad de llevar los presupuestos de la fenomenologa trascendental

hasta sus ltimas consecuencias por parte de la propuesta derridiana ha
generado encendidas polmicas en el mundo acadmico. Sus detractores
denuncian una contradiccin interna de sus planteamientos, acusndolo de
irracionalidad. A lo que responden sus seguidores poniendo de relieve el
planteamiento logocntrico de esas mismas acusaciones. Al final la discusin
se convierte en un dilogo de sordos, precisamente por considerar sus
detractores fuera de discusin todo cuestionamiento de la nocin de verdad,
mientras que la deconstruccin niega un valor decisivo a las argumentaciones
de sus detractores si stos no plantean una problematizacin del concepto
mismo de verdad.

4. Bibliografa
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El lenguaje y las instituciones filosficas, Ediciones Paids, Barcelona

1995.

Dar el tiempo I. La moneda falsa, Ediciones Paids Ibrica, Barcelona

1995 [Derrida 1995a].

El tiempo de una tesis. Deconstruccin e implicaciones conceptuales,

Proyecto A Ediciones, Barcelona 1997 [Derrida 1997a].

Cmo no hablar y otros textos, Proyecto A Ediciones, Barcelona

1997 [Derrida 1997b].

Mal de archivo. Una impresin freudiana, Editorial Trotta Madrid

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Pasiones, Amorrortu editores, Buenos Aires 2011.

Salvo el nombre, Amorrortu editores, Buenos Aires 2011.

El tocar, Jean Luc-Nancy, Amorrortu editores, Buenos Aires 2011.

4.3. Entrevistas a Jacques Derrida

Posiciones, Pretextos, Valencia 1977.

No escribo sin luz artificial, Cuatro ediciones, Madrid 1999.

Aprender por fin a vivir. Entrevista con Jacques Birnbaum, Amorrortu

editores, Buenos Aires 2006.

4.4. Bibliografa secundaria

BORDONI, G., Nomi di Dio: Religione e Teologia in Jacques Derrida,
Mimesis, Milano 2010.
CIXOUS, H., Portrait de Jacques Derrida en jeune saint juif, Galile, Paris
2001.

FERRARIS, M., Introduzione a Derrida, Laterza, Roma 2003.

GASCH, R., Le tain du miroir. Derrida et la philosophie de la rflexion,

Galile, Paris 1995.

GIOVANNANGELI, D., La Passion de lorigine, Galile, Paris 1995.

KOFMAN, S., Lectures de Derrida, Galile, Paris 1984.

LACOU-LABARTHE, P., NANCY, J.-L. (eds.), Les fins de lhomme, Galile,

Paris 1981.

LISSE, M. (ed.), Passions de la littrature, Galile, Paris 1996.

MALLET, M.L., (ed.), Le passage des frontires, Galile, Paris 1994.

NORRIS, C., Against Relativism, Philosophy of Science, Deconstruction and

Critical Theory, Blackwell, Oxford 1997.

PEALVER, P., Deconstruccin. Escritura y filosofa, Montesinos, Barcelona

1990.

PERETTI, C., Jacques Derrida: Texto y deconstruccin, Anthropos,

Barcelona 1989.

PLOTINSKY, A., Complementarity: Anti-epistemology after Bohr and Derrida,

Duke University Press, Durham 1994.

POWELL, J., Jacques Derrida. Una biografa, Universidad de Valencia,

Valencia 2008.

REGAZZONI, S., La decostruzione del politico: undici tesi su Derrida, Il

melangolo, Genova 2006.

SANTOS GUERRERO, J., Crculos viciosos. En torno al pensamiento de

Jacques Derrida sobre las artes, Biblioteca Nueva, Madrid 2005.
 SLOTERDIJK, P., Derrida, un egipcio: el problema de la pirmide juda,
Amorrotu, Buenos Aires 2007.

TUDELA SANCHO, A., Escrituras de la diferencia: el desplazamiento de la

identidad en Deleuze y Derrida, Fundacin Universitaria
Espaola, Madrid 2005.

VZQUEZ ROCA, A., Nietzsche y Derrida: de la voluntad de ilusin a la

mitologa blanca, Universidad Complutense de Madrid, Madrid
2007.

WORTHAM, S., The Derrida Dictionary, Continuum, London 2010.

4.5. Nmeros de revista dedicados a Jacques Derrida

Anthropos. Revista de Documentacin Cientfica de la Cultura, n. 93, 1989.

Anthropos. Revista de Documentacin Cientfica de la Cultura,

Suplementos, n. 13, 1989.

El Independiente, n. 12, 1989.

Suplemento Semanal de Diario 16, n. 419, 1993.

Magazine littraire, n. 430, 2004.

Europe, n. 901, 2004.

Cahier de lHerne Derrida, n. 83, 2004.

4.6. Sitios en Internet dedicados a Derrida

Derrida en castellano (Sitio creado por Horacio
Potel): http://www.jacquesderrida.com.ar/

DERRIDEX (index des mots de l'oeuvre de Jacques

Derrida): http://www.idixa.net/Pixa/pagixa-0506091008.html

Autour de Derrida, dossier de Sens public, 11 abril de

2008: http://www.sens-public.org/spip.php?article545&lang=fr
 Site Jacques Derrida: http://www.derrida.ws/

4.7. Documentales
Ghost Dance (1983)

D'ailleurs Derrida (1999)

Derrida (2002)

5. Voces relacionadas
Edmund Husserl, Emmanuel Lvinas

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LEN CASERO, Jorge, JACQUES DERRIDA, en FERNNDEZ LABASTIDA,

Francisco MERCADO, Juan Andrs (editores), Philosophica:
Enciclopedia filosfica on line,
URL: http://www.philosophica.info/archivo/2013/voces/derrida/D
errida.html

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(DOI): 10.17421/2035_8326_2013_JLC_1-1
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