Dave Hunt e T. A. McMahon - A Sedução Do Cristianismo - Editaval Sois Deuses PG 84

nos ltimos Dias
DAVE HUNT & T. A. McMAHON
d! Mela-Noite
Caixa Postal 16SS
90001-970 PORTO ALEGRE/RS Brasil
Mateus 25.6 www.chamada.com.br

Fone: (51) 3241-5050 Fax: (51) 3249-7385
Traduzido do original em ingls:
"The Seduction of Christianrty"
Copyright 1985 Dave Hunt e T. A. McMahon
publicado por Harvest House Publishers

Eugene, Oregon 97402 - EUA
Traduo: Carios Osvaldo Pinto
Reviso: Ingo Haake
Ingrd H. L. Beitze
Capa e Layout: Terry Dugan Design
Todos os direitos reservados para os pases de lngua portuguesa
Obra Missionria
Chamada da Meia-Noite
R. Erechim, 978 - B. Nonoai
90830-000 - PORTO ALEGRE - RS/Brasil
Fone: (51) 3241-5050 - FAX: (51) 3249-7385
mail@chamada.com.br - www.chamada.com.br
Composto e impresso em oficinas prprias
"Mas, meia-noite, ouviu-se um grito:
Eis o noivo! so ao seu encontro" (MT 25.6).
A "Obra Missionria Chamada da Meia-Noite" uma misso sem
fins lucrativos, que cr em toda a Bblia como infalvel e eterna
Palavra de Deus (2 Pe 1.21]. Sua tarefa aicanar todo o mundo
com a mensagem de salvao em Jesus Cristo e aprofundar os
cristos no conhecimento da Palavra de Deus, preparando-os para
a volta do Senhor.
CATALOGAO NA FONTE DO
DEPARTAMENTO NACIONAL DO LIVRO
B939e
Hunt, Dave, 1926-
A seduo do cristianismo : discernimento
espiritual nos ltimos dias / Dave Hunt e T.
A. McMahon ; [traduo: Carlos Osvaldo
Pinto]. - 2. ed. - Porto Alegre : Obra
Missionria Chamada da Meia-Noite, 1999.
272p. ; 15x22cm.
ISBN 85-7408-005-5
Traduo de: The seduction of christianity.
Inclui bibliografia e ndice.
1.Histria eclesistica - Sc. XX. 2.
Cristianismo e outras religies. 3. Cultos.
I. McMahon, T. A. (Thomas A.), 1944-
n. Ttulo.
CDD-270.82
ndice Pgina
Prefcio: A Iluso que se Espalha 7
1. Sucesso e Feitiaria 11
2. Paganismo em Roupagem Moderna 25
3. Sinais dos Tempos? 37
4. Uma Religio Oficial Para o Mundo? 49
5. A Apostasia Vindoura 65
6. Razes da Seduo 77
7. Feitiaria, Cientismo e Cristianismo 97
8. A Tentao do Poder 113
9. O Xamanismo Revivido 131
10. Alquimia Mental 145
11. Idolatria Cristianizada? 159
12. Salvao Psicolgica 181
13. Auto-Idolatria 201
14. Amanh o Mundo! 225
Notas 241
ndice de textos bblicos 255
ndice de nomes prprios 257
ndice temtico 261
Glossrio 267
Biografias 269
Prefcio:
A Iluso que se Espalha
Escrevemos este livro relutantemente, mas sabendo que preci-
sava ser escrito. Nosso desejo no causar controvrsia ou di-
viso; nosso nico propsito expor uma seduo que est ga-
nhando fora e no faz acepo de pessoas. Todos ns estamos
sendo afetados, desde o crente comum at lderes maduros e
respeitados. O nosso desejo ajudar e no condenar.
A maioria dos crentes concorda agora que algo estava pro-
fundamente errado com Jim Jones; no entanto, at aquele suic-
dio em massa em Jonestown quase ningum reconheceu esse
fato. Mesmo aqueles que tinham suspeitas no estavam sufi-
cientemente dispostos para investigar at ter certeza. Hoje sa-
bemos que este tipo de atitude foi um erro infeliz. Foi necess-
ria a morte de quase mil pessoas bem intencionadas para des-
pertar as conscincias para o perigo das seitas e de seus lderes.
H agora uma concordncia generalizada de que as seitas so
perigosas, embora a definio de seita varie de pessoa para pes-
soa.
Corremos o risco de fazer da "seita" a medida definitiva do
mal e ficarmos cegos a qualquer outra coisa que no se encaixe
na definio particular de "seita". A Igreja precisa reconhecer
que seitas fazem parte de uma iluso muito mais ampla e mais
sedutora que conhecida como o movimento da Nova Era. Es-
ta uma coalizo ampla de grupos entrelaados que trabalham
unidos, visando a unidade mundial baseada em experincias re-
ligiosas e em crenas que tm suas razes no misticismo orien-
tal. No entanto, muitos lderes cristos expressaram a mesma
relutncia em se tornarem "excessivamente negativos" em rela-
o ao movimento da Nova Era, como antes haviam feito com
relao s seitas.
Nas pginas que se seguem, sempre que usarmos o termo
"Nova Era" estaremos nos referindo a essa "grande iluso", a
respeito da qual a Bblia nos adverte que varrer o mundo nos
ltimos dias e far com que a humanidade adore o Anticristo.
Tambm somos advertidos nas Escrituras que muitas pessoas
que se auto-denominam crists sucumbiro a este engano e que
uma grande apostasia acontecer antes da volta de Jesus Cristo;
A Seduo do Cristianismo
este engano tomar de assalto a igreja professante bem como a

sociedade secular. Assim no ser surpresa encontrar uma con-
trovrsia crescente dentro da igreja com respeito ao movimento
da Nova Era.
Isto j comeou e o motivo razoavelmente bvio: os cren-
tes sentem-se vontade em discutir as seitas que existem fora
da igreja tradicional, como o caso dos Mrmons, Testemu-
nhas de Jeov, Cincia Crist, ou Hare Krishnas. O movimento
da Nova Era, todavia, envolve coisas que esto firmemente en-
trincheiradas dentro da igreja, tais como psicoterapia, visuali-
zao, meditao, Confisso Positiva, Pensamento Positivo ou
da Possibilidade, hipnose, medicina holstica, "biofeedback" e
todo um espectro de tcnicas de auto-melhoramento e de moti-
vao/sucesso. Criticar qualquer dessas metodologias suposta-
mente "cientficas" significa ofender um vasto nmero de cren-
tes, inclusive muitos lderes eclesisticos que sinceramente pra-
ticam e promovem tais tcnicas.
uma tragdia do nosso tempo que o crente comum ou se
deixa persuadir muito facilmente ou no se deixa persuadir de
maneira alguma. Muito poucos parecem estar dispostos a dar
tempo para investigar os assuntos e conferir as Escrituras por si
mesmos. Aqueles que querem escapar a esta seduo crescente
precisam voltar Bblia e saber o que crem e porque crem,
em vez de sucumbir tentao de aceitar respostas fceis ofe-
recidas pelos "especialistas". Durante a apostasia que foi profe-
tizada, at mesmo lderes eclesisticos sero enganados (Mt
7.22,23), e aqueles que seguem seus ensinos sofrero a mesma
tragdia. Precisamos estar certos de estarmos seguindo o Se-
nhor e no aos homens. Jesus disse:
"Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas
me conhecem a mim... de modo nenhum seguiro o estra-
nho, antes fugiro dele porque no conhecem a voz dos es-
tranhos... As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as co-
nheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais
perecero, eternamente, e ningum as arrebatar da minha
mo" (Joo 10.14,5,27,28).
Para evitar a seduo que est no mago dessa apostasia,
precisamos ser capazes de distinguir a voz de Cristo vinda por
meio de Sua Palavra, daquela confusa mistura de verdade e er-
Prefcio
ro que falada em Seu nome. Para ajudar a fazer tal distino,

realizamos uma investigao ampla nos ensinos populares de
hoje. Alguns leitores tero dificuldade em aceitar as provas,
porque elas podem implicar alguns lderes cristos proeminen-
tes. No entanto, as provas falaro por si mesmas.
Nas prximas pginas, citamos livros e sermes bem como
palestras em rdio, televiso e conferncias de um nmero de
lderes cristos influentes, tanto homens quanto mulheres, do
passado e do presente. Muitos so servos do Senhor, sinceros e
dedicados, cujas vidas e ministrios tm influenciado milhes.
No podemos insistir o suficiente que consideramos at mesmo
os lderes, aos quais nos referimos nas pginas seguintes, como
estando entre as vtimas, das quais todos ns fazemos parte at
certo ponto.
Deve ser claramente compreendido que no estamos lanan-
do uma condenao generalizada que sirva para qualquer pes-
soa, nem estamos questionando os motivos de outrem. Somente
Deus pode julgar os coraes dos homens, e devemos deixar
esta tarefa para Ele. responsabilidade de todo crente, todavia,
julgar os ensinos e os frutos e aceitar e seguir somente aquilo
que est claramente de acordo com a Palavra de Deus. Isto vale
tanto para este livro quanto para aqueles que aqui citamos.
Tambm deve ficar bem entendido que aqueles cujos nomes
citamos nem sempre so os principais culpados, nem so os
nicos exemplos que podem ser oferecidos. Mesmo aqueles
que citamos nominalmente so mencionados apenas para ofere-
cer uma documentao e para demonstrar a magnitude desta
seduo. Alertamos os leitores para que no julguem indiv-
duos especficos, antes os ensinos e as prticas que esto sendo
apontados.
Este livro no um tratado teolgico extremamente minu-
cioso. simplesmente um manual de sobrevivncia espiritual.
Nossa convico profunda, baseada em anos de pesquisa e to-
neladas de evidncia, que o mundo secular est nos estgios
finais de sua derrota quele engano que Jesus e os apstolos
profetizaram que iria acontecer imediatamente antes da Segun-
da Vinda. Estamos profundamente preocupados porque mi-
lhes de crentes esto se tornando vtimas deste mesmo enga-
no.
Sucesso e Feitiaria
"Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filo-
sofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens, con-
forme os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo" (Co-
lossenses 2.8).
"Contudo, quando vier o Filho do Homem, achar por-
ventura f na terra?" (Lucas 18.8).
O cristianismo bem pode estar se defrontando com o maior
desafio de sua histria: uma srie de sedues poderosas e cres-
centes que esto alterando sutilmente a interpretao bblica e
solapando a f de milhes de pessoas. A maioria dos crentes
mal toma cincia do que est acontecendo, e entende ainda me-
nos sobre as questes envolvidas.
A seduo surpreendentemente fcil. Ela no acontece co-
mo um ataque frontal, bvio, vindo de crenas religiosas rivais.
Pelo contrrio, surge para alguns crentes sob o disfarce de tc-
nicas de induo f que proporcionam crescimento de poder
espiritual e experincia de milagres. Para outros, como psicolo-
gias de auto-melhoramento visando atingir o pleno potencial
humano. Todas essas coisas parecem ser mtodos cientficos de
ajuda vida crist. Tal seduo pode ainda assumir outras for-
mas. Charles Colson escreveu:
J falei sobre os ataques frontais e sobre os ataques sutis. H
algo ainda pior... O inimigo est entre ns. Ele se infiltrou de tal
modo em nossas linhas que muitos simplesmente j no conse-
guem distinguir entre o amigo e o inimigo, entre a verdade e a

1
heresia.
Um Cavalo de Tria Dentro da Igreja?

Nem mesmo os mais importantes estudiosos das seitas tm
conseguido reconhecer o cavalo de Tria que penetrou na
Igreja e em suas prprias fileiras e as est seduzindo por
dentro.
E muito estranho que a maioria dos lderes cristos atuais
A
que, corretamente, denunciam veementemente muitos outros

males, pouco ou nada esto dizendo sobre o reavivamento de
feitiaria que est varrendo tanto o mundo secular quanto a
Igreja. Em muitos casos, esta omisso reflete uma falta de per-
cepo, ou pura ingenuidade; em outros casos, reflete uma falta
de disposio em admitir seu prprio envolvimento. Por que is-
so acontece? Porque a maioria dos crentes est to desinforma-
da sobre o ocultismo que no so capazes de reconhec-lo a
no ser em suas formas mais chocantes.
Alm disso, poucos crentes parecem entender as passagens
bblicas que probem as prticas ocultistas, de modo que no
conseguem identificar a feitiaria com base nelas. Nas pginas
seguintes iremos documentar o fato consternador de que no s
os liberais, mas tambm os conservadores esto sendo seduzi-
dos em nmero impressionante. A proporo em que crenas
anti-crists e at mesmo ocultistas tm sido integradas ao cris-
tianismo nos ltimos anos assustadora, e essa tendncia se
acelera hoje num ritmo alarmante.
A isca do anzol pago sempre foi a promessa de divindade
feita a Eva pela Serpente. A tentativa de dar realidade a esta di-
vinizao envolveu a humanidade em inmeras formas de ocul-
tismo ao longo de sua histria. Uma palavra que usada fre-
qentemente para abranger todas as prticas pags/ocultistas
"feitiaria". Nas pginas que se seguem, este ser o significado
que daremos a essa palavra: qualquer tentativa de manipular a
realidade (interna, externa, passada, presente ou futura) por tc-
nicas variadas de exercer poder mental sobre a matria, num
espectro que vai da alquimia e da astrologia ao pensamento po-
sitivo e ao pensamento da possibilidade.
Sucesso e Feitiaria
Feitiaria: O Inimigo Incgnito

Tcnicas antigas de exercer poder mental sobre a matria
freqentemente parecem funcionar e esto transformando radi-
calmente o nosso mundo - da cincia e da medicina psicolo-
gia e educao. Roger Sperry, laureado com o Prmio Nobel,
disse recentemente: "Conceitos recentes da relao entre a
mente e o crebro envolvem uma ruptura direta com a doutrina
materialista e behaviorista firmemente estabelecida no campo
cientfico que tem dominado a neurocincia por muitas dca-
das". O fsico George Stanciu, co-autor de The New Story of
2
Science, afirma: "A fsica, a neurocincia e agora a psicologia

esto descartando o materialismo do sculo dezenove." A fsi-
3
ca est se transformando mais uma vez em metafsica medida

em que a cincia se inclina para o misticismo. Desenvolvido
por trs da Cortina de Ferro pelo blgaro Georgi Lozanov, e
agora virando moda rapidamente no Ocidente, o "Superapren-
dizado" um exemplo:
Buscando recursos na ioga, na msica, na hipnose, no autoge-
nismo, na parapsicologia e no drama, Lozanov criou o que cha-
ma de sugestologia, que aplica estados alterados de conscincia
4
ao aprendizado, cura e ao desenvolvimento.
O que o mundo secular chama de "poder da mente" muitos

crentes confundem com "f". De igual modo, a "Fora" impes-
soal, qual os ocultistas tambm chamam de Mente Universal
ou Natureza, ingenuamente aceita por grande nmero tanto
de crentes quanto de descrentes como apenas uma outra manei-
ra de nos referirmos a Deus, quando na verdade um substituto
para Ele. Conseqentemente, o que muitas vezes visto como
"o poder do Esprito" na Igreja mal pode ser distinguido dos
supostos "poderes mentais" dos chamados psquicos. Os parap-
siclogos vm realizando experincias com tais pessoas por
anos, e a idia do "poder psquico" est ganhando credibilida-
de.
Tais psquicos ou mdiuns deixaram de ser pessoas peculia-
res como h alguns anos atrs. Seu nmero chega a centenas e
so levados a srio por uma grande fatia de nossa sociedade.
A Seduodo Cristianismo
Alm disso, "poderes mentais" semelhantes esto sendo experi-

mentados e desenvolvidos pelo povo em geral por meio de uma
variedade de mtodos psicolgicos. Tais mtodos no so ensi-
nados apenas por seitas esotricas como a Cientologia, o F-
rum, antes conhecido como EST - Erhard Seminars Training
(STE - Seminrios de Treinamento Erhard), Lifespring (Fonte
de Vida) e Silva Mind Control (Controle Mental Silva). So
agora o prato principal dos atuais congressos e seminrios de
motivao e sucesso de Atitude Mental Positiva (AMP). A ca-
pacidade de exercer "o poder da mente sobre a matria" no
mais considerada algo estranho ou oculto, e sim parte de um
potencial humano natural, normal e infinito que pode ser expe-
rimentado por qualquer pessoa que siga certas supostas "leis de
sucesso".
Estas tcnicas da Nova Era no so nada novas. So apenas a
velha feitiaria com novos rtulos. Muitos de seus modernos
praticantes, incluindo cristos proeminentes, parecem alheios
verdadeira natureza do perigoso jogo mental em que esto en-
volvidos. Feitiaria, mesmo com outro nome, ainda feitiaria,
e est por toda parte em nossa sociedade da era espacial, bus-
cando esconder sua verdadeira identidade por detrs de termi-
nologia cientfica ou psicolgica e de rtulos de auto-desenvol-
vimento, sucesso e motivao.
Uma das maiores autoridades mundiais no ocultismo e sua
histria, envolvido ele mesmo com o oculto, Manly P. Hall, de-
clarou:
...h farta evidncia de que em muitas formas do pensamento
moderno - especialmente na chamada psicologia da prosperida-
de, na metafsica do desenvolvimento da vontade e em sistemas
de tcnicas de venda de alta presso - a magia negra passou
por uma simples metamorfose, e, embora seu nome possa ter
5
mudado, sua natureza permanece a mesma.
Este Jogo Se Chama Sucesso

A grande jogada hoje em dia o sucesso, no apenas l fora
no mundo, mas tambm dentro da Igreja. A humildade est fo-
ra de moda e o que realmente conta a auto-estima, apesar de
Sucesso e Feitiaria
sermos exortados pelas Escrituras a considerarmos os outros

superiores a ns mesmos (Fp 2.3). Antigamente era de domnio
popular a noo de que o pecado fundamental da raa humana
era o orgulho. Hoje, porm, somos informados de que nosso
problema no pensarmos suficientemente bem a nosso pr-
prio respeito, que pensamos pequeno demais, que temos uma
auto-imagem negativa, e que nossa maior necessidade elevar-
mos nossa auto-estima. Embora Pedro tenha escrito: "Humi-
lhai-vos, portanto, sob a poderosa mo de Deus, para que
ele, em tempo oportuno, vos exalte" (1 Pe 5.6), somos exor-
tados a alcanar o sucesso "visualizando-nos" como pessoas
bem sucedidas. A declarao inspirada de Paulo que Cristo "a
si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo... se hu-
milhou, tornando-se obediente at morte, e morte de
cruz" (Fp 2.7-8), agora explicada por Robert Schuller, no
contexto do nosso mundo voltado para o sucesso, com o se-
guinte significado:
Jesus conhecia o Seu prprio valor; Seu sucesso alimentou
Sua auto-estima... Ele suportou a cruz para santificar Sua auto-
estima. E Ele carregou a cruz para santificar a sua auto-estima,
leitor.
E a cruz santificar a valorizao do ego [nfase no original de
Schuller]!6
O sucesso e a auto-estima tornaram-se to importantes na

Igreja que parecem ter ofuscado tudo mais. Robert Schuller
afirma: "Uma pessoa est no inferno quando perdeu sua auto-
estima." Como pregador de TV nmero um dos Estados Uni-
7
dos, Schuller assistido em quase duzentas estaes de TV

8
por domingo, com uma audincia estimada de quase trs mi-

lhes de pessoas. Autor prolfico, seus livros costumam fre-
9
qentar a lista dos mais vendidos do New York Times. De acor-

do com a revista Christianity Today, "Schuller atinge hoje mais
descrentes que qualquer outro lder religioso na Amrica". A 10
influncia de Schuller enorme, e seu "Evangelho do Suces-

so" vem sendo aceito e pregado por um nmero crescente de
11
lderes cristos. Mas o que Schuller v de errado no antigo

evangelho? Embora Paulo tenha escrito que "Cristo Jesus veio
ao mundo para salvar os pecadores" (1 Tm 1.15), e o pr-

prio Cristo tenha dito que viera para "chamar... pecadores ao
arrependimento" (Lc 5.32), Robert Schuller escreve:
Penso que nenhuma outra coisa feita em nome de Cristo e sob
a bandeira do cristianismo foi mais prejudicial personalidade
humana e, portanto, contraproducente para a tarefa evangelstica
do que a estratgia rudimentar, grosseira e anticrist de tentar
tornar as pessoas cientes de sua condio de pecado e perdi-
o.12
Se Moiss vivesse hoje, no se diria a respeito dele que pre-

feriu "ser maltratado junto com o povo de Deus" (Hb
11.25), mas que escolheu "experimentar a riqueza, o sucesso
e a popularidade com o povo de Deus". Antes, costumava-se
dizer: "Todos quantos querem viver piedosamente em Cris-
to Jesus sero perseguidos" (2 Tm 3.12). Hoje, porm, se
diz: "Aqueles que vivem vidas piedosas sero honrados e bem
sucedidos neste mundo". J no so apenas os indivduos que
perseguem o sucesso; as igrejas tambm o fazem, e quanto
maior ela for mais bem-sucedida ela ser considerada. Com
base em tal critrio, sem sombra de dvida, o pastor mais bem-
sucedido do mundo David (ex-Paul) Yonggi Cho, que lide-
ra a maior igreja do mundo, com cerca de 400.000 membros.
Cho ensina que o pensamento positivo, a comunicao positi-
va, e a visualizao positiva so as chaves para o sucesso.
Qualquer um pode literalmente "incubar" e dar luz a reali-
dade fsica ao criar uma imagem vivida em sua mente e foca-
lizar nela seus pensamentos. No prefcio do livro de Yonggi
Cho, The Fourth Dimension (A Quarta Dimenso), Robert
Schuller escreve:
Eu descobri a realidade daquela dimenso dinmica na orao
que vem por meio da visualizao...
No tente entender isso. Simplesmente comece a tirar provei-
13
to! verdade. Funciona. Eu experimentei.
Universidades, seminrios, misses e organizaes humani-

trias crists tambm entraram no jogo do sucesso, e a maioria
Sucesso e Feitiaria
delas se vale das tcnicas de comrcio secular na conduo de

seus negcios. Se um princpio funciona para a Universidade
da Califrnia, por que no para uma faculdade crist? Se fun-
ciona para a General Motors, por que no para uma organiza-
o humanitria crist? No h dvida de que isso verdade
quando se trata de coisas como contabilidade e administrao.
Todavia, a feitiaria est a todo vapor no mundo dos negcios e
entra na Igreja sob a forma de tcnicas de motivao e sucesso,
de atitude mental positiva e das mais recentes psicoterapias ba-
tizadas com terminologia crist.
Pense e Fique Rico
A maioria dos mestres do sucesso e da motivao no mundo
dos negcios, bem como das tcnicas de AMP foi seduzida a
aceitar a feitiaria, e esto, por sua vez, seduzindo milhes de
pessoas. A maior parte das idias e tcnicas bsicas que subja-
zem a cursos de auto-melhoramento que literalmente permeiam
a sociedade moderna pode ser atribuda a um homem, Napo-
leon Hill. Algo do escopo da influncia de Hill pode se perce-
ber na observao feita por Earl Nightingale, um dos mais po-
pulares e influentes lderes do movimento de sucesso e motiva-
o, numa fita do Instituto de Motivao para o Sucesso. Ele
discute apenas um dos livros de Hill, Think and Grow Rich
(Pense e Fique Rico), que Nightingale descreve como "um dos
livros mais incrveis que j foi escrito".
Sem dvida, este livro teve maior influncia nas vidas, realiza-
es e fortunas de mais indivduos do que qualquer outro livro de
sua espcie.
Por todo o mundo livre h literalmente milhares de homens
bem-sucedidos em todas as reas do mercado de trabalho que
chegaram a ser o que so porque uma vez... compraram uma c-
pia de Pense e Fique Rico, e eles no demoram a lhe dizer que o
fizeram...
J estive em escritrios executivos ricamente decorados e ouvi
homens de negcio mundialmente famosos, alguns com idade
para serem meu pai, dizerem que as coisas comearam a correr
s mil maravilhas depois de terem lido Pense e Fique Rico...
Por que este livro permanece um gigante inigualado em meio

a milhares de livros de auto-ajuda?... Quando a ltima pgina de
Pense e Fique Rico foi lida, a mo que colocou o livro de volta
mesa era diferente. O homem que se ps de p e caminhou de
volta ao mundo era um homem diferente, mudado... Possua ago-
ra o talento peculiar, invisvel, de transformar sonhos em realida-
de, pensamentos em coisas... antes ele era apenas um passagei-
4
ro, mas agora era o comandante.'
O super-vendedor e palestrante motivacional Og Mandino,

cujos livros venderam mais de 7 milhes de cpias, cita Pense e
Fique Rico como um dos maiores livros de auto-ajuda de todos
os tempos. Os livros de Napoleon Hill so oferecidos por li-
15
vrarias crists em todo o pas e recomendados por lderes cris-

tos. No livro Making the Most of Your Mind {Aproveitando
Sua Mente ao Mximo) os autores Stephen B. Douglass e Lee
Roddy afirmam:
Em anos recentes um bom nmero de livros seculares tm re-
lacionado o sucesso ao poder da mente. Os autores de tais livros
comearam a sondar as profundezas do reservatrio de potencial
que Deus colocou na mente humana.
Napoleon Hill foi um desses escritores seculares... Depois de
20 anos de pesquisa ele escreveu uma obra definitiva em oito vo-
lumes, chamada The Law of Success (A Lei do Sucesso), partes
da qual foram condensadas em seu best-seller chamado Pense e
Fique Rico... [Ele] realizou, provavelmente, a mais til pesquisa
16
de toda a histria... (* veja a nota no final do captulo).
O Engano Sutil
A grande aceitao que Napoleon Hill encontrou entre ho-
mens de negcio e lderes cristos difcil de reconciliar com
sua defesa aberta da feitiaria. De maneira constante, Hill inse-
re em seus livros os mais gritantes ensinos sobre feitiaria j
publicados. No entanto, quando cristos recomendam os livros
de Hill, s fazem alguma restrio sua nfase sobre a riqueza.
Depois de citar extensiva, repetida e favoravelmente partes de
trs livros de Hill, Douglass e Roddy advertem que citaram
Sucesso e Feitiaria
Pense e Fique Rico "por causa do enfoque sobre as atividades e

atitudes da mente, no por causa do ensino sobre como desen-
volver a riqueza." 17
No entanto, so os ensinos de Hill sobre a mente que consti-

tuem perigo maior que sua nfase na riqueza. A razo de citar-
mos Douglass e Roddy que so bons e sinceros servos do Se-
nhor, que de maneira alguma endossariam o ocultismo de Hill.
Apesar disso, recomendaram altamente a Hill e seus livros que
contm ocultismo que os dois autores cristos aparentemente
no perceberam, e que poderia seduzir pessoas que, com base
na recomendao, leriam os livros de Hill. Este explica, com
razoveis detalhes, que aprendeu as tcnicas de poder mental
contidas em seus livros de entidades espirituais desencarnadas.
Demnios que se faziam passar por Mestres Elevados usaram
Hill para enganar milhes que adotaram para si as tcnicas de
sucesso que eles lhe deram. Hill declara:
Com freqncia tenho tido provas de que amigos invisveis
pairam sobre mim, impossveis de perceber pelos sentidos nor-
mais. Em meus estudos descobri que h um grupo de estranhos
seres que dirigem uma escola de sabedoria...
A Escola tem Mestres que podem desencarnar e viajar instan-
taneamente a qualquer lugar que escolham... para transmitir co-
nhecimento diretamente, por voz...
Eu sabia que um desses Mestres tinha viajado milhares de mi-
lhas, durante a noite, at o meu escritrio...
No vou registrar cada palavra que ele disse... muito disso j
lhe foi apresentado nos captulos deste livro e ainda ser em c a -
ptulos subseqentes.
"Voc conquistou o direito de revelar a outras pessoas um Se-
gredo Supremo", disse uma voz vibrante. "Voc esteve sob a di-
reo da Grande Escola... Agora deve dar ao mundo um plano"10
O "Supremo SegredoUma F Falsificada

Os segredos do sucesso que formam a base dos livros e
conferncias sobre motivao e sucesso foram transmitidos
a Hill por demnios que se apresentam como "Mestres que
podem se desencarnar e viajar instantaneamente para qual-
quer lugar que desejarem". O "Supremo Segredo" que auto-

rizaram Hill a "revelar" ao mundo foi preservado na tradi-
o ocultista por milhares de anos e nos faz lembrar a ofer-
ta de divinizao feita pela serpente a Eva: "Tudo que a
mente humana capaz de crer, a mente humana pode con-
seguir." [nfase no original]. Esta idia sedutora se acha
19
por trs do movimento do Potencial Humano, que apenas

outro nome do movimento da Nova Era. Se de fato ver-
dade que podemos conseguir tudo que somos capazes de
conceber, ento devemos ser deuses. Este "segredo das eras"
tambm chamado por Hill "O Poder Mgico da F". Sua 20
premissa bsica que a mente humana tem poderes miste-

riosos inerentes que so capazes de criar a prpria realida-
de: "Verdadeiramente, profundamente, creia que ter grande
riqueza e voc a ter" Esta a "f" falsificada do feiticei-
21
ro, e a base daquilo que o mundo secular chama de AMP

(Atitude Mental Positiva). A "Cincia do Sucesso pela Ati-
tude Mental Positiva" foi popularizada por Napoleon Hill
22
em Success Through a Positive Mental Attitude (Sucesso por

Meio de Uma Atitude Mental Positiva), que ele escreveu em
parceria com W. Clement Stone como um guia para buscar
os recursos do "grande reservatrio da Inteligncia Infinita,
no qual esto guardados todo o conhecimento e todos os fa-
tos, e que podem ser contatados por meio do subconscien-
te..." . A AMP ainda o cerne do maior nmero dos atuais
23
mtodos de sucesso. Foi Hill quem lanou esse alicerce, e

ele explica:
A AMP um catalizador que faz funcionar qualquer combina-
o de princpios de sucesso... A AMP atrai a boa sorte. O su-
cesso obtido e mantido por aqueles que tentam e continuam a
tentar com uma AMR
Esta uma lei universal... que traduzimos em realidade fsica
os pensamentos e atitudes que guardamos em nossa mente, no
importa quais sejam eles.24
Longe de ter como objeto de sua confiana um Deus gracio-

so, amoroso e soberano, este "poder da f" capacita aqueles
que nele foram iniciados a ordenar foras a obedecerem seus
Sucesso e Feitiaria
pensamentos. Se qualquer pessoa pode "fazer um milagre

acontecer", j no se trata de um milagre de Deus, mas de feiti-
aria, e o homem est assumindo o papel de Deus.
No so apenas os liberais que esto caindo nessa armadilha.
Ben Patterson, pastor presbiteriano de Irvine, na Califrnia, ob-
servou:
Recentemente, os evanglicos se tornaram mais liberais que
os liberais, adotando livros de auto-ajuda, pregaes de pensa-
25
mento positivo e evangelhos do sucesso.
Qualquer pessoa que imagina que, por pensar certos pensa-

mentos ou falar certas palavras, obrigar Deus a agir de certo
modo est envolvida com feitiaria e, se no estiver assumindo
o papel de Deus, est pelo menos tentando manipular a Deus.
Charles Capps, um dos lderes do movimento da Confisso Po-
sitiva, disse: "Isto no teoria. fato. uma lei espiritual.
Funciona todas as vezes em que aplicada corretamente... Vo-
c as coloca [as leis espirituais] em movimento pelas palavras
de sua boca... tudo que voc disser - isso vir a acontecer." 26
Yonggi Cho declara:

Pela palavra falada ns criamos nosso universo de circunstn-
27
cias...
Voc cria a presena de Jesus com a sua boca... Ele est pre-
so por seus lbios e pelas suas palavras...20
As similaridades entre o que estes lderes cristos ensinam e

o "Segredo Supremo" dado a Hill pelos demnios para com-
partilhar com o mundo , pelo menos, altamente inquietante.
Tambm inquietante que lderes cristos estejam citando fa-
voravelmente os escritos de Hill quando bvio que a feitiaria
o prprio centro e substncia do mtodo de sucesso que ele
ensina.
No estamos condenando tudo que qualquer lder cristo es-
creva ou fale simplesmente por ele citar Napoleon Hill. Toda-
via, precisamente por Hill ter-se misturado com muita coisa
boa que seus conceitos foram aceitos pelo pblico. por isso
que precisamos contender pela pureza da Palavra de Deus sem
22 A Seduo do Cristianismo
qualquer adio dos enganos mortais que conseguem se intro-

meter quando baixamos a guarda,
Batalhando pela F
Judas escreveu que precisamos batalhar "diligentemente pe-
la f que uma vez por todas foi entregue aos santos" (Judas
3). impossvel ser sempre "positivo" enquanto se est bata-
lhando pela verdade. H. A. Ironside, por muitos anos pastor da
Moody Memorial Church em Chicago, declarou: "A f signifi-
ca todo o corpo de verdades reveladas, e batalhar por toda a
verdade de Deus exige algum ensino negativo... Qualquer erro,
ou combinao verdade-erro, exige ser imediatamente exposta
e repudiada. Ser negligente neste dever significa ser infiel a
Deus e Sua Palavra, e ser um traidor das almas em perigo pe-
las quais Cristo morreu." Dave Wilkerson, pastor, autor de re-
29
nome mundial e fundador do Desafio Jovem, j disse:

H um vento mau... soprando contra a casa de Deus, enga-
nando multides do povo escolhido de Deus... um desvio dou-
trinrio baseado no livro de Napoleon Hill, Pense e Fique Rico.
Este evangelho pervertido busca transformar homens em deu-
ses. -lhes dito: "Seu destino est no poder de sua mente. Tudo
que voc conceber ser seu. Fale e produza a realidade. Suces-
so, felicidade e perfeita sade so todos seus - se voc apenas
usar sua mente de maneira criativa. Transforme seus sonhos em
realidade usando o poder da mente".
Fique sabido de uma vez por todas que Deus no abdicar de
Sua soberania em favor do poder de nossas mentes, seja ele po-
sitivo ou negativo. Devemos buscar a mente de Cristo, e Sua
mente no materialista; no se focaliza no sucesso ou na rique-
za. A mente de Cristo Se focaliza apenas na glria de Deus e na
obedincia Sua palavra.
Nenhum outro ensino ignora de tal modo a cruz e a corrupo
da mente humana. Esta doutrina deixa de lado o mal de nossa
natureza humana, cada e admica, desviando os olhos do cren-
te do Evangelho da eterna redeno e colocando-os sobre bene-
fcios materiais.
Santos de Deus, fugi dela...!30
Sucesso e Feitiaria 23
* Como resultado da publicao de The Seduction of Christianity nos EUA,

Douglass e Roddy retiraram todas as referncias a Napoleon Hill de seu li-
vro Making the Most of Your Mind.
2
Paganismo em Roupagem
Moderna
"O Deus, as naes [pagas] invadiram a tua herana...
Assiste-nos, Deus e salvador nosso" (Salmo 79.1,9).
"Antes digo que as cousas que eles [pagos] sacrificam,
a demnios que as sacrificam, e no a Deus; e eu no quero
que vos torneis associados aos demnios" (1 Corntios
10.20).
Cincia da Mente: Um Elo entre o Cristianismo e a
Feitiaria
Ernest Holmes fundou a Igreja da Cincia Religiosa, tam-
bm conhecida como Cincia da Mente, com base no "Supre-
mo Segredo" que os "Mestres da Sabedoria" haviam revelado a
Napoleon Hill. Ela intimamente relacionada ao Pensamento
Positivo de Norman Yincent Peale e ao Pensamento da Possibi-
lidade de Robert Schuller. Na verdade, Schuller atribui a Hol-
mes a honra de hav-lo tornado um pensador positivo. Em 1
1958 Holmes profetizou: "Lanamos um Movimento que, nos

prximos cem anos, ser o grande impulso religioso dos tem-
pos modernos... [destinado] a incluir todo o mundo..." Foi as-
2
sim que Holmes explicou este "Supremo Segredo":

A CINCIA DA MENTE ensina que o Poder Supremo e Criati-
vo que originou todo o Universo, a fonte de toda substncia, a Vi-
da em todas as coisas vivas, um Princpio de Realidade csmi-

ca que est presente em todo o universo e em cada um de ns.
A CINCIA DA MENTE ensina que o Homem controla o curso
de sua vida... por processos mentais que funcionam de acordo
com uma Lei Universal... que todos estamos criando nossas ex-
perincias cotidianas... pela forma e progresso de nossos pen-
3
samentos.
O homem, por meio do pensamento, pode trazer sua expe-
4
rincia tudo aquilo que desejar... [nfase no original].
Esta idia mais fundamental da antiga feitiaria est firme-

mente ancorada em nosso mundo moderno. a pedra angular
do movimento do potencial humano e o ingrediente essencial
de seminrios de sucesso-motivao-AMP. Tornou-se tambm
o elo maior entre a feitiaria e o cristianismo. Embora expressa
em frases ligeiramente diferentes, a linguagem comum a to-
dos aqueles que, conscientemente ou no, substituram a f em
Deus por uma f interesseira numa Fora misteriosa que pode
ser usada por nossas mentes para conseguir o que queremos.
Norman Vincent Peale , naturalmente, um dos mais bem-suce-
di dos evangelistas do poder da mente. Ele explica suas idias
assim:
Sua mente inconsciente... [tem um] poder que torna desejos
em realidades quando os desejos so suficientemente fortes.5
Ser que Deus E um Placebo?

O pensamento da possibilidade de Robert Schuller o mes-
mo produto que o pensamento positivo de Norman Vincent
Peale com um novo nome de mercado. Schuller declara: "Ago-
ra - Creia e Receber." Paul Meyer, presidente do Instituto da
6
Motivao para o Sucesso, expressou a mesma idia da seguin-

te forma: "Imagine vividamente, creia sinceramente, deseje ar-
dentemente, aja entusiasticamente, e isso tem que acontecer,
inevitavelmente."7
Paul Yonggi Cho declara: "Por meio da visualizao e do so-

nho, voc pode incubar seu futuro e colher os resultados." Esse
8
tipo de ensino vem confundindo crentes sinceros para que pen-

Paganismo em Roupagem Moderna 27
sem que a "f" uma fora que faz as coisas acontecerem por-
que eles creram. Assim, a f no posta em Deus, mas um
poder dirigido a Deus, um poder que O fora a fazer por ns
aquilo que cremos que Ele far. Quando Jesus disse em vrias
ocasies: "a tua f te salvou", no estava querendo dizer que
algum poder mgico disparado pelo ato de crer, mas que a f
abrira a porta para que Ele curasse tais pessoas. Se algum
curado meramente porque cr que ser curado, ento o poder
est em sua mente, e Deus apenas um placebo que ativa a f.
Se tudo funciona de acordo com as "leis do sucesso", ento
Deus irrelevante e a graa obsoleta. Tudo que se precisa
exercitar o que Hill chama de "o poder da f". Numa fita mo-
tivacional da organizao Amway, Robert Schuller faz o se-
guinte resumo:
"Voc no conhece o poder que existe dentro de si!... Voc
transforma o mundo naquilo que quiser. Sim, voc pode transfor-
mar o mundo em qualquer coisa que voc queira que ele seja.9
Tais idias so aceitas no mundo como princpios sadios

de AMP, e esto se tornando cada vez mais populares na
Igreja. Em maro de 1985, por exemplo, a grande e conser-
vadora Igreja Batista de Prestonwood, em Dallas, no Texas,
promoveu a primeira Conferncia Anual de Liderana. O pa-
lestrante principal era Paul Yonggi Cho, que quase sempre
apresenta excelente ensino bblico misturado com idias ocul-
tistas de visualizao e poder da mente. No dia 18 de mar-
o partilhava com ele da plataforma a Sra. Mary Kay Ash,
fundadora da companhia de cosmticos Mary Kay. Em sua
palestra, ela indicou que aprendera princpios dramticos so-
bre como atingir o sucesso em um livro de Claude Bristol.
Trata-se, de fato, de um exemplo clssico de ocultismo b-
sico sendo apresentado como poder mental, sendo aceito sob
tal rtulo por uma audincia crist e confundido com f. A
Sra. Ash disse o seguinte:
Claude Bristol escreveu um livro chamado The Magic of Be-
lieving (A Mgica do Crer), no qual indagou: "Haver algo, uma
Fora, um fator ou um poder, d a isso o nome que voc quiser,
que algumas pessoas compreendem e usam para superar suas

dificuldades, e depois para atingir sucesso notvel?",..
Ele [Bristol] disse: "Gradati vmente descobri que h um fio
dourado que faz a vida funcionar. Este fio pode ser rotulado com
uma nica palavra: crer"
Eu sei que Bristol no estava to preocupado com o que as
pessoas crem; ele simplesmente viu em ao o poder do crer, e
10
registrou o que viu.
F em Deus ou F na F?
Muitos cristos sinceros foram influenciados pelo evangelho
dos feiticeiros, imaginando que a f tem algum poder em si
mesma. Mais uma vez para eles a f no posta em Deus, mas
um poder dirigido a Deus, que O fora a fazer para ns aquilo
que cremos que Ele far. No mnimo, isso torna Deus sujeito a
alegadas "leis" que podemos ativar pela "f", e, no pior dos ca-
sos, elimina Deus completamente do processo, colocando tudo
em nossas prprias mos transformando-nos, desse modo, em
deuses que podem fazer acontecer tudo pelo seu "poder da f".
Se tudo funciona de acordo com tal "lei", Deus no mais so-
berano e no h lugar para a graa. Tudo que algum precisa
fazer exercitar o "poder da sua f". Essa a idia bsica por
trs da feitiaria.
Em contraste, Jesus disse: "Tende f em Deus" (Marcos
11.22). A f precisa ter um objeto: ela confiana absoluta e
sem reservas em Deus. No h ningum nem nada no Universo
que merea confiana total, exceto Deus. A f genuna brota de
um relacionamento de obedincia a Ele. Deus responde oraes
com base na Sua soberania, na Sua sabedoria, na Sua miseri-
crdia e na Sua graa, e no porque alguma "lei" O obriga a
agir. Ele no pode ser manipulado pelo homem ou por anjos
atravs de processos mentais, palavras faladas ou qualquer ou-
tro artifcio.
O Objetivo dos Feiticeiros: Dominar Nosso Destino
Se pudermos obrigar Deus ou qualquer Fora csmica a
cumprir nossos desejos por meio dos pensamentos que pensa-
mos ou pelas palavras que falamos, ento teremos alcanado o

objetivo dos feiticeiros: teremos nos tornado senhores de nosso
prprio destino e poderemos fazer acontecer qualquer coisa que
desejarmos que acontea, simplesmente crendo que acontecer.
O poder est no nosso crer, e o prprio Deus ter que fazer o
que cremos que Ele far, pois tudo o que crermos ter que
acontecer! Largamente difundida entre os crentes modernos,
esta idia sedutora exatamente o que os "mestres" ensinaram
a Hill e exatamente o que ele veio a crer e ensinar - que ele
tambm poderia tornar-se um "mestre":
Conhea sua mente - viva sua prpria vida. Voc pode trans-
formar sua vida naquilo que voc quer que ela seja... F auto-
confiante em si mesmo um ingrediente indispensvel para uma
vida feliz...
Um ego saudvel o torna mais receptivo s influncias que o
guiam de uma regio alm do poder cognitivo de nossos cinco
sentidos... Foras invisveis, silenciosas, nos influenciam cons-
tantemente... h vigilantes invisveis...
Eu posso encontrar f que aumenta grandemente meus pode-
res... eu sempre sei que sou senhor de meu destino, o capito do
11
barco da minha alma...
Esta foi a atraente isca do anzol, e levou Napoleon Hill cada

vez mais fundo na feitiaria. Ele rejeitou o Deus da Bblia e a
f crist que seu pai grosseiramente tentara impingir-lhe quan-
do ainda garoto, e optou, em lugar disso, por uma Fora im-
12
pessoal ou Mente Universal que ele chamou de "Deus". O que

13
Hill abraou foi ocultismo hindu/budista bsico, inclusive a

reencarnao , a mediunidade, e a psicografia. A promoo
14 15 16
da feitiaria no se acha escondida numa frase obscura aqui ou

ali, mas declarada expressamente como o tema principal que
permeia seus livros.
Como a Seduo Penetra na Igreja
Como foi que lderes cristos leram, aparentemente aprecia-
ram e recomendaram a outros os livros herticos e profunda-
mente ocultistas de Napoleon Hill? Em parte, isso se deveu ao
fato de que a psicologia ou as tcnicas de sucesso comercial

eram consideradas "neutras", e, portanto, no constituam uma
ameaa ao cristianismo. Os conceitos de potencial humano ili-
mitado e de poderes mentais miraculosos que presumivelmente
se acham naqueles 90% do crebro que supostamente no usa-
mos esto crescendo em popularidade no mundo e criando con-
fuso na igreja. Douglass e Roddy afirmam:
...Deus colocou um princpio incrvel na mente humana, e... se
formos confiantes, positivos e seguros, Deus pode usar... toda
essa qumica que a positividade faz brotar em ns para ajudar-
17
nos a realizar qualquer coisa que desejarmos fazer.
Esta uma mistura de verdade e erro que lderes cristos sin-

ceros esto trazendo para dentro da igreja. Douglass e Roddy
deixam bem claro que no esto "endossando a idia de que o
indivduo coloque a positividade em lugar da f em Deus". Ao
18
dizer isso, tem-se uma sensao de estar em terreno firme, e

fcil deixar de perceber o verdadeiro perigo. O grande proble-
ma no a substituio, j que quase todos facilmente reconhe-
cem e rejeitam erro to bvio. O problema confuso. No h
qualquer palavra de cautela para indicar que os grandes espe-
cialistas que citam so ocultistas, Napoleon Hill e W. Clement
Stone, por exemplo, falam de "Deus" nos livros que Douglass e
Roddy recomendam, mas seu "Deus" um "Poder Divino" me-
tafsico que pode ser posto em ao por meio de tcnicas de
19
poder mental. Hill e Stone no substituem a f por AMP, mas

promovem uma idia ainda mais perigosa: que AMP e f so
uma e a mesma coisa\ que crer no poder da mente a mesma
coisa que crer em Deus; que a mente humana um tipo de ta-
lism mgico que emprega uma fora metafsica com poten-
20
cial infinito, por ser, de alguma forma, parte do que eles cha-
mam de Inteligncia Infinita. Este o "Deus" das seitas da
21
cincia mental e da Nova Era.

Um Veiculo Ideal para a Seduo
Seria impossvel entender nosso mundo moderno sem levar
em considerao a maneira em que ele tem sido moldado e for-
mado pela psicologia. Nada sequer chega perto da influncia da

psicologia sobre as crenas e estilos de vida da sociedade con-
tempornea. Quase tudo isso aconteceu depois da Segunda
Guerra Mundial, que, segundo a revista Life, provocou o
"maior aumento" de interesse pela psicologia em toda a hist-
ria. Em 1946, o congresso americano aprovou o Projeto de
22
Sade Mental, estabelecendo um programa sustentado por re-

cursos do governo federal. Como resultado, programas de psi-
cologia explodiram nas universidades por todo o pas, e dali se
espalharam para os seminrios. Antes da guerra, "poucas esco-
las teolgicas sequer se importavam em oferecer cursos de
aconselhamento" envolvendo psicologia, mas "na dcada de 50
quase todas elas o faziam [e] mais de 80 por cento ofereciam
cursos extra em psicologia... ", Hoje em dia, alguns dos no-
23
mes mais importantes no cenrio psicolgico procedem dos se-

minrios. Paul Vitz, que professor de psicologia na Universi-
dade de New York, escreveu:
Psicologia como religio existe... com grande vigor de um lado
a outro dos Estados Unidos... [Ela] profundamente anti-crist...
[no entanto] amplamente apoiada por escolas, universidades, e
programas sociais financiados por impostos cobrados dos cris-
tos... Mas agora, pela primeira vez, a lgica destrutiva desta reli-
24
gio secular comea a ser entendida...
J em 1951, Carl Rogers podia se vangloriar de que "o inte-

resse profissional pela psicoterapia" era "com toda a probabili-
dade a rea das cincias sociais que mais cresce em nossos
dias." Agora, no final da dcada de 80, a psicologia atingiu o
25
status de um guru cujos "padres cientficos de conduta" esto

liberando as conscincias de qualquer obedincia s leis morais
de Deus. Deste modo, bem como por sua elevao da feitiaria
categoria de cincia, a psicologia o maior agente na trans-
formao da sociedade. Como disse muito bem o jornalista
Martin L. Gross:
A psicologia est instalada no centro da sociedade contempo-
rnea como um colosso internacional em cujas fileiras se contam
centenas de milhares de pessoas...
Suas cobaias so uma raa humana subserviente e at mes-

mo agradecida. Vivemos numa civilizao em que, como nunca
antes, o homem est preocupado com o eu...
>
A medida que a tica protestante se enfraqueceu na socieda-

de Ocidental, o cidado confuso se voltou para a nica alternati-
va que conhece: o especialista em psicologia que alega haver um
novo padro cientfico de comportamento que substitui as tradi-
es que esto desaparecendo...
Invocando o nome sagrado da cincia, o especialista em psi-
cologia alega saber tudo. Esta nova verdade nos oferecida con-
tinuamente do bero ao tmulo.26
Psicologias humanistas e transpessoais j abarcaram todo o

espectro da feitiaria. Por exemplo, o 22 Encontro Anual da
Associao de Psicologia Humanista, realizado em Boston, de
21 a 26 de agosto de 1984, foi fortemente temperado com ocul-
tismo budista e hindu. O programa oficial dirio inclua: "Ao
amanhecer: Ioga, Tai Chi, Meditao". Quase metade dos "Se-
minrios Pr-Conferncia e Ps-Conferncia" envolviam for-
mas explcitas de feitiaria, com assuntos como "Visualizao e
Cura... Estados de Transe e Cura... Operaes de Alquimia...
Visualizao Dirigida... xtase Xamnico e Transformao...
Como Ser o Mago que Voc E".
A medida em que a psicologia e a educao adotaram as tra-
dies pagas e ocultistas do passado se pode perceber no resu-
mo favorvel apresentado pela falecida Dra. Beverly Galyean,
consultora do distrito educacional de Los Angeles, num artigo
publicado pelo The Journal of Humanistic Psychology (Jornal
de Psicologia Humanista):
Os antigos de todas as culturas encheram seus picos folclri-
cos com histrias de vises, sonhos, percepes intuitivas e di-
logos interiores com seres mais elevados, a quem eles viam co-
mo fontes da sabedoria e do conhecimento definitivos.
Ao aceitarmos como verdadeiras as narrativas dos investiga-
dores espirituais de todas as culturas, temos hoje evidncia dos
vrios nveis de conscincia possveis aos seres humanos...
O potencial humano inesgotvel e se realiza por novos
meios de explorao (i.e. meditao, visualizao dirigida, estudo
dos sonhos, ioga, movimento corporal, percepo sensorial,

transferncia de energia (cura), terapia de reencarnao, e estu-
dos esotricos)...
Atividades de meditao e de imaginao dirigida so o cerne
27
do currculo [da educao confluente/holstica].
Variaes dessa psicologia se infiltraram na Igreja, nas es-

colas crists e seminrios porque pastores e outros lderes acei-
taram a alegao de que ela cientfica e neutra. A maioria
dos crentes no consegue reconhecer que o cristianismo e a
psicoterapia so dois sistemas religiosos rivais e irreconcili-
veis. A unio dos dois como "psicologia crist" cria um jugo
desigual que introduz na igreja a influncia sedutora da psico-
logia secular. Agora, com os psiclogos mais famosos profun-
damente envolvidos com feitiaria e egolatria, a chamada psi-
cologia crist inevitavelmente sucumbir a algumas das mes-
mas iluses e as introduzir na Igreja. Um bom exemplo so
os seminrios "Treinamento em Direo Espiritual", que co-
mearam numa igreja protestante em Austin, Texas. O manual
dizia em parte:
O foco experimental utiiiza relaxamento, fantasia dirigida... di-
logo interior, gestalt e anlise de sonhos... baseados nos princ-
pios de direo espiritual... no Antigo e no Novo Testamentos...
dentro da tradio mstico/asctica da Igreja Catlica Romana.
O material conceituai biblicamente sadio e faz uso das pers-
pectivas da psicologia contempornea, especialmente da anlise
transpessoal. As escolas psicolgicas predominantes includas
no currculo so a analtica (Jung) e a da psicossntese (Assigio-
li). O pensamento psicanaltico (Horney, Erikson, Berne, etc.) e
humanista {Fromm, Perls, Maslow, etc.) significativamente em-
28
pregado.
Paganismo em Roupagem Moderna

A lder feminista Gloria Steinem declarou:
Por volta do ano 2000, espero eu, iremos educar nossos filhos
a crer no potencial humano, no em Deus...29
Os psiclogos modernos esto tentando sondar as profun-

dezas misteriosas do que muitos hoje chamam o ilimitado
potencial humano por meio de fantasia e dramatizao, vi-
sando desenvolver o "poder da imaginao". A tcnica em-
pregada por Napoleon Hill, a visualizao de "guias", tem
sido usada por pajs, bruxos, feiticeiros e ocultistas por mi-
lhares de anos, e hoje um dos mtodos de "transformao"
mais empolgantes e amplamente usados por muitos psiclo-
gos. Jean Houston, por exemplo, co-fundadora da Fundao
para Pesquisa da Mente, onde pela primeira vez o LSD re-
cebeu licena de uso para a pesquisa das profundezas da
mente, usa muitas tcnicas de feitiaria antiga, entre as
30 31
quais a visualizao e at mesmo a materializao do que

ela chama de "o Esprito do Grupo", que aparentemente se
manifesta de forma real. 32
Os demnios j no precisam mais camuflar sua atividade.

Sua existncia jamais seria admitida pela maioria dos psiclo-
gos e por muitos clrigos por mais que eles se esforassem para
demonstrar que so de fato reais. Qualquer coisa que acontea
considerada resultado da imaginao supostamente ilimitada
do indivduo. Napoleon Hill estava convencido de que seus no-
ve "Conselheiros", embora to reais que a princpio chegaram a
assust-lo, eram apenas imaginrios. Hill escreveu:
Estes nove homens [do passado] foram Emerson, Paine, Edi-
son, Darwin, Lincoln, Burbank, Napoleo, Ford e Carnegie. Toda
noite... eu realizava uma conferncia imaginria com este grupo,
ao qual eu chamava de meus "Conselheiros Invisveis".
Nessas conferncias imaginrias, eu solicitava a cada membro
do gabinete a contribuio que queria que ele fizesse, dirigindo-
me a cada um deles...
Depois de alguns meses dessa rotina noturna, fiquei espanta-
do pela descoberta de que essas figuras imaginrias haviam se
tornado aparentemente reais. Cada um daqueles nove homens
havia desenvolvido caractersticas individuais, o que me sur-
preendeu...
Tais encontros se tornaram to realistas que passei a recear
suas conseqncias, e parei de realiz-los por vrios meses. As
experincias eram to estranhas, que tive medo de, caso as con-
tinuasse, perder a percepo do fato de que tais encontros eram

puramente experincias da minha imaginao.
Esta a primeira vez que tive coragem de mencionar isto...
Ainda considero minhas conferncias de gabinete como algo pu-
ramente imaginrio, mas... elas me conduziram a gloriosos cami-
nhos de aventura... [e] eu fui miracuiosamente guiado de modo a
superar [dezenas de] dificuldades...
Agora, recorro aos meus conselheiros imaginrios a cada pro-
blema difcil que eu e meus clientes enfrentamos. Os resultados
so muitas vezes surpreendentes... [nfase no original].33
O Poder da Imaginao ?
Assim tambm acontece com o psiclogo moderno que usa a
mesma tcnica bsica do feiticeiro. Os resultados freqente-
mente notveis que essas entidades produzem, embora inexpli-
cveis cincia, so apesar disso creditados ao poder da imagi-
nao. Em seminrios chamados "O Poder da Imaginao", pa-
trocinados pela Universidade de Marquette, psiclogos tm
treinado milhares de pessoas de todos os Estados Unidos a vi-
sualizarem seus "guias interiores" semelhantes aos de Hill, e a
obterem resultados igualmente espantosos. Embora seja facil-
mente demonstrvel que a imaginao no ilimitada (quem
capaz de, por exemplo, imaginar uma nova cor primria?), esta
crena enganosa j fincou p firme dentro da Igreja. O poder da
imaginao est sendo confundido com inspirao e com o po-
der do Esprito Santo.
O pastor coreano Paul (David) Yonggi Cho declara que foi
por meio do poder da "imaginao" que Deus criou o mundo, e
por ser um ser espiritual da "quarta dimenso", tal como Deus,
o homem, seja ele ocultista ou cristo, tambm pode criar seu
prprio mundo pelo poder de sua imaginao. 34
Os ocultistas de h muito sabem que o meio mais eficaz

de tirar proveito da dimenso espiritual por meio da visua-
lizao, sobre a qual teremos ainda muito a dizer. Norman
Vincent Peale chama tal atividade de imaginamento positivo,
que ele afirma ser uma expresso "derivada da palavra ima-
ginao" e "um passo alm do pensamento positivo".
35 36
Peale afirmou:
H uma fora poderosa e misteriosa na natureza humana...

uma espcie de engenharia mental... uma idia nova e podero-
sa... O conceito uma forma de atividade mental chamada ima-
ginamento...
O imaginamento consiste em retratar vividamente, em sua
mente consciente, um alvo ou objetivo desejado, e manter ali
aquela imagem at que ela imerja em seu subconsciente, onde li-
bera grandes energias inexploradas...
Quando o conceito do imaginamento aplicado firme e siste-
maticamente, resolve problemas, fortalece personalidades, me-
lhora a sade e aumenta dramaticamente as possibilidades de
sucesso em qualquer tipo de empreitada.
O conceito de imaginamento j existe h bastante tempo, e es-
37
tava implcito em tudo aquilo que eu escrevi e falei no passado.
Se o paganismo entrasse em nossos templos danando, vesti-

do com toda a plumagem e pintado com todas as cores da reli-
gio antibblica que , seria prontamente rejeitado pelos cren-
tes. Quando, porm, aparece vestido com um terno elegante,
um colete clerical ou uma batina, e apresentado congrega-
o como a mais recente inovao em teologia, psicologia, me-
dicina, ou a mais nova frmula de sucesso no mundo dos neg-
cios, ou tcnica de auto-aperfeioamento para desenvolver o
potencial humano, sua feitiaria sedutora amistosamente re-
cebida como amiga e sustentadora do cristianismo.
O que vamos documentar nos prximos captulos so mais
do que simplesmente exemplos isolados de erro. Alm de sua
extenso ser apavorante, a feitiaria dentro da Igreja segue um
padro que se encaixa perfeitamente com as advertncias que
Jesus e Seus discpulos fizeram sobre um grande engano que
varreria o mundo nos ltimos dias. E necessrio, portanto, em
primeiro lugar, entender o contexto proftico em que tal sedu-
o est ocorrendo.
3
Sinais dos Tempos ?
"e quando vedes soprar o vento sul, dizeis que haver ca-
lor, e assim acontece. Hipcritas, sabeis interpretar o aspec-
to da terra e do cu e, entretanto, no sabeis discernir esta
poca?" (Lucas 12.55,56).
Este livro no um tratado teolgico minucioso, mas um
manual de sobrevivncia espiritual. Numerosas profecias, in-
cluindo algumas feitas pelo prprio Jesus, advertem que um en-
gano espiritual de propores mundiais pouco antes da Sua vol-
ta ser to sedutor que enganar "se possvel, os prprios elei-
tos" (Mateus 24.24). razovel ento presumir que estas
advertncias foram dadas para nos ajudar a reconhecer este en-
gano quando ele surgir.
A Bblia contm muitos relatos que nos levam a crer que os
que estiverem vivendo na terra ao tempo em que esta profecia
for cumprida, devero reconhecer os eventos que acontecerem
em seu tempo como cumprimento daquilo que os profetas
anunciaram. Por exemplo, referindo-se no seu sermo de Pen-
tecostes ao que estava acontecendo naquele dia histrico, Pedro
declarou: "Mas o que ocorre o que foi dito por intermdio
do profeta Joel" (Atos 2.16). A viso que Jesus tinha da profe-
cia era igualmente prtica. Aos dois discpulos que caminha-
vam com ele na estrada de Emas, Ele chamou de "tolos" por
no relacionarem as profecias do Antigo Testamento com os fa-
tos que haviam acontecido a Ele (Lucas 24.25,26). E nos vers-
culos citados no comeo deste captulo, Ele chamou os judeus
de Seus dias de "hipcritas" por no reconhecerem, com base

no que os seus prprios profetas haviam dito, os sinais que in-
dicavam a poca singular em que viviam.
Ser que Jesus nos chamaria tambm de tolos e hipcritas
por no reconhecermos que estamos vivendo nos "ltimos
dias" com base nos sinais que nos foram dados? Ser que po-
deramos ser enganados se no prestarmos ateno nestas ad-
vertncias? E como podemos dar ateno a elas a no ser que
em algum ponto no tempo ns consigamos relacionar aquilo
de que fomos alertados sobre o que est acontecendo no mun-
do?
Por que a Bblia descreve os ltimos dias?
No podemos escapar ao fato de que a Bblia repetida e pro-
positadamente trata do assunto dos "ltimos dias" e oferece nu-
merosos sinais pelos quais os que estiverem vivendo naquele
tempo podero reconhec-los. Jesus especificou um nmero de
sinais definidos como se Ele tencionasse que aqueles que vi-
vessem nos ltimos dias, embora incapazes de dizer "dia e ho-
ra" da Sua vinda (Mateus 24.36), poderiam reconhecer quando
a Sua segunda vinda estaria realmente se aproximando. Apa-
rentemente ser muito importante ser capaz de fazer isso. Refe-
rindo-se a eventos futuros que Ele havia descrito profeticamen-
te, Jesus disse:
"Aprendei, pois, a parbola da figueira: quando j os
seus ramos se renovam e as folhas brotam, sabeis que est
prximo o vero. Assim tambm vs: quando virdes todas
estas cousas, sabei que est prximo, s portas" (Mateus
24.32,33).
No razovel termos qualquer dvida de que a Bblia des-
creve os "ltimos dias" com a inteno bvia de que alguma
gerao em algum tempo ser capaz de "reconhecer que Ele es-
t prximo, s portas". E nossa responsabilidade determinar se
somos ou no esta gerao. Devemos fazer esta determinao
no com base em alguma "nova revelao", preconceitos pes-
soais, ou desejo de ser sempre "positivos", mas tomando as
profecias bblicas em seu valor normal, examinando ento a
evidncia. Jesus e seus apstolos colocaram grande nfase em
Sinais dos Tempos ? 39
certos sinais e nos advertiram para no estarmos dormindo e

por causa disso deixarmos de reconhec-los e sermos apanha-
dos de surpresa. Paulo escreveu que os crentes "no esto em
trevas, para que esse dia, como ladro, os apanhe de surpresa"
(comp. 1 Tessalonicenses 5.4).
Algumas Provas Persuasivas
Os crticos argumentam que alguns dos sinais que Jesus
deu - guerras, rumores de guerra, terremotos, fomes, pestes
- vm ocorrendo em ciclos ao longo de toda a histria. Por-
tanto, o simples fato de que eles esto ocorrendo hoje, em-
bora com maior freqncia e intensidade, em si mesmo no
prova que estejamos nos "ltimos dias". Veremos que no
necessrio argumentar sobre este ponto. H outros sinais mui-
to significativos dos "ltimos dias" para os quais tal argu-
mento absolutamente sem sentido. Estes sinais geralmente
despercebidos no apenas indicam que a volta de Cristo es-
t muito prxima, mas tambm trazem graves conseqncias
para cada pessoa do planeta Terra. Ignor-los correr um
grande risco.
No pode haver dvida de que a nossa gerao testemunhou
acontecimentos histricos singulares que so os eventos preli-
minares necessrios para levar a humanidade at Armagedom.
Por mais impressionantes que estas indicaes sejam, h muito
mais.
Pela primeira vez na histria global, a humanidade tem agora
nas mos armas terrveis que tornam possvel destruir toda a vi-
da no planeta Terra. Sem tais armas, as profecias bblicas sobre
Cristo intervindo na histria para salvar a raa humana da ex-
tino seriam sem sentido. Tambm pela primeira vez na hist-
na, temos os sistemas de comunicao de massa e processa-
i
mento de dados necessrios para controlar todo o mundo eco-

nmica, poltica e militarmente. Assim, pela primeira vez na
histria, existem os meios prticos para o cumprimento das
profecias de Apocalipse 13 com respeito ao controle do Anti-
cristo sobre o mundo. Alm disso, isto chega exatamente no
momento em que todos os ingredientes necessrios para o Ar-
magedom esto no seu lugar.
O Primeiro Sinal Que Jesus Deu: Uma Advertncia

Claramente, a gasta objeo dos cticos de que toda a gera-
o pensou que estava nos ltimos dias com base nos sinais
profetizados absurda. Geraes prvias podem ter pensado is-
so, mas nenhuma antes da nossa teve a evidncia para sustentar
tal ponto de vista. Nenhuma gerao desde o ano 70 A. D. at
1948 testemunhou o retorno de Israel sua terra, muito menos
os outros desenvolvimentos especficos mencionados acima. A
nossa gerao a primeira na histria que v todos os ingre-
dientes necessrios se reunirem em seu dia para o cumprimento
das profecias do tempo final. No entanto, h ainda outros sinais
profetizados que so mais significativos.
Embora extremamente importantes, todas as evidncias im-
pressionantes que pudermos dar ou que foram mencionadas at
aqui no nos dizem quo prximos podemos estar da segunda
vinda de Jesus Cristo, sem outra confirmao maior e certa. H
vrios outros sinais de uma natureza diferente de qualquer da-
queles que temos alistado e que so geralmente negligenciados
ou recebem apenas uma referncia passageira pelos especialis-
tas em profecia bblica. No entanto, estes so os sinais mais
significativos, e eles nos do boas razes para crer que "Ele es-
t prximo, s portas".
Depois que Seus discpulos perguntaram, "que sinal haver
da tua vinda e da consumao do sculo" a primeira coisa
que Jesus disse foi, "Vede que ningum vos engane" (Mateus
24.3,4). Ele continuou advertindo-os de que os ltimos dias
imediatamente anteriores Sua volta seriam caracterizados pe-
lo maior engano que o mundo j viu. Ele indicou que esse en-
gano seria de natureza religiosa e que envolveria trs itens es-
pecficos: 1) falsos profetas, 2) falsos messias, e 3) falsos mila-
gres.
O engano religioso o primeiro dos maiores sinais que Jesus
deu para indicar que Sua segunda vinda estava prxima. tam-
bm o mais importante. Cristo e Seus apstolos deram a maior
nfase a este, e com boa razo. As conseqncias de algum
ser enganado por falsos profetas e falsos messias so muito
piores que das de ser vitimado pela fome, doena, ou guerra.
Aqui est a maneira como Jesus resumiu Sua advertncia sole-
ne: "porque surgiro falsos cristos e falsos profetas operan-

do grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os
prprios eleitos. Vede que vo-lo tenho predito" (Mateus
24.24,25).
Falsos Profetas
Ao longo de toda a histria sempre houve alguns falsos pro-
fetas. Jesus advertiu que nos ltimos dias haveria muitos e que
eles enganariam muitas pessoas. Para que isso se tornasse ver-
dade, precisaria haver um interesse mundial e uma crena mun-
dial na predio do futuro. Mesmo h 20 anos atrs, isso pare-
ceria uma possibilidade pouco razovel para uma era de cin-
cia; no entanto, esta profecia feita por Cristo h quase 2.000
anos atrs, est sendo cumprida na era espacial em que vive-
mos. Ridicularizada como superstio pela cincia no muitos
anos atrs, a profecia hoje est sendo objeto de experincias e
verificaes realizadas em laboratrio de pesquisa, onde ela
agora chamada de "precognio".
Este termo reflete o desejo materialista de negar qualquer
coisa sobrenatural, procurando antes explicar a capacidade de
predizer o futuro como um poder puramente natural que surge
de um suposto potencial humano infinito. Por um lado, esta
abordagem nega a profecia bblica, que vem como uma revela-
o de Deus. A porta fica assim amplamente aberta para entida-
des demonacas enganarem o homem moderno. (J que a sua
prpria existncia negada, nada que faam pode ser atribudo
a elas). Alm disso, no haveria tal coisa como uma profecia
falsa se a precognio um processo natural. A natureza no
falsa nem verdadeira. Como resultado, os falsos profetas a res-
peito dos quais Jesus nos advertiu esto mais livres para enga-
nar na era espacial do que jamais foram na histria humana. E
a crescente ansiedade entre alguns cristos por aceitar "novas
revelaes" a despeito de seu conflito com a Bblia, torna a
Igreja crescentemente vulnervel aos falsos profetas tambm.
Louisa Rhine, esposa do professor J. B. Rhine da Universi-
dade de Duke (o pai da parapsicologia americana), documentou
numerosos casos convincentes de "precognio". Em suas ex-
1
perincias de "viso remota", nos quais mdiuns recebiam a in-

cumbncia de descrever pontos distantes com coordenadas de

latitude/longitude colhidas ao acaso por computador, os cientis-
tas Harold Puthoff e Russell Targ descobriram que certos m-
diuns, como Hella Hammida, podiam descrever o lugar antes
mesmo que o computador o designasse! O ex-astronauta Edgar
2
Mitchell, o sexto homem a andar sobre a Lua e comandante da

Apollo 14, fundou o Instituto das Cincias Noticas para explo-
rar aquilo que ele chama "a mais promissora de todas as fron-
teiras: a mente humanai De acordo com Mitchell, "O interesse
no potencial da mente cresceu num ritmo fenomenal entre os
cientistas nos campos mais variados." Ele considera a precog-
3
nio como uma parte importante daquele "potencial". Mitchell

afirmou:
...homens e mulheres destacados em campos to diversos co-
mo a neurofisiologia, fsica terica e antropologia esto exami-
nando seriamente assuntos como... as capacidades, sempre in-
trigantes e no entanto bem documentadas, de algumas pessoas
para atividades mentais que vo da telepatia e percepo extra-
sensorial precognio e telecinsia.
Que espcie de cientista est ousando investigar essas reas
antes consideradas como "tabu"? Dr. Herbert Benson, da Univer-
sidade de Harvard; Dr. Elmer Green, da Clnica Menninger; Dr.
Charles Tart, da Universidade da Califrnia; Dr. Stanley Krippner,
Presidente do Instituto Saybrook; Dr. Dan Goleman, Editor Chefe
da revista Psychology Today, e Dr. Hal Puthoff, do Instituto de
Pesquisas de Stanford, s para citar alguns.4
A crescente aceitao da "precognio" pela cincia estimu-

la o cidado comum a colocar uma f cada vez maior nas predi-
es de um panteo crescente de videntes medinicos. No faz
muito tempo atrs que Edgar Cayce e Jeane Dixon eram consi-
derados com ceticismo pela maioria das pessoas. Hoje h cen-
tenas de profetas medinicos profissionais que tm um grande
nmero de seguidores. Dzias de variedades de cursos para de-
senvolvimento de "poderes mentais" que vo do Treinamento
Nvel Alfa at Dinmica da Mente preparam milhares de ama-
dores que podem fazer tudo o que Cayce fazia, e ainda mais.
Alunos formados no Curso de Controle Mental Silva, por
exemplo, recebem o dinheiro de volta se no conseguirem diag-

nosticar com preciso pessoas cujos nomes lhes foram apresen-
tados, mas de quem nunca ouviram ou sequer tiveram contato
visual. Alguns dos lderes mais destacados em todo o mundo
na rea de comrcio e poltica no tomam qualquer deciso
sem antes consultar um astrlogo ou mdium. Os ingredientes
para a profecia de Cristo de que muitos falsos profetas engana-
riam muitos seguidores esto agora presentes como nunca antes
na histria moderna.
interessante observar que muitas das predies feitas por
estes videntes modernos falam de catstrofes vindouras seme-
lhantes quelas encontradas nas profecias bblicas, com aquela
nota "positiva" adicional de esperana que soa muito suspeita
como certos tipos de "pensamento positivo" ensinados na Igre-
ja de hoje em dia. Andrija Puharich hoje um dos cientistas
mdicos mais brilhantes, com cerca de 60 patentes registradas
em seu nome. Os seguintes excertos de uma palestra feita por
Puharich a colegas cientistas fornecem alguma indicao do ti-
po de engano que mesmo os mais inteligentes aceitaro, apesar
de estar em evidente conflito com a Bblia:
Eu sou um escriba, a informao... me foi dada por uma fonte
extra-terrestre... vocs conhecem essa pessoa como Jeov na
Bblia crist...
Este nome o ttulo do lder de uma civilizao... chamado
Hoova... a 52.000 anos-luz de distncia...
Eu registrei... com detalhes meticulosos tudo que vai aconte-
cer at o ano 2.000... [incluindo] este perodo de devastao, de
cataclisma, de destruio...
Ser difcil [sobreviver], mas quero que vocs saibam que os
que desejarem sobreviver, sobrevivero... meus colegas [e eu] vi-
mos que voc poder fazer curar sem remdios... voc s ter
5
que usar sua mente apropriadamente...
Falsos Cristos
A profecia do Senhor de que muitos falsos Cristos aparece-
riam nos ltimos dias tambm est chegando ao seu cumpri-
E*drto. certo que semprS houve alguns farsantes, mas hoje o
mundo est inundado de pessoas que reivindicam ser o Cristo.

Jim Jones e Charles Manson foram apenas dois entre muitos. A
maioria dos gurus orientais que invadiram o Ocidente nos lti-
mos vinte anos faz a mesma reivindicao. O fato de um ann-
cio de pgina inteira poder aparecer nos maiores jornais de to-
do o mundo anunciando "O Cristo est agora aqui", como
aconteceu em abril de 1982, apenas mais uma indicao de
que essa idia encontrou agora o seu tempo ideal. Os que esto
por trs dessas idias afirmaram claramente o que o anncio
deixava implcito: "O Cristo" no Jesus. O teste bblico do
esprito do Anticristo : "Quem o mentiroso seno aquele
que nega que Jesus Cristo? Este o anticristo..." (1 Joo
2.22).
Nos ltimos vinte anos, dezenas de milhes de pessoas no
Ocidente se converteram a uma crena fundamentada no misti-
cismo oriental, que ns cremos desempenhar um papel chave
na aceitao do anticristo. Este conceito a reencarnao que
gradativamente vem sobrepujando a ressurreio como crena
dominante no Ocidente. E quase inevitvel que qualquer pessoa
que se envolva com ocultismo acabar eventualmente, como
Napoleon Hill e muitos de seus leitores, abraando a reencarna-
o. Shirley MacLaine um bom exemplo, e sua recente bio-
grafia que se tornou em best-seller convenceu muitos leitores. 6
impossvel crer ao mesmo tempo em ressurreio e reencar-

nao; os dois so mutuamente contraditrios. Jesus foi ressus-
citado, e no reencarnado, e a diferena entre os dois conceitos
ao mesmo tempo bvia e importante.
A reencarnao baseada na crena da "lei do karma", a
qual supostamente exige que vidas subseqentes sejam vividas
para pagar em espcie os atos feitos em vidas passadas. Um
marido que bate em sua esposa nesta vida, por exemplo, dever
voltar numa vida subseqente como uma esposa que apanha do
seu marido. Assim, o karma no resolve o problema do mal,
simplesmente o perpetua, porque a pessoa que comete um cri-
me tem que se tomar vtima do mesmo crime. Isto, por sua vez,
exige que algum mais cometa o crime, e este algum mais no
futuro ser uma vtima, ad infinitum. Se caminharmos na dire-
o oposta, as experincias desta vida so resultado do karma
da vida passada, que resultou de uma vida ainda anterior a ela,
e assim infinitamente at o passado. Onde foi que isso tudo co-

meou? Os hindus falam de uma era quando as trs gunas
(qualidades) da divindade estavam em perfeito equilbrio e ha-
via apenas o vazio. Algo causou um desequilbrio na divindade,
que iniciou a prakriti (manifestao), e isso vem acontecendo
desde ento. Assim, todo o mundo est colhendo o mau karma
que comeou na divindade e que est entretecido na prpria fi-
bra do universo.
A despeito do fato de que esta filosofia absolutamente sem
esperana, sem sentido e imoral, muitos psiquiatras importan-
tes se tornaram crentes na reencarnao. Isso se deve ao fato de
que alguns de seus pacientes, ao serem "regredidos" ao passado
sob hipnose, descreveram detalhes de supostas vidas passadas,
inclusive toda espcie de dados factuais verificveis que no
poderiam ter inventado por si mesmos. A psiquiatra Helen
7
Walmbach, por exemplo, j fez "regredir" mais de 5,000 pa-

cientes a vidas passadas e sua cuidadosa anlise das "mem-
rias" registradas so muito convincentes. Ns vamos mais tar-
8
de lidar com o engano do transe hipntico e outras formas de

estados alterados de conscincia.
A importncia da reencarnao em preparar o mundo para o
Anticristo clara. Nenhum pretenso "Cristo" poderia reivindi-
car ser o Messias bblico sem a prova fsica das marcas dos cra-
vos nas suas mos e ps, e da ferida feita a lana no seu lado
esquerdo. Todavia, se o mundo no estiver esperando pelo Je-
sus ressuscitado, mas sim pela ltima reencarnao do "espri-
to de Cristo", ento nenhuma marca de ferida, seja de cravo ou
de lana, se faz necessria. O Anticristo pode reivindicar ser o
Cristo e ser crido se tiver apenas poderes psquicos suficientes
para aparentemente operar os "milagres" que so esperados de
Cristo quando Ele voltar. Essa bem pode ser a maneira pela
qual ele "provar" quem ele .
Paulo advertiu que a vinda do Anticristo " segundo a efic-
cia de Satans, com todo poder, e sinais e prodgios da men-
tira, e com todo engano de injustia..." (2 Tessalonicenses
2.9,10). Isto coloca numa posio muito vulnervel aqueles
crentes que aceitam qualquer coisa que parece ser milagrosa
como vinda de Deus. Embora os milagres sejam importantes,
precisamos tomar cuidado de no colocar maior nfase neles
do que as Escrituras permitem. Jesus mesmo disse a respeito de

Joo Batista que no havia maior profeta nascido de mulher
(Lucas 7.28), e, no entanto, somos informados de que Joo
"no fez nenhum sinal" (Joo 10.41). E de Jesus diz-se que,
embora Ele tenha feito muitos milagres, ainda assim os judeus
no creram n'Ele (Joo 12.37). A Bblia no ensina que a gran-
de necessidade hoje de um ministrio de milagres, como to
fortemente enfatizado em muitos programas evanglicos de te-
leviso. Pelo contrrio, ela nos avisa de que temos de ter dis-
cernimento para saber a diferena entre o que procede de Deus
e o que procede de Satans,
Falsos Milagres
Apesar de haver rejeitado os milagres bblicos, a cincia mo-
derna est aceitando os falsos milagres de Satans - no como
o que realmente so, mas como supostos poderes naturais da
mente, aos quais damos os nomes de "fenmenos psquicos". E
por meio da nova aceitao dos poderes psquicos (psi) que
nossa gerao est sendo preparada na terceira maneira pela
qual Cristo disse que o engano espiritual seduziria os habitan-
tes da terra nos ltimos dias. A fico cientfica tornou crveis
os poderes sobre-humanos porque muito do que foi apresenta-
do por esse gnero j se tornou realidade. Quase tudo agora
crvel - no como milagre de Deus, mas como resultado de ex-
plorarmos alguma suposta Fora universal.
Embora ainda haja muitos cticos, a pesquisa psquica atin-
giu a maturidade nos ltimos poucos anos. Um alto percentual,
no apenas de pessoas comuns mas de cientistas destacados es-
to agora convencidos de que o potencial humano inclui pode-
res incrveis da mente, tais como precognio, telepatia, clarivi-
dncia e telecinsia. Estes poderes esto supostamente dispon-
veis para toda pessoa que saiba como explorar a Fora
atingindo o estado correto da conscientizao.
Embora materialistas, os soviticos esto to profundamente
envolvidos na pesquisa psquica quanto os americanos. claro
que eles tentam da melhor maneira possvel manter explicaes
estritamente materialistas, como por exemplo designar telepatia
como "rdio biolgico", a despeito do fato de que no podem
ser detectadas quaisquer ondas cerebrais a uma distncia maior

do que poucos centmetros do crebro, ao passo que experin-
cias telepticas j foram realizadas com sucesso, envolvendo
grandes distncias inclusive entre a Terra e cosmonautas em r-
bita. Numerosos livros tm surgido documentando a pesquisa
dos poderes psquicos, tais como Frames of Meaning: The So-
cial Construction of Extraordinary Science; Parapsychology
and the Experimental Methods; Psychic Discoveries Behind the
Iron Curtain; e Brain, Mind, and Parapsychology; e muitos ou-
tros. Como Marilyn Ferguson disse:
Historicamente, muitos grandes cientistas foram atrados pela
pesquisa de poderes psquicos. Entre os fundadores da Socieda-
de de Pesquisa Psquica na Inglaterra havia trs ganhadores do
prmio Nobel: o descobridor do eltron, J. J. Thompson; o desco-
bridor do argnio, Lord Rayleigh; e Charles Richet.
William James, costumeiramente descrito como o pai da psico-
logia americana, foi co-fundador da Sociedade Americana de
Pesquisa Psquica. Entre os ganhadores do prmio Nobel especi-
ficamente interessados em psi estavam Alexis Carel, Max Planck,
o casal Curie, Schrodinger, Charles Sherrington, e Einstein...
Carl Jung e Wolfgang Pauli, fsico premiado com o Nobel, fo-
ram co-autores de uma teoria sobre a sincronicidade. Pierre Ja-
net, um grande cientista francs do sculo dezenove, investigou
ativamente pesquisas psquicas. Luther Burbank e Thomas Edi-
9
son tinham um interesse muito grande neste campo.
H muito pouca dvida de que a nossa gerao, como ne-

nhuma antes na histria moderna, est comeando a ser grande-
mente influenciada pelo sinal principal que Jesus deu a respeito
dos ltimos dias - o engano religioso que envolveria falsos pro-
fetas, falsos cristos, e falsos milagres. A vista dos muitos ou-
tros sinais convergindo em nossos dias, parece pelo menos pro-
vvel que o mundo est sendo preparado para o Anticristo co-
mo nunca antes na histria. H, todavia, ainda mais evidncia
que mais intrigante e mais convincente.
4
Uma Religio Oficial Para o
Mundo?
"...o qual se ope e se levanta contra tudo que se chama
Deus, ou objeto de culto, a ponto de assentar-se no santu-
rio de Deus, ostentando-se como.se fosse o prprio Deus" (2
Tessalonicenses 2.4).
"...e ador-la-o todos os que habitam sobre a terra..."
(Apocalipse 13.8).
Muitas pessoas pensam em profecia como um assunto intri-
gante que envolve os ltimos rumores sobre uma trama trilate-
ralista, os mais recentes desenvolvimentos polticos no Oriente
Mdio, ou manobras recentes dos soviticos e rabes em sua
contnua campanha contra Israel. Por mais interessantes que
tais assuntos sejam, h algo de importncia muito maior. O fato
de algum ter estoque de alimentos para um ano inteiro ou ter
um abrigo anti-atmico adequado pode ser importante, mas
afeta apenas a condio temporal do indivduo. Por outro lado,
ser enganado de modo a crer na "mentira" que, segundo somos
avisados na Bblia, seduzir o mundo inteiro para aceitar o An-
ticristo, afeta o destino eterno de uma pessoa (2 Tessalonicen-
ses 2.11,12).
Faz 25 anos que estamos no meio de uma exploso das seitas
e do ocultismo - uma exploso que comeou com o movimento
das drogas e se transformou numa viagem mstica orientada pa-
ra prticas hindus/budistas. A contracultura que comeou prin-
cipalmente como um movimento poltico contra a guerra do

Vietn e os males de uma sociedade materialista tornou-se um
movimento espiritual sob a influncia das drogas e do misticis-
mo oriental. A incapacidade da cincia materialista de respon-
der as perguntas bsicas (levando-nos, antes, beira de um ho-
locausto nuclear e de um colapso ecolgico) fez com que o ho-
mem moderno se voltasse para o mundo do esprito em busca
das respostas de que precisa. Isto est preparando a humanida-
de para a vindoura religio mundial do Anticristo, e as adver-
tncias profticas a esse respeito contidas na Bblia merecem
ser levadas a srio.
A Sociedade Controlada e Desmonetarizada
As profecias bblicas tm muito a dizer sobre o desenrolar
de acontecimentos polticos, militares e econmicos dos lti-
mos dias. Por mais "negativo" que possa parecer, o Anticris-
to dominar a terra. A Bblia o declara em linguagem inequ-
voca:
"A todos, os pequenos e os grandes, os ricos e os pobres...
faz que lhes seja dada certa marca sobre a mo direita, ou
sobre a fronte, para que ningum possa comprar ou vender,
seno aquele que tem a marca, o nome da besta, ou o nme-
ro do seu nome" (Apocalipse 13.16-17).
Em nosso mundo moderno, 1900 anos depois de terem sido
escritas por Joo sob inspirao do Esprito Santo, essas pala-
vras finalmente fazem sentido. O atual sistema de cartes de
crdito fez o cumprimento dessa profecia ficar mais prximo
do que se podia imaginar cinqenta anos atrs. No mais se-
gredo que estamos nos encaminhando para uma sociedade
completamente desmonetarizada, que ser mais um passo em
direo ao cumprimento dessa profecia. Somente nos Estados
Unidos h hoje mais de 600 milhes de cartes de crdito. Em
1983, as transaes fraudulentas reportadas com cartes de cr-
dito somaram 200 milhes de dlares! As possibilidades de fal-
sificaes de cartes de crdito esto sendo eliminadas por no-
vos dispositivos eletrnicos como os desenvolvidos pela em-
presa Light Signatures, Inc., de Los Angeles. Isso, todavia, no
1
resolve o problema dos cartes perdidos ou roubados. A nica

Uma Religio Oficial Para o Mundo ? 51
soluo real eliminar tanto os cartes de crdito quanto o pa-

pel moeda.
A maneira lgica de se conseguir isso exatamente o que a
Bblia profetizou h 1900 anos. Eventualmente vai haver um
nmero irremovvel de identificao na mo ou na testa de cada
pessoa do planeta. Agora dispomos de tecnologia suficiente
no apenas para imprimir indelevelmente um nmero, mas de
implantar um micro processador com uma quantidade conside-
rvel de dados e que seria invisvel exceto a dispositivos eletr-
nicos de rastreamento. Este o prximo passo lgico para re-
des bancrias e comerciais, mas tambm poderia permitir a vi-
gilncia dos movimentos de cada pessoa da Terra por meio de
satlites.
Pode ser esta a razo por que "a marca da besta" s ser pos-
ta em operao pelo prprio Anticristo. As especulaes sobre
a natureza dessa marca e o significado de "666" tm enchido
volumes. O mais importante compreender que receber tal
marca ser um ato de submisso ao Anticristo, fazendo com
que todos que tenham tal marca abandonem a possibilidade de
salvao. Quem no a aceitar perder o privilgio de comprar e
vender. A escolha ser entre o tempo e a eternidade.
O Governo Mundial Vindouro
J no se trata mais de se, mas de quando a humanidade es-
tar unida tanto econmica quanto politicamente sob um gover-
no mundial nico. Listas com os nomes dos principais lderes e
organizaes que esto trabalhando abertamente com esse obje-
tivo podem ser facilmente conseguidas pelos interessados. Li-
vros sobre o assunto so numerosos, desde a obra de James P.
Warburg The West In Crisis (O Ocidente em Crise): "Estamos
vivendo num perodo perigoso de transio da era da nao-es-
tado plenamente soberana para uma era de governo mundial") 2
at Between Two Ages (Entre Duas Eras), de autoria do ex-as-

sessor presidencial para assuntos de segurana nacional, Zbig-
niew Brzezinski, que nele advoga abertamente um governo
mundial nico como uma necessidade. Os Estados Unidos fize-
ram declaraes oficiais favorveis a uma nova ordem mundial,
como esta que foi dirigida ao Secretrio-Geral das Naes Uni-
das: "Seria difcil imaginar que o povo americano no respon-

desse muito positivamente a um programa previamente acorda-
do e seguro que oferecesse uma norma internacional alternativa
de lei e ordem.." Com respeito administrao Carter, o jor-
3
nal Washington Post disse:

Se voc gosta de especulaes sobre planos secretos de do-
minao mundial, ento vai adorar a administrao do presidente
eleito Jimmy Carter. Na ltima contagem, 13 trilateralistas j ha-
viam sido colocados em posies-chave.,. um fato extraordinrio
quando se considera que a Comisso Trilateral tem apenas 65
membros americanos.4
Mesmo Ronald Reagan, que supostamente era uma pessoa

alheia aos crculos do poder e iria trazer caras novas para o go-
verno, logo aps sua vitria em 1979, designou "uma 'equipe
de transio' que iria mais tarde selecionar, filtrar e recomendar
indicaes para postos-chave na administrao... dos cinqenta
e nove... daquela equipe, vinte e oito pertenciam CFR, dez
pertenciam ao secreto e elitista grupo Bilderberg, e no menos
de dez eram trilateralistas". O governo mundial vindouro j foi
5
tratado em livros e sermes incontveis. No entanto, a parte

mais importante de que a Bblia nos fala sobre o Anticristo ra-
ramente mencionada.
Seria intil especular mais sobre teorias de conspirao glo-
bal envolvendo os Trilateralistas, os Maons, os Iluminados e
redes da Nova Era. Tais organizaes so apenas pees no jogo
maior. Ningum vai tomar o mundo conspirando para faz-lo.
Muito mais importante do que conhecer os grupos e indivduos
envolvidos compreender a mentira bsica que os engana a to-
dos. A mente instigador a que opera por detrs do pano Sata-
ns, e a conquista do mundo a sua jogada. Assim mesmo, es-
sa jogada s poder acontecer quando Deus a permitir, e ela se
tornar possvel por meio de desenvolvimentos surpreendentes.
Um cenrio bem provvel apresentado no livro Peace, Pros-
perity, and The Corning Holocaust (Paz, Prosperidade e o Ho-
locausto que se Aproxima), de modo que no vamos discuti-lo
aqui. A despeito de como isso vir a acontecer, a Bblia declara
que acontecer:
"... etoda a terra se maravilhou, seguindo a besta [Anti-

cristo]... dizendo: Quem semelhante besta? quem pode
pelejar contra ela?... Deu-se-lhe ainda autoridade sobre ca-
da tribo, povo, lngua e nao" (Apocalipse 13.3,4,7).
Ao tentarmos compreender essas profecias, no podemos
nos esquecer de que o Anticristo ser muito mais que um dita-
dor militar e poltico. Ele tambm ser o reverenciado e adora-
do cabea de uma inusitada religio mundial oficial. A lealdade
do mundo para com ele ser de natureza religiosa. Sua tomada
do poder mundial ser acima de tudo um evento espiritual em
direo do qual Satans vem tramando desde o jardim do den.
Os que negligenciam este fato podero perder a compreenso
da verdadeira significncia do Anticristo, sendo portanto presa
mais fcil para o engano com o qual o mundo ser seduzido a
adorar o Anticristo. Quando vemos a profecia em seu contexto
religioso, ela assume novo significado e urgncia.
Qual o Segredo do Seu poder?
Usando linguagem impossvel de ser interpretada errada-
mente, a Bblia prediz que o Anticristo declarar ser o prprio
Deus e que todo o mundo - marxistas, maostas, muulmanos,
hindus, budistas, ateus, cristos professos, todos daro crdito
a esta incrvel alegao e o adoraro. Isto parece to fants-
tico que muitos crentes sinceros tm tentado interpretar esta
profecia no sentido de que apenas a Europa Ocidental (o Im-
prio Romano redivivo) e possivelmente o restante do mundo
ocidental estaro sob o domnio do Anticristo. Todavia, as pa-
lavras usadas em Apocalipse 13 para descrever o domnio do
Anticristo, tanto poltico quanto religioso, so inequvocas:
"toda a terra", "cada tribo, povo, lngua e nao", "todos
os que habitam sobre a terra" e "a terra e os seus habi-
tantes".
No pode haver dvida quanto ao sentido tencionado pelo
autor: toda a raa humana (exceto alguns que se oporo a ele e
pagaro por isso com suas vidas) ir adorar um simples ho-
mem como se fosse Deus. Os habitantes da terra naquele tempo
no identificaro esta alegao como a mentira abominvel de
uma falsificao diablica. A eles isso parecer ser a sincera re-
velao da verdade por parte do prprio salvador de que o

mundo precisa desesperadamente. Eis o que a Bblia diz:
" por este motivo, pois, que Deus lhes manda a opera-
o do erro, para darem crdito mentira...
...e toda a terra se maravilhou... e adoraram o drago
porque deu sua autoridade besta; tambm adoraram a
besta... e ador-la-o todos os que habitam sobre a terra,
aqueles cujos nomes no foram escritos no livro da vida do
Cordeiro que foi morto, desde a fundao do mundo" (2
Tessalonicenses 2.11; Apocalipse 13.3,4,8).
Certamente nem os russos, nem os chineses, nem os rabes,
nem os europeus ocidentais, nem os norte-americanos ou qual-
quer outro povo no planeta Terra cederia controle absoluto ao
Anticristo sem lutar at o ltimo homem, se ele aspirasse ser
apenas um ditador mundial. Mesmo se presumssemos que ele
tivesse conquistado ou chantageado o mundo por meio de algu-
ma arma super-secreta, certamente ainda lhe seria necessrio
desarmar russos, chineses e quantos mais tivesse conquistado
de modo a poder mant-los sob sujeio. No entanto, a Bblia
indica que, na campanha de Armagedom, os exrcitos de todas
as naes se reuniro contra Jerusalm, o que indica que ainda
tero suas armas.
O segredo lgico do poder misterioso do Anticristo sobre a
humanidade se acha no fato espantoso de que todo o mundo o
adorar como Deus. Adorao produz reverncia e obedincia.
Poderio militar praticamente desnecessrio para obrigar os
membros de uma religio a obedecerem o "Deus" que eles ado-
ram. A ousada alegao do Anticristo de que ele Deus, toda-
via, no ser apenas um esquema para obter controle do plane-
ta. H algo muito mais profundo que isso.
A nova religio mundial do Anticristo ser considerada cien-
tfica. Essa nova cincia religiosa prometer conduzir a huma-
nidade experincia de sua prpria divindade, afirmando que
cada um de ns "Deus". Esta mentira fundamental da serpen-
te no Jardim do den parecer ser validada pelos poderes ps-
quicos aparentemente divinos que o Anticristo manifestar e o
mundo inteiro buscar. Ser a religio do amor-prprio e da au-
to-adorao, centrada no prprio homem e orientada para o su-
cesso pessoal do homem, e no na glria do Deus verdadeiro.
J est bem claro que estamos caminhando rapidamente nes-

sa direo. As provas esto a para quem quiser ver no movi-
mento da Nova Era, que uma mistura da cincia, e religies
orientais.
A Nova Cincia "Espiritual"
Um nome alternativo do movimento da Nova Era movi-
mento Holstico, sobre o qual falaremos mais tarde. Sob esta
influncia, a cincia, a medicina, a psicologia, a sociologia e a
educao todas ganharam uma cor "espiritual", mas no num
sentido bblico. Em vez disso, voltaram-se para o ocultismo, e
os crentes precisam estar cientes da seduo que hoje os con-
fronta em todas as reas da sociedade atual. Os pais, especial-
mente, precisam acordar para o fato de que seus filhos esto
sendo seduzidos pelo ocultismo, hoje ensinado como cincia
em nossas escolas pblicas numa guinada para a "educao ho-
lstica". O mundo est sendo condicionado a aceitar a vindoura
religio satnica do Anticristo como cincia, a tecnologia da
mente.
Esta guinada para uma nova "cincia religiosa" j apa-
rente h alguns anos no campo da psicologia, mas agora
est ganhando velocidade. Ambas as psicologias, a huma-
nstica e a transpessoal esto profundamente envolvidas com
aquilo que chamam de terapias e preocupaes "espiri-
tuais", que so simplesmente um reavivamento do ocultis-
mo com rtulos psicolgicos, como iremos documentar mais
tarde. A ex-presidente da Associao de Psicologia Huma-
nista, Jean Houston, chamada "a profetisa do possvel" 6
(sobre ela caiu, presumivelmente, o manto de Margaret

Mead). Conhecida como "uma visionria impressionante,
uma erudita e mestra do movimento pelo potencial huma-
no" e uma representante principal da futura "transforma-
7
o para uma Nova Era", Houston declarou em uma en-

trevista:
"Eu predigo que ainda em nosso tempo de vida veremos o sur-
gimento do que essencialmente uma Nova Religio Mundial...
8
Creio que um novo sistema espiritual ir emergir.. "
Um nmero crescente de influentes lderes mundiais est ex-

pressando em termos tpicos da Nova Era a crena cada vez
mais difundida de que esse predito governo mundial deve ser
baseado numa nova religio mundial. Cinco meses antes de sua
morte em Los Angeles, Buckminster Fuller, criador da cpula
geodsica e o arquiteto de maior renome no mundo, declarou
que o futuro da raa humana na "espaonave Terra depende in-
teiramente" de sua cooperao com "a Mente Divina que est
sempre presente em cada indivduo" . A crena de que pode-
9
mos nos sintonizar com esta "Mente Divina" interior de modo

a experimentar "a paz por meio da meditao [ioga]'" foi a
premissa bsica da recente e prestigiosa "Conferncia Univer-
sal pela Paz". Essa conferncia foi realizada na ndia, na Uni-
versidade Espiritual Mundial, sede da Sociedade Brahma Kum-
ris Raja Yoga, afiliada Organizao das Naes Unidas. Entre
os 3000 delegados de 42 naes havia pessoas notveis como o
Dalai Lama do Tibete, Willis Harmon, professor da Universida-
de de Stanford e cientista no Instituto de Pesquisas de Stanford,
e o Secretrio-Geral Assistente das Naes Unidas, Robert
Muller. Na sua palestra principal aos delegados, Muller afir-
mou:
chegado o tempo de obtermos paz neste planeta... a Carta
das Naes Unidas precisa ser suplementada por uma carta de
leis espirituais...
Penso que o que est errado... que esquecemos que... te-
mos uma evoluo csmica e um destino [espiritual].11
Gurus e Divindade
A profecia citada no comeo deste captulo de que o Anti-
cristo ir "assentar-se no santurio de Deus, ostentando-se
como se fosse o prprio Deus" (2 Tessalonicenses 2.4) ter
seu cumprimento primrio em um homem em particular e no
templo ainda a ser construdo em Jerusalm. H uma aplicao
secundria bvia. O corpo humano deve ser o templo de Deus.
Deus deseja que abramos nossos coraes para recebermos a
Jesus Cristo como Salvador e Senhor e sermos habitados pelo
Seu Esprito. Paulo escreveu aos crentes em Corinto: "No sa-
beis que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus

habita em vs?" (1 Corntios 3,16). O ensino das religies
orientais, todavia, que o ego Deus, e que ns simplesmente
no o percebemos. O esprito do Anticristo faz com que os ho-
mens olhem para dentro de si mesmos, para aquele templo do
corao onde deveria habitar o Esprito de Deus, e afirmem a
sua prpria divindade.
O alvo da ioga a "auto-realizao" - olhar profundamen-
te para o que deveria ser o templo do nico Deus verdadeiro
e ali descobrir o "verdadeiro eu" ou o "Ego Elevado", e de-
clarar que tal ego Deus. Esta a religio do Anticristo, e,
pela primeira vez na histria, ela est sendo praticada ampla-
mente em todo o Ocidente sob a forma de meditao trans-
cendental e outras formas de ioga, que esto sendo ensinadas
em escolas pblicas e particulares do jardim de infncia uni-
versidade, em academias de ginstica, nas ACMs e at mes-
mo em igrejas. A humanidade est sendo condicionada a acei-
tar um futuro lder mundial que ter os poderes psquicos de
Satans para "provar" que ele de fato "consumou" a sua pr-
pria "divindade".
Os muitos gurus que invadiram o Ocidente esto muito ati-
vos, convertendo milhes a esta religio satnica do Anticristo
com um zelo missionrio e um sucesso fenomenal para reli-
gies orientais. Alegando, cada um deles, ser o prprio Deus,
os gurus abriram o mundo ocidental crena e prtica de
adorar o homem como Deus, e idia de que cada pessoa pode
alcanar sua prpria divindade seguindo o seu guru. No pare-
cer estranho, portanto, quando o Anticristo alegar ser Deus; e
os milhes que vm adorando gurus como Rajneesh e Mukta-
nanda adoraro facilmente o Anticristo.
As centenas de gurus orientais nos esto preparando para o
Guru definitivo; os muitos falsos Cristos esto preparando o ca-
minho para o Anticristo. O psiquiatra Samuel H. Sandweiss, de
San Diego, um dos milhes de ocidentais que foram converti-
dos por um desses gurus. As linhas que se seguem so excertos
de uma carta que ele escreveu para sua esposa em maio de
1972, da ndia, para onde fora investigar um guru operador de
milagres conhecido como Sai Baba, que tem cerca de 20 mi-
lhes de devotos seguidores:
No h a menor dvida em minha mente de que Sai Baba

divino. Eu me admiro de que eu... um homem racional, cientfico
diga uma coisa dessas.
Creio que Baba uma encarnao de Deus... Como estra-
nho, eu que poucos dias atrs era to ctico. Ontem experimentei
mais milagres... Baba est permitindo que eu investigue esse po-
der bem de perto...
Eu estou testemunhando a cores e ao vivo, na minha prpria
carne, uma experincia um milho de vezes mais surpreendente
do que os contos de fadas que costumava contar para meus qua-
tro lindos filhos... depois de testemunhar a grandeza de Baba,
nada posso fazer seno aceitar plenamente aquilo que ele diz.
Ontem... um fsico nuclear muito bem conhecido com reputa-
o internacional chegou aqui... Eu vi esse homem prostrado
com o rosto ao cho aos ps de Baba...12
O Apelo Sedutor da Auto-Divinizao

verdade que as pessoas se filiam a seitas por uma va-
riedade de razes: para encontrar amor, segurana, comu-
nho, identidade prpria, ou Deus. Todavia, o alvo da "evo-
luo csmica" e o "destino" da humanidade de alcanar sua
divindade inerente, conforme mencionada por Robert Mul-
ler, da ONU, o tema predominante na maioria das seitas
atualmente populares no Ocidente. Por exemplo, o mormo-
nismo de Joseph Smith, a Igreja da Cincia Crist de Ernest
Holmes e a Igreja Universal de Deus, fundada por Herbert
W. Armstrong, todos a ensinam. Criado como um fundamen-
talista e hoje um dos mais influentes lderes da Nova Era,
David Spangler coloca todas as cartas na mesa, incluindo a
evoluo csmica do eu at atingir a divindade e o papel-
chave desempenhado por Lcifer (Satans):
Quando o homem entrou no caminho do eu, entrou numa
grande aventura criativa... de aprender o significado da divindade
ao tomar sobre si a responsabilidade de um mundo microcsmi-
co, no qual ele o deus... Ali, ele pode dizer: "Eu aceitei plena e
absolutamente a responsabilidade pelo que eu sou e por quem
eu sou"...
O ser que ajuda o homem a alcanar esse estgio Lcifer...

o anjo da evoluo humana... o esprito de luz no mundo micro-
csmico.13
Werner Erhard, fundador dos STE (Seminrios de Treina-

mento Erhard) declara: "Voc Deus em seu universo". O Se-
14
nhor Maitreya, apresentado por Benjamin Creme, afirma: "O

homem um Deus emergente... Meu Dever e meu Plano so
revelar a vocs um novo caminho... que permitir que brilhe o
divino em cada homem". Maharishi Mahesh Yogi, populariza-
1S
dor da Meditao Transcendental, perverte a Bblia afirmando:

"Aquietai-vos e sabei que sois Deus..." Sun Myung Moon es-
16
creveu: "Deus e o homem so um. O homem Deus encarna-

do". Ecoando a mesma mentira contada pela Serpente no
17
den, Ernest Holmes, fundador da Igreja da Cincia Religiosa,

declarou: "Todos os homens esto evoluindo espiritualmente
at que... cada um expresse plenamente a sua divindade..." lH
Nas palavras do Mestre que atravessou o plano astral para co-

municar em voz audvel a Napoleon Hill (com respeito pes-
soa que segue plenamente os ensinos do Templo da Sabedoria):
Alm de entender o verdadeiro propsito da vida, ele tambm
ter a seu dispor o poder de cumprir esse propsito sem ter que
experimentar outra encarnao neste plano terreno [nfase no
original].
Tambm os Mestres da Grande Escola, neste plano terreno e
em todos os outros planos, iro se alegrar com seu triunfo e lhe
desejaro grande sucesso at sua prpria chegada condio
de Maestria.19
O fato dessa mensagem de auto-deificao estar ganhando

credibilidade e aceitao num ritmo acelerado em todo o mun-
do mais um sinal convincente de que a vinda de Cristo se
aproxima. No pode haver dvida de que esta crena desempe-
nhar papel importantssimo em levar o mundo a aceitar o An-
ticristo e sua religio mundial, como a Bblia prediz. O fato do
mundo seguir tais ensinos no constitui surpresa. H, todavia,
razo para alarme quando percebemos quo intimamente liga-
dos esto a deificao do eu e todo o Movimento pelo Potencial
Humano, e como este movimento invadiu a igreja evanglica e

est sutilmente seduzindo um nmero espantoso de crentes. O
eu o tema predominante de uma grande percentagem de li-
vros e sermes cristos. O ex-sacerdote anglicano Alan Watts,
que se tornou um Mestre do Zen-Budismo, um bom exemplo
de onde essa seduo leva os "cristos" que se submetem a ela.
Watts declarou:
"O apelo do Zen, como o de outras formas de filosofia oriental,
que ele desvenda... uma vasta regio... onde finalmente o eu
indistinguvel de Deus".20
Homem-D eus
O mundo ficar convencido de que esta divindade que as sei-
tas e os gurus oferecem se completou no Anticristo. Satans lhe
dar poderes sobrenaturais para validar sua alegao de que ele
o primeiro homem a alcanar o pleno potencial de nossa su-
posta divindade inerente. O fato desse surpreendente lder mun-
dial ser um mestre auto-desenvolvido no mais puro sentido da
tradio oriental ser "provado" pela demonstrao de poderes
sobrenaturais que aparentemente se igualaro aos milagres de
Jesus Cristo descritos na Bblia. Isso dar credibilidade espe-
rana de que todas as demais pessoas no mundo tambm pos-
sam atingir o objetivo de sua "auto-realizao". Parecer o em-
polgante amanhecer de uma Nova Era para a humanidade e o
planeta Terra!
E importante entender que o Anticristo no reivindicar ser
Deus no sentido bblico clssico, mas um homem que alcanou
a divindade. Na verdade, o Anticristo negar a existncia de
Deus como um Ser pessoal que, do nada, criou tudo que existe.
A respeitabilidade e ampla popularidade que esta crena alcan-
ou exemplificada no cantor John Denver. Tal como Marsh a
Mason e muitas outras celebridades, Denver era um seguidor
de Swami Muktananda antes da morte deste.
O conselho de Muktananda a seus discpulos era: "Ajoe-
lhem-se perante seu prprio eu. Honrem e adorem seu prprio
ser. Deus habita dentro de voc como Voc." Falando de Wer-
ner Erhard e Muktananda, Denver declarou: "Eles so deuses e
sabem disso... so eles que dirigem o universo". Inspirado por

21
essa descoberta, Denver expressou o objetivo desejado por mi-

lhes de ocidentais como resultado da influncia dos gurus:
"Qualquer dia desses eu serei to completo que j no serei hu-
mano. Serei um deus". Este conceito, que parecia to incrvel
22
para quase todo habitante do Ocidente h poucos anos, agora

aceito como uma verdade libertadora por aqueles que o experi-
mentam. Um nmero crescente de celebridades, tais como Shir-
ley MacLaine, do testemunho do poder transformador de ex-
perincias msticas. Em seu best-seller, Out On a Limb (Minhas
Vidas), MacLaine explicou como agora aceita o que antes con-
siderava "fico cientfica ou... o oculto" porque "aconteceu
comigo". 23
O poder da experincia mstica (uma forma de iniciao)

expresso eloqentemente pelo bom amigo e convidado fre-
qente de Robert Schuller em seu programa de TV, "A Hora do
Poder", Gerald Jampolsky. Este famoso psiquiatra e conhecido
autor-conferencista conta de seu encontro com Swami Mukta-
nanda:
Ele me tocou com penas de pavo. Comecei a ter a impresso
de que nossas mentes estavam unidas. Ele me tocou novamente
na cabea com sua mo.
Depois disso, lindas cores apareceram minha volta, e pare-
cia que eu sara do meu corpo e o olhava de cima. Vi cores cuja
profundidade e brilho superavam tudo o que eu jamais imaginara.
Comecei a falar em lnguas. Um belo raio de luz invadiu a sala
e, naquele momento, eu decidi parar de avaliar o que estava
acontecendo e simplesmente me unir experincia, juntar-me a
eia completamente... Nos trs meses seguintes, meu nvel de
energia cresceu muito e eu precisava de bem menos sono. Esta-
va tomado por uma profunda conscientizao de amor totalmente
2/|
diferente de tudo que experimentara antes.
Dentro deste contexto, as profecias sobre o Anticristo, antes

incrveis, tornam-se bastante crveis. J no difcil imaginar
que todos o adoraro. Se a simples iniciao por gurus como
Muktananda tem tal poder transformador, como ser ser inicia-
do no reino da Nova Era do Anticristo? Alm do mais, o Anti-
cristo simbolizar a Divindade que todos aspiram alcanar. E

importante lembrar que todos sabero que no esto adorando
o Deus da Bblia. No adorariam o Deus verdadeiro, porque re-
conhecer Sua existncia seria admitir sua prpria inferioridade
e total dependncia dEle. Reconhecer o Anticristo como Deus,
todavia, reafirmar sua prpria reivindicao de divindade. Ele
simplesmente ter "alcanado" antes dos demais o que todos
esperam conseguir; e o fato de que ele o alcanou prova de
que todos podem alcan-lo tambm. Todos querero assentar-
se a seus ps e submeter-se a seu poder para aprender o segredo
que ele conquistou.
A Iniciao Lucifrica
Seja qual for a natureza exata da "marca" que o Anticristo
exigir que seja implantada nas mos e nas testas das pessoas,
ela ter significado maior que poltico-econmico. Alm de dar
a seu possuidor o direito de vender e comprar, identificar
aqueles que pertencem ao reino do Anticristo - seus leais se-
guidores que o adoram como Deus. Assim, a implantao dessa
marca ser uma iniciao oficial religio oficial do mundo.
Isso envolver todo o mundo na adorao a Satans: "toda a
terra se maravilhou... e adoraram o drago [Satans]"
(Apocalipse 13.3,4).
Isto parece impossvel de crer, porque a maioria das pessoas
pensa que os adoradores de Satans so fanticos esquisitos,
que realizam rituais bizarros sob a lua cheia, meia-noite, no
meio do cemitrio. Muito pelo contrrio, tudo ser muito cien-
tfico e respeitvel. Poucos, se os houver, se daro conta de es-
tarem adorando a Satans. E aqueles que, como David Span-
gler, se derem conta disso, iro cham-lo de Lcifer, que supos-
tamente "um agente do amor de Deus agindo por meio da
evoluo". Spangler no est s em conceder honrarias a L-
25
cifer. Idias como essa, repetidas em quantidade suficiente,

exercem uma influncia sutil at mesmo sobre crentes. Isto
especialmente real para crianas e adolescentes. Os crentes pre-
cisam acordar para o que est acontecendo a seus filhos.
Tomemos como exemplo o recente filme 2010. Na histria,
um novo sol subitamente aparece no cu e traz paz Terra no
momento em que americanos e russos esto prestes a entrar

num conflito atmico. O que o filme no explicou, o autor do
livro, Arthur Clarke, fez: o sol foi chamado Lcifer, sem dvi-
da em homenagem ao poder que o criara. Spangler explica
mais detalhadamente o relacionamento do Anticristo com Lci-
fer e por que Lcifer ser adorado:
26
Cristo a mesma fora que Lcifer... Lcifer prepara o ho-
mem para a experincia da cristificao... [ele ] o grande inicia-
dor... Lcifer opera dentro de cada um de ns para nos conduzir
inteireza, e medida em que avanamos para uma nova era...
cada um de ns, de alguma maneira, levado quele ponto que
eu chamo de iniciao lucferiana... que muitas pessoas hoje, e
nos dias por vir, experimentaro, pois uma iniciao Nova
Era.27
A Grande Iluso
Assim, o mundo passar por uma iniciao luciferiana que o
levar a adorar a Satans, e isso ser considerado o mais recen-
te avano da cincia. Isso teria parecido impossvel 50 anos
atrs, mas hoje est plenamente alinhado com as ltimas ten-
dncias. J podemos ver os estgios iniciais do que a Bblia
profetiza. Uma iluso tremenda, de dimenses mundiais, est
ganhando mpeto. Cada pessoa sobre a terra durante os ltimos
dias imediatamente antes da volta de Cristo ter que enfrent-la
e escolher entre a verdade de Deus e a mentira de Satans. To
convincente ser a seduo que Jesus advertiu que at "os elei-
tos" seriam enganados, "se possvel". Tais palavras deveriam
colocar todos os crentes de sobreaviso.
O que mais importante compreendermos que a cola que
manter ligado o imprio do Anticristo a aceitao universal
do que a Bblia chama "a mentira" de que o homem Deus. As
conseqncias deveriam ser bvias: se alegarmos que somos
Deus, diminumos o prprio conceito de Deus. Ns no nos er-
guemos ao nvel de Deus, mas arrastamos Deus at nosso nvel
inferior.
Se tudo Deus, como ensina o hindusmo, ento nada
Deus, porque a prpria palavra "Deus" perdeu o sentido. As-
sim, a declarao de que o homem Deus atesmo religioso.

Este tipo de iluso violenta no ocorre de um momento para o
outro; exige uma preparao considervel. E isso acontecer de
fato, como claramente afirmado. Dizer isso no significa pes-
simismo, mas realismo. No deveria levar-nos ao fatalismo,
mas a um esforo mais diligente para salvar o maior nmero
possvel antes que seja tarde demais.
A Bblia declara abertamente que Cristo morreu por todo o
mundo (Joo 3.16, etc.) e que Deus "deseja que todos os ho-
mens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da
verdade" (1 Timteo 2.4). Portanto, a despeito de profecias
sobre a iluso vindoura e a tomada do poder pelo Anticristo,
precisamos nos esforar para converter o mundo inteiro para
Cristo. Esse um objetivo nobre, e o amor de Cristo nos cons-
trange, pois Deus no deseja que ningum se perca. E preciso,
todavia, haver arrependimento e converso genuna. A Bblia
repetidamente indica que a questo central a verdade, e Paulo
afirma que aqueles que "no acolheram o amor da verdade
para serem salvos" recebero do prprio Deus a "operao
do erro, para darem crdito mentira" (2 Tessalonicenses
2.10,11).
E claramente necessrio tomarmos muito cuidado para que
nossa pregao ao mundo seja realmente a verdade. Infeliz-
mente, como veremos nas pginas seguintes, a mentira j pene-
trou na Igreja, e aqueles que alegam ser cristos esto se ajun-
tando ao mundo na adorao ao eu com seus supostos poderes
mentais ilimitados. Embora tal afirmao parea ser "negativa",
no ousamos ignorar o fato solene de que a Bblia nos avisa so-
bre a apostasia vindoura - no como uma possibilidade, mas
como uma certeza. De fato, somos advertidos claramente de
que muitos na Igreja sero seduzidos antes de ocorrer a volta
de Cristo.
5
A Apostasia Vindoura
"Irmos, no que diz respeito vinda de nosso Senhor Je-
sus Cristo e nossa reunio com ele... ningum de nenhum
modo vos engane, porque isto [o dia do Senhor] no aconte-
cer sem que primeiro venha a apostasia, e seja revelado o
homem da iniqidade..." (2 Tessalonicenses 2.1,3).
"cautelai-vos... para que aquele dia no venha sobre vs
repentinamente, como um lao. Pois h de sobrevir a todos
os que vivem sobre a face de toda a terra" (Lucas 21.34,35).
As Escrituras acima, assim como muitas outras, apresentam
um quadro bem sombrio do futuro. Aproxima-se rapidamente
um dia de julgamento que ser "como um lao", prendendo
subitamente "todos os que vivem sobre a face de toda a ter-
ra". Debaixo de um engano muito forte, todos que "no aco-
lheram o amor da verdade para serem salvos" (2 Tessaloni-
censes 2.10) e cujos nomes, portanto, "no foram escritos no
livro da vida do Cordeiro" (Apocalipse 13.8) daro crdito
mentira, sero iniciados no reino de Satans, e adoraro a ele e
ao Anticristo.
O Que Acontecer Aos Cristos?
Um grande nmero de cristos no mundo (talvez vrias cen-
tenas de milhes) certamente seria um obstculo no caminho
do Anticristo. A idia de que os crentes iro impedir que o An-
ticristo tome o controle, por converterem o mundo, est se tor-
nando crescentemente popular, embora pouco parea encaixar

com as Escrituras. As muitas profecias que afirmam que "todo
o mundo" adorar o Anticristo parecem deixar claro que os
cristos ou iro mudar suas convices ou sero removidos.
Uma interpretao possvel de 2 Tessalonicenses 2.6,7 que o
Esprito Santo, que habita nos verdadeiros crentes, exerce uma
influncia restringidora at "que seja afastado aquele que
agora o [mistrio da iniqidade] detm". Certamente esta
restrio e o obstculo que os cristos representam seria "afas-
tado" por sua sbita remoo por meio do seu encontro com
Cristo nos ares, no acontecimento chamado "o arrebatamento".
Esta parece ser a promessa das Escrituras:
"Na casa de meu Pai h muitas moradas... vou preparar-
vos lugar. E quando eu for, e vos preparar lugar [na casa de
meu Pai], voltarei e vos receberei para mim mesmo, para
que onde eu estou estejais vs tambm" (Joo 14.2,3).
"Porquanto o Senhor mesmo, dada a sua palavra de or-
dem... descer dos cus, e os mortos em Cristo ressuscitaro
primeiro; depois ns, os vivos, os que ficarmos, seremos ar-
rebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encon-
tro do Senhor nos ares..." (1 Tessalonicenses 4.16-18).
Um evento como esse criaria instantaneamente um vcuo es-
piritual, do qual o Anticristo poderia tirar vantagem.
A apostasia vindoura (o afastamento da f) estaria ento com
fora total. A mentira do potencial humano infinito demonstra-
da por poderes mentais semelhantes aos de Deus parecer ser a
maravilhosa promessa de uma Nova Era que conduz verdade.
Esta mentira j est operando no mundo. De acordo com 2 Tes-
salonicenses 2.3, a apostasia deve ocorrer antes que o arrebata-
mento (nossa reunio com Ele) ocorra ou que o Anticristo seja
revelado. Muitas evidncias indicam que tal apostasia j come-
ou.
Entre aqueles que se chamam cristos, sempre houve muitos
apstatas que negam o nascimento virginal de Cristo, a divin-
dade e a singularidade de Jesus Cristo, a autoridade das Escri-
turas, a necessidade da redeno atravs do sacrifcio de Cristo
na cruz, e outros pontos essenciais da f. Babilnia j existe co-
mo a apostasia dentro da Igreja, e j existia no tempo de Paulo.
Claramente ele no estava falando sobre isso, mas sobre uma
A Apostasia Vindoura 67
apostasia que ainda haveria de vir, a qual seria to pior do que

qualquer coisa previamente j experimentada, que seria conhe-
cida como a apostasia. Influenciaria toda a Igreja ento sobre a
terra; e seria tambm chamada a apostasia porque no seu cen-
tro estaria a mentira de que os humanos podem se tornar deu-
ses.
Transformao da Igreja
Por que que a apostasia precisa vir primeiro? Aparente-
mente ser parte integrante do grande engano e da grande ilu-
so que varrero o mundo inteiro como preparativo para a to-
mada do poder pelo Anticristo. Depois dela, todos aqueles que
"no acolheram o amor da verdade para serem salvos" (2
Tessalonicenses 2.10) recebero "a operao do erro, para
darem' crdito mentiraPara tais pessoas no haver espe-
rana de salvao. Portanto, aqueles que receberem a Cristo du-
rante a Grande Tribulao e forem martirizados como resultado
disso so pessoas que no tero previamente ouvido e rejeitado
o evangelho. Isto poderia incluir muitos dentre as principais de-
nominaes protestantes e das igrejas catlicas e ortodoxas,
que se consideram cristos mas nunca ouviram dos seus pasto-
res ou sacerdotes a mensagem verdadeira de salvao.
Afastamento da F ou Partida da Terra?
A profecia paulina sobre a apostasia parece oposta ao otimis-
mo e s predies de grande reavivamento dominantes na m-
dia crist. Tais pronunciamentos de muitos lderes cristos com
respeito ao sucesso, prosperidade, e aos cristos conquistarem
o mundo para Cristo, todavia, so mais baseados na idia popu-
lar de que preciso ser sempre positivo do que baseado em en-
sino bblico slido. No fcil superar a tentao de juntar-se
s multides entusiasmadas que ansiosamente abraam seja o
que for que este ou aquele lder cristo diz, sem antes verificar
cuidadosamente sua base bblica. Aqueles que aceitam literal-
mente as muitas profecias concernentes apostasia, destrui-
o e ao juzo so rotulados como "negativos" ou "profetas do
pessimismo".
muito comum que os crentes se deixem ou deprimir por

aqueles que fazem predies de trevas e juzo, ou ser levados
de roldo pelo entusiasmo daqueles que declaram que a Igre-
ja est no meio de um grande reavivamento. A Bblia parece
indicar que apostasia e reavivamento coexistiro lado a lado
nos ltimos dias. Por exemplo, a parbola que Jesus contou de
um homem que estava oferecendo "uma grande ceia e con-
vidou a muitos" (Lucas 14.16). Aqueles a quem ele tinha
convidado, aparentemente, aceitaram o convite inicial. Foi mais
tarde " hora da ceia (quando) enviou o seu servo para avi-
sar aos convidados: Vinde, porque tudo j est preparado"
(v. 17) que eles comearam a apresentar suas lamentveis des-
culpas: "Comprei um campo, e preciso ir v-lo... comprei
cinco juntas de bois... casei-me" e se recusaram a ir (Lucas
14.18-20).
Foi ento que, irado, o Senhor enviou seu servo para trazer
"os pobres, os aleijados, os cegos e os coxos... pelos cami-
nhos e atalhos... para que fique cheia a minha casa." Isso
certamente pode ser interpretado como uma indicao de que
muitos que se chamam cristos e freqentam igrejas no esto
realmente interessados em serem levados para o cu para parti-
ciparem das "bodas do Cordeiro" (Apocalipse 19.7). Aparente-
mente esto muito concentrados em fazer da vida aqui um su-
cesso, para tomar do seu tempo para o que eles consideram al-
gum acontecimento celestial no "doce porvir". Ao mesmo
tempo, todavia, multides de viciados em drogas, desocupados,
seguidores da Nova Era, criminosos nas prises, e outros candi-
datos menos provveis esto se arrependendo de seus pecados,
recebendo Jesus Cristo como Salvador e Senhor, e sero leva-
dos nos ares no arrebatamento.
A despeito de qual seja o cenrio especfico, a Bblia deixa
bem claro que o sinal principal dos ltimos dias anteriores
volta de Cristo ser o engano religioso. O fato de esta apostasia
ter que vir e espelhar dentro da Igreja o prprio modelo de ilu-
so que est preparando o mundo secular para o Anticristo no
apenas faz sentido, mas concorda tambm com o peso total da
profecia bblica. Tambm parece concordar com muitos desen-
volvimentos, tanto no mundo secular como na Igreja atual, que
iremos tratar medida que prosseguirmos.
O Anticristianismo Posando como Cristianismo

"r
O Anticristo ser o cumprimento mximo da profecia de Je-

sus: "viro muitos em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo,
e enganaro a muitos" (Mateus 24.5). Ele ser o falso cristo
para quem os muitos pretendentes messianidade prepararam o
mundo: o homem de Satans posando como o homem de Deus,
o Anticristo posando como o Cristo. No ser surpreendente,
portanto, se a religio oficial do mundo vier a ser o anticristia-
nismo posando como o cristianismo verdadeiro. Os exemplos
exatamente desse fenmeno esto crescendo em nmero e for-
a. O mormonismo um dos exemplos mais ousados e bem-su-
cedidos; e tem conseguido at enganar muitos crentes, que pen-
sam que a Igreja Mrmon apenas mais uma denominao
crist.
Alegando representar o nico cristianismo verdadeiro, a
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias nega todas
as doutrinas essenciais da f crist. [Para uma anlise completa
das crenas mrmon s, ver Ed Decker e Dave Hunt, The God
Makers (Harvest House, 1984).] Seus lderes declaram que o
mormonismo ensina o que "as religies de mistrio, rivais pa-
gas do cristianismo [sempre] ensinaram..." Que ensino este?
"A doutrina de que 'os homens podem se tornar deuses"'. No 1
poderia haver exemplo mais claro do anticristianismo posando

como verdadeiro cristianismo. O mormonismo est literalmen-
te alicerado nas palavras de Satans a Eva no Jardim do Eden,
e lderes mximos dos mrmons tm admitido francamente es-
se fato. Por exemplo:
Na tarde de 8 de junho de 1873, pregando no plpito do Taber-
nculo Mrmon em Salt Lake City, o presidente Brigham Young
declarou: "O diabo disse a verdade [sobre a divindade]... Eu no
culpo a Me Eva. Eu no gostaria que ela tivesse deixado de co-
2
mer o fruto proibido por nada deste mundo".
Nesse mesmo sermo, ele continua a explicar que foi por

meio da desobedincia de Eva, comendo o fruto proibido, que
se abriu para a humanidade o caminho para a divinizao. O
mormonismo orgulhosamente se vangloria de que a obedincia
aos seus profetas e preceitos, somada participao em seus ri-

tuais secretos no templo, a nica maneira de alcanar a divin-
dade prometida por Satans. A ambio de todo mrmon ativo
tornai'-se um deus, manufaturar seu prprio mundo e, por
meio de relaes sexuais eternas com suas esposas deusas, po-
voar esse mundo com outro Ado e Eva, ter ali outro Lcifer a
tent-los, outro Jesus (irmo de Lcifer) para redimi-los, e as-
sim sucessivamente para sempre. O hindusmo tem 330 mi-
lhes de deuses, mas o mormonismo tem literalmente trilhes,
cada um dos quais foi um homem pecador vivendo em alguma
outra Terra, onde foi redimido pelo Jesus daquele planeta, que
tornou possvel a ele, no decorrer de eras de tempo, demonstrar
seu valor por meio de boas obras e rituais ocultistas e, final-
mente, tornar-se, ele mesmo, um deus.
Complacncia: A Semente da Apostasia
Se tudo isso soa bizarro e antibblico, o cristianismo tam-
bm parece igualmente diablico para o mrmon. John Tay-
lor, o terceiro presidente dos mrmons, afirmou que o cristia-
nismo fora "chocado no inferno" e era "um perfeito amontoa-
3
do de baboseiras... O Diabo no podia ter inventado melhor

meio de espalhar sua obra..." No entanto, muitos mrmons pa-
4
recem ser completamente sinceros em sua religio, e sua apa-

rente sinceridade indica que eles foram iludidos de modo a
pensar que a mentira a verdade. A apostasia do fim dos tem-
pos envolver uma iluso ainda maior e se estender a todo o
mundo.
Esta apostasia no surgir plenamente desenvolvida de uma
hora para outra. Ela levar tempo para se desenvolver, e as evi-
dncias indicam que j estamos no estgio de desenvolvimento.
Exemplos indicam que em todas as camadas da comunidade
crist j existe uma aceitao dos mrmons como apenas mais
uma denominao. H estaes crists de rdio e televiso on-
de os convidados recebem instrues especficas para no fala-
rem qualquer palavra negativa contra o mormonismo, a Cincia
Crist, etc. Tudo tem que ser "positivo".
Outro exemplo seria o de homens como Norman Vincent
Peale, que conta entre seus melhores amigos alguns dos "profe-
tas" mrmons. Como o principal orador da festa de 85 anos de

Spencer W. Kimball, atual presidente da Igreja Mrmon, Peale
elogiou Kimball afirmando que era um grande homem de Deus
e um verdadeiro profeta de Jesus Cristo. difcil saber em qual
"Deus" e em qual "Jesus Cristo" Peale estava pensando. Brig-
ham Young no era nem um pouco complacente: ele declarou
abertamente que o Deus dos cristos "o diabo dos mr-
mons". 5
A Cientologia muito semelhante ao mormonismo. Por ter

uma origem mais recente, todavia, ela incorpora aspectos da
cincia e da psicoterapia modernas antiga mentira da di-
vindade prometida por Satans. Postulando um estado de pre-
existncia que (como o do mormonismo) tem muitas seme-
lhanas com o hindusmo, a cientologia ensina que todos os
homens so "deuses" no-criados, chamados thetans: depois
de criarem o universo, os thetans se encarnaram nas criatu-
ras que haviam formado. Como formas inferiores de vida
continuamente evoluiram para atingir nveis mais elevados (a
evoluo uma doutrina-chave do hindusmo), "ns, os the-
tans" reencarnamos repetidamente. Quando chegamos ao es-
tgio humano da evoluo, j tnhamos esquecido quem ra-
mos. A cientologia oferece um processo psicoteraputico pa-
ra vencer os "engrams" resultantes de traumas experimentados
em vidas passadas, de modo a tornar "real" uma vez mais a
verdadeira identidade do indivduo como um "thetan opera-
cional" (Deus) alm das limitaes de espao, tempo e ma-
tria.
Esta a mentira expressa como uma busca do "verdadeiro
Eu" - uma tentativa de tornar real a divindade inerente ou o po-
tencial infinito do indivduo. Esta mentira se encontra na maio-
ria das seitas e em muita psicoterapia. Nas seitas da cincia
mental (Cincia Crist, Cincia Religiosa, Igreja da Unidade,
etc.) a mentira toma a forma cristianizada de cincia da mente
(psicologia). A cincia da mente tem um apelo bem mais am-
plo que o mormonismo e a cientologia. Pretendendo ser uma
metodologia neutra, cientfica e no-religiosa de auto-melhora-
mento, este sincretismo de pseudocincia e religies orientais
est ganhando muita credibilidade na medicina, no mundo dos
negcios, na psicologia, na educao e at mesmo no pensa-
72 t A Seduo do Cristianismo
mento cristo. Tem o apoio de muitos lderes influentes, como

o ex-astronauta Edgar Mitchell, que possui um doutorado cien-
tfico, foi comandante da Apoio 14 e o sexto homem a andar na
Lua.
Mitchell teve uma experincia mstica da "conscincia da
unidade" durante sua misso Lua. Isso transformou de tal
modo a sua vida que, ao voltar Terra, abandonou o programa
espacial e associou-se ao programa que investiga o espao inte-
rior, a nova fronteira da cincia moderna. O ex-astronauta
6
Brian 0'Leary, que tem um Ph. D. em astrofsica, teve uma ex-

perincia semelhante que o abriu para a crena de que "o de-
senvolvimento e a transformao da conscincia humana" se-
riam o prximo grande projeto pioneiro da cincia. Numa en-
7
trevista recente, 0'Leary afirmou:

Sete anos atrs eu participei de um programa chamado Lifes-
pring, em Filadlfia, e isso despertou partes de mim das quais eu
nem tinha conhecimento. Fiz ento um treinamento especial de
Percepo e comecei a estudar as palestras do MCEI {Movimen-
to da Conscientizao Espiritual Interior) h cerca de dois anos, e
a minha vida tem ido de vento em popa desde ento!...
Durante um retiro espiritual, eu me relguei a uma sensao...
que eu tinha certeza procedia do meu prprio ntimo... Eu fiquei
convicto de que o espao exterior era uma manifestao do de-
senvolvimento interior do homem...
Para mim, o espao exterior uma metfora fsica do espao
interior... H tanto... que podemgs fazer para acelerar a nova
era...
Eu penso que o verdadeiro salto quntico ser dado por um
grupo motivado por convices espirituais...8
Encontrando Deus-em-Ns ?
Esta crena na explorao do "espao interior" para des-
cobrir e explorar um suposto potencial humano ilimitado es-
t sendo cada vez mais expressa por lderes cristos. Um
dos muitos exemplos Rodney R. Romney, pastor titular da
Primeira Igreja Batista de Seattle. Romney escreveu um li-
vro intitulado Journey to Inner Space: Fifiding God-in-Us
(Jornada ao Espao Interior: Encontrando Deus-ern-Ns). 9
A mensagem do livro resumida em negrito na contra-ca-

pa: "MISSO: Encontrar Deus. MTODO: Encontrando o
prprio eu."
No interior do livro a mensagem desenvolvida: "Com-
preender Deus finalmente experimentar a prpria divinda-
de"; segundo Romney, Jesus no era Deus, mas "simples-
10 11
mente um homem que conhecia as leis de Deus" e que es-12
pera que Seus seguidores "descubram e experimentem o Cristo

dentro de sua prpria conscincia". Em pleno acordo com
13
Mitchell e 0'Leary e com o esprito do movimento da Nova

Era, Romney afirma que "paralelamente inaugurao da Era
do Espao Exterior aconteceu o surgimento da Era do Espao
Interior, marcada por um grande movimento de meditao". 14
E claro que os suamis, os iogues, os gurus, os feiticeiros e ou-

tros ocultistas vm "explorando o espao interior" a milhares
de anos, muito antes de sequer se pensar em viagens espaciais.
Romney sabe disso, e recomenda formas de misticismo orien-
tal como Zen, Ioga, Sufismo, e Meditao Transcenden-
15 16 17
tal.
18
Negando que a morte de Cristo e Sua ressurreio nos ofere-

cem a nica possibilidade de salvao, Romney escreve: "Ele
[Jesus] queria estabelecer uma religio mundial que abarcasse
cada alma e sintetizasse todos os credos..." Aparentemente to-
19
das as religies so igualmente verdadeiras; nada h de errado

em qualquer uma delas. A Madre Teresa de Calcut, que elo-
giada e grandemente honrada por lderes cristos, parece con-
cordar com tal idia. Ela merece elogios por seu desprendido
servio ao povo sofredor das ruas de Calcut; tem, entretanto,
negado a seus pacientes a oportunidade de ouvir claramente o
verdadeiro evangelho. H algo mais importante do que "morrer
com dignidade". Ela afirmou:
Bem, eu espero estar convertendo pessoas. Mas essa palavra
no significa para mim aquilo que voc est pensando... Se, ao
chegarmos face a face com Deus, ns O aceitamos em nossas
vidas, ento estamos nos convertendo.
Ns nos tornamos melhores hindus, melhores muulmanos,
melhores catlicos, melhores seja l o que formos...
Que abordagem eu usaria? Para mim, naturalmente, seria ca-

tlica, para voc talvez seja hindu, para mais algum, budista, se-
gundo a conscincia de cada um.
Voc precisa aceitar aquilo que Deus em sua mente.20
Um outro exemplo desse tipo de "mente aberta" a antiga e

venervel Igreja Anglicana de So Tiago, junto Picadilly
Square, uma conhecida atrao turstica de Londres que se
apresenta como "Uma Igreja Aberta Durante Sete Dias para
Londres e para o Mundo" e se tornou um ponto de encontro pa-
ra todo tipo de ativistas da Nova Era. Nessa igreja possvel
envolver-se em reunies regulares da "Ordem Teraputica Sufi"
ou a "Classe de Meditao por Ioga". Palestras especiais s se-
gundas-feiras noite j incluram "Sade para a Nova Era...
por meio de meditao e visualizao...", "Astrologia para a Vi-
da Inteira", "Grupos da Nova Era, o Inconsciente Coletivo e
Redes de Apoio", e "Religio Pessoal alm do Dogma: no pe-
a a um Deus que carregue sua cruz, Mas ache o seu Deus den-
tro de voc!" E algo chocante e trgico descobrir muitas outras
igrejas que esto se tornando centros da Nova Era, onde a men-
sagem anunciada o "caminho largo" que Jesus afirmou levar
" perdio" (Mateus 7.13). James Parks Morton, deo da Ca-
tedral Episcopal de So Joo Telogo, em Nova York, afirmou
numa entrevista recente:
Assim, no Dia de Pentecostes, convidamos o Rabi titular de
Nova Iorque, o Abade da Comunidade Zen, Satchidananda -
um Oren Lyons hindu -um ndio americano envolvido com o
hindusmo, o Im titular da mesquita, e todos nos colocamos
de p junto ao altar, orando pela paz cada um em sua ln-
gua.
Depois, todos recebemos a comunho. Algumas pessoas da
igreja disseram: "Como que voc fez isso? Essa gente nem
sabe o que estava recebendo!"
Eu respondi: "Bem, eu tambm no tenho certeza quanto ao
que estou recebendo..."
Estamos sendo cada vez mais chamados a perceber que o
corpo de Cristo a terra - a biosfera - a pele que inclui todos
ns,1
As Reivindicaes de Cristo
Alm de ser contrria s Escrituras, essa tentativa de negar as
bvias diferenas entre as religies ilgica. Por exemplo, no
Budismo no h Deus, e o objetivo da religio levar ao nirva-
na, que significa ser extinguido, voltar ao nada original. No
hindusmo, todavia, h cerca de 330 milhes de deuses, e o ob-
jetivo a "auto-realizao", a "compreenso" de que se Deus.
E irracional, portanto, dizer que essas duas religies ensinam a
mesma coisa, e mais ainda afirmar que elas podem ser reconci-
liadas com o cristianismo, que completamente diferente de
ambas.
O prprio Jesus Cristo fez reivindicaes claras que excluem
todas as outras religies. Cada pessoa livre para rejeitar tais
reivindicaes, mas no livre para negar o seu significado cla-
ro: "Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao
Pai seno por mim" (Joo 14.6). Ns no estamos alienados
de um "eu mais elevado" mtico, e sim alienados do Deus nico
e verdadeiro, o Criador de todas as coisas. Tambm no encon-
tramos Cristo dentro de ns; precisamos convid-10 a entrar
em nossa vida. Depois de ter morrido por nossos pecados, res-
suscitado dentre os mortos, e subido aos cus, Jesus Cristo dis-
se:
"Eis que estou porta, e bato; se algum ouvir a minha
voz, e abrir a porta, entrarei em sua casa, e cearei com ele,
e ele comigo" (Apocalipse 3.20).
6
Razes da Seduo
"Amados... foi que me senti obrigado a corresponder-
me convosco, exortando-vos a batalhardes diligentemente
pela f que uma vez por todas foi entregue aos santos"
(Judas 3).
No preciso ter muita perspiccia para se perceber que para
se estabelecer a religio mundial oficial do Anticristo na era es-
pacial, em que a cincia adorada, ser necessrio fundir reli-
gio e cincia. Muitos lderes seculares vm predizendo isso
por algum tempo. O sacerdote catlico e paleontlogo Teilhard
de Chardin e o psiclogo Carl G. Jung ambos predisseram isso.
Este processo j est bem estabelecido, no apenas no mundo
secular, mas tambm dentro da Igreja.
Um lugar onde a cincia e a religio j se encontraram foi na
prtica cada vez mais popular da hipnose. Embora seja uma
parte integral do ocultismo por milhares de anos, a hipnose
agora aceita como "cientfica" e est sendo usada at mesmo
por centenas de psiclogos cristos. A seguinte declarao, fei-
ta por duas autoridades eminentes no campo da hipnose, Wil-
liam Kroger e William Fezler, deveria causar srias preocupa-
es a qualquer pessoa que utilize qualquer forma de hipnose,
mas especialmente aos crentes:
O leitor no deve se deixar confundir pelas supostas diferen-
as entre hipnose, Zen, loga e outras metodologias teraputicas
orientais.
78 t A Seduo do Cristianismo
Embora o ritual varie de uma para a outra, todas so funda-

1
mentalmente a mesma coisa.
Mais e mais psiclogos cristos esto utilizando hipnose pa-

ra fazerem seus pacientes "regredir" infncia ou at mesmo
ao tero materno para tratarem de traumas antigos. Dados fac-
tuais freqentemente so ventilados, muito embora o crebro
da criana em estado fetal, natal e ps-natal imediato no se-
ja suficientemente desenvolvido para preservar memrias. Na
melhor das hipteses, portanto, a fonte de tais "memrias"
suspeita. Isso igualmente verdade com respeito s memrias
geradas por aquilo que crentes chamam de "cura interior" ou
"cura das memrias", que pode ser uma forma de hipnose e
com a qual lidaremos mais adiante. necessrio, todavia, no-
tar aqui algumas observaes feitas por Bernard Diamond, so-
bre sugesto e memria. Professor de direito e psiquiatria cl-
nica, ele uma das maiores autoridades mundiais em hipno-
se. Entre as perguntas que o Dr. Diamond respondeu na
Califrnia Law Review (Revista Californiana de Direito), es-
to as seguintes:
Pode um hipnotizador, valendo-se de percia e ateno, evitar
a implantao de sugestes na mente da pessoa hipnotizada?
No, tais sugestes no podem ser evitadas.
Durante ou aps a hipnose, pode o hipnotizador ou o hipnoti-
zado distinguir fato de fantasia na rememorao? Mais uma vez a
resposta no. Ningum, no importa quanta experincia pos-
sua, pode atestar a veracidade da memria hipnoticamente esti-
2
mulada.
A despeito de tais afirmaes, hoje em dia, em nome da

cincia, a hipnose est sendo crescentemente solicitada a apoiar
as crenas religiosas da psicologia em coisas como "o potencial
infinito que reside no subconsciente", a direo consciente da
evoluo da humanidade para uma suposta conscincia mais
elevada que envolve poderes mentais quase-divinos, e, mais re-
centemente, reencarnao. Os psiquiatras esto agora "regre-
dindo" pacientes por meio de hipnose para alm do tero ma-
terno, de modo a experimentarem supostas vidas passadas. Cia-
Razes da Seduo 79
ramente tais lembranas no procedem do crebro, mas da

mesma fonte sedutora das "memrias" pr-natais. At mesmo
"memrias" factuais do futuro j foram obtidas por meio de
hipnose! Num estudo que envolveu 6000 pessoas hipnotica-
mente regredidas, cerca de 20 por cento experimentaram "exis-
tncias anteriores em outros planetas".
3
A teoria da evoluo desempenha papel extremamente im-

portante na fuso da chamada cincia com a religio. A evolu-
o uma teoria que no se originou com a cincia, mas esteve
no corao do ocultismo por milhares de anos. O hindusmo,
com seu perverso sistema de castas, baseado numa suposta
evoluo csmica em direo divindade que opera por meio
de karma e reencarnao. A crescente aceitao de tais idias
na sociedade ocidental ilustrada pelo seguinte anncio na se-
o de acontecimentos do Los Angeles Times:
SHRI MATAJI NIRMALA DEVI, a mais importante figura espiri-
tual do mundo de hoje. Ela despertar em voc a fora que mu-
dar sua vida e mudar o mundo.
Este despertamento explica e integra todas as grandes reli-
gies. Concede paz interior, sade e alegria. o ltimo passo
evolutivo, prometido por tradies que remontam aos primrdios
da conscincia espiritual do homem.
PRIMEIRA IGREJA METODISTA UNIDA DE HOLLYWOOD
Ser Isto Cincia ?

Alguns psiquiatras esto agora fazendo seus pacientes "re-
gredir" a formas anteriores de vida, para relembrarem "mem-
rias" mais profundas de suas experincias como primatas, sala-
mandras ou girinos. Jean Houston, que tem doutorado em reli-
gio e em psicologia, realiza seminrios em que leva os
participantes a despertar essas antigas "memrias". Os pargra-
fos seguintes so um excerto do relato de um reprter sobre
uma dessas sesses, e indicam o tipo de iluso que se tornou
comum entre pessoas educadas que se consideram sofisticadas
demais para crerem em pecado, arrependimento e perdo por
meio do sacrifcio de um Jesus crucificado e ressuscitado (no
reencarnado):
"Lembre-se de quando voc era um peixe", Houston sugeriu

em Sacramento.
Quase mil pessoas... se deixaram cair ao cho e comearam a
mover suas "nadadeiras" como se estivessem a mover-se dentro
d'gua.
"Observe suas percepes enquanto nada como um peixe.
Como que o mundo lhe parece? Como que voc o sente?
Como que ele soa, cheira? Que sabor ele tem?"
"Ento voc subiu para a terra", relembrou-nos Houston, fa-
zendo-nos passar pelo estgio anfbio...
Depois Houston sugeriu: "Permita-se lembrar plenamente de
ser um rptil... Da alguns de vocs voaram. Outros subiram em
rvores"... Ns nos tornamos um zoolgico de sons e movimen-
tos feitos pelos primeiros mamferos, primatas e macacos.
Houston ento nos convocou a lembrarmos de ser "o humano
primitivo" que perdera sua "capa protetora de pelos" e evolura
at se tornar o humano moderno.
O clmax daquele exerccio j intenso, que consumira mais
de uma hora, se seguiu: "Agora quero que se estendam ainda
mais - at... o prximo estgio de sua prpria evoluo". Ns
nos tornamos uma coleo de seres humanos saltitantes, ale-
gres, s vezes sozinhos, muitas vezes reunidos, que eventual-
mente se davam as mos e uniam as vozes. O impacto foi ele-
trizante...
Ns nos tornamos um mar fervilhante de corpos - quase mi!
donas-de-casa, terapistas, artistas, assistentes sociais, clrigos,
educadores, profissionais da rea da sade... que se arrastavam
uns sobre os outros, curtindo uns aos outros e reaprendendo o
4
que estava no fundo de nossas memrias.
Seguindo a sugesto eneorajadora de sua amiga ntima Mar-

garet Mead, Jean Houston organizou "um simpsio para lderes
civis importantes do governo dos Estados Unidos com o ttulo
de "A Sociedade Possvel: Uma Explorao de Alternativas
Prticas para Normas de Vida na Prxima Dcada". Houston 5
conta como orientou "aproximadamente 150 funcionrios p-

blicos altamente graduados por cerca de trs dias... fizemos es-
ses funcionrios se arrastarem pelo cho, guiando-os em jorna-
das interiores, procurando a sociedade possvel". Com exem-
6
Razes da Seduo 81
pios como estes a se multiplicar em nome da cincia, as profe-

cias bblicas sobre engano e iluso justamente antes da volta de
Cristo esto se tornando mais crveis e compreensveis a cada
dia. H uma profunda necessidade de propsito e significado
no corao humano. Se ela no for satisfeita por meio de um
relacionamento pessoal com Deus por intermdio de Jesus
Cristo, a alma se agarrar a qualquer tbua de salvao, por
mais nfima ou bizarra que ela seja.
Teilhard de Chardin: Arquiteto da Apostasia
Nenhuma pessoa contribuiu mais para a fuso de cincia e
religio que o sacerdote e paleontlogo francs Teilhard de
Chardin. Tratado como apstata pelo Vaticano, banido do ensi-
no e proibido de publicar seus escritos, o controvertido jesuta
(que foi reconhecido como o pai da Nova Era) tornou-se o he-
ri dos protestantes sofisticados, e "voltou s boas graas de
Roma 26 anos depois de sua morte" em 1955. Teilhard "foi o
7
nome mais freqentemente mencionado por 185 lderes no mo-

vimento [da Nova Era] quando Marilyn Ferguson, ao preparar
seu livro The Aquarian Conspiracy: Personal and Social
Transfonnation in the 1980s (A Conspirao Aquariana:
Transformao Pessoal e Social nos Anos 80), perguntou quem
havia sido a pessoa mais influente em suas vidas". Teilhard ex-
8
ps "uma nova teologia em que a alma aparecia como a fora

motivador a da evoluo", conduzindo ao "despertamento da
uma superconscincia [coletiva]... [e] uma nova era para a ter-
ra". O socilogo e antroplogo H. James Birx explica as idias
9
que Chardin defendia:

a vinda de uma super-humanidade profundamente moralizada,
enobrecida pelo esprito universal do Cristo csmico...
A conscientizao humana, ao tornar-se cada vez mais com-
plexa e interdependente, alimentaria o que Teilhard chamava de
noosfera, uma camada de mente ou esprito a envolver a terra.
Uma futura quarta camada, a teosfera, era vista por Teilhard
como o pice... quando os espritos humanos convergentes...
transcenderem o espao e a matria e se unirem misticamente
10
ao deus-mega no ponto mega.
82 > A Seduo do Cristianismo
Autodenominando-se um teilhardiano, Robert Mullr se re-

fere aos pontos-chave de sua vida durante os 36 anos em que
trabalhou nas Naes Unidas como "minhas iluminaes tei-
lhardianas". Ele prepara seus discursos com base na "filosofia
[teilhardiana] de evoluo global, da noosfera, da metamorfo-
se e do nascimento de um crebro comum para a espcie hu-
mana", na qual ele insere o papel da ONU. Jean Houston co-
11
meou sua carreira como uma jovem profundamente influen-

ciada por longas conversas com Teilhard de Chardin no Central
Park em Nova Iorque. compreensvel que Muller, Houston
12
e muitos outros lderes da Nova Era tenham sido profunda-

mente influenciados por Teilhard de Chardin, e tenham se tor-
nado seus admiradores. E incompreensvel que isso tambm
tenha acontecido a pessoas que eram conhecidas e respeitadas
como lderes cristos.
Teilhardianismo e Cristianismo
Provavelmente no h outra mulher neste sculo com maior
influncia sobre o cristianismo moderno do que a prolfica
e vendvel autora e conferencista Agnes Sanford. Ampla-
mente citada e recomendada por lderes cristos, Agnes San-
ford a principal responsvel pela introduo de visualiza-
o e "cura de memrias" na Igreja. Ainda iremos dizer
muito sobre ela, mas a esta altura necessrio observar que
muitos de seus escritos so um reflexo claro da filosofia tei-
lhardiana, fato que ela parece admitir. Depois de discutir a
cura do subconsciente, ela chama Deus de "a prpria for-
13
a vital que existe numa radiao da energia... da qual to-

das as coisas evoluram", e declara que "Deus est de fa-
14
to nas flores e em todas as pequenas coisas que chilreiam

e cantam. Ele criou tudo de Si mesmo e, de algum modo,
colocou uma parte de Si mesmo em todas as coisas". San- 15
ford ainda escreveu:

Se algum duvida disso, considerando-o uma concepo femi-
nina indigna de ateno e frvola demais para ser levada a srio,
deveria ler The Phenomenon of Man (O Fenmeno Humano) e
The Divine Milieu (O Meio Divino), escritos por aquele grande an-
Razes da Seduo 83
troplogo e pesquisador da pr-histria, Pierre Teilhard de Char-

din.16
Numerosos outros autores cristos muito influentes citam

Teilhard de Chardin favoravelmente sem fornecerem sequer
uma palavra de cautela. Entre eles est Bruce Larson, um lder
presbiteriano muito respeitado e principal preletor na recente
conveno presbiteriana em Dallas (Texas), que teve como te-
ma "Congresso sobre Renovao". Larson um pastor muito
popular e autor de quinze livros muito vendidos. Estranhamen-
te, ele parece admirar Teilhard de Chardin, e j o chamou de
"um proeminente pensador cristo de nossa era". 17
Uma Variedade de Confuso

Em seu livro The Whole Christian (O Cristo Integral), Bru-
ce Larson apresenta uma declarao lmpida de que "perdo e
redeno s so possveis por meio do amor de Deus na morte
e ressurreio de Jesus Cristo". Infelizmente, tal declarao
18
est sepultada no contexto do que ele chama de "variedade de

respostas... das quais todas so vlidas". Ele d crdito a todo
19
tipo de abordagem, de numerosas psicologias populares ao

ocultismo - todos apresentados como aparentemente benficos
para a vida crist. Seu livro , na melhor das hipteses deso-
rientador, e, mais provavelmente, letal. Embora presumivel-
mente esteja advogando a "inteireza" encontrada apenas em
Cristo, Larson apresenta a transformao de um "homem de
meia-idade" pelo uso de LSD como uma das "melhores defini-
es de inteireza" e um excelente exemplo do "mais saudvel
tipo de converso...":
Estou feliz e simplesmente no penso que o mundo est indo
para o inferno como tantos outros pensam. Estou novamente
cnscio de que h um poder supremo do qual tudo e todos fazem
parte.
A maioria das pessoas chama a esse poder de "Deus". Eu
penso que no faz diferena se eu o chamo de amor. Eu s gos-
taria que as foras religiosas pudessem obter esse tipo de resul-
tado.20
Larson exalta uma escola em Boston por oferecer, entre ou-

tros cursos, ioga e dana do ventre. Ele elogia Delores Krie-
21
ger, que ensina enfermeiras "a usar suas mos como varinhas
de condo" num ritual ocultista de cura, e explica os resultados
em termos de "uma fora chamada prana" (um termo hindu)
que "pode ser transmitida de uma pessoa para outra por meio
do toque". Ele cita favoravelmente vrias passagens questio-
22
nveis de fontes que vo de Sigmund Freud, C. G. Jung e

Abraham Maslow a Fritz Perls, Tom Harris [Fm Okay - You re f
Okay (Eu estou OK - Voc est OK)7, e Eric Berne (Games

People Play), e declara que Carl Jung, um ocultista e anticris-
to, "um de meus heris". Apesar de tudo isso, esse livro
33
altamente elogiado por um grande nmero de respeitados lde-

res cristos.
Quando ser que tais homens vo perceber que suas descui-
dadas recomendaes fazem com que muitos cristos leiam li-
vros que, de outra forma, ignorariam, e tambm aceitem idias
falsas e perigosas como as que documentamos de The Whole
Christianl
O plano qinqenal de evangelismo da Igreja Presbiteriana
dos Estados Unidos tem o surpreendente ttulo de New Age
Dawning (O Amanhecer da Nova Era). Essas palavras-chave
24
so repetidas dezenas de vezes ao longo do folheto oficial que

apresentou esse plano Igreja Presbiteriana. Gostaramos de
presumir que tal ttulo, O Amanhecer da Nova Era, foi adotado
porque parece ser inspirador. Todavia parece difcil entender
como o comit responsvel poderia ter trabalhado por dois
anos no "Plano" sem perceber que as palavras Nova Era j ha-
viam adquirido um sentido universalmente aceito, que faria sua
adoo por uma denominao crist no mnimo desrientadora.
O Comit chamou especificamente "ateno para o Congresso
Presbiteriano sobre Renovao, realizado em Dallas, Texas, de
7 a 11 de janeiro de 1985". Como palestrante principal daque-
25
le congresso, Bruce Larson j havia deixado registrada sua opi-

nio sobre "nova era":
Eu tinha e ainda hoje tenho uma confiana crescente de que
estamos no limiar de uma espetacular nova era... [uma] nova era
que eu creio j iminente... [e ir] modificar a vida de todas as
Razes da Seduo 85
pessoas neste globo... o espao interior e o intra-espao se tor-

naro to importantes quanto o espao exterior, ou talvez ainda
mais...
Esta esperana que tenho no apenas minha. Carl Jung
afirmou que em Jesus Cristo um novo degrau na escada da evo-
luo se tornou possvel. Pierre Teilhard de Chardin falou de
seus sonhos para a evoluo de um novo ser e de uma nova
sociedade... Meu sonho que estejamos no limiar de tal desco-
berta.26
A Deificao do Homem
A "evoluo de um novo ser e de uma nova sociedade" com
que Teilhard de Chardin e Carl Jung sonhavam certamente no
o que a Bblia promete por meio da ressurreio e da transfor-
mao de nossos corpos na volta de Jesus Cristo para os Seus
remidos. Chardin sonhou com a fuso entre a humanidade e
"Deus" e cada indivduo experimentando sua prpria divindade
no chamado "ponto mega". Esta crena inspirou muitos dos
atuais lderes da Nova Era. Um dos maiores grupos da Nova
Era chamado de Iniciativa Planetria para o Mundo que Esco-
lhermos. Procede das Naes Unidas e alista entre seus funda-
dores o Clube de Roma e a Associao de Psicologia Humanis-
ta. David Spangler e Robert Muller so membros de sua direto-
ria. Inspirado na crena de Chardin, seu logotipo a Terra
envolvida pelo smbolo do mega. Seu diretor-geral, Donald
Keys, escreveu um livro cujo objetivo ser um programa para
A a
Nova Era, intitulado Earth at Omega (A Terra no Ponto me-
ga). Assim como o ttulo, seu contedo reflete crenas teilhar-
dianas.
O que Teilhard de Chardin ensinava, claro, no lhe era pe-
culiar. Era apenas uma nova maneira de afirmar a antiga menti-
ra do den. No chega a surpreender, portanto, que muitas pes-
soas que jamais ouviram falar de Teilhard de Chardin caiam na
mesma iluso. O que surpreendente, todavia, a medida em
que a idia da deificao do homem tem ganho mpeto dentro
da Igreja e que isso inclua muitos grupos conservadores. Al-
guns dos lderes que hoje esto promovendo auto-deificao
como sendo verdadeiro cristianismo foram grandes batalhado-
res da f e parece impossvel crer que hoje estejam ensinando

tais coisas.
O ministrio de Norman Grubb para o Senhor data de
1919, quando realizou trabalho pioneiro entre tribos no-al-
canadas, com o grande missionrio C. T. Studd, com cuja
filha veio mais tarde a se casar. Grubb fundou a Cruzada
Mundial de Evangelizao e a Associao de Universitrios
Cristos (no Brasil, a ABU - N. T.), e alguns de seus li-
vros se tornaram clssicos evanglicos, como Reese Howells,
Intercessor. O atual veculo de seu ministrio uma orga-
nizao chamada Union Life, que publica uma revista do
mesmo nome. Norman Grubb explica suas crenas atuais, e
elas se parecem muito mais com o hindusmo do que com
o cristianismo:
O que chamamos de Union Life tem apenas um alicerce... a
verdade de que existe apenas Uma Pessoa no universo, e que
tudo e todos so manifestaes dEle em uma de Suas milhes
de formas de manifestao. Isso unidade...
Se tudo Ele, numa ou noutra forma, negativa ou positiva, en-
to nada existe no universo a no ser Ele... Nada existe no uni-
27
verso a no ser Deus! [nfase no original].
Isso pantesmo, e leva logicamente, passo a passo, fu-

so da cincia com a religio. Na verdade, cincia religio
se tudo Deus. Tal modo de pensar tambm conduz ne-
gao do mal, da doena e da morte, doutrinas que se en-
contram no otimismo rseo das seitas da cincia mental; pois
mesmo aquilo que nos parece ser um mal, incluindo Sata-
ns, uma forma de Deus. Assim, o nico problema passa
a ser nossa percepo imperfeita da realidade. O passo se-
guinte, claro, alcanar o fugidio objetivo dos iogues: ver-
nos a ns mesmos como Deus em forma humana. Isso con-
duz, conforme escreveu o editor de Union Life, Bill Volk-
man, a Vivermos "Como Deuses" Sem Negar Nossa
Humanidade, reconhecendo que "todos os seres humanos so
encarnaes da divindade", assim como Jesus o foi. Numa 2S
entrevista, Bill Volkman explicou o que isso realmente sig-

nifica:
Razes da Seduo 87
Por que as pessoas constantemente buscam a vontade de

Deus? Desde que percebi toda essa questo da unio, no tenho
mais qualquer problema em definir a vontade do homem e a so-
berania de Deus - no que me diz respeito, elas so exatamente a
mesma coisa.
Assim, j no mais procuro a vontade de Deus com frases do
tipo "O que Ele quer que eu faa?", mas pergunto diretamente,
29
"O que que eu quero fazer?"
Rplicas Perfeitas de Deus ?

E impossvel investigar o que est acontecendo tanto no
mundo quanto na Igreja hoje em dia, sem ficar convencido de
que as profecias referentes ao tempo do fim esto sendo cum-
pridas de maneira muito peculiar, A mentira que ser crida por
todos quando a "operao do erro" varrer o mundo durante o
tempo do fim j est se tornando "a nova verdade". Esta menti-
ra no apenas o alicerce do movimento da Nova Era, mas
uma doutrina abraada por muitos dentro da Igreja. Um dentre
os muitos exemplos que poderamos dar o de um jovem e di-
nmico pastor chamado Casey Treat. Seu novo auditrio do
Centro da F Crist, localizado em Seattle, estado de Washing-
ton, tem capacidade para 3500 pessoas, e j est superlotado.
Um dos versculos favoritos de Casey em suas pregaes G-
nesis 1.26, onde Deus diz: "Faamos o homem nossa ima-
gem, conforme a nossa semelhana..." A interpretao de Ca-
sey surpreendente, mas bem clara:
O Pai, o Filho e o Esprito Santo tiveram um pequena conversa
e disseram: "Vamos fazer o homem, uma rplica exata de ns."
Eu no sei o que essas palavras dizem para voc, mas elas
acendem o meu entusiasmo!
Uma rplica perfeita de Deus! Diga isso em alto e bom som,
"Eu sou uma rplica perfeita de Deus!" [A congregao repete um
tanto insegura e sem jeito.]
Vamos, digam isso! [Ele conduz a congregao em unssono.]
Digam d novo! "Eu sou uma rplica perfeita de Deus!" [A con-
gregao comea a se animar, e o entusiasmo e o barulho au-
mentam a cada vez que eles repetem a frase.]
Ponham um pouco de vontade nisso! [A essa altura ele j est

gritando.] "Eu sou uma rplica perfeita de Deus!" Gritem isso!
Berrem! [Eles obedecem sua ordem.] "Eu sou uma rplica per-
feita de Deus! Eu sou uma rplica perfeita de Deus!" [Repetida-
mente]...
Quando Deus olha no espelho, Ele v a mim! Quando eu olho
no espelho, eu vejo Deus! Oh! Aleluia!...
Sabe, s vezes as pessoas me dizem, quando esto bravas
comigo e querem me diminuir... "Voc pensa que um pequeno
deus!" Obrigado! Aleluia! Voc acertou na mosca! "Quem voc
pensa que , Jesus?" isso a!
Vocs esto me ouvindo? Vocs esto andando por a como
se fossem deuses? Por que no? Foi isso que Deus nos mandou
fazer!... J que eu sou uma rplica perfeita de Deus, vou agir co-
mo Deus!30
Uma Mentira que Achou a Ocasio Certa

O que parece mais significativo o fato de que, at al-
guns anos atrs, crentes teriam se levantado e sado do au-
ditrio se algum lhes sugerisse que eram deuses. Isso j
no parece acontecer hoje. Algum notou o gigantesco sal-
to dado pelo pastor Treat ao passar de "imagem" para "r-
plica perfeita"? Certamente essa mentira achou a ocasio
certa!
H poucos anos, era difcil convencer os crentes de que os
mrmons esperavam tornar-se deuses. Qualquer pessoa que
dissesse isso era acusada de ter preconceito contra os mrmons
e de estar espalhando mentiras a respeito deles. Hoje a cren-
a de um grande nmero de cristos no que vo tornar-se
deuses como os mrmons, mas que j so deuses, como os
hindus, e que s precisam "perceber" essa divindade. E che-
gam at a apoiar essa idia com versculos bblicos escolhi-
dos.
Como Bill Volkman escreveu:
Foi o prprio Jesus que fez esta pergunta aos fariseus: "No
est escrito na vossa lei: Eu disse: Sois deuses?" (Joo
10.34, citando o Salmo 82.6)...
Razes da Seduo m 89
Por que foi, porm, que Jesus disse que eles eram deuses?
Porque todos ns somos deuses! Todos os humanos so encar-
31
naes da divindade [nfase no original].
Norman Grubb, Bill Volkman e Casey Treat no so os ni-

cos que esto ensinado que somos deuses. Esta crena funda-
mental para os ensinos do Movimento da Confisso Positiva. A
razo pela qual, supostamente, podemos "falar a palavra criati-
va" e "chamar existncia as coisas que no so" como Deus
faz porque ns somos deuses.
Yonggi Cho, Charles Capps, e outros "mestres da f" repeti-
damente falam do homem como um ser "do tipo Deus". Frede-
rick K. C. Price, popular evangelista de TV e pastor em Los
Angeles, escreveu: "Creio que... Deus criou o homem como um
deus. Um deus sob a autoridade de Deus". Charles Capps con-
32
corda: "... Jesus disse: "Sois deuses'. Em outras palavras, Ado

era o deus da terra... O homem foi criado... para ser deus sobre
a terra..." Kenneth Copeland afirmou: "Voc no tem um Deus
33
vivendo em voc; voc um deus!" Robert Tilton, pastor do

34
Centro de Misses Mundiais Palavra da F, em Dallas, Texas,

escreveu:
Voc ... uma criatura do tipo Deus. Originalmente voc foi
criado para ser como que um deus neste mundo.
O homem foi planejado ou criado por Deus para ser o deus
deste mundo... claro, o homem perdeu esse domnio para Sa-
35
tans, que se tornou o Deus deste mundo.
"Sois Deuses"
A Bblia jamais afirma que Deus criou o homem divino, ou
que Ele tenha prometido ao homem que este poderia tornar-se
um Deus. Esta foi a sedutora promessa que Satans fez a Eva, e
no teria qualquer sentido se Ado e Eva tivessem sido criados
como deuses. Gnesis 3.22,23 diz: "Ento disse o SENHOR
Deus: Eis que o homem se tornou como um de ns, conhe-
cedor do bem e do mal; assim, para que no estenda a mo,
e tome tambm da rvore da vida, e coma, e viva eterna-
mente: o SENHOR Deus, por isso, o lanou fora do Jardim
do den..." Deus no perpetuou o homem em seu estado de-

cado de "divindade".
A desobedincia trouxera o conhecimento do bem e do mal,
e esse conhecimento (proibido por Deus) destruiu o homem e a
mulher que Deus havia criado. Eles se tornaram como "deu-
ses", "conhecedores do bem e do mal". Haviam-se tornado se-
guidores de Satans e filhos das trevas. A tentativa de agarrar o
tal conhecimento foi a declarao de independncia do homem.
Ele queria decidir por si o que estava certo e o que estava erra-
do, sem ter que consultar a Deus. Obviamente, se cada pessoa
decidir qual o seu padro de bem e de mal, o resultado ser o
caos absoluto. A idia de que o homem pode saber o que cer-
to e o que errado com base em sua prpria opinio uma
mentira que faz o jogo do nosso orgulho. O homem havia rejei-
tado a Deus como o Criador pessoal que estabelece todos os
padres, e, ao faz-lo, estabeleceu-se como seu prprio Deus.
J no havia mais padres morais absolutos; o que contava ago-
ra era cada um para si.
Para impedir o caos absoluto, Deus imprimiu indelevelmente
certas leis morais na conscincia do homem e da mulher. A
inocncia se fora. O relacionamento de que antes haviam des-
frutado com Deus, plena confiana e perfeito amor, se despeda-
ara. Pela primeira vez em suas vidas, Ado e Eva experimen-
tavam a sensao de conscincia culpada. Essa experincia os
perseguiu e continua a perseguir seus descendentes. Todos ten-
tamos escapar, ignorar, ajustar ou satisfazer nossa conscincia
sem sucesso. O conhecimento do bem e do mal tem sido uma
maldio sobre a raa humana, pois ns, os supostos deuses,
nem podemos fazer o bem que devemos nem evitar o mal que
no devemos fazer. Paulo assim expressou a tragdia da escra-
vido ao pecado que todos herdamos de Ado e Eva:
"Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no
quero, esse fao... Desventurado homem que sou! quem me
livrar do corpo desta morte? Graas a Deus [por libertar-
me] por Jesus Cristo, nosso Senhor" (Romanos 7.19,24,25).
Gnesis 3 ensina o seguinte: 1) o homem no foi criado co-
mo um deus; 2) ele tornou-se um "deus" por meio de sua deso-
bedincia; 3) seja o que for que isso tenha significado, era algo
que Deus no queria que acontecesse e que no era bom; 4) is-
Razes da Seduo 91
so causou a expulso do homem do Jardim, porque aparente-

mente destruiu o tipo de existncia que Deus havia planejado
paia o homem. Deus no permitiria a Ado e Eva comerem da
rvore da vida e assim se perpetuarem na sua "divindade" ca-
da. No Salmo 82, o juzo divino foi promulgado contra os go-
vernantes de Israel, pois estes estavam agindo como deuses,
manipulando a lei a seu bel-prazer. Nos versculos 6 e 7 Deus
afirmou: "Eu disse: Sois deuses... todavia, como homens,
morrereis".
Uma Terrvel Acusao
Esse versculo e a citao que Jesus faz dele tm dado certa
tranqilidade aos ocultistas e membros de seitas, e causado
confuso entre os mal informados. Os mrmons, por exemplo,
usam essas referncias como justificativa para seu objetivo de
divindade e como apoio para seu ensino de que Satans falou a
verdade quando ofereceu divindade a Eva. Claramente tal apli-
cao falsa, pois o Salmo 82 no afirma "Sereis deuses", co-
mo esperam os mrmons, mas "Sois deuses". Assim, seja qual
for o significado desse versculo, refere-se a algo que os seres
humanos j so, no a uma nova condio que eventualmente
alcanaremos.
H apenas um Deus verdadeiro. Todos os outros deuses so
falsos, e so seres demonacos em rebelio contra o Deus ver-
dadeiro. Por causa da queda, o homem se tornou semelhante a
esses falsos deuses. Alm de dizer aos lderes religiosos de sua
poca "Sois deuses", Jesus tambm lhes disse: "Vs sois do
diabo, que vosso pai" (Joo 8.44). Era uma acusao terr-
vel.
Satans, que tinha dito, "serei semelhante ao Altssimo"
(Isaas 14.14), seduziu Eva a aliar-se sua rebelio contra o
Deus verdadeiro. claro que quando prometeu divindade a
Eva, o "pai da mentira" (Joo 8.44) deliberadamente omitiu a
informao de que ela se tornaria uma farsante, algum que
perseguiria em vo a divindade, uma rebelde contra o Deus
verdadeiro - e assim ficaria sujeita ao julgamento divino contra
todos os deuses falsos. No toa que o mundo treme beira
da destruio: temos agora cerca de 5 bilhes de falsos deuses
no planeta Terra, cada um tentando governar seu pequenino im-

prio, num choque de egos que jamais param de lutar. A nica
esperana para esses deuses abdicar aos tronos de suas vidas
e submeter-se ao nico Deus verdadeiro por meio de Jesus
Cristo.
S pode ser mais um sinal da apostasia crescente o fato dos
mesmos versculos, usados h tanto tempo pelos mrmons e
outras seitas para apoiar sua auto-divinizao, estarem agora
sendo usados por muitos evanglicos como justificativa para
sua crena de que ser divino algo natural, normal e bom para
o homem. Muitos dos que enfatizam a confisso positiva ensi-
nam que por Deus ter dado ao homem domnio sobre a terra,
ele foi criado por Deus como um deus. Ensinam que a essncia
da queda foi a perda desse domnio para Satans, que assim se
tornou o deus deste mundo, e que agora cabe ao homem reto-
mar esse domnio de Satans e mais uma vez reinar sobre a ter-
ra como um Deus. Procuram apoiar essa crena no Salmo 82.6.
O Que Jesus Quis Dizer
Se Deus no quis fazer o homem um deus, por que razo Je-
sus citou o Salmo 82.6 aos Seus acusadores? Ele tinha dois ob-
jetivos: 1) demonstrar que eles no entendiam suas prprias Es-
crituras, e por isso no estavam em condies de conden-lo
por Ele afirmar que era Deus; e 2) demonstrar para eles as pro-
fundezas e o horror de sua rebelio. Jesus no estava elogiando
os lderes religiosos de Seu tempo, mas lembrando-os de sua
rebelio contra o Deus verdadeiro. Sim, de fato somos deuses,
como Jesus disse, mas isso no bom. Com sua rebelio, o ho-
mem se separou de Deus e agora um pequeno deus indepen-
dente. Ser chamado de "deuses" algo terrvel, ser identifica-
do com demnios que se rebelaram contra Deus e se esforam
para reinar em lugar dEle.
As conseqncias de algum se tornar um deus so muito
claras. Jeremias lembra a Israel que o nico Deus verdadeiro
o Criador do universo e que Ele declarou que todos que aspi-
ram condio de deuses sero destrudos:
"O SENHOR verdadeiramente Deus; ele o Deus vivo
e o rei eterno; do seu furor treme a terra e as naes no
Razes da Seduo 93
podem suportar a sua indignao. Assim lhes direis: Os

deuses que no fizeram os cus e a terra desaparecero da
terra e de debaixo destes cus" (Jeremias 10.10-11).
O lago de fogo, somos informados, no foi preparado para o
homem, mas para o Diabo e seus anjos. O homem, todavia, de-
termina para si prprio o mesmo destino quando, alm de jun-
tar-se rebelio de Satans, recusa-se a admitir o pecado de fa-
zer-se passar por deus. Se quisermos ser salvos, temos que fa-
zer uma confisso plena da natureza real do nosso pecado: que
tentamos brincar de Deus. Ao invs disso, prega-se uma "con-
fisso positiva": "Confesse a sua cura, confesse a sua prosperi-
dade, confesse o seu domnio sobre este planeta, confesse o seu
direito divino; ordene a Deus que cure e abenoe." Essa confis-
so no o arrependimento que produz o perdo que Deus ofe-
rece em virtude de Jesus Cristo ter pago toda a pena de nossa
rebelio. Essa "confisso positiva" uma declarao renovada
de que desejamos a mesma divindade que Satans prometeu a
Eva.
Essa aspirao pela divindade uma ambio que se tornou
uma obsesso aparentemente incurvel (a no ser pela graa de
Cristo) para toda a raa humana. Ela est no centro de todo
ocultismo e xamanismo; e a essncia do Movimento do Po-
tencial Humano e da religio do Anticristo. Ela est varrendo o
mundo hoje em dia como parte da iluso que est preparando a
humanidade para o futuro ditador mundial. Essa mesma iluso
tem-se infiltrado na Igreja como elemento-chave da apostasia
vindoura.
Auto-Deificao: A Iluso de Hoje
O famoso historiador Arnold Toynbee, depois de estudar ci-
vilizaes em todas as pocas da histria, concluiu que a auto-
adorao era a principal religio da humanidade, embora apare-
cesse sob vrios disfarces. O homem (i. e., o eu) o "Deus" do
humanismo atesta. E claro que ele no Deus no sentido bbli-
/
co clssico do Criador que fez tudo a partir do nada e separa-

do e distinto de Sua criao. Este Deus verdadeiro negado na
religio do Anticristo, como j vimos, para que o eu possa ser
entronizado em Seu lugar (2~Tessalonicenses 2.4). No humanis-
94 m A Seduo do Cristianismo
mo, como no mormonismo, na Igreja da Unidade, na Cincia

Religiosa, no hindusmo, e em outras filosofias da Nova Era, o
homem se tornou deus 1) por meio de um processo evolutivo e
2) dominando as foras inerentes na natureza ou no cosmos.
Esse era o super-homem de Nietzsche e Hitler. Foi somente nos
ltimos 25 anos, todavia, que essa obsesso se tornou a religio
popular das massas. O historiador Herbert Schlossberg afir-
mou:
A exaltao da humanidade condio de divindade, portanto,
data dos primrdios da antigidade, mas sua transformao nu-
ma ideologia que domine as massas um trao caracterstico da
36
modernidade.
Deve-se acrescentar que "sua transformao numa ideologia

que domine as massas" e sua disseminao na Igreja parecem
ser um claro cumprimento de profecia e uma indicao solene
de que a segunda vinda de Cristo pode estar bem prxima. Para
aqueles que rejeitam o ponto de vista da Confisso Positiva,
Satans empacota sutilmente a mesma mentira de modo a lhes
parecer agradvel: a linguagem pseudocientfica da psicologia.
A sedosa cartola mgica da qual os intelectuais cristos foram
persuadidos que podem retirar poderes mentais mgicos cha-
mada de subconsciente. Ele supostamente contm a chave de
curas milagrosas do corpo, da alma, do esprito, da mente e das
emoes. Satans refora sua promessa de divindade com a
mentira de que todos temos dentro de ns mesmos tudo aquilo
de que precisamos. Se simplesmente soubermos como entrar
em contato com nosso verdadeiro eu, ento poderemos explorar
todo esse poder.
Os crentes, de uma forma ou de outra, quer no mundo secu-
lar ou dentro da Igreja, esto experimentando toda essa varie-
dade de terapias anunciada por alguns lderes cristos. Muito
dessa influncia entrou na Igreja por meio da psicologia crist e
das pseudopsicologias da cura interior e da cura de memrias.
O denominador comum o eu. Nem todo mundo se identifica
com o desejo de se tornar um deus, mas esta a mentira que
capturou no apenas Eva, mas tambm os seus descendentes.
Seja qual for a medida em que buscarmos nossa prpria vonta-
Razes da Seduo 95
de, tentarmos manipular Deus para que nossa vontade se cum-

pra, cedermos a nossos prprios desejos egocntricos, ou esti-
vermos de qualquer maneira receosos da ou fechados plena
vontade de Deus em nossas vidas - nessa medida estaremos
nos exaltando posio de deuses, quer nos demos tal rtulo
ou no. H um ensino se espalhando de que no devemos pedir
coisas a Deus, mas ordenar a Ele que nos d tudo aquilo que
nosso divino direito possuir e desfrutar.
Seja qual for o rtulo no pacote, o produto ali acondicionado
o mesmo artifcio satnico: "A resposta est dentro de ns
mesmos." Podemos "alcan-la" se simplesmente aprendermos
as "leis" e "princpios" que se aplicam e os colocarmos em pr-
tica pela "f". O objetivo sempre recompensar o eu de alguma
forma. Embora identificada por nomes diferentes, ainda a
mesma mentira que, segundo a Bblia, se tomar a nova "ver-
dade" sobre a qual o reino do Anticristo ser construdo e que,
eventualmente, se demonstrar um alicerce de areia. Desta raiz
de iluso brotou e floresceu toda a rvore da feitiaria, e ela
agora est produzindo seu fruto mau, que esta gerao devora
sofregamente.
7
Feitiaria, Cientismo e
Cristianismo
"E, do modo por que Janes e Jambres resistiram a Moi-
ss, tambm estes resistem verdade" (2 Timteo 3.8).
"Ora, havia certo homem, chamado Simo, que ali prati-
cava a mgica [feitiaria], iludindo o povo de Samaria...
[que dizia] Este homem o poder de Deus, chamado o
Grande Poder" (Atos 8.9-10).
Deveria ser profundamente perturbador para os crentes o fato
de um nmero crescente de pastores e lderes cristos estar en-
sinando que seres humanos esto destinados a ser deuses. O fa-
to desta crena estar se espalhando dentro da Igreja ao mesmo
tempo em que est sendo abraada por milhes em virtualmen-
te todas as reas da sociedade secular como parte do movimen-
to crescente da Nova Era dificilmente pode ser considerado
mera coincidncia. Enquanto isso, h muitos no campo da cin-
cia que esto emprestando seu valioso apoio busca da divin-
dade. As crenas relacionadas da evoluo e do infinito poten-
cial humano conduzem logicamente s concluses gmeas de
que Deus como Criador de todas as coisas no existe, e que o
homem pode, eventualmente, tornar-se um deus,
O misticismo oriental oferece as tcnicas psicoespirituais pa-
ra que se experimente, aparentemente, a divindade pessoal por
meio de estados mais elevados de conscincia. Depois de terem
tido tais experincias por meio de drogas e vrias formas de io-
ga, milhes de pessoas esto hoje convencidas. E agora que a

cincia deu seu aval explorao do espao interior, a seduo
est andando toda velocidade.
Um Cientismo Arrogante
Como um dos lderes mundiais no campo da astrofsica, Ro-
bert Jastrow expressou a teoria popular de que a evoluo po-
deria ter estado em curso em outros planetas por uns dez bi-
lhes de anos antes de comear na Terra. Por isso, possvel a
existncia de seres que estejam to acima dos humanos quantos
estes esto acima das minhocas. Jastrow sugere que se ou quan-
do os encontrarmos, eles nos pareceriam ser deuses, com pode-
res de onipotncia e oniscincia. E para tais seres - ou para
1
ns mesmos - que temos que nos voltar em busca de salvao,

no para o Deus da Bblia.
Isto no cincia, mas aquilo que o historiador Herbert
Schlossberg denominou "um cientismo arrogante que foi muito
alm das evidncias de que dispunha". A religio do cientismo
2
exige um salto de f que no apoiado pelas evidncias. Foi

popularizada por pessoas como Carl Sagan, que tem uma f ili-
mitada no Cosmos para a produo de formas mais elevadas de
vida. A Bblia condena esse tipo de religio e descreve seus se-
guidores assim: "Inculcando-se por sbios, tornaram-se lou-
cos, e mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e
servindo a criatura [criao] em lugar do Criador..." (Ro-
manos 1.22,25).
A imagem popular de cientistas como intelectos frios, livres
de preconceitos pessoais, que baseiam tudo sobre fatos estrita-
mente slidos , infelizmente, falsa. Observando que no pode
haver "um simples apelo aos 'fatos', pois a factualidade no
pode ser considerada sem uma filosofia pela qual os fatos se-
jam interpretados", Schlossberg documenta que eventualmente
3
"as bainhas cientficas cairo e revelaro espadas ideolgicas".4
Mesmo Aldous Huxley admitiu que a cincia "aquela perso-

nificao maravilhosamente conveniente das opinies, numa
determinada data, dos professores X, Y e Z'V Referindo-se aos
preconceitos dos cientistas, dificilmente aceitos por outras pes-
soas, C. S. Lewis deu a entender que -
Feitiaria, Cientismo e Cristianismo 99
...toda a vasta estrutura do naturalismo moderno [parece] de-

pender no de evidncias positivas, mas de um preconceito me-
tafsico a priori... e foi arquitetada no para colher fatos, mas para
manter Deus distncia.6
Cientismo, Evoluo e Reencarnao

Embora professem ser ateus, os materialistas cientficos de-
veriam ser considerados politestas. Seus deuses so gerados
por supostos processos evolutivos e foras naturais, com as
quais eles esperam (ou temem) fazer contato, algum dia, por
meio de programas espaciais, e aos quais esperam se asseme-
lhar. O que o ocultista tradicionalmente tem esperado conseguir
por prticas msticas, o materialista cientfico sonha conseguir
por meio da tecnologia: conquistar o tomo e o espao, desco-
brir o segredo da vida, erradicar todas as doenas, e eventual-
mente reinar supremo sobre todas as foras da natureza como
senhor de seu destino e mestre do universo.
O Movimento do Potencial Humano oferece um nmero
crescente de tcnicas que, supostamente, permitem ao indiv-
duo controlar sua prpria evoluo - adiantar a espcie nofisi-
camente, mas metafisicamente, liberando os poderes que supos-
tamente jazem desconhecidos em outros estados de conscincia
que os feiticeiros sempre conheceram, e que o homem moderno
s agora est comeando a explorar seriamente. Essa religio
humanstica, que coloca um "eu mais elevado" em lugar de
Deus e exige f cega em foras impessoais e inexplicadas que
guiaram a evoluo no passado e que agora podemos controlar,
est sendo vendida como cincia. O Instituto para Evoluo
Consciente, por exemplo, oferece "servios de aconselhamento
evolutivo" em seu Centro de Aconselhamento em So Francis-
co e oferece cursos de Evoluo Consciente em nvel de mes-
trado e doutorado, a despeito do fato de que ningum pode ex-
plicar ou demonstrar o que realmente "evoluo consciente".
O Instituto publica um peridico trimestral chamado GAIA,
bem como a popular revista de servios e informao da Nova
Era, Common Ground (Terreno Comum). Tambm patrocina
seminrios, oficinas e projetos especiais, como sua recente doa-
o de 125.000 dlares para um estudo de transformaes cul-
turais como parte de seu Projeto de Rede Comunitria Terrena

- tudo em nome da cincia. A mistura que Jean Houston pro-
7
moveu de Darwin e Freud para formar uma terapia bizarra que

busca criar inspirao para o futuro da raa "lembrando" o tem-
po em que vivamos como rpteis, anfbios e primatas apenas
mais um exemplo das direes em que esta "cincia" est ca-
minhando.
Percebendo, como fez o principal paleontlogo do Museu
Britnico de Histria Natural, Colin Patterson, que comeou a
admitir que "declaraes sobre a linhagem [das espcies] no
se aplicam no registro fssil... [mas] so histrias inventadas...
que no so cincia", muitos cientistas esto sendo crescente-
8
mente atrados para as razes msticas da evoluo. Longe de

ser cientfica, a evoluo tem sido parte integral do ocultis-
mo/misticismo por milhares de anos, onde sempre foi com-
preendida como o mecanismo sustentador da reencarnao. Es-
se conceito, antes marcantemente restrito ao Extremo Oriente,
est gradativamente tomando o lugar da antiga crena domi-
nante no Ocidente, a ressurreio.
Como j observamos, isso aconteceu principalmente por
meio da "prova" da reencarnao que estabelecida sob regres-
so hipntica a supostas vidas passadas, proporcionada por um
nmero crescente de psiquiatras. E de admirar que psiclogos
cristos e praticantes variados da "cura de memrias" possam
justificar sua prtica da regresso infncia e ao tero, quando
o mesmo mtodo pode ser estendido de modo a produzir "me-
mrias" igualmente vividas e factuais de supostas vidas passa-
das. Pelo menos to importante, se no mais, a questo de por
que seria necessrio pesquisar e desenvolver tcnicas para fazer
o cristianismo "funcionar", que permaneceram desconhecidas a
vrias geraes de crentes vitoriosos e no se encontram na B-
blia. E bvio que ningum reivindicaria tais mtodos se no
houvesse multides de crentes que no conseguem encontrar a
alegria e a realizao que procuram. Isso s pode significar que
o cristianismo deficiente e precisa de ajuda externa, ou ento
que o cristianismo bblico no o que se ensina e se vive em
muitas de nossas igrejas.
Como parte desse dinmico movimento de auto-aperfeioa-
mento, fitas de auto-hipnose s milhares esto agora dispon-

veis para reprogramar o subconsciente, experimentar poder ps-

quico e alcanar uma reencarnao mais elevada. Embora evi-
tem aquelas fitas mais diretamente ligadas a reencarnao e
ocultismo bvio, crentes esto usando fitas similares de auto-
aperfeioamento recomendadas no trabalho, alheios sutil in-
fluncia satnica que possam exercer. A seguinte declarao de
Dick Sutphen, um dos maiores distribuidores de fitas de auto-
ajuda do Movimento do Potencial Humano, tpica de uma
crescente iluso que, apesar de tudo, ainda considerada cin-
cia por muita gente:
...vamos voltar ao princpio... existia no reino do no-fsico uma
grande forma de energia. Chamaremos a essa forma de Deus,
mas qualquer outro nome serviria...
Assim, como uma expanso da forma de energia chamada
Deus, as clulas dentro do grande corpo de Deus se dividiram e
subdividiram sempre criando energia nova... pois os seres huma-
nos so, na realidade, estruturas de energia.
Vamos chamar essas novas clulas divinas de "superaimas"...
medida que o homem evolua de smio para humano, desen-
volveu-se ao ponto de poder sustentar inteligncia... proporcio-
nando assim s superaimas um outro canal para expandirem
sua energia... todos os que seguiam em sua linhagem retive-
ram uma profunda memria subconsciente de outros sistemas
estelares...
Sua "superalma" vem em linhagem direta de clulas ou de al-
mas que levam diretamente quela forma de energia que chama-
mos de Deus. Assim, voc uma parte de Deus... VOC
DEUS. Todo indivduo, vivo ou desencarnado, Deus. Juntos, so-
mos uma forma de energia chamada Deus...
Se voc for hipnoticamente regredido sua vida passada mais
recente, estar experimentando a vida de sua superalma [nfase
no original].9
"Religio na Cincia"
A bvia semelhana entre a explicao ocultista de Sutphen
para a conscincia humana e o conceito de "inconsciente cole-
tivo" do famoso psiclogo Carl Jung (que muitos lderes cris-
tos e praticantes da cura interior tm aceito) deveria ser um

aviso de que algo est errado. impressionante quo facilmen-
te crentes que rejeitam a teoria da evoluo podem ser persua-
didos a aceitar uma mistura de Darwin e Freud ou Jung como
um "aditivo" para compensar o que parece faltar ao cristianis-
mo. Embora apoiada pela maioria dos cientistas de hoje, a ina-
creditvel teoria da crescente evoluo csmica, resultante de
foras naturais inerentes no universo, no o produto de inves-
tigao cientfica, mas uma nova formulao da sedutora oferta
de divindade feita pela Serpente, com o uso de termos moder-
nos, cientficos. Os que aceitam e promovem essa teoria fazem-
no com base numa f religiosa que aceita como o ltimo de-
senvolvimento da cincia, da medicina, da psicologia, da socio-
logia e da educao. Em tais campos, os cristos encontram e
absorvem a mentira de Satans sem sequer perceber.
"Os evolucionistas - como os criacionistas com quem perio-
dicamente se defrontam - nada mais so do que homens de f",
segundo o paleontlogo Colin Patterson, que recentemente che-
gou a esta perturbadora concluso: "Tenho lidado com essa
coisa [evoluo] por mais de vinte anos, e no havia nada que
eu soubesse [que fosse verdadeiro] nela. E um terrvel choque
descobrir que se foi to enganado por tanto tempo." Desde en-
10
to, ele vem cautelosamente relembrando seus colegas paleon-

tlogos que "declaraes sobre a linhagem e descendncia [das
espcies] no se aplicam no registro fssil", o que no exa-
11
tamente o que seus colegas desejam ouvir. Um nmero cres-

cente de cientistas alimenta dvidas sobre a evoluo, mas o fa-
to de terem rejeitado a Deus no lhes deixa alternativas. Ser
que o que leva muitos cientistas a se agarrarem evoluo ape-
sar de evidncias contrrias abundantes sua falta de disposi-
o de aceitar a responsabilidade moral perante o Seu Criador?
Numa confisso de sinceridade incomum para um pronuncia-
mento pblico, D. M. S. Watson, o popularizador da evoluo
na televiso britnica (como Carl Sagan foi para a TV america-
na), lembrou a seus colegas bilogos a f religiosa que compar-
tilham:
A prpria evoluo aceita pelos zologos no porque tenha
sido observada ao ocorrer ou... porque possa ser provada como
verdade por evidncias logicamente coerentes, mas porque a

nica alternativa, criao especial, claramente inacreditvel.12
Os que adoram nos altares do cientismo ficaram chocados e

ofendidos pelo discurso de Robert Jastrow na 144 conferncia
a
da Associao para o Progresso da Cincia nos EUA. Diretor

do Instituto Goddard de Pesquisas Espaciais da NASA, Jastrow
lembrou a cerca de 800 de seus colegas cientistas que a evidn-
cia de que o universo teve um comeo que parece exigir um
Criador, exatamente como a Bblia afirma, esmagadora. Em- 13
bora seja um agnstico professo, Jastrow escreveu:

Os astrnomos ficam curiosamente perturbados por... provas
de que o universo teve um comeo. Suas reaes oferecem uma
interessante demonstrao de como reage a mente cientfica -
supostamente muito objetiva - quando a evidncia descoberta
pela prpria cincia leva a um conflito com os artigos de f da
profisso...
H uma espcie de religio na cincia; uma f em que... cada
evento pode ser explicado como produto de algum evento ante-
rior... Essa convico violada pela descoberta de que o mundo
teve um princpio sob condies em que as leis da fsica no
eram vlidas... o cientista perdeu o controle.
Se realmente examinasse as implicaes, o cientista ficaria
traumatizado. Como de costume, quando a mente se defronta
14
com um trauma, reage ignorando as implicaes...
Cincia e Leis Religiosas

Assim, no corao da cincia est aquilo que Jastrow admite
ser "religio". Essa f cega e sem base de que "cada evento po-
de ser explicado... [por] um evento anterior" tem tido srias e
amplas conseqncias para a humanidade. Este o argumento
clssico do atesmo: "Deus" no existe (certamente "Deus"
desnecessrio) se tudo pode ser explicado por processos natu-
rais governados por leis cientificamente explicveis. Muitos
crentes, todavia, fazem com que o prprio Deus esteja sujeito a
leis, sem perceber que, fazendo isso, acabam por destru-lO,
pois quem precisa de Deus se tudo acontece de acordo com leis
que o prprio Deus tem que obedecer? Isso elimina os verda-

deiros milagres (o que parece ser um milagre o resultado de
uma lei mais elevada) e torna a orao uma mera tcnica de li-
berar poder divino pela observncia de certos princpios, em lu-
gar da submisso vontade de Deus e da confiana em Sua sa-
bedoria, graa e amor.
Esta crena de que tudo governado por uma lei mais eleva-
da elimina Deus completamente para o ateu, transforma-O nu-
ma Fora impessoal para o ocultista, e O relega a uma posio
secundria para os que se envolvem com Confisso Positiva.
Esta no meramente a f do cientismo, mas tambm o ali-
cerce de todo o ocultismo, das seitas da Cincia Mental, do
Pensamento Positivo e da Possibilidade, e de vrios e crescen-
tes movimentos de Confisso Positiva dentro da Igreja. Embo-
ra Kenneth Hagin e Kenneth Copeland sejam, inquestionavel-
mente, os lderes do movimento de Confisso Positiva, Char-
les Capps o mestre popularizador dos pontos bsicos dessa
teologia em seus termos mais claros. Capps apresenta o que
parece ser uma verso evanglica dos ensinos de Mary Baker
Eddy, fundadora da Cincia Crist: que Jesus era um cientis-
ta que simplesmente aplicava as leis inerentes no universo, e
que ns podemos "demonstrar a mesma verdade" em nossas
vidas com uma aplicao cientfica das leis espirituais. Capps
escreveu:
/
A Palavra de Deus lei espiritual. Funciona to seguramente
quanto qualquer lei natural... As palavras governadas por lei espi-
ritual se transformam em foras espirituais trabalhando em favor
de voc...
O homem foi criado na mesma classe de Deus... um ser espiri-
tual capaz de operar no mesmo nvel de f que Deus... Deus libe-
rou Sua f por meio de palavras... Para imitar a Deus, voc tem
que falar como Ele e agir como Ele...
O MUNDO NATURAL DEVE SER CONTROLADO PELO HO-
MEM QUE FALA AS PALAVRAS DE DEUS... Havia um poder
criativo que flua da boca de Deus, e voc... tem a mesma capa-
cidade latente, habitando no seu interior...
Isto no teoria. um fato. uma iei espiritual. Funciona ca-
da vez que aplicada corretamente... concernente a confessar
em voz alta a Palavra de Deus [de modo que] voc se oua pro-
nunciando-a... [Deus] disse: " uma aplicao cientfica da sabe-
doria de Deus constituio psicolgica do homem [nfase no
original].15
Ativando Poder Espiritual que Funciona para

Qualquer Um
A crena em leis que controlam foras espirituais, que por
sua vez controlam o mundo fsico por meio do poder inerente
na palavra falada a essncia da feitiaria. Os ocultistas pro-
movem exatamente os mesmos conceitos que os lderes da
Confisso Positiva. Charles Capps declara que "palavras so a
coisa mais poderosa no universo". Deveramos concluir, com
base em tal declarao, que palavras so ainda mais poderosas
que Deus? O prprio Deus ativa o incrvel poder inerente nas
palavras quando as pronuncia, e voc pode fazer o mesmo, pois
voc pertence mesma "classe de Deus". Assim, voc "recebe
o que fala", quer positivo quer negativo, porque "palavras so
invlucros" que tm em si mesmos e por si mesmos um poder
espiritual que liberado independente de quem as pronuncia. 16
A verdadeira f surge de um relacionamento com Deus que nos

torna canais de Seu amor, graa e vontade; nada tem a ver com
a liberao de "poder" pela pronncia de certas palavras. O que
Suas palavras significam para mim, sejam de consolo ou de
correo, e como eu as transmito a outros depende dessa rela-
o pessoal com Ele - no de algum poder inerente em pala-
vras.
Ocultistas repetem mantras (palavras especiais com poder
espiritual) e praticam o decretar, que a repetio de "confis-
ses positivas" para criar aquilo que falado. Os devotos da
Soka Gakkai (mais comumente conhecida fora do Japo como
Nichiren Shoshu) cantam a mantra "Nam-myoho-renge-kyo"
para "fundir a eternidade ltima da vida interior com a essncia
da eterna Lei exterior". Os que participam dos grupos EU
17
SOU, como a Igreja Universal e Triunfante, fundada por Eliza-

beth Claire Prophet, renem-se no para orar, mas para "decre-
tar", pois crem na "cincia da palavra falada, no poder criativo
da palavra falada".18
Nas seitas da cincia mental, o indivduo no ora, mas

faz "afirmaes positivas", o que eqivale exatamente ao
ensino do movimento da Confisso Positiva. Houve um
tempo em que "confisso" significava arrependimento e
afastamento do pecado. Hoje, todavia, alguns considerariam
tal coisa uma "confisso negativa", que a pior coisa que
algum poderia fazer. Uma idia dominante em crculos
cristos hoje em dia d a isso o nome de "orar o proble-
ma", argumentando que deveramos orar apenas a solu-
19
o: "Faa uma afirmao positiva." Uma vez que o po-

der inerente s prprias palavras, uma confisso "nega-
tiva" to poderosa quanto uma "positiva". A relao entre
"o pensamento positivo" ou o "pensamento da possibilida-
de" e a Cincia Crist precisa ser esclarecida. Em flagran-
te contradio com os fatos apresentados nas Escrituras
("minha alma est profundamente triste at morte...
passe de mim este clice... Todavia, no seja como eu
quero, e, sim, co tu queres"), Capps afirma a respeito de
Jesus:
Ele passava muito tempo em orao, mas Ele nunca orava o
problema; Ele orava a resposta...
Ele sempre pronunciava o resultado final, no o problema. Ele
- nunca - confessava as circunstncias atuais. Ele pronunciava
20
os resultados desejados.
A Feitiaria, o Ritual e a Igreja

Em contraste com a doutrina bblica da graa, essa insistn-
cia de que mesmo Deus tem que operar Seus milagres dentro
de um referencial de leis que nos permite buscar e dispensar
poder espiritual por meio daquilo que pensamos, falamos ou fa-
zemos a base de todo ritualismo e ocultismo. Quando o feiti-
ceiro corta o pescoo do galo, asperge o sangue de certa manei-
ra e cantarola uma frmula, os deuses tm que intervir porque
esto obrigados a faz-lo por "leis espirituais". A mesma iluso
subjaz todo ritual religioso, mesmo quando feito em nome de
Cristo. Manly P. Hall, uma das maiores autoridades em ocultis-
mo, explica:
Magia cerimonial a antiga arte de invocar e controlar espri-

tos por meio de uma aplicao cientfica de certas frmulas. Um
mago, trajando vestes santificadas e carregando uma vara grava-
da com figuras hieroglficas, poderia, pelo poder latente em cer-
tas palavras e smbolos, controlar os habitantes invisveis dos
elementos e do mundo astral...
Por meio dos processos secretos da magia cerimonial poss-
vel contactar essas criaturas invisveis e obter sua ajuda em qual-
21
quer atividade humana.
Na feitiaria, tudo funciona por meio de frmulas esotri-

cas estabelecidas. Com seu conhecimento das leis espirituais,
o sacerdote (seja ele um mago, um paj, um feiticeiro, etc.)
se transforma no melhor intermedirio entre os homens e os
deuses. O arranjo entre o sacerdote e o mundo dos espritos
chamado "o trato do mgico". O que parece impressionar
as pessoas como "milagre" na verdade o resultado de uma
"barganha interna", que se acredita ser produzida pelas leis
espirituais que governam no apenas o ocultista, mas tam-
bm os espritos (que vendem poder em troca de almas hu-
manas).
A Bblia probe ao homem qualquer tentativa de comunica-
o ou negcios com o mundo dos espritos (Deuteronmio
18.9-14). Isso s pode levar ao desastre, mesmo que a princpio
parea ter havido cura genuna e uma sensao de amor e paz.
No h relaes de causa e efeito entre o homem e os espritos,
sejam eles anjos ou demnios, assim como no h entre o ho-
mem e Deus; os espritos malignos estimulam esse pensamento
com o propsito de enganar e escravizar. Nunca podemos nos
esquecer de que nossa nica maneira de nos aproximarmos de
Deus como pecadores indignos que dependem de Sua graa e
de Seu amor. Qualquer coisa governada pela lei no pode ser
graa. Essa idia de "lei" espiritual a que at mesmo Deus est
sujeito a base de todo ritualismo e ocultismo. Embora talvez
no tencionem faz-lo, os propagadores da Confisso Positiva
freqentemente apresentam numa estrutura bblica as teorias
bsicas do ocultismo e metodologias que conduzem ao engano.
O ensino bblico sobre splica foi substitudo pela idia de que
podemos conseguir que Deus faa o que quisermos simples-
mente seguindo as regras do jogo. Falando sobre uma casa que

desejava comprar, Gloria Copeland relata:
Comecei a perceber que j tinha autoridade sobre aquela casa
e sobre o dinheiro de que precisava para compr-la. Eu disse:
"Em nome de Jesus, tomo autoridade sobre o dinheiro de que
preciso. (Mencionei a quantia especfica.) Dinheiro, ordeno que
venha a mim... em nome de Jesus. Espritos ministradores,
saiam e faam com que ele venha at mim."
(Por falar em anjos... quando voc se torna a voz de Deus na
terra, ao colocar Suas palavras em sua boca, ponha seus anjos
para trabalhar! Eles so auxiliares altamente treinados e capa-
zes; sabem como fazer o servio.)22
No cremos que os lderes do movimento de Confisso Po-

sitiva estejam deliberadamente envolvidos com feitiaria. Sua
terminologia, entretanto, apesar de parecer bblica, promove
conceitos que no podem ser encontrados na Bblia, e sim
em literatura e prticas ocultistas. Alm disso, alguns dos l-
deres da Confisso Positiva, no apenas admitem, mas ensi-
nam que os mtodos, as leis e os princpios que usam tam-
bm so usados com sucesso pelos ocultistas. Em lugar al-
gum da Bblia h qualquer indicao ou implicao de que
o povo de Deus deva usar os mesmos mtodos ou o mesmo
poder que os pagos. Yonggi Cho, todavia, no apenas afir-
ma que todos os milagres precisam conformar-se sua "Lei
da Quarta Dimenso", mas que qualquer pessoa, inclusive
23
ocultistas, pode "aplicar a lei da quarta dimenso e... realizar

milagres" 24
Isso soa como "o lado escuro e o lado claro da Fora"

(do filme Guerra nas Estrelas - N. T.). Apesar disso, o pas-
tor Cho nos assegura que aprendeu isso do "Esprito San-
to" quando perguntou em orao por que os ocultistas con-
seguiam fazer milagres como os cristos. Cho elogia os
25
ocultistas budistas japoneses, a seita Soka Gakkai, por rea-

lizarem "milagres" por meio da visualizao de "um qua-
dro de prosperidade, repetindo frases vez aps vez [e]... de-
senvolvendo a quarta dimenso espiritual humana." Ao mes-
26
mo tempo, ele censura os crentes por no fazerem tais

coisas. O editor do peridico Prophecy <& Economics News-

27
letter, Frank Goines, afirma que qualquer pessoa, crente ou

no, pode -
...controlar totalmente seu prprio fluxo de recursos de Deus
[pois h] uma lei da Prosperidade... [que] pode ser usada por
qualquer pessoa.
...A orao uma aplicao cientfica que segue uma lei exata
28
[nfase no original].
O Novo Testamento nos adverte que a feitiaria ser rea-

vivada nos ltimos dias anteriores segunda vinda de Je-
sus Cristo, e que o mundo se recusar a arrepender-se dis-
so (Apocalipse 9.21; 18.23; 21.8; 22.15). Duas palavras gre-
gas so utilizadas, ambas traduzidas por "feitiaria": mageia
(de onde recebemos nossa palavra "mgica") e pharmakeia
(da qual vem "farmcia", e est relacionada a "drogas").
Um feiticeiro usa certas drogas ou pratica formas de ioga
para alcanar um estado alterado de conscincia, e assim
contactar "espritos", dos quais pode "obter" conhecimento
e poder mgicos. O atual reavivamento de poderes psqui-
cos produz os falsos "grandes sinais e prodgios para en-
ganar, se possvel, os prprios eleitos" (Mateus 24.24) -
que Jesus profetizou seriam feitos pelos falsos profetas ime-
diatamente antes de Sua vinda. Paulo nos d um pouco mais
de percepo sobre o assunto ao indicar que, nos ltimos
dias, "milagreiros" se oporiam verdade com poderes ocul-
tos como os que os magos (feiticeiros) da corte de Fara,
Janes e Jambres, demonstraram, chegando a igualar alguns
dos milagres que Deus realizara por meio de Moiss (2 Ti-
mteo 3.8).
No campo fsico, Deus manda chuvas "sobre justos e injus-
tos". No campo espiritual, todavia, a bno e o poder de Deus
so dispensados por graa, no por lei, e esto reservados para
os que pertencem a Ele e andam em f e obedincia Sua von-
tade. Qualquer coisa de natureza espiritual, que aparentemente
possa ser realizada por descrentes, um engano vindo de Sata-
ns e nada tem a ver com o poder legtimo que Deus concede
ao homem.
110 9 A Seduo do Cristianismo
A Questo Real
Robert Jastrow chamou crena de que todo evento o re-
sultado de eventos prvios (todos eles governados por leis cien-
tificamente explicveis) de "religio na cincia". claro que,
por causa de uma deferncia ingnua cincia e de uma sede
pelo sucesso, muitos lderes na Igreja so seduzidos a tentarem
cientifizar o cristianismo. Se tudo parte de um processo de
causa-e-efeito governado por leis fsicas ou espirituais, segue-
se que: 1) tudo e todos, incluindo Deus ou os deuses, deve ser
parte desse processo e estar sujeito a essas leis; 2) nunca existiu
uma criao a partir do nada e, assim, no h Criador separado
e distinto de Sua criao; 3) no pode haver um sobrenatural,
pois tudo (incluindo as aes dos deuses) governado por leis
naturais; e 4) poderes divinos esto disponveis para qualquer
pessoa.
Por outro lado, se a criao no foi o resultado de um pro-
cesso natural governado por leis naturais, ento deve ter sido
um evento sobrenatural que exigiu um Criador. Esse fato nos
leva s seguintes concluses: 1) uma vez que a prpria origem
do universo um milagre, fica claro que os milagres podem
ocorrer outras vezes; 2) se milagres forem ocorrer, tero que
ser resultado da ao independente do Criador, e 3) uma vez
que milagres, pela prpria definio, no so governados por
leis de qualquer espcie, no h ritual, ou frmula, ou orao,
ou exigncia que qualquer pessoa possa usar para produzir um
milagre; ele deve ser feito por pura graa. Podemos confiar nas
promessas de Deus por causa de Sua integridade e amor - no
porque Ele esteja preso a uma "lei cientfica".
O Deus Criador da Bblia no est sujeito a tais leis, nem se
acha preso a um relacionamento de causa-e-efeito com Sua
criao, ou ento seria de fato parte de um problema para o
qual no haveria soluo possvel. Por estar fora da natureza,
Deus no afetado por doenas, pela deteriorao e pela morte
que hoje existem e esto trazendo inevitvel destruio sobre
todo o universo. Na verdade, o cosmos tem sobre si o selo da
morte porque est separado do Criador pela rebelio de Satans
e do homem, e, por isso, sob a condenao de Deus: "O sal-
rio do pecado a morte".
i
h
F
h
O Deus transcendente da Bblia, no entanto, pode nos alcan-

ar de fora para dentro, efetuando Seus milagres. Estes incluem
todo o tipo de triunfo sobre as leis naturais; os milagres mais
importantes, todavia, so o perdo de pecados, a redeno, a
ressurreio e a criao de novas criaturas para um novo uni-
verso que Ele um dia trar existncia para habitao dos re-
midos. Por nos ter dado o poder de escolha para podermos li-
vremente escolher como reagir a Seu amor, Ele no violar
nossas vontades. E, ao contrrio da barganha e do apazigua-
mento envolvidos com os deuses pagos, nossa aproximao
do Deus da Bblia deve ser a de pecadores indignos que depen-
dem de Sua graa e misericrdia, reconhecendo que no h fr-
mulas que possamos pensar ou falar que O obriguem a nos res-
ponder de determinada maneira.
Precisamos ir a Deus em Seus termos, crendo que por meio
do nascimento virginal Ele se tornou homem para morrer por
nossos pecados, e que depois de ter pago a penalidade que ns
jamais pagaramos, Ele ressurgiu dos mortos e hoje vive, bus-
cando entrada nas vidas de todos que O receberem como Salva-
dor e Senhor. Admitir que o verdadeiro Deus no est preso por
leis abre a porta aos verdadeiros milagres e fecha a porta ao
ocultismo e magia ritual, que so tentativas humanas de assu-
mir o papel de Deus. Ao fazer isso, o homem j no detm o
poder sobre si mesmo ou sobre o universo. Essa a questo.
$
A Tentao do Poder
"O Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tem-
pos alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos
enganadores e a ensinos de demnios" (1 Timteo 4.1).
"O prprio Satans se transforma em anjo de luz" (2 Co-
rntios 11.14).
Infelizmente, crentes que experimentaram milagres genunos
freqentemente sucumbem tentao de serem capazes de con-
trolar a ocorrncia e o aumento do poder de Deus por meio de
mtodos, princpios e leis. Talvez muitos no estejam cnscios
de terem negado, com isso, o que verdadeiramente miraculo-
so, e trancado Deus numa caixa na qual Ele obrigado a res-
ponder de maneira pr-determinada ao seu pensamento positi-
vo, pensamento de possibilidade, confisso positiva, s suas vi-
sualizaes e afirmaes. O fato de que possam, sem perceber,
ter transposto as fronteiras do ocultismo, no ajuda nem a eles
nem a seus seguidores a escapar s conseqncias.
Usando Deus para Nossos Fins
O feiticeiro mascara sua rebelio postulando em lugar do
Deus pessoal da Bblia, diante de quem somos moralmente res-
ponsveis e cuja vontade temos que obedecer, uma "Fora"
metafsica impessoal que pode ser "cientificamente" manipula-
da como se explora a energia do tomo. Muitas vezes sem per-
ceber, crentes sinceros aceitam a mesma idia bsica apresenta-
da em terminologia psicolgica e pseudo-crist. A confisso

positiva, bem como o pensamento positivo e o pensamento da
possibilidade so exemplos adicionais. Em seu livro mais ven-
dido, O Poder do Pensamento Positivo, que vendeu mais de 3
milhes de cpias, Norman Vincent Peale revela o fato de que
todo o sistema baseado nesse mesmo alicerce. Ele declara,
por exemplo:
O poder da orao uma manifestao de energia. Assim co-
mo existem tcnicas cientficas para a liberao da energia at-
mica, existem tambm procedimentos cientficos para a liberao
de energia espiritual por meio do mecanismo da orao. De-
monstraes espetaculares dessa fora energizante so eviden-
tes...
importante perceber que voc est lidando com o mais tre-
mendo poder do mundo quando ora... Tcnicas espirituais novas
esto sendo constantemente descobertas... faa experincias
com o poder da orao...1
Muitos que alegam querer conhecer a Deus freqentemente

no querem conhecer o Deus verdadeiro, mas um deus cujo po-
der possam usar para seus prprios fins. Os prprios ttulos de
livros como God's Creative Power Will Work for You (O Poder
Criativo de Deus Trabalhar por Voc), de Charles Capps, e
How to Write Your Own Ticket With God (Como Conseguir o
que Quiser com Deus), de Kenneth Hagin, parecem dar um tom
que se ajusta fraqueza bsica do homem, no importa quanto
material benfico possa existir neles. Nossa ambio egosta
nos cega para o fato de que Deus no um "gnio na garrafa",
que existe para cumprir nossos desejos sempre que o convocar-
mos, mas o Criador de todas as coisas, que nos chama para
deixarmos de lado nossa insensatez e nos submetermos Sua
vontade.
No caso de alguns desses que falam muito sobre submisso
vontade de Deus, boa parte de sua linguagem e da premissa b-
sica que a subjaz nega tal submisso. Um profeta de Deus pode
falar com autoridade, mas apenas como servo de Deus cum-
prindo Sua vontade, e no como um mgico que dominou for-
as csmicas por conhecer as leis que as governam. A base da
A Tentaao do Poder 115
orao respondida no uma "confisso positiva", mas o que

Joo explica:
"E esta a confiana que temos para com ele, que, se pe-
dirmos alguma cousa segundo a sua vontade, ele nos ouve.
E, se sabemos que ele nos ouve quanto ao que lhe pedimos,
estamos certos de que obtemos os pedidos que lhe temos fei-
to."
"...e aquilo que pedimos, dele recebemos, porque guarda-
mos os seus mandamentos, e fazemos diante dele o que lhe
agradvel. Ora, o seu mandamento este, que creiamos em
o nome de seu Filho Jesus Cristo, e nos amemos uns aos ou-
tros, segundo o mandamento que nos ordenou" (1 Joo
5.14-15; 3.22-23).
A Bblia contm muitas promessas de bnos de Deus para
os que Lhe pertencem. Seja para Israel ou para os crentes, con-
tudo, seja para cura ou prosperidade, essas promessas esto
sempre condicionadas sabedoria de Deus e Sua vontade na-
quela situao especfica, bem como obedincia de Seu povo.
Nossa inclinao natural estabelecer como nica condio a
nossa capacidade de crer que Deus nos dar o que queremos.
Os que tentam desenvolver uma "f" que sempre consegue fa-
zer com que sua interpretao de uma "promessa" funcione po-
dem, de fato, nem ter f genuna para confiar no amor e na ver-
dadeira sabedoria de Deus, e permitir que Ele realize todas as
coisas segundo a Sua vontade e no segundo a nossa. A respos-
ta que Ele d excede "tudo quanto pedimos, ou pensamos"
(Efsios 3.20) e pode, portanto, ser diferente daquilo que "con-
fessamos", algo que seja ainda melhor para ns no fim das con-
tas, embora nossa compreenso limitada no nos permita per-
ceber isso na ocasio.
A Morte do Materialismo: O Nascimento do
Misticismo Cientfico
A feitiaria e a cincia materialista tm o mesmo alvo, dife-
rindo apenas nos meios de chegar a ele. No desejando ser me-
nos "cientfico" que um fsico ou qumico, o ocultista lida com
leis espirituais e foras metafsicas (que, segundo ele cr, go-
vernam os elementos fsicos), ao passo que o cientista matria-
lista geralmente se limita a trabalhar com leis fsicas, por negar

que exista qualguer coisa no-fsica. Porm, essa atitude est
mudando. Mortimer J. Adler, a mente orientadora por trs da
Enciclopdia Britnica e dos Grandes Livros do Mundo Oci-
dental, predisse que a crena numa realidade no fsica logo se-
r considerada cincia ortodoxa. Como resultado, ser muito
2
mais difcil distinguir entre a cincia e a feitiaria. Em nossa

opinio, a confuso entre cincia, cientismo e feitiaria ser um
fator importante na crescente seduo da humanidade.
Numerosos cientistas importantes consideram que a premis-
sa maior das metodologias ocultistas, de que a mente cria a rea-
lidade, uma implicao da mecnica quntica. Tais teorias es-
to comeando a afetar as artes. "Comentando sobre o misticis-
mo religioso to evidente em suas pinturas, Salvador Dali disse
a um entrevistador que tinha sido influenciado pela espirituali-
dade da nova fsica [mecnica quntica], 'Compreendi que a
cincia est se movendo em direo a um estado espiritual',
disse Dali." Depois de entrevistar cientistas importantes na
3
Amrica e na Europa, o filsofo John Gliedman relatou que

"vrios tericos importantes chegaram mesma concluso sur-
preendente: seu trabalho sugere um mundo espiritual escondi-
do." O efeito indireto desta guinada da cincia para o misticis-
4
mo sobre a igreja promete ser avassalador. O Dr. Gliedman ex-

plica o ponto de vista de certos cientistas:
Alguns [cientistas] concordaram com o renomado fsico, Fritz
London, que a rigorosa formulao da mecnica quntica feita
por [John] von Neumann demonstrou que a realidade fsica era
uma inveno da imaginao humana e que a nica realidade
verdadeira era o pensamento...
"Pode ser, escreveram London e um colaborador... "que a co-
munidade cientfica seja uma espcie de sociedade espiritual que
se devota ao estudo de fenmenos imaginrios, e que os objetos
da fsica sejam fantasmas produzidos pelo prprio observador."5
No faz muito tempo, tais idias se confinavam a uns poucos

esotericistas e eram consideradas loucura pela vasta maioria.
Hoje, todavia, embora no tenha se tornado mais lgica ou fac-
tual, esta crena bsica do ocultismo de que a mente cria sua
A Tentao do Poder 117
prpria realidade, e as prticas que a ela conduzem so a essn-

cia da nova fsica e da nova psicologia (transpessoal). Tais
idias so expressas de maneira popular no movimento da No-
va Era, tambm conhecido como Movimento Holstico, Movi-
mento do Potencial Humano e Movimento da Conscientizao.
O universo no mais visto como uma mquina, sendo consi-
derado, antes, nas palavras de Eddington, "mais como um pen-
samento". Em seu excelente livro, Idols For Destruction (do-
los para Destruio), o historiador Herbert Schlossberg explica
o que aconteceu:
mente
Muitos fsicos se tornaram... idealistas que crem que a
matria
a realidade ltima, sendo a o epifenmeno...
Sir James Jeans disse que as coisas parecem ser objetivas
6
devido "sua subsistncia na mente de algum esprito eterno"
Crentes muitas vezes citam tais afirmaes de cientistas im-

portantes como apoio para a crena bblica numa realidade es-
piritual, como se isso provasse que os homens tm um poten-
cial infinito, inexplorado sob a forma de "poderes mentais" sur-
preendentes. Todavia, em vez de buscar conforto em
declaraes cientficas que inferem um poder "espiritual", os
crentes precisam reconhecer os perigos nelas inerentes. Por
exemplo, a observao de Max Planck, cientista laureado com
o Prmio Nobel: "Eu considero a conscincia como fundamen-
tal e a matria como algo derivado da conscincia" est longe
de ser crist. Eleva a mente humana ao nvel de divindade, do-
tando-a da capacidade de criar sua prpria realidade pela mani-
pulao da conscincia. A nova cincia saltou da panela do ma-
terialismo para o fogo do misticismo/ocultismo, que est come-
ando a ter conseqncias devastadoras tanto para a sociedade
secular quanto para a Igreja.
A Nova Cincia Religiosa
H crescente aceitao entre os cientistas daquilo que Wil-
liam Tiller, catedrtico de Cincia de Materiais da Universida-
de de Stanford, descreve como "novas energias, com as quais
jamais lidamos antes na fsica". Sejam l o que forem essas
7
"novas energias", h um consenso crescente de que elas no

so "fsicas" no sentido materialista, mas esto de alguma for-
ma ligadas conscincia humana. A cincia caiu aos tropees
no reino do "esprito", onde seus instrumentos e metodologias
so inapelavelmente irrelevantes, tornando-a vtima de suas
prprias concepes erradas.
Muitos cientistas esto concluindo, como o prprio Tiller
cr, que "em determinado nvel do universo, todos ns estamos
unidos... tempo, espao e matria so todos mutveis." O hin-
8
dusmo vem afirmando isso por milhares de anos. Se isso fosse

verdade, cada um de ns seria, no apenas potencialmente, mas
de fato, Deus, e a "auto-realizao" (i. e. "realizao de Deus")
poderia ser alcanada, como os iogues tm insistido por tanto
tempo, simplesmente olhando para dentro para descobrirmos
quem de fato somos. Embora essa guinada em direo ao misti-
cismo possa envolver apenas uma minoria de cientistas, eles
so os que mais comunicam seu ponto de vista e representam a
viso popular da cincia adotada pelo pblico em geral. Por ser
adorada como uma vaca sagrada por quase todos, inclusive por
muitos crentes, a cincia est influenciando a Igreja em seu de-
clnio em direo feitiaria.
Chamando-se a si mesma de cincia, a ioga (que o corao
do hindusmo) conseguiu tornar-se, nos ltimos vinte anos,
uma parte integral da sociedade ocidental, onde ensinada em
quase todas as ACMs, nos clubes, nas escolas pblicas, na in-
dstria e em muitas igrejas. Vestida em roupagem ocidental, a
ioga ganhou aceitao na medicina, na psicologia, na educao
e na religio sob eufemismos como "centramento", "terapia de
relaxamento", "auto-hipnose" e "visualizao criativa". A ioga
tem como objetivo a "realizao" da verdadeira "divindade" do
indivduo por meio de uma jornada meditativa interna que fi-
nalmente localiza a fonte ltima de todas as coisas dentro da
psique humana. Antes ridicularizada como pura tolice pelos
ocidentais instrudos, essa crena hoje levada a srio por mi-
lhes de pessoas no Ocidente, inclusive por um nmero cres-
cente de cientistas destacados. Por exemplo, Brian Josephson,
professor da Universidade de Cambridge, laureado com o Pr-
mio Nobel de Fsica em 1973, "apostou sua enorme reputao
cientfica na possibilidade de poder obter percepes sobre a
realidade objetiva por meio da prtica de tcnicas tradicionais

de meditao oriental". 9
Hologramas e Divindade
Longe de ser to absurdo como a princpio ptrssa parecer, es-
ta idia parece ter uma base cientfica intrigante. Em breve po-
deremos estar vendo hologramas nos cinemas: imagens tri-di-
mensionais levando a imagem das telas para o meio do audit-
rio, entre a platia. O fato surpreendente sobre um holograma
que no importa em quantos pedaos ele seja dividido, ou quo
pequenos esses pedaos sejam, e apesar da resoluo ficar pre-
judicada, cada um deles retm toda a imagem original. O mes-
mo vale para clulas individuais do corpo: cada uma delas tem
toda a frmula do DNA para replicar o todo, o que a razo
pela qual teoricamente possvel reproduzir todo um ser huma-
no a partir de uma simples clula.
O passo lgico seguinte sugerir que cada um de ns uma
pequena imagem hologrfica do universo inteiro - um "Deus"
que contm em si mesmo tudo que existe. Os crentes preci-
sam voltar Palavra de Deus e saber o que crem e por que
crem para poderem lidar com tais idias no futuro. Infeliz-
mente, muitos ensinamentos populares na Igreja hoje, ao in-
vs de refutar o misticismo oriental, parecem apoi-lo. Um
exemplo o ensino de Yonggi Cho sobre sua "quarta dimen-
so". Afirmando que uma linha unidimensional, um plano
bidimensional (as duas dimenses incluem a primeira), e um
cubo tridimensional (as trs dimenses incluem as duas pri-
meiras), ele declara:
Ento Deus falou ao meu corao: "Filho... o esprito a quar-
ta dimenso... [assim como] a terceira dimenso inclui e controla
a segunda dimenso, assim a quarta dimenso inclui e controla a
terceira dimenso, produzindo uma criao de ordem e beleza."10
H trs foras espirituais na terra. O Esprito de Deus, o espri-
to do homem, e o esprito de Satans... Todos os trs espritos
esto no reino da quarta dimenso, de modo que os espritos po-
dem pairar sobre a terceira dimenso material e exercitar pode-
res criativos...
O Esprito Santo disse: "Meu filho, o homem ainda no com-

preende o poder espiritual que eu lhe dei."
Sim, eu disse, percebendo ao que Deus se referia... Os falsos
profetas tinham poder no reino espiritual porque alcanaram seu
potencial.11
A "Quarta Dimenso"
Dizer que o esprito uma quarta dimenso que "contm e
controla" o universo tridimensional contradiz a lgica e a cin-
cia, e a Bblia tambm. Isso no apenas nega a transcendncia
de Deus, colocando-O numa relao dimensional e de causa e
efeito com o universo fsico, mas tambm apresenta o conceito
hindu de Deus, que o Todo e que fez tudo a partir de Si mes-
mo. A parte mais perturbadora da "quarta dimenso" de Yonggi
Cho sua alegao de que o Esprito Santo lhe revelou tal con-
ceito. Ele at nos oferece a conversa que teve com Deus sobre o
assunto. Uma idia prpria que esteja errada pode ser desconta-
da como lgica deficiente, mas uma voz (audvel ou inaudvel)
que se supe vir de Deus e apresenta informao falsa um ca-
so muito srio. Precisamos fazer mais do que simplesmente re-
jeitar esse tipo de "revelao"; precisamos nos lembrar de
"examinar todas as coisas e reter apenas o que bom" (veja 1
Tessalonicenses 5.21).
Desse erro surge outro, igualmente srio: a alegao de que o
Esprito de Deus, os anjos, os demnios e o esprito do homem,
todos habitam a mesma dimenso. Mais uma vez a transcen-
dncia de Deus negada. Esta , de fato, a base da alegao de
Satans, "Serei semelhante ao Altssimo" (Isaas 14.14), que
por sua vez se tornou a base da promessa feita a Eva de que ela
tambm poderia ser igual a Deus. Muito pelo contrrio, a B-
blia apresenta Deus como totalmente nico, pertencente a um
reino em que somente Ele existe: "...o nico que possui imor-
talidade, que habita em luz inacessvel, a quem homem al-
gum jamais viu, nem capaz de ver" (1 Timteo 6.16).
Deus determinou que o esprito do homem funcionasse den-
tro de seu corpo, que por sua vez opera num universo fsico de
espao/tempo/matria e est sujeito a leis que determinam a or-
dem nesse reino. E-nos proibido tentar fazer contato com esp-
ritos desencarnados, sejam eles anjos, demnios ou espritos de

pessoas mortas. Esses todos vivem noutra dimenso que limi-
tada por suas prprias leis, que no podemos medir com nossos
instrumentos cientficos, nem entender com base em nossa ex-
perincia material, nem manipular com frmulas ou rituais.
Quando essas entidades se introduzem no mundo fsico sob a
forma de fenmenos psquicos, as coisas que fazem parecem
milagres sobrenaturais aos nossos olhos, mas so to naturais
para a dimenso espiritual da natureza em que vivem como fa-
tos do cotidiano nos parecem perfeitamente naturais.
Deus no habita mais no mundo espiritual do que no mundo
fsico, e nem faz mais parte deste do que daquele. Ele est nu-
ma esfera de pura existncia totalmente diferente de qualquer
outra coisa: o Criador e Sua criao, seja ela fsica ou espiri-
tual, so separados e distintos um do outro. O verdadeiramente
sobrenatural procede exclusivamente dEle; fenmenos psqui-
cos se originam com Satans e seus asseclas, e tm como obje-
tivo enganar a humanidade, fazendo-a pensar que estabelece-
ram contato real com o verdadeiro poder sobrenatural de Deus.
essencial sabermos qual a diferena.
Visualizao: "Como Uma Galinha Chocando Seus
Ovos"
Embora provavelmente no perceba isso, o pastor Cho expla-
nou a teoria bsica do ocultismo, uma apologtica da religio
naturalista, ou da feitiaria. Ele afirma que pelo fato de Deus
"incluir" todo o universo fsico, Ele pode criar a matria a par-
tir de Si mesmo. E como que faria isso? "Incubando", que o
termo usado por Cho para descrever a "visualizao". "Em G-
nesis o Esprito do Senhor estava incubando... como uma gali-
nha chocando seus ovos.." A Bblia jamais sugere, e muito
12
menos ensina, que Deus cria seguindo uma tcnica, seja ela vi-
sualizao ou qualquer outra. Sugerir como Deus cria confi-
nar Seu poder numa metodologia particular, o que claramente
inadequado, pois Deus no pode ser limitado de maneira algu-
ma.
Isso abre caminho para o engano de que se, de algum modo,
pudermos usar a mesma tcnica, poderemos fazer o que Deus
faz. Assim, o erro seguinte no raciocnio de Cho , se possvel,

ainda pior que o anterior: j que o homem tambm um ser es-
piritual de "quarta dimenso", ns tambm podemos visualizar,
incubar e criar a realidade como Deus faz. Na continuao de
The Fourth Dimension (A Quarta Dimenso), o pastor Cho es-
creve:
Precisamos aprender... a visualizar e sonhar a resposta j
completa quando vamos ao Senhor em orao. Deveramos sem-
pre tentar visualizar o produto final quando oramos.
Desse modo, com o poder do Esprito Santo, podemos incubar
aquilo que queremos que Deus faa por ns...
Deus usou este processo de visualizao para ajudar a
Abrao... Com esta visualizao feita por meio do pensamento
associado, Abrao... pde incubar seus [futuros] filhos e dissipar
a dvida de seu corao... O mais importante que aprendamos
a importncia da visualizao,13
J que a visualizao um processo to importante, de se

esperar que a Bblia tivesse muito a dizer sobre ela. Na ver-
dade, a palavra no ocorre nenhuma vez em toda a Bblia, e
o conceito sequer mencionado, muito menos explicado ou
ensinado. Falaremos mais sobre isso adiante. A esta altura, en-
tretanto, preciso que fique bem claro que toda essa idia de
visualizar uma imagem vivida na mente para produzir um efei-
to no mundo fsico no s est ausente na Bblia, mas est
presente em toda a literatura ocultista at onde somos capazes
de recuar (e , de fato, um dos recursos xamansticos mais fun-
damentais). Apesar disso, est sendo ensinada no apenas na
maneira pela qual Cho a usa, mas tambm por psiclogos cris-
tos em sua terapia, e por palestrantes ligados s tcnicas de
motivao e sucesso, e a principal tcnica usada para a cu-
ra interior ou a cura de memrias, e at mesmo para curas
distncia.
Mgica da Mente: O Poder Latente da Alma?
Ao longo de sua histria, a humanidade viveu obcecada com
a busca do poder - dos dspotas (que perpetuamente tm tenta-
do exercer poder sobre os outros) aos alquimistas e modernos

cientistas (que tm buscado a fonte do poder em substncias f-
sicas) e msticos (que vivem convencidos de que o poder maior
jaz dentro do homem). Este mito ltimo do poder interior infi-
nito e a busca da auto-realizao esto em voga hoje. Depois de
uma extensa pesquisa no campo da psicologia, o jornalista
Martin L. Gross declarou: "Uma das mais poderosas idias reli-
giosas da segunda metade do sculo vinte o Grande Incons-
ciente... Nesta religio do Inconsciente, nossa mente consciente
um ser de segunda classe... um mero fantoche do verdadeiro
ego desconhecido..." 14
O mais atraente dos mitos de hoje, jamais provado mas ven-

dido s massas como fato cientfico por milhares de psiclogos
e psiquiatras, a teoria de que, em algum lugar, escondido nas
mais recnditas profundezas da psique, jaz um potencial inex-
plorado e ilimitado. Esta a idia bsica por trs do Movimen-
to do Potencial Humano, e centenas de metodologias esto sen-
do empurradas sobre um pblico crdulo e necessitado, cada
uma delas apresentada como a mais rpida, mais segura e mais
efetiva tcnica de liberar esse poder fabuloso da mente. Os
crentes tambm comearam a crer nessa teoria que est sendo
perpetuada por lderes populares na Igreja, os quais devemos
conhecer melhor. O pastor e autor C. S. Lovett escreveu:
Voc ficaria chocado ao descobrir que o poder curador de
Deus est disponvel por meio de sua prpria mente, e que voc
pode dispar-lo - pela f!...
Se voc tivesse ACESSO DIRETO sua mente inconsciente,
poderia ordenar que QUALQUER DOENA fosse curada num
instante. Essa a medida do poder que est sua disposio.
Jesus obviamente tinha acesso a ele, pois produzia milagres
atravs de ORDENS.
Deus, porm, propositadamente colocou esse poder alm da
nossa conscincia. Assim, o homem cado no pode us-lo erra-
damente. Aqui est, todavia, uma maneira de alcan-lo - indire-
tamente - PELA F...
ISSO PARECE SER CINCIA DA MENTE? Admito que sim.
verdade que as seitas descobriram certas leis teraputicas de
Deus e as usam para capturar os incautos em suas teias... Per-
mita-me perguntar, deveria a cura ser negada a crentes renasci-

dos simplesmente porque certas seitas exploram tais leis...?
Isso como jogar o nen fora com a gua do banho. ridculo
dizer: "No posso usar essas leis porque o pessoal da Cincia da
15
Mente as usa", [nfase no original]
H falcias bvias nas palavras acima que, a esta altura, j

deveriam ser reconhecidas como erros comuns amplamente en-
sinados na Igreja, mas que so na verdade antigas prticas da
feitiaria vestidas em terminologia crist. De modo semelhante
ao ensino que advoga ter "f em sua f", Lovett nos exorta a
termos f em nosso subconsciente. Alm disso, ele sugere que
no foi pelo poder de Deus, mas por explorar o poder do sub-
consciente humano que Jesus realizava curas. No entanto, Jesus
disse: "Tende f em Deus "
Criado Imagem de Deus
A primeira informao sobre o homem encontrada na Bblia
que ele foi criado " imagem de Deus" (Gnesis 1.26-27).
Uma imagem se reflete num espelho. Sendo como um espelho
da glria de Deus, o homem foi criado para refletir uma reali-
dade distinta da sua. to absurdo para um homem quanto se-
ria para um espelho tentar desenvolver uma "boa auto-ima-
gem"! Se a imagem estiver distorcida, a soluo apropriada se-
ria que o espelho voltasse a um relacionamento correto com a
pessoa cuja imagem devia refletir, e no procurar auto-aperfei-
oamento, auto-confiana, etc. Essas idias da psicologia mo-
derna nos direcionam para ns mesmos e no para Deus, onde
se encontra a nica soluo verdadeira. O homem totalmente
dependente de Deus, pois foi criado para refletir o carter de
Deus, e no um poder ou uma bondade prprios.
A promessa feita a Eva por Satans, de que ela se tornaria
"como Deus", no teria qualquer sentido para ela se j possus-
se em si mesma poderes semelhantes aos de Deus. Alm disso,
sabemos que essa promessa foi uma mentira, o que tambm ar-
gumenta contra a possibilidade de que tais poderes possam ser
adquiridos, tanto no den como agora. Poderes psquicos ou
medinicos no so algo inerente no homem, mas uma intruso
do reino demonaco. Satans quer que o homem pense que esse

poder procede de sua prpria psique, de sua mente ou subcons-
ciente - alguma fonte interna - para esconder o fato de que, as-
sim, estar fazendo do homem seu escravo por meio dessa ten-
tao do poder. Essa idia popular j se enraizou tambm entre
os crentes, para quem a PE-S (percepo extra-sensorial)
muitas vezes confundida com os dons do Esprito, que Ralph
Wilkerson tambm descreveu como PES (Percepo do Espri-
to Santo). Em seu livro ESP or HSP? - Exploring Your Latent
Seventh Sense (PE-S ou PES? - Explorando o Seu Stimo Sen-
tido LatenteWilkerson, que pastoreia o Centro Cristo de
Melodyland, no sul da Califrnia, escreve:
Por que que alguns so mais dotados de PES - ouvir a voz
de Deus, discernir demnios, falar palavras de sabedoria e co-
nhecimento - e outros menos, manifestando tais capacidades
apenas de vez em quando? Certas pessoas parecem ser mais
naturalmente sensveis que outras ao stimo sentido.
Pessoas com ancestrais ndios, como o pregador Oral Ro-
berts, muitas vezes demonstram uma abertura especial tanto pa-
ra o sexto (PE-S) quanto para o stimo (PES) sentido. Creio que
isso pode ser creditado percepo altamente desenvolvida que
era necessria para a sobrevivncia dos ndios primitivos...
As mulheres so aparentemente mais cnscias desses reinos
escondidos no alm... Talvez isso explique por que haja tantas
mulheres mdiuns.16
Se Ado, o primeiro homem, tivesse tido poderes extra-sen-

soriais, ento certamente Jesus, o Segundo Homem, que no ti-
nha pecado, teria demonstrado tais poderes. Ele sempre afirma-
va que no era Ele quem realizava as obras, mas que Seu Pai as
fazia por meio dEle. Em Joo 1.47-51, quando Jesus disse a
Natanael que o havia visto "debaixo da figueira", o que teria si-
do fisicamente impossvel, Natanael entendeu a afirmao co-
mo prova de que Jesus era o Filho de Deus. Cristo aceitou tal
designao. Ele no afirmou a Natanael que se tratava de um
caso de "clarividncia", possibilitado pelos poderes medinicos
que possua na qualidade de ltimo Ado, o homem perfeito.
Muito menos ele encorajou Natanael, ou qualquer outra pessoa,
a desenvolver poderes medinicos, como hoje recomendam al-

guns lderes eclesisticos.
Poderes Medinicos Ver sus Milagres
Os nicos poderes sobrenaturais que os crentes devem exibir
so chamados os "dons do Esprito". E evidente que eles no
so resultado de algum poder latente que foi despertado no ho-
mem, mas indicam que o homem se tornou mais uma vez, pela
ao do Esprito Santo, um canal da vida e da imagem de Deus.
As Escrituras indicam que nenhum poder de tal monta existe
latente no homem; a fonte tanto dos fenmenos psquicos e dos
verdadeiros milagres se acha fora do homem, que semelhante
a um canal de poder. Esta analogia se encaixa com 1 Corntios
12.7, que chama a demonstrao de dons milagrosos uma "ma-
nifestao do Esprito".
A demonstrao de poderes psquicos por mdiuns e outros
xams no resulta de terem recebido dons do Esprito, depois
de terem se arrependido, experimentado a redeno, a f e a
obedincia, conforme indicado na Bblia. Tais demonstraes
so manifestaes de espritos malignos, de demnios ou do
prprio Satans. Sanso manifestou poderes sobrenaturais que
claramente no procediam dele, atos de fora que no podiam
ser explicados a no ser como o poder de Deus operando por
intermdio dele. De igual modo, o endemoninhado de Marcos
5.2-13, a quem no se podia acorrentar, pois quebrava as ca-
deias de ferro como se fossem simples fios, no demonstrava
um poder originado em um ser humano; ele exibia um poder
demonaco.
E claro que os humanos no tm poderes sobrenaturais pr-
prios. Quando poderes assim so exibidos por seres humanos,
as causas alternativas sero o Esprito Santo ou os demnios, e
tais atos se relacionam ao conflito espiritual entre Deus e Sata-
ns pelas almas dos homens. No h uma terra de ningum que
o homem possa reivindicar como seu territrio exclusivo. A ex-
plicao do poder medi nico no uma Fora universal, im-
pessoal, com um lado claro e um lado escuro. H dois seres es-
pirituais: o Deus Todo-Poderoso e Satans, em conflito um
com o outro, e o homem o trofu desse conflito. Deus tem to-
do o poder, mas no viola a liberdade que concedeu ao homem;

cabe a ns escolher a quem vamos servir. A arma de Satans
para fazer o homem optar por seu lado a mentira de que mes-
mo sem Deus podemos despertar o potencial infinito que jaz
dentro de cada um de ns.
Uma Sria Confuso de Termos
Mesmo os humanistas seculares mais empedernidos esto
agora falando de "poderes espirituais" como algo mais do que
uma metfora. Seja qual for o significado atesta para "espiri-
tual" seu sentido metafsico e certamente no bblico. Por
exemplo, numa carta circular recente da Associao de Psicolo-
gia Humanista (APH), o diretor executivo Francis U. Macy re-
latou que, recentemente, "as conferncias da APH incluram t-
picos como reaes psicolgicas e espirituais a perigos planet-
rios.." Deixando em aberto a questo da definio de
17
"espiritual" pela APH, a carta continua, declarando:

A APH sempre teve um lugar especial em seu corao para in-
teresses espirituais... Temos estado abertos para prticas espiri-
tuais tanto do Oriente quanto do Ocidente. Somos os defensores
do retorno do esprito terapia.
Ns que apreciamos a busca mstica (e dela participamos) po-
demos ser extremamente teis.18
Isto misticismo ateu, uma religio que nega ser religio,

alega ser cientfica, e vigorosamente oposta ao cristianismo
bblico. Apesar disso, a Igreja est de tal modo abraada psi-
cologia que poucos crentes parecem questionar o que os ateus
humanistas querem dizer por "interesses espirituais" terem lu-
gar especial no "corao". Isso linguagem religiosa, O psi-
quiatra Thomas Szasz afirma: "... a moderna psicoterapia... no
simplesmente uma religio que pretende ser cincia; , na
verdade, uma religio falsa que pretende destruir a verdadeira
religio." Seguindo os passos da prpria cincia, a pseudo-
19
cincia da psicologia tambm se voltou para o misticismo. No

livro From Shaman to Psychotherapist (De Xam a Psicotera-
peuta), Walter Bromberg escreve:
Enquanto que em geraes passadas "estados alterados de

conscincia" eram considerados uma marca de depravao e
bomia, quando buscados voluntariamente, ou de loucura, se in-
voluntrios, hoje em dia estar "alto" a essncia da sofisticao
psicolgica,20
A medicina moderna deu o mesmo salto de f no escuro em

direo ao misticismo. Com sua alegao sedutora e enganosa
de que envolve o tratamento do "corpo, da mente e do esprito",
a medicina holstica est crescendo em popularidade e aceita-
o. De fato, a nova preocupao com o "esprito" na medicina
e na educao surgiu como parte da surpreendente transforma-
o da sociedade ocidental provocada por sua aceitao do mis-
ticismo oriental.
Costumeiramente, muitos crentes esto prontos a presumir
que qualquer pessoa que use palavras como "Deus", "Cristo",
ou "esprito" concorda com a definio crist de tais termos,
especialmente se tal pressuposio parece colocar a cincia do
lado do cristianismo. Obviamente, todavia, "esprito" no um
termo mdico ou cientfico, e sim religioso. No entanto, quan-
tos crentes perguntam a seu mdico ou psiclogo que tipo de
religio ligada ao "esprito" ele est passando para seus pacien-
tes em nome da ltima descoberta da cincia mdica? O psic-
logo Jack Gibb o colocou em termos bem claros:
A pressuposio absoluta que muitos de ns estamos adotan-
do no Movimento de Sade Holstica que todas as coisas ne-
cessrias criao da minha vida se acham em mim... Eu creio
21
que sou Deus, e creio que voc tambm ,..
Embora alguns mdicos crentes, e descrentes tambm, pos-

sam usar o termo "holstico" simplesmente porque se tornou
um termo popular, sem de fato entender seu sentido, a vasta
maioria dos que esto envolvidos no movimento holstico est
praticando alguma forma de feitiaria. Uma das principais au-
toridades no ramo, o antroplogo Michael Harner, da Acade-
mia de Cincias de Nova York, explica que a religio subjacen-
te medicina holstica , de fato, o antigo xamanismo redivivo.
Harner afirma: "O campo da medicina holstica, que est se ex-
pandindo rapidamente, exibe uma quantidade enorme de expe-

rincias com... tcnicas de h muito praticadas no xamanismo...
Num sentido, o xamanismo est sendo reinventado no Ociden-
te..." Harner faz essa afirmao no como um crtico, mas co-
22
mo um adepto. Tal como Mircea Eliade, que documentou am-

plamente em sua obra clssica, Shamanism (Xamanismo), que
as premissas bsicas e as prticas da feitiaria so idnticas em
todo e qualquer lugar e sempre o foram, Harner declara:
Xam uma palavra da lngua do povo Turigu, da Sibria, e
tem sido amplamente adotada pelos antroplogos ao se referi-
rem a pessoas de uma grande variedade de culturas no-ociden-
tais que eram antes conhecidas por termos como "bruxas", "pa-
js", '"feiticeiros", "magos" e "mgicos"...
O xamanismo representa o mais antigo e espalhado sistema
metodolgico de cura psicossomtico conhecido pela humanida-
de... Esses mtodos xamnicos so dramaticamente semelhan-
tes em todo o mundo, mesmo para povos cujas culturas so radi-
calmente diferentes em outros aspectos e que esto separados
23
por oceanos e continentes por... milhares de anos...
No de surpreender, portanto, que o xamanismo esteja as-

sumindo exatamente a mesma forma em seu atual reavivamen-
to no moderno e sofisticado mundo ocidental. O que mais
alarmante a surpreendente aceitao que as prticas bsicas
do xamanismo esto recebendo na Igreja sob seus rtulos psi-
colgicos. Obviamente sempre houve e ainda h uma fonte co-
mum de inspirao para o xamanismo, no importa quando ou
onde ele seja praticado. A Bblia no deixa dvidas de que o
ser que est orquestrando esta seduo mundial para que a raa
humana aceite essa falsa religio no outro seno "o deus
deste sculo", o prprio Satans, auxiliado por seus seguidores,
tanto humanos quanto demonacos.
9
O Xamanismo Revivido
"Conjuro-te, perante Deus e Cristo Jesus... prega a pala-
vra, insta... corrige, repreende, exorta com toda longanimi-
dade e doutrina. Pois haver tempo em que no suportaro
a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres, se-
gundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira
nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade, entre-
gando-se s fbulas" (2 Timteo 4.1-4).
Por muito tempo, "visualizao" e "imaginao dirigida"
tm sido reconhecidas por feiticeiros de todos os tipos como
os mtodos mais eficazes e poderosos para contactar o mun-
do dos espritos com o propsito de adquirir poder, conhe-
cimento e cura sobrenaturais. Tais mtodos no so ensina-
dos nem praticados na Bblia como auxlios f ou ora-
o. Os que procuram fazer isso no esto seguindo a
orientao do Esprito Santo ou da Palavra de Deus, mas pra-
ticando uma antiga tcnica ocultista. Usos legtimos da ima-
ginao envolveriam coisas como ver imagens mentais de al-
go que descrito num livro; projetar, planejar ou ensaiar al-
go em nossas mentes; ou ainda recordar um lugar ou
acontecimento. Tais processos mentais so auxlios normais
a atividades cotidianas e no envolvem tentativas de criar ou
controlar a realidade por meio de poderes mentais. Ao tra-
tarmos de visualizao nas pginas seguintes, no queremos
indicar qualquer das muitas prticas no-ocultistas da imagi-
nao.
A visualizao de que nos ocupamos uma antiga tcnica

ocultista que est no corao do xamanismo h milhares de
anos, e no entanto ganha crescente aceitao em nossa socieda-
de secular, e agora, ainda mais, no seio da Igreja. Ela tenta usar
imagens vividas contidas na mente como meio de curar doen-
as, criar riqueza, e manipular a realidade de muitas outras ma-
neiras. Por mais estranho que parea, um bom nmero de lde-
res cristos ensinam e praticam essas mesmas tcnicas em no-
me de Cristo, sem reconhecer o que elas de fato so.
O "Mtodo Metafsico" de Agnes Sanford
A pessoa que deve receber mais crdito por ter introduzido
esses mtodos ocultistas no cristianismo Agnes Sanford, que
influenciou a Igreja, particularmente os carismticos, provavel-
mente mais que qualquer outra mulher neste sculo. John e
Paula Sandford, que se acham entre os lderes do atual movi-
mento de "cura interior", disseram a respeito de Agnes Sanford
que ela foi "para todos ns a precursora no campo da cura inte-
rior pela orao, [e] foi tambm nossa primeira mentora no Se-
nhor, nossa amiga e conselheira... Uma pessoa de slida forma-
o eclesistica,... fundou a Escola de Aconselhamento Pasto-
ral... [onde] muitos pastores, doutores, enfermeiras e outros
vieram aprender; entre eles se acham Francis McNutt, Barbara
Shlemon, Tommy Tyson, Herman Riffel, Paula e eu, e outros
que tm escrito ou se tornado importantes no campo da cura do
homem interior" Essa mulher "de slida formao eclesisti-
1
ca" que "fundou a Escola de Aconselhamento Pastoral" expli-

cou sua viso doutrinria do pecado e da expiao nos seguin-
tes termos metafsicos/junguianos, com os quais qualquer sec-
trio da Cincia da Mente concordaria:
O amor de Deus foi isolado do homem pela vibrao mental
negativa deste mundo pecaminoso e sofredor... Assim, nosso Se-
nhor, no jardim Getsmani, realizou a grande obra que chama-
mos de expiao - aquele momento nico em que reuniu o ho-
mem com Deus.
Ele literalmente abaixou suas vibraes mentais ao nvel das
vibraes mentais da humanidade e recebeu em Si mesmo os
O Xamanismo Revivido 133
pensamentos humanos de pecado e doena, dor e morte... As-

sim Ele limpou as vibraes mentais que cercavam este globo...
Portanto, uma vez que Ele se tornou participante do incons-
ciente coletivo da raa, quando Ele morreu sobre a cruz uma par-
te da humanidade morreu com Ele... [e] uma certa emanao ou
uma energia invisvel e personalizada de nossos espritos j foi
exaltada com Ele aos cus...
Seu sangue, essa misteriosa essncia da vida... permanece
nesta terra, sob a forma de plasma, soprada pelos ventos do cu
para toda terra debaixo do sol, explodindo numa reao em ca-
deia de poder espiritual...
Mas como podemos dirigir este grande fluxo de vida para uma
mente fechada?... Fazendo penitncia pelos pecados do mundo,
ou pelos pecados especficos daquele lder mundial por quem
oramos em particular. E levando essa pessoa cruz de Cristo e
ali recebendo, por ela, perdo, cura e vida...
Eu aprendi a combinar a abordagem sacramentai com a meta-
fsica... [mas] nem todos tm a mente aberta e a capacidade de
2
visualizao necessrias para usar os mtodos metafsicos.
Em seus livros, que de to pagos chegam a surpreender,

Agnes Sanford no faz qualquer distino entre verdade e erro;
qualquer coisa que parea atingir o que ela chama de "esse flu-
xo de energia", essa "alta voltagem da criatividade de Deus",
3 4
aceitvel. Afirmando que "somos parte de Deus... Ele est na

natureza e Ele a natureza", e chamando-O de "energia pri-
5
mai", e rotulando Jesus como "o mais profundo dos psiquia-

6
tras", Sanford ensinou que literalmente podemos criar virtudes

7
em outras pessoas pelo poder de nossas mentes, curar pessoas

8
distncia, e at mesmo perdoar pecados por meio da visua-

9 10
lizao. Sanford d sua aprovao tanto "ao selvagem danan-

do na selva... pessoas primitivas que criam uma atmosfera de f
com pinturas de guerra e penas", como para os ocultistas da
cincia da mente "que j tm um caminho de f aberto pela ne-
gao de tudo aquilo que no bom". Embora no ache defei-
11
to no paganismo ou na Cincia Crist que outros podem seguir

livremente no que lhe diz respeito, a Sra. Sanford explica que
preferncias pessoais a levaram a adotar uma tcnica diferente,
que ela introduziu na Igreja como o elemento chave do que vi-
ria a ser conhecido como a cura interior ou a cura das mem-

rias:
Como, ento, vou criar em mim a atmosfera de f, a sensao
de que Deus est respondendo minha orao? O mtodo que
uso o treinamento da imaginao criativa...
Na cura das memrias preciso fixar firmemente na imagina-
o o quadro... desta pessoa... [a despeito de] perverses... [co-
mo] um santo de Deus, e transformar, na imaginao, as som-
bras negras e terrveis de sua natureza em resplandecentes vir-
tudes e fontes de poder.
verdade! Elas podem ser transformadas! Isso a reden-
o!12
Este um antigo mtodo da feitiaria e do xamanismo pa-

ra realizar curas que j fora "cristianizado" por seitas pseudo-
crists da cincia mental, como a Cincia Religiosa e a Igre-
ja da Unidade. Na verdade, foi provavelmente de uma minis-
tra da Igreja da Unidade que Agnes Sanford aprendeu essa
tcnica. Em seu primeiro livro, The Healing Light (A Luz que
Curaj, ela elogia "a Igreja da Unidade e outras escolas mo-
dernas de orao" pelos mtodos metafsicos com que eram
mentalmente capazes de "projetar o poder de Deus dentro do
ser humano". Ento ela relata como inquiriu de uma "minis-
tra" de mente aberta por que no conseguia projetar o poder
curador por meio de uma orao distncia. Recebeu o se-
guinte conselho:
"Ah, minha querida, voc as est vendo doentes", disse cho-
rando aquela linda e idosa ministra. "... se sua mente subcons-
ciente no acredita de fato que essas pessoas vo ficar boas...
tudo que far ser cravar ainda mais nelas a sua doena. Quan-
do orar por algum, querida, precisa aprender a ver essa pessoa
bem de sade"
A Influncia de Sanford
Richard Foster, que um dos muitos admiradores de Agnes
Sanford, por quem foi fortemente influenciado, afirma: "Fui
grandemente ajudado em minha compreenso do valor da ima-

ginao ao orar por outras pessoas por Agnes Sanford e por
meu querido amigo, o Pastor Bill Vaswig". Foster diz que foi
no livro de Vaswig que "arranjou a idia para algumas das... vi-
sualizaes" que apresenta; Vaswig, por sua vez, as obteve de
14
Sanford. O despertamento do poder da imaginao por meio

15
da fantasia e da visualizao um dos temas principais do best-

seller de Foster, Celebration of Discipline (Celebrao da Dis-
ciplina)^ que, apesar disso, merece elogios por encorajar a de-
voo ao Senhor e maior disciplina na vida crist. Mais adian-
te, Foster afirma novamente: "Este conselho... [de] orao por
meio da imaginao... de visualizar a cura... e muito mais foi-
me dado por Agnes Sanford. Descobri que ela uma conselhei-
ra extremamente sbia e habilidosa... Seu livro The Healing
Gifts of the Spirit (Os Dons Curadores do Esprito) uma ex-
celente fonte de recursos." Seja l o que for que Sanford tenha
17
dito como "conselheira habilidosa" sobre seu tpico favorito,

"orao por meio da imaginao", certamente estava enraizado
em suas crenas basicamente pags s quais ela meramente su-
perimps uma terminologia crist e psicolgica, especialmente
junguiana. Isso deveria ficar claro a qualquer pessoa que l
seus escritos. Por exemplo:
Os sbios da ndia vm por sculos galgando os elevados pi-
cos da meditao desenvolvendo seus poderes psico-espirituais
e gerando suas sobrealmas.
Os espritos daqueles [mortos] por quem temos orado sobre a
terra trabalham por nosso intermdio...
Conduz-se a fora curadora para o interior da pessoa [que es-
t enferma] atravs da lei da sugesto...
Ela [a pessoa que realiza a cura] criou uma trilha mental entre
seu esprito, sua mente subconsciente e seu corpo; e o corpo, a
18
mente subconsciente e o esprito do paciente...
Embora to altamente recomendada por numerosos lderes

cristos, a mensagem dos livros de Sanford coerente com os
ensinos bsicos do ocultismo. Isso fica claro no apenas a partir
dos prprios livros, mas de endossos semelhantes ao do maior
defensor do ocultismo hindu e budista, The American Theoso-
phist (O Tesofo Americano): "...um manual inspirador para o

desenvolvimento das capacidades pessoais de uma vida e de
uma contribuio mais ricas." Apesar disso, os escritos de Ag-
19
nes Sanford continuam na lista dos mais vendidos em livrarias

crists por toda parte. Revistas crists periodicamente republi-
cam excertos de seus livros. A revista Charisma (Carisma) re-
centemente publicou todo um captulo. E extremamente preo-
cupante que lderes cristos como Richard Foster, que confe-
rencista em universidades e seminrios cristos, possa aceitar o
que Agnes Sanford escreveu sem rejeitar seu ocultismo explci-
to, e, ao invs de denunciar a outros esse ensino perigoso, reco-
menda fortemente tais livros!
Pantesmo, Junguianismo e a Cura Interior
J indicamos que Agnes Sanford era pantesta. Esta filosofia
xamanista d o tom a todas as suas idias bsicas e ao seu ensi-
no, como se pode ver por sua declarao de que "cada clula no
corpo tem uma mente rudimentar e ouvir o que voc disser", 30
e por sua aparente crena na preexistncia eterna dos seres hu-

manos antfcs de virmos para a Terra deixando como rastro "uma
nuvem de glria" com uma "recordao inconsciente daquela
terra de onde viemos " Esta forma de pantesmo tambm re-
21
fletida em sua crena universalista de que "toda a raa precisa

ser levada a uma conscincia mais elevada de Deus antes que
todas as coisas que so possveis para Deus se tornem realida-
de," bem como em seu ensino junguiano/ocultista de que Je-
22
sus Cristo "tornou-se para sempre parte da mente coletiva da

raa humana... uma parte da Sua conscincia est para sempre
ligada mente mais ntima do homem." muito claro o fato
23
de que o ocultismo junguiano foi o referencial bsico para o

sistema xamanstico de cura interior que ela obteve da metafsi-
ca das seitas da cincia mental e passou para as igrejas evang-
licas:
H uma conexo misteriosa entre o ser inconsciente de uma
pessoa e a mente ntima de outra. Alm disso, tal conexo pode
se estender no tempo, tanto para o passado quanto para o futu-
ro...
Quando o falar em lnguas entra em cena, este poder laten-

te no inconsciente de todas as pessoas ... despertado, de
modo que o inconsciente pode estabelecer contato com a men-
te inconsciente de algum que viva em qualquer lugar desta
terra, ou de algum que j tenha vivido, ou de algum que
ainda vai viver no futuro, ou at mesmo de algum que este-
ja no cu; algum grande... mensageiro de luz para que Ele
[Deus] possa erguer-nos da escurido e levar-nos para a luz
da imortalidade.24
Sua confiana ingnua na psicoterapia e na filosofia junguia-

na levou Agnes Sanford a crer que por Sua encarnao Jesus
Cristo havia entrado "no inconsciente coletivo da raa, na men-
te ntima de cada pessoa, estando ali pronto para ajudar e cu-
rar". Isso, por sua vez, levou-a a desenvolver a "cura interior"
25
e a "cura das memrias", que agora influenciam to fortemen-

26
te o cristianismo. Qualquer aparente reconhecimento de suas

prticas ocultistas e de sua doutrina falsa, ou mesmo qualquer
alerta sobre seus ensinos sincretistas notvel pela sua ausn-
cia nos escritos e palestras dos lderes cristos que recomen-
dam seus escritos, geralmente com grande entusiasmo. Com
tais idias se espalhando por toda parte, o crente que no assu-
me a responsabilidade de verificar tudo num estudo cuidadoso
da Palavra de Deus, acompanhado de orao, ser facilmente
desviado por pastores sinceros mas mal direcionados, que dei-
xaram, eles mesmos, de pr prova o que Agnes Sanford (e
outros semelhantes a ela) ensinaram. Com respeito cura inte-
rior, o pastor e autor Robert Wise escreveu:
O nome e a idia comearam com o ministrio de Agnes San-
ford... uma daquelas raras e altamente dotadas pessoas do Esp-
rito, Agnes foi capaz de cunhar frases e descobrir metforas que
ajudaram a dar percepo sobre como o poder curativo de Deus
opera. Seu raciocnio inspirado a levou ao campo da terapia pela
27
orao.
De maneira coerente com suas crenas xamanistas, a Sra.

Sanford descreve como seu "batismo do Esprito Santo" acon-
teceu "por meio do sol, e das guas do lago, e do vento nos pi-
nheiros", e explica que isso possvel porque at mesmo

28
"uma pedra emite uma energia invisvel... a luz do Criador'7 9
que ela tambm descreve como "a fora vital... a partir da qual
todas as coisas evoluram." Numa de suas declaraes mais
30
surpreendentes, Agnes Sanford escreveu:

J no me mais possvel realizar esta obra [de orao] indivi-
dualmente, pessoa por pessoa, porque a populao-alvo ampla
demais. Por isso, o Senhor me guiou a uma maneira mais ampla
e mais sutil de orar.
Isso ainda me deixa perplexa, de certo modo, porque no con-
sigo dizer o que meu esprito faz e onde vai. Mas, fica cada vez
mais evidente que ele viaja e Deus opera por meio de meu corpo
espiritual mesmo quando minha mente no tem qualquer cons-
cincia disso.
Portanto, simplesmente me invoque em sua mente, ou invoque
qualquer outra pessoa que seja para voc um canal do amor de
31
Cristo.
A Feitiaria Benigna de Morton Kelsey

Entre os muitos lderes cristos que promovem a mesma filo-
sofia sedutora de Agnes Sanford, um dos mais influentes o
sacerdote episcopal e psiclogo junguiano Morton Kelsey, que
tambm era amigo de Sanford. Agnes era simplesmente uma
mulher cujos relatos domsticos de experincias admirveis le-
varam seus muitos admiradores (e, por meio deles, um grande
segmento da Igreja) a prticas xamanistas. Kelsey, todavia,
um pensador sofisticado e escritor prolfico e pcrsuasivo. Sua
crena junguiana bsica (geralmente disfarada por uma lin-
guagem de aparncia ortodoxa) de que o bem, o mal, Satans,
anjos e demnios so formulaes arquetpicas da psique hu-
mana d aos argumentos de Kelsey um sabor desorientador,
32
mas, ao mesmo tempo, peculiarmente irresistvel. O que San-

ford ensinou por experincia, Kelsey persuade a Igreja a crer
por meio de um raciocnio sedutor: que a feitiaria, a bruxaria e
outras formas de xamanismo no so ms em si, mas so legti-
mas na medida em que as usarmos em amor e para o bem. Ele 33
escreve:
No h nada intrinsecamente mau nos... poderes medinicos

e em seu uso.,, Experincias medinicas em si no so coisa do
alm. So simples experincias da psique humana que a huma-
nidade compartilha com outros seres vivos e que podem, s ve-
zes, ser desenvolvidas...
Quando pessoas tm experincias profundas e permanentes
com Deus, experincias de PE-S muitas vezes acontecem. Clari-
vidncia, telepatia, pr-cognio, psicocinese e cura tm sido ob-
servadas nas vidas de muitos lderes religiosos e de quase todos
os santos cristos e na vida de pessoas sua volta...
Esse o mesmo tipo de poder medinico que o prprio Jesus
34
possua.
Kelsey e o Xamanismo "Cristo"

Como se poderia esperar, os muitos lderes cristos no movi-
mento da cura interior que recomendam Sanford tambm citam
e admiram Kelsey, apesar do fato dele crer em e praticar (uma
suposta) comunicao com os mortos e receber orientao de-
les, apesar dele identificar o Esprito Santo com o "eu", e
35 36
equacionar poderes medinicos do xamanismo com os dons do

Esprito Santo, que "simplesmente ocorrem onde h um cris-
37
tianismo vivo." * Kelsey, que acredita que sua me morreu por

3
ele, "como fez nosso Senhor", declara que o ponto de vista

39
xamanstico "quanto ao mal era parte da perspectiva teolgica

de Jesus de Nazar", Alm do mais, para ele, um xam (paj,
40
feiticeiro, etc.) no uma pessoa m, mas "algum em quem o

poder de Deus est concentrado e pode, assim, fluir para ou-
tros." Baseado nessa crena, Kelsey afirma:
41
Jesus era um homem de poder. Ele foi maior que todos os xa-
ms.
Meus alunos comeam a entender o papel que Jesus desem-
penhou quando lem Xamanismo, de Mircea Eliade e Jornada a
Ixtlan, de Carlos Castaneda...
Era esse mesmo tipo de poder medinico que Jesus possua.42
Como j foi observado, "xam" uma palavra que os antro-

plogos passaram a usar para descrever os que antigamente
eram chamados de pajs, bruxos, feiticeiros e magos. O apsto-

lo Paulo escreveu: "Antes digo que as cousas que eles sacrifi-
cam, a demnios que as sacrificam, e no a Deus" (1 Co-
rntios 10.20). Kelsey, todavia, tal como Agnes Sanford, no
pensa que xams ou adoradores de imagens estejam envolvidos
em qualquer coisa que seja inerentemente maligna. Segundo
Kelsey, clarividncia, telepatia, experincias extra-corporais,
psicocinese e outras formas do que ele chama de PE-S so ma-
nifestaes do poder de Deus. Assim, o envolvimento no mun-
do medinico por qualquer meio s levar ao mal se a motiva-
o do indivduo for errada. Alm disso, o uso de drogas, bolas
de cristal, cartas de tar, astrologia, I Ching, hipnose, transes
medinicos, ioga e outros mtodos orientais de meditao so
todos mtodos neutros e legtimos de entrar em contato com o
poder de -Deus. Seguindo raciocnio semelhante, Robert
43
Schuller escreve:
Uma variedade de abordagens meditao... empregada
por muitas religies diferentes bem como por vrios sistemas
no-religiosos de controle da mente. Em todas as formas... Medi-
tao Transcendental, Zen-Budismo, ou ioga, ou... meditao da
tradio judaico-crist... a pessoa que medita procura superar as
distraes da mente consciente...
importante lembrar que a meditao, sob qualquer de suas
formas o domnio, por meios humanos, das (eis divinas... So-
mos dotados com muitos poderes e foras que ainda no enten-
demos plenamente.
Os mantras mais eficazes empregam o som "M". Voc pode
ter uma noo disso repetindo a frase inglesa / am, i am (Eu sou,
Eu sou) vrias vezes... A Meditao Transcendental ou MT... no
uma religio nem necessariamente anti-crist.44 [MT , na
verdade, hindusmo puro, e produz eterna separao de Cristo.
Para obter maiores detalhes, ver The Cult Explosion - N. A.]
Jesus, o Xamanismo, o Inconsciente, e a "Realidade

Espiritual"
Para Kelsey, o mais importante que a maioria das grandes
religies acredita em realidade espiritual e que as pessoas po-
dem experimentar Deus pessoalmente, no importando que O

considerem pessoal ou impessoal. Ele elogia "o hindusmo, os
43
discpulos de Zoroastro... as religies populares da China" por

essa f comum, acredita que o orculo (da Ptia - N. T.) de
46
Delfos era um meio legtimo de entrar em contato com Deus, 47
e sada os antigos gregos e romanos por "terem tanta certeza

sobre seus deuses como ns hoje temos sobre a energia eltri-
ca". Ele afirma: "Os antigos xams, os feiticeiros, eram con-
48
frontados com um poder [divino] incompreensvel que quase os

avassalava. Esses homens e mulheres eram terapeutas extraor-
dinrios que mediavam esses poderes estranhos e desconheci-
dos a outras pessoas." De acordo com Kelsey, essa tradio
49
xamnica foi continuada por Jesus:

O cristianismo sustenta que a nica maneira segura de pene-
trar o inconsciente, ou de penetrar a realidade espiritual, com
um lder - Jesus. O xamanismo, todavia, nos mostra que mesmo
antes de Jesus, Deus j operava entre os homens.50
A impresso que se obtm que esse "poder", que aparente-

mente permeia o universo e pode ser utilizado para o bem ou
para o mal, tem suas razes no que Jung chamou de inconscien-
te coletivo; considerado por Kelsey como anlogo ao conceito
cristo de Deus. Para Kelsey, que chegou sua compreenso do
cristianismo por meio de percepes recebidas da "psicologia
de profundidade" de Jung, "realidade espiritual" simplesmen-
te um outro nome para o "inconsciente" humano, e esse "po-
der" por trs dos fenmenos medinicos o arqutipo integra-
dor definitivo. As pessoas que so percebidas como mediadoras
desse poder medinico para o bem de outros so chamadas xa-
ms. Depois de uma longa e favorvel anlise do xamanismo,
Kelsey nos informa mais uma vez que o cristianismo apenas
mais uma forma dessa feitiaria antiga e universalmente prati-
cada que ele recomenda:
Quando observamos o ministrio de Jesus, vemos... que sua
vida e seus atos, seu ensino e sua prtica so muito semelhan-
tes ao xamanismo baseado num relacionamento ntimo com um
deus amoroso e paternal. Na verdade, um estudo importante po-
deria ser feito comparando o ministrio de Jesus com o dos xa-

ms...
Os que ficam chocados com seu ministrio de curas... ignoram
as experincias de cura universalmente conhecidas... na maioria
das formas de xamanismo.
O xam o mediador entre o indivduo e a realidade espiritual,
tanto boa quanto m, e, por causa disso, o terapeuta das doen-
as da mente e do corpo. Ao entrar nesse ministrio teraputico,
Jesus entrelaou os fios proftico e xamanstico das tradies do
51
Velho Testamento previamente mencionadas.
Xamanismo e Visualizao
Michael Harner, antroplogo da Academia de Cincias de
Nova York- coloca a visualizao no topo da lista de tecnolo-
gias psicoespirituais atualmente populares e que, ele afirma, re-
presentam um reavivamento do xamanismo, que ele define co-
32
mo feitiaria ou bruxaria. Harner no afirma isso como um

53
crtico, mas como algum que, como muitos outros antroplo-

gos e psiclogos "transpessoais", est firmemente convencido
da realidade do xamanismo. O uso de visualizao, que , de
longe, a forma mais eficaz e poderosa de xamanismo, est ex-
plodindo no mundo secular e, desde sua introduo por Agnes
Sanford, est ganhando aceitao e uso da Igreja. Explicando o
papel central que a visualizao desempenha no xamanismo,
Harner afirma:
Um xam um homem ou mulher que entra num estado alte-
rado de conscincia - livremente - para contatar e utilizar uma
realidade costumeiramente escondida com o propsito de adqui-
rir conhecimento, poder ou para ajudar outras pessoas...
no EXC (estado xamnico de conscincia) que o indivduo
"v" xamanicamente. Isso pode ser chamado de "visualizao",
"imaginamento", ou, conforme expresso pelos aborgenes da
Austrlia, usar "o olho forte"...
Como observou o importante antroplogo australiano A. P. El-
kins, a viso de um xam aborgene "no mera alucinao.
uma formao mental visualizada e externalizada que pode exis-
tir, por algum tempo, independente de seu criador..."54
Os psiclogos argumentam que nossas mentes no conse-

guem diferenciar entre o mundo "real" (dependendo do que is-
so significa) e algo vividamente imaginado. Num livro recente,
o psiclogo William Fezler vai um passo alm e afirma c[ue no
existe qualquer diferena real. Em seu ltimo livro, Carl Ro-
53
gers defende uma realidade puramente subjetiva e criada por

cada indivduo. Ele sugere que "h tantas realidades quanto h
pessoas" e nos exorta a nos prepararmos para um mundo sem
"bases slidas, um mundo de processo e mudana... em que a
mente [individual].,, cria a nova realidade."56
Tais teorias defendidas por psiclogos proeminentes como

Rogers nada mais so do que o antigo xamanismo proposto em
linguagem academicamente respeitvel. Dezenas de psicolo-
gias populares e seitas que pregam a auto-ajuda representam o
desenvolvimento prtico do velho ocultismo feito aceitvel pela
psicologia em nossa sociedade. O psiquiatra Carl C. Jung, que
Morton Kelsey elevou ao nvel de lder cristo e santo, acredi-
57
tava que as imagens formadas na mente eram to reais quanto

aquelas produzidas por objetos externos. Profundamente envol-
vido com o ocultismo, chegando a participar de sesses medi-
nicas para comunicao com os mortos, Jung explicou que os
"fantasmas" que viu em mais de uma ocasio eram "exteriori-
zaes" de imagens arquetpicas de sua prpria mente e que se
originavam na psique mais profunda da raa humana. Recusan-
do-se a crer num mundo espiritual real onde h demnios e an-
jos, os psiclogos fazem jogos mentais com imagens visuais
que os crentes, mais tarde, tomam por algo "cientfico", alheios
ao fato de estarem se expondo a espritos demonacos. De acor-
do com Barbara Hannah, uma analista junguiana e professora
do Instituto C. G. Jung, a imaginao ou visualizao
... considerada a ferramenta mais poderosa na psicologia jun-
guiana para conseguir contato direto com o inconsciente e para
obter maior conhecimento interior.58
A feitiaria, sob rtulos "cientficos" j se tornou parte inte-

gral de nossa sociedade moderna. H um esforo consciente de
fundir a cincia com o xamanismo. Sob o ttulo "Cientistas e
xams se renem para explorar territrio comum" o
Brain/Mind Bulletin (Boletim do Crebro e da Mente), publica-

do por Marilyn Ferguson, anunciou uma das muitas reunies
convocadas com esse propsito. Realizada em Ojai, Califrnia,
de 29 de abril a 3 de junho de 1984, e organizado pela antrop-
loga e lder da Nova Era Joan Halifax, esse inusitado "progra-
ma de residncia para determinar o padro que conecta as tradi-
es cientficas e sagradas" foi apoiado por luminares como o
psiclogo R. D. Laing e pelo fisio-botnico Rupert Sheldrake.
Reuniu "bilogos, fsicos, psiquiatras e neurocientistas com pa-
js amerndios e africanos, lamas tibetanos, msticos sufitas,
mestres de Zen e especialistas das artes marciais."
59
Quase ningum relaciona esse tipo de atividade com sua ori-

gem pag quando ela aparece vestida em terminologia psicol-
gica como um curso de "desenvolvimento pessoal", uma fita de
auto-hipnse, ou um seminrio de AMP (Atitude Mental Posi-
tiva) ou de motivao para o sucesso para executivos. Fica ain-
da mais difcil de reconhecer o que o xamanismo realmente
quando ingenuamente apresentado por lderes cristos com
aparente apoio bblico. As fileiras cada vez mais engrossadas
de ferrenhos defensores dessa doutrina incluem um nmero
crescente de mdicos, psiclogos, professores de universidades
e seminrios, socilogos, telogos, lderes cristos, e outras
pessoas bem educadas, sofisticadas e de ampla influncia na
sociedade.
10
Alquimia Mental
"Apesar da multido das tuas feitiarias, e da abundn-
cia dos teus muitos encantamentos... sobre ti vir o mal
que por encantamentos no sabers conjurar" (Isaas
47.9, 11).
A maioria dos pesquisadores que estudaram o reavivamento
explosivo do misticismo concorda que o Ocidente possui seus
prprios feiticeiros. Eles usam ternos elegantes, coletes cleri-
cais, ou aventais brancos, e muitos possuem doutorados em
medicina, teologia e filosofia. Quase todos alegam que aquilo
que crem e praticam verdadeiramente cientfico; muitos ne-
gam a existncia de Deus, Satans, anjos e demnios como
entidades independentes. Como resultado disso, situam a ori-
gem dos poderes psquicos ao ilimitado potencial humano que
supostamente jaz no inconsciente de cada pessoa. Sua "mgi-
ca mental" poderosa e funciona. Em sua introduo ao livro
de William Fezler, Just Imagine: A Guide to Materialization
Using Imagery (Imagine S: Um Guia para Materializao
pelo Uso de ImaginaoJ, William S. Kroger, psiquiatra em
Beverly Hills, afirma:
medida que os campos da psicologia e da medicina se am-
pliam em nossos dias, ns nos espantamos mais e mais com o
poder que a mente de fato exerce... Em nenhum lugar da literatu-
ra humana j foi explicado como imaginar algo com fora sufi-
ciente para produzir um resultado concreto na realidade.
146 m A Seduo do Cristianismo
Just Imagine vem preencher esse vazio. O livro descreve

maneiras definidas de estruturar uma realidade nova e me-
lhor. O mtodo envolve o uso de imagens... que podem ser
desenvolvidas e aperfeioadas at o ponto de influenciarem
a realidade de tal modo que elas se tornem a realidade!
Durante os ltimos dez anos tenho trabalhado com o
Dr. Fezler e observado seu mtodo de ensinar pacientes
a produzir imagens suficientemente fortes para se mate-
rializar...1
Visualizao Criativa
A visualizao xamanista uma tentativa de criar ou ma-
nipular o mundo fsico pela prtica da "alquimia mental". Ela
baseada* na antiga crena dos feiticeiros de que todo o uni-
verso uma iluso (chamada de maya no hindusmo) criada
pela mente. Adelaide Bry, uma das principais defensoras da
visualizao xamanista, a descreve como "o uso deliberado
do poder de sua mente para criar sua prpria realidade. Vo-
c pode usar a visualizao para conseguir tudo que quiser..." 2
Essa a matria-prima da antiga mgica ritual que os sacer-

dotes de vodu e feiticeiros ainda usam, tanto para curas quan-
to para maldies, s que agora considerada um poder men-
tal neutro includo no suposto potencial humano ilimitado que
todas as pessoas possuem e s precisam descobrir como fa-
zer funcionar. A ativista da Nova Era Laurie Warner explica
que essa crena permeia "toda a literatura da Nova Era". Ela
ainda explica:
Todos os mtodos da Nova Era... meditao, ioga, aerbica,
inica, cristalografia, nutrio, anlise transacional e muitos ou-
tros sistemas, todos... podem ser vistos como ferramentas para
amplificar e transmutar energias... [e] liberar nosso potencial es-
piritual interior.
Estamos aprendendo que "a energia segue o pensamento" e
que por meio de uma operao interior de alquimia simblica e
programao mental podemos nos transportar a estados altera-
dos de conscincia e experimentar novas interaes com nossas
realidades.3
Alquimia Mental 147
Depois de rotular tais crenas como supersties primitivas

por anos, o homem moderno est finalmente descobrindo que
h um poder incrvel em "visualizao criativa" e a est apli-
cando de maneiras as mais variadas. Metodologias ocultistas
populares e poderosas como o Controle Mental Silva, Semin-
rios de Treinamento Erhard, e Dinmica da Mente, por exem-
plo, todos confiam fortemente na visualizao. Um relatrio es-
pecial preparado pelo Instituto de Psicossntese afirma que "o
uso da imaginao uma das tendncias que mais rapidamente
se propaga na psicologia e na educao..." Nos pargrafos ini-
4
ciais de seu livro, o psiclogo William Fezler apresenta a possi-

bilidade sedutoramente atraente da alquimia mental de maneira
persuasiva:
Todos os cientistas concordam que a matria pode ser conver-
tida em energia. Certamente o inverso possvel. A energia tem
que ser passvel de converso em matria. A mente energia.
Pensamento energia.
Comemos uma ma e ela se transforma em energia, transfor-
ma-se em mente. Por que to difcil captar o conceito de que o
pensamento capaz de se tornar novamente uma ma? No
5
uma ma imaginria, mas real... a materializao possvel.
Para usar a imaginao de maneira eficaz na cura dos enfer-

mos, diz Agnes Sanford, necessrio um "treinamento mental"
para desenvolver a "faculdade criativa, aquela parte da imagi-
nao criativa que mais semelhante a Deus." Este o ensino
6
da Cincia Crist e de outras seitas da cincia mental. Infeliz-

mente tambm o que Yonggi Cho ensina em seu livro The
Fourth Dimension (A Quarta Dimenso):
Deus falou ao meu corao: "Filho... a quarta dimenso inclui
e controla a terceira dimenso, produzindo uma criao de ordem
e beleza. O esprito a quarta dimenso.
Todo ser humano um ser espiritual... Eles tm a quarta di-
menso bem como a terceira dimenso em seus coraes."
Em Gnesis, o Esprito do Senhor estava incubando, pairando
sobre as guas; Ele era como uma galinha sentada sobre seus
ovos, incubando-os e chocando os pintinhos. Da mesma maneira
o Esprito Santo incuba a terceira dimenso, e assim o esprito

do mal incuba...
Voc pode estar intrigado quanto maneira peta qual incuba-
mos nosso subconsciente... a nica maneira de incubarmos por
intermdio de nossa imaginao... Visualizando e sonhando voc
pode incubar seu futuro e chocar os resultados...
Assim os homens [crentes ou ocultistas], explorando a esfera
espiritual da quarta dimenso pelo desenvolvimento de vises e
sonhos concentrados em sua imaginao, podem pairar sobre a
terceira dimenso e incub-la, influenciando-a e transforrnando-
a.
Foi isso que o Esprito Santo me ensinou.7
Visualizao: A Tradio Antiga

%
De acordo com a tradio hermtica, o deus egpcio Tot, co-

nhecido dos gregos pelo nome de Hermes Trimegisto (o Tri-
Poderoso), foi o originador da alquimia. Ele ensinou que o
mundo fsico podia ser transformado por meio da visualizao
mental. Igualmente antigo, o uso da visualizao na ioga para
criar a realidade com a mente e obter unio com O Todo (Brah-
man) data de milhares de anos. Numa entrevista recente relata-
da no The Journal of Transpersonal Psychology (Jornal de Psi-
cologia Transpessoal), o Dalai Lama declarou que "o uso da
imaginao para gerar ou visualizar uma imagem no olho da
mente" parte integral da ioga tntrica; explicou ainda como
essa prtica antiga est relacionada a tcnicas semelhantes re-
centemente adotadas na psicoterapia moderna."
Lderes cristos que promovem e defendem a visualizao
parecem pouco dispostos a admitir que ela se acha no corao
de crenas religiosas que so inspiradas por demnios e irreme-
diavelmente hostis ao cristianismo. Em vez disso, sugerem que
a visualizao xamanista a falsificao satnica da verdade
divina que ensinam. Todavia, no h na Bblia nenhum ensino
ou prtica de visualizao verdadeira que Satans possa falsifi-
car; a visualizao est to ausente das Escrituras quanto tem
estado presente no ocultismo. Nem Isaas, nem Jeremias, nem
qualquer outro profeta bblico criou suas vises por meio da vi-
sualizao; pelo contrrio, receberam-nas por inspirao de
I
Alquimia Mental 149
Deus. Jesus no ensinou que Seus discpulos podiam fazer com

que Ele aparecesse quando quisessem visualizando-O, nem que
devemos visualizar as coisas pelas quais oramos. No entanto,
isso est sendo ensinado por lderes cristos que, sem pretender
levar quem quer que seja para o ocultismo, esto, ainda assim,
levando-os nessa direo por meio dos mtodos que esto pro-
movendo.
Tal como est acontecendo na Igreja hoje, ao longo de to-
da a histria a visualizao xamanista est associada a curas,
tanto fsicas quanto espirituais. Linhas de crenas e prticas
comuns podem ser traadas do passado distante ao presente.
No h elo mais bvio entre o paganismo e ocultismo e as
modernas prticas psicolgicas e religiosas do que a visuali-
zao. O cristianismo bblico est sozinho em seu isolamento
dessas tradies pags e em sua oposio a elas. O mdico
Mike Samuels, e sua esposa Nancy, que so ocultistas prati-
cantes e especialistas nessa rea, indicam em seu estudo defi-
nitivo sobre visualizao:
Para os seguidores egpcios de Hermes, que acreditavam que
tudo era mente, a doena era vista como algo a ser curado pela
visualizao da sade perfeita.
Entre os ndios navajo, visualizaes concretas e sofisticadas,
das quais participavam vrias pessoas, eram utilizadas para cu-
rar pessoas doentes. O rito ajudava o doente a se visualizar co-
mo uma pessoa saudvel...
Paracelso, alquimista e mdico suo do sculo XVI, acreditava
que "o poder da imaginao o grande fator na medicina. Pode
produzir doenas no homem e pode cur-las."
No final do sculo XIX, Mary Baker Eddy descobriu a Cincia
Crist... baseada no conceito [de que]... a doena essencial-
mente um produto da mente humana... "a origem de toda doena
mental... toda doena curada pela Mente divina."9
Visualizao Xamanista na Sociedade Ocidental

Moderna
Os terapeutas medinicos Bill Henkin e Amy Wallace enfati-
zam que "a visualizao uma das tcnicas mais potentes e
mais amplamente utilizadas na terapia [medinica]". Steller

10
declara que o exerccio da "imaginao visual parte regular

do treinamento de mdiuns e terapeutas em... igrejas espiritis-
tas". Shakti Gawain diz: "A visualizao criativa a tcnica
!1
de usar a imaginao para criar aquilo que se quer... um estado

de conscincia em que voc sabe que o criador constante de
sua vida." Nos agradecimentos em seu livro, Gawain oferece
12
gratido especial ao seu "guia interior que continua a me mos-

trar o caminho... e que , de fato, o responsvel pela confeco
deste livro." No seu livro Magic: An Occuit Primer (Mgica:
13
Uma Cartilha do Ocultismo), o importante ocultista David

Conway explica a necessidade absoluta de visualizao para a
prtica da mgica ritual:
...a tcnica da visualizao algo que voc domina gradativa-
mente, e deve na verdade dominar se quiser fazer qualquer pro-
gresso na mgica... ela o nosso nico meio de afetar a atmos-
fera etrica.
Ela nos capacita a construir nossas prprias formas de pensa-
mento, contactar aquelas j existentes e canalizar a energia ele-
14
mentar de que precisamos at o plano fsico.
Bry diz que a visualizao "est sendo usada por uma va-
riedade cada vez maior de pessoas: mdicos, psicoterapeutas,
atletas, professores, dietistas, artistas, homens de negcios e
amantes, s para mencionar algumas." Um folheto recente-
15
mente distribudo a engenheiros e executivos que participavam

de um curso de auto-desenvolvimento na companhia Hughes
Aircraft, na Califrnia, anunciava que a projeo "de um qua-
dro mental... na 'tela da mente" para efetuar mudanas pes-
soais o "maravilhoso 'segredo'.,, conhecido e praticado por
todos os grandes mestres da verdade." Em junho de 1984, a
16
seo californiana da Associao Nacional de Administrado-

res em Rockwell patrocinou um programa de "Pensamento da
Nova Era" intitulado "Treinamento em Visualizao para Ex-
pandir o Potencial de Vida", que foi ministrado pela psicote-
rapeuta Rita Uniman, diretora do Instituto de Psicologia Ho-
lstica. O curso foi apresentado como uma combinao de re-
ligio oriental, psicologia ocidental, sade holstica e
Alquimia Mental 151
treinamento em potencial humano. Tais cursos so usados em

17
larga escala no mundo dos negcios. A natureza verdadeira-

mente religiosa desses programas fica evidente nesta declara-
o do Instituto de Psicossntese de que por meio de visuali-
zao e formao de imagens -
...somos capazes de transcender a ordem normal do mundo,
de participar da vida eterna e da energia do super-celestial. por
meio deste princpio, portanto, que seremos liberados dos laos
18
do prprio destino.
A despeito dos aparentes benefcios iniciais, Satans even-

tualmente acaba cobrando caro de quem participa de seus jo-
gos mentais. Isto no verdade apenas no caso de verdadei-
ras histrias de horror que podemos contar sobre indivduos.
avassaladora a evidncia de que h um propsito muito
maior por trs do reavivamento das drogas e do ocultismo,
do qual a visualizao xamnica parte integral. Em seu li-
vro Occult Preparations for a New Age (Preparativos Ocul-
tos para uma Nova Era), o tesofo Dane Rudhyar apresen-
ta algumas das estratgias e esperanas dos que promovem
tais tcnicas:
O uso crescente de LSD e outras drogas psicodlicas... [teve]
um efeito catrtico poderoso, derrubando barreiras mentais e as
costumeiras defesas do ego levantadas por nossa cultura tradi-
cional...
O campo de ao do presente aspecto da contracultura cres-
centemente definido por pesquisas "medinicas" de todo tipo, e
pela modernizao de velhas tcnicas de ioga e de disciplinas
mentais-espirituais...
O nmero de pessoas que est usando ou alega possuir clari-
vidncia e contatos com guias interiores, seres extra-terrestres
ou espritos curadores desencarnados est aumentando cons-
tantemente... essas manifestaes... desafiam a validade de nos-
sa tradio cultural euro-americana...
...estamos vivendo num perodo de transio entre a antiga ci-
vilizao ocidental... e um novo tipo de cultura, presumivelmente
de natureza global.59
Fantasia Versus Exegese

Quer praticada por crentes ou no-crentes, a visualizao
puramente uma tcnica ocultista que oferece uma fonte alterna-
tiva de poder, conhecimento e cura que, se pudesse ser obtida,
transformaria o homem num verdadeiro deus, independente de
seu Criador.
Yonggi Cho tenta manufaturar exemplos da Bblia, mas cada
um deles se baseia em pressuposies sem fundamento. O fato
de Deus ter ordenado a Abrao que olhasse para o cu noite,
dizendo-lhe que sua semente seria inumervel como as estrelas
do cu leva Cho a imaginar que Abrao comeou a visualizar
incontveis descendentes e que essa fantasia foi responsvel
pelo nascimento de Isaque! Sobre tais especulaes que Cho
construiu* todo seu ensino sobre visualizao. Ele escreve:
Imagino que Abrao... quando olhou para as estrelas acima,
s conseguia ver os rostos de seus descendentes, e de repente
sentiu que os estava ouvindo chamar, "Pai Abrao!"
...Ele no conseguiu dormir ao fechar os olhos, pois via todas
as estrelas se transformando nos rostos de seus descendentes...
Esses quadros voltaram inmeras vezes sua mente... [e] se tor-
naram parte de sua quarta dimenso...
Essas vises e sonhos acabaram por exercer domnio sobre
seu corpo alquebrado de 100 anos, e esse foi transformado a
20
ponto de ser como o corpo de um jovem.
Isto no exegese, mas pura fantasia. No estamos questio-

nando os motivos de Cho, mas precisamos questionar seus m-
todos e seu ensino. Infelizmente as concluses de Cho esto em
perfeito acordo com a tradio ocultista. Apesar disso, so
aceitas por multides de crentes. Uma aceitao acrtica de
qualquer coisa que lderes cristos ensinem, em lugar de uma
investigao cuidadosa desses ensinos luz da Palavra de Deus
(como os bereanos fizeram com o ensino de Paulo), uma das
sementes da apostasia. assim que a visualizao e outras for-
mas de feitiaria esto entrando na Igreja.
Alguns autores cristos citam a passagem bblica, "No ha-
vendo profecia [viso] o povo se corrompe" (Pv 29.18) para
Alquimia Mental m 153
apoiar o uso da visualizao. No entanto, Deus claramente se

refere s vises profticas que Ele, por Sua prpria iniciativa,
d aos Seus profetas escolhidos a Seu prprio tempo e maneira
para cumprir Seus prprios propsitos, e no a qualquer um
que inicia sua prpria viso criando uma fantasia a partir de
uma imagem vivida em sua imaginao. No entanto, o referido
versculo usado para apoiar a falsa doutrina de que qualquer
pessoa pode criar sua prpria "viso" visualizada e Deus fica
obrigado a torn-la realidade. Em Jeremias 23.16, Deus adverte
contra essa perverso:
"No deis ouvidos s palavras dos profetas que entre vs
profetizam, e vos enchem de vs esperanas; falam as vises
do seu corao, no o que vem da boca do Senhor"
"O Que Voc V O Que Voc Ser"
No prximo captulo, teremos mais a dizer a respeito da ten-
dncia crescente de conjurar na imaginao um "Jesus" ou um
"Deus" de fantasia que literalmente vem vida na mente. Qual-
quer xam reconheceria que visualizar algum ou algo na men-
te a maneira mais rpida de fazer contato com entidades espi-
rituais. Xamanismo na forma de visualizao est sendo intro-
duzido hoje na Igreja por numerosos lderes cristos que no
reconhecem o que essa prtica realmente .
O livro de Richard Foster, Celebration of Discipline (Ce-
lebrao da Disciplina) um favorito entre muitos evang-
licos conservadores. No entanto, Celebrao ensina que a vi-
sualizao pode ser usada para transcender o tempo e o es-
pao, e ascender presena do prprio Deus: "Em sua
imaginao, permita que seu corpo espiritual, brilhante de luz,
suba e saia de seu corpo fsico... passando pelas nuvens e
pela estratosfera... indo mais e mais fundo no espao exte-
rior at que no haja mais nada exceto a presena clida do
eterno Criador." Foster nos assegura que isso no mera
21
fantasia ou imaginao, mas realidade criada com a mente. 22
Os crentes esto caindo involuntariamente numa velha prti-

ca ocultista ao tentarem criar a realidade e at mesmo ma-
nipular a Deus por meio da formao de imagens mentais
vividas. Yonggi Cho escreve:
Deveramos sempre tentar visualizar o resultado final enquan-

to oramos... Se voc no visualizou claramente em seu corao
exatamente aquilo que deseja, isso no pode tornar-se realidade
para voc...
Ns ensinamos nosso povo a... visualizar o sucesso... Pela vi-
sualizao e peto sonho, voc pode incubar seu futuro e colher
23
os resultados.
O uso anti-bblico da imaginao daria aos homens poderes

divinos que podem ser vistos na seguinte descrio feita por
William Fezler:
Na Galilia, um homem chamado Cristo imagina que uns pou-
cos peixes e pes so muitos e alimenta uma multido. Sua f,
sua crena, se transformam em realidade. O pensamento o pai
da ao. A imagem sempre precede a manifestao.
Num hospital em Los Angeles, uma jovem mulher com cncer
imagina que seus glbulos brancos so cavaleiros em armaduras
brilhantes derrotando ciulas cancerosas, que ela visualiza como
carne podre. Para surpresa da equipe mdica, o cncer desapa-
rece,..
Primeiro a mente, depois a matria. Matria a materializao
da mente. E as duas so inseparveis. Mente e corpo, energia e
matria, so um.24
Norman Vincent Peale chama a visualizao de "pensamen-

to positivo levado um passo adiante." Isso um grande elo-
25
gio, vindo de uma pessoa que passou toda sua vida promoven-
do o pensamento positivo! Numa fita promocional da compa-
nhia Amway de vendas diretas intitulada "O Que Voc V
o Que Voc Ser", Bunny Marks explica o poder da visuali-
zao:
Assim, a primeira coisa que temos que fazer se quisermos al-
canar e viver a vida de sucesso, a vida de fartura e felicidade,
visualizar essa vida.
De fato podemos criar a realidade por aquilo que visualizamos.
...A imagem que voc forma em sua mente ser revelada da
mesma maneira em que um filme fotogrfico revelado... Se vo-
Alquimia Mental 155
c comea a visualizar aquilo que deseja, voc o conseguir! Vo-

c pode ter tudo aquilo que quiser se o desejar intensamente e
comear a visualiz-lo...
O segredo a imagem; essa a chave, pois a imagem que
6
voc v a imagem que voc vai serF
Alguns Problemas Srios

E espantoso que aqueles que promovem a visualizao nun-
_y
ca parecem tratar do problema bvio que ela cria. Alm do fato

de ser uma das maneiras mais rpidas de algum se envolver
com o ocultismo, h uma srie de consideraes ticas que so
ignoradas. Que direito tem qualquer pessoa de remexer e alte-
rar o universo de Deus com o poder de sua mente? E o que di-
zer sobre controlar as aes de outras pessoas pela imposio
de sua vontade sobre elas? Aparentemente alheia a essas srias
implicaes, Agnes Sanford declarou:
Depois de alguns meses de prtica, descobri que podia in-
fluenciar meus filhos por "controle remoto"... em menos de um
minuto a criana mudaria de atitude e aquilo que eu visualizara
em minha mente aconteceria.
Era como escrever e dirigir uma pea de teatro, e ver o quadro
mental que tinha criado interiormente acontecer no palco.
Somos de fato criados Sua imagem... Ele antes de tudo
um Criador - e ns tambm.27
Como muitos lderes cristos de hoje, Agnes Sanford acredi-

tava que "h um poder e ele funciona" para todos, crentes ou
no, porque Deus opera "pela aplicao de leis e poderes que
Ele mesmo criou...'Tal crena negada tanto pela Bblia
quanto pela lgica. O argumento clssico do ateu : "Voc s
pensa que isso um milagre porque ainda no entende as leis
naturais que controlam tal situao." Todos sabem instintiva-
mente que qualquer coisa governada por leis cientificamente
explicveis um processo natural, ao passo que milagres so
atos sobrenaturais de Deus que ficam inteiramente fora da in-
fluncia das leis naturais de causa e efeito. A redeno, a res-
surreio, o perdo de pecados, e a cura instantnea de doenas
orgnicas so milagres alm das limitaes de leis fsicas e so,

assim, atos da graa soberana de Deus.
Agnes Sanford conta sobre uma jovem me a quem tentava
ensinar visualizao "em nome de Jesus Cristo". A mulher ar-
gumentou que no era crente, ao que Sanford replicou que isso
no importava, pois esse poder funcionava com qualquer pes-
soa: "Visualize [em sua mente] a imagem de sua filha como
voc quer que ela seja.. " Com base nas histrias contadas pe-
29
la Sra. Sanford, a impresso que se tem que se todos come-

ssemos a visualizar um mundo de harmonia e amor, o planeta
Terra se transformaria em um paraso. Ela ensinou que "emitin-
do o amor perdoador de Cristo", poderamos "fazer brotar a
bondade natural das pessoas com quem vivemos." Segundo30
algumas experincias que relatou, Agnes era capaz, por meio

da visualizao, de fulminar uma pessoa desconhecida com
pensamentos poderosos e mudar a pessoa instantaneamente,
chegando a perdoar seus pecados e libert-la sem sequer dizer
uma palavra. 31
Deuses Mesmo?
Se, pela aplicao de certos princpios ou leis, podemos mu-
dar o universo de Deus e remoldar os que nele vivem de acor-
do com os nossos desejos, ento somos mesmo deuses. Nor-
man Vincent Peale conta como a visualizao compeliu mem-
bros de sua congregao a encherem o templo numa noite
tempestuosa de domingo, e at mesmo a dar-lhe vultosas so-
32
mas em dinheiro. Para ilustrar ainda mais esse poder, ele es-
creve:
O irmo Andrews disse: "H um mdico na cidade... vamos
orar para que ele lhe d... cinco mil dlares. No vamos apenas
orar, vamos visualiz-lo fazendo isso."
[Norman Vincent Peale voltou triunfantemente com os cinco
mil dlares para dizer ao amigo que o esperava que depois de re-
cusar a princpio, o mdico subitamente mudara de idia e lhe
dera o dinheiro.]
O irmo Andrews explicou: "Eu mandei um pensamento pai-
rando sobre voc, acompanhando-o at l, de que o mdico lhe
Alquimia Mental 157
daria o dinheiro, e meu pensamento atingiu aquele homem bem

no meio da testa."
[O Dr. Peale] exclamou: "Sabe, eu vi quando ele foi atingido!"
Ele disse: "O pensamento penetrou o crebro daquele homem
e transformou suas idias. Agora isso deveria mudar tambm a
sua maneira de pensar. Lembre-se, quando quiser alcanar algo,
visualize em sua mente a imagem de voc conseguindo aquilo.
Pinte todos os detalhes. Faa a imagem to real quanto puder."33
O Dr. Peale esteve envolvido com visualizaes desde ento,

aparentemente sem perceber que estava usando uma tcnica xa-
manstica ao tentar impor sua vontade sobre Deus e sobre ou-
tras pessoas. Peale escreve: "maginamento algo que esteve...
implcito em tudo que falei e escrevi... [e] somente agora come-
ou... a ser reconhecido pelos cientistas e autoridades mdi-
cas..." Se a realidade pode ser de fato criada ou manipulada
34
pela visualizao, isso daria a todos o direito de agirem como

Deus no universo. O que aconteceria quando realidades confli-
tantes estivessem sendo visualizadas por pessoas diferentes? Se
a visualizao lana mo de algum poder inerente no universo
e disponvel a qualquer pessoa, seria a arma definitiva a ser en-
tregue a um ego humano, e o resultado no seria o paraso, mas
o inferno na terra.
11
Idolatria Cristianizada ?
"Eis que o obedecer [a Deus] melhor do que o sacrifi-
car... Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e a
obstinao como a idolatria e culto a dolos..." (1 Samuel
15.22,23).
"Portanto, meus amados, fugi da idolatria... as cousas
que eles sacrificam, a demnios que as sacrificam, e no a
Deus" (1 Corntios 10.14,20).
O xamanismo promete o poder de curar e transformar
por meio de contato com um universo paralelo do espri-
to, do qual esta misteriosa energia supostamente se deriva.
Afirma que esse contato feito em nossas mentes: os pen-
samentos que temos e as palavras que falamos tornam-se
os veculos do poder espiritual. Os que aceitam este con-
ceito tornam-se vtimas do grande engano que coloca o ego
no lugar de Deus. Ao buscarem o poder para o ego, as
pessoas se tornam suscetveis ao poder de Satans. No en-
tanto, mesmo quando evidncias irrefutveis que documen-
tam seu poder maligno e destruidor so apresentadas em
quantidade crescente, a popularidade do xamanismo e sua
aceitao geral esto explodindo no mundo secular, e suas
verses "cristianizadas" ganham cada vez mais aceitao
dentro da Igreja.
Isso se deve ignorncia das advertncias bblicas contra o
ocultismo e uma prontido em aceitar teorias psicolgicas e
frmulas para o sucesso. Sem reconhecer que a visualizao
xamanstica no tem qualquer base bblica ou cientfica, muitos

lderes cristos surpreendentemente acabam promovendo-a co-
mo se tivesse ambas. O Wall Street Journal comentou recente-
mente:
Outro trao caracterstico do cristianismo coreano que per-
turba algumas pessoas a tendncia, estimulada por prelados
como o Sr. Cho, de ver o cristianismo como um caminho pa-
ra a prosperidade material. Essa tendncia, dizem os crticos,
um resduo do xamanismo, a religio popular nativa da Co-
ria e de outros pases do nordeste da Asia por sculos. No
xamanismo, a pessoa pede ao xam, uma espcie de feiticei-
ro ou feiticeira, para... interceder com os espritos de modo a
garantir sua sade ou sucesso nos negcios.
H no* xamanismo coreano um grande esprito, acima dos
demais espritos, que no podia ser contactado pelos xams.
Esse conceito ajudou o cristianismo a se espalhar na Coria,
diz David Susan, missionrio luterano, porque "quando os pri-
meiros missionrios cristos chegaram e disseram, 'H um Deus
todo-poderoso que vai julg-los quando vocs morrerem,' os
coreanos disseram, 'Ah, sim, j ouvimos sobre esse Deus an-
tes.'" Num sentido, porm, isso fez o cristianismo fcil demais
de ser aceito pelos coreanos... Muitos crentes coreanos ainda
pensam que os deuses do xamanismo e o Deus dos cristos
1
so espritos aparentados.
Esta afinidade com o xamanismo no exclusiva dos co-

reanos, mas existe em todo o mundo, conforme documenta-
do por Michael Harner. Mesmo entre os evanglicos, esta-
2
mos vendo uma aceitao surpreendente de heresias que lem-

bram os ensinos radicais dos Transcendentalistas (Ralph Waldo
Emerson, Henry Thoreau, William Channing, Bronson Alcott,
et al) que introduziram uma forma intelectualizada de xama-
nismo nos Estados Unidos no comeo do sculo dezenove.
Os Transcendental istas lanaram uma bem-sucedida revolta
contra o ento dominante fundamentalismo da Nova Inglater-
ra. Um ensino semelhante est sendo revivido hoje, mas des-
ta vez o fundamentalismo est sendo revolucionado de den-
tro para fora.
Idolatria Cristianizada? 161
Novo Pensamento: O Novo Reavivamento

O Transcendentalismo ajudou a iniciar o que veio a ser co-
nhecido como o Novo Pensamento, uma teoria de que o pensa-
mento controla todas as coisas. O poder do pensamento, quer
positivo quer negativo, era considerado suficiente at para criar
a realidade fsica ou destru-la. Deus no era pessoal, mas ape-
nas uma grande Mente que era ativada por nossos pensamentos
e os tornava reais dando-lhes forma concreta. O corolrio de tal
axioma bvio: o Homem divino. Expulso da igreja da poca
como heresia, o Novo Pensamento se tornou a base das seitas
da cincia da mente como a Cincia Crist, a Cincia Religio-
sa, e a Igreja da Unidade. A Igreja moderna est sendo varrida
por um reavivamento do Novo Pensamento, que agora cha-
mado de Pensamento Positivo, Pensamento da Possibilidade,
Confisso Positiva, Atitude Mental Positiva, e Cura Interior.
Estamos muito preocupados com a possibilidade de que desta
vez o Novo Pensamento, que representa para a Igreja o que a
Nova Era representa para a sociedade secular, no ser expulso,
mas permanecer dentro da igreja evanglica para contribuir
com a crescente confuso e seduo. Uma das tcnicas mais
bsicas do Novo Pensamento a visualizao, que j est fir-
memente entrincheirada na Igreja.
Mesmo depois de ter sido expulso das igrejas tradicionais no
comeo deste sculo, o Novo Pensamento sobreviveu na perife-
ria da Igreja por meio do pentecostalismo radical e de organiza-
es como Camps Farthest Out - CFO (Acampamentos da
Vanguarda). Glenn Clark, o fundador dos Acampamentos da
Vanguarda, introduziu uma quantidade surpreendente de ele-
mentos bsicos da cincia da mente na igreja evanglica. Clark
ensinava que o mal pode ser vencido por sua total expulso da
mente humana. Com base nessa crena, Clark criou uma abor-
3
dagem xamanista para a orao.

Charles Braden, historiador do Novo Pensamento escreveu:
Centenas de grupos de orao em toda a Amrica, formados
principalmente como resultado de pessoas terem participado dos
Acampamentos da Vanguarda iniciados por Clark, empregam
muitas das tcnicas usadas pelo Novo Pensamento, e o interesse
pela cura que eles levam para as igrejas, cura no apenas de al-
mas mas tambm de corpos humanos, est dentro do padro do
Novo Pensamento...
A importncia desses acampamentos... [] que por meio de-
les... o ensino e a prtica do Novo Pensamento... foram ajustados
ao vocabulrio da f crist ortodoxa, e assim se tornaram parte
da experincia quotidiana da Igreja sem que a maioria das pes-
soas o percebesse.4
Preletores populares nos Acampamentos da Vanguarda na

dcada de 70 incluam Ruth Carter Stapleton, Rodney Romney,
Agnes Sanford, Tommy Tyson, Francis MacNutt, Norman
Grubb, e John Sandford, Sua influncia na Igreja continua a ser
grande, embora os Acampamentos da Vanguarda tenham perdi-
do sua popularidade.
Esses acampamentos foram o palco inicial para o que hoje se
conhece na Igreja por Cura Interior ou Cura das Memrias, so-
bre o que falaremos mais adiante. Ainda mais influentes na
preservao do Novo Pensamento na Igreja tm sido Robert
Schuller e Norman Vincent Peale. Conforme observamos, Pea-
le d ao fundador da Cincia Religiosa, Ernest Holmes, o crdi-
to por ter feito dele um pensador positivo. Peale tomou empres-
tada a prpria expresso "pensamento positivo" de Charles Fill-
more, co-fundador da Escola Unitria do Cristianismo. O Dr.
5
Peale escreveu: "O mundo em que voc vive mental, no fsi-

co", e ainda, "Mude seu pensamento e mudar todas as coi-
sas". Segundo Charles Braden, o pai de Peale disse uma vez ao
6
filho:
Voc desenvolveu uma nova nfase crist a partir de uma mis-
tura de Cincia da Mente, metafsica, Cincia Crist, prtica m-
dica e psicolgica, evangelismo em estilo batista, testemunho em
7
estilo metodista e slido calvinismo reformado holands.
Numa entrevista a um jornal em abril de 1984, Norman Vin-

cent Peale chamou o nascimento virginal de Jesus "apenas uma
idia teolgica" sem qualquer importncia para a salvao. No8
programa de entrevistas de Phil Donahue na televiso em ou-

tubro de 1984, ele negou a necessidade do novo nascimento.
"Eu tenho a minha prpria relao com Deus, e voc tem a

sua", disse ele a uma das pessoas que lhe dirigiram perguntas.
"Conheo um templo xintosta no Japo onde, um dia, encon-
trei a paz eterna em minha alma." A conexo entre o Pensa-
9
mento Positivo e o Pensamento da Possibilidade e as seitas da

cincia mental como a Escola Unitria do Cristianismo mui-
to clara.
Na sede da Igreja da Unidade prximo a Kansas City, Mis-
souri, o Dr. Robert Schuller falou a uma grande audincia de
ministros e futuros lderes da Igreja da Unidade, compartilhan-
do com eles como seu ministrio havia crescido e como eles
podiam aplicar os mesmos princpios para aumentar o cresci-
mento de seu grupo. Respondendo a perguntas, Schuller disse
algumas frases reveladoras. Quando lhe perguntaram qual tinha
sido "o fator que mais contribura para o sucesso de [seu] mi-
nistrio", ele respondeu "... nossa abordagem positiva." O 10
que ele queria dizer com isso ficou claro com sua resposta a
uma outra pergunta.
"Dr. Schuller" algum perguntou, "ouvimos muito hoje em
dia sobre a Nova Era, a Era de Aqurio, o tipo de pensamento
da Nova Era com que nos envolvemos por meio da cura holsti-
ca e com vrias outras coisas que fazem parte do que se chama
de Nova Era. Poderia descrever o papel do que o senhor consi-
dera o ministro da Nova Era nos anos 80 e da em diante?"
Schuller no deu qualquer indicao de no saber o que era a
Nova Era ou de no ser um "ministro da Nova Era". Sem hesi-
tar, ele respondeu:
Bem, penso que isso depende de onde voc est trabalhando.
Creio que a responsabilidade nesta Era "positivizar"' a religio.
Isso provavelmente no lhe diz muito respeito, pois so gente da
Igreja da Unidade, e j so positivos. No entanto, eu falo muito
com grupos que no so positivos... mesmo com pessoas que
chamaramos de Fundamentalistas e que usam a toda hora pala-
vras como pecado, salvao, arrependimento, culpa, esse tipo de
coisa.
Assim, quando estou lidando com essa gente... o que tenho
que fazer positivizar as palavras que classicamente tem tido
11
apenas uma interpretao negativa.
Hoje o Novo Pensamento est sendo revivido na Igreja; desta

vez, todavia, as suas tcnicas bsicas de "pensar, falar e visuali-
zar" esto revestidas de uma linguagem que a psicologia crist
nos condicionou a aceitar. Kenneth Hagin Jr. escreve:
Algum ir argumentar comigo: "Voc est falando de pensa-
mento positivo!"
Exatamente! Eu conheo o maior Pensador Positivo que j
existiu: Deus! A Bblia afirma que Ele trouxe existncia as coi-
sas que no eram...
Os dois mais eminentes defensores do pensamento positivo
12
so ministros.
Embora seja verdade que nossos pensamentos nos influen-

ciam de vrias maneiras, no verdade que "pensar", "falar", e
"visualizar" contenham o poder virtualmente ilimitado que lhes
atribudo. Eles tambm no so mtodos bblicos de "liberar
o poder de Deus". As tcnicas de manipulao da mente para a
soluo de problemas humanos e para criao de sade e fortu-
na sempre foram parte do ocultismo.
O Poder da "Auto-Conversa"
Um mtodo advogado para o reforo de afirmaes positivas
chamado "auto-conversa". Essa idia foi lanada por Emile
Coue no comeo do sculo vinte. Sua frase mgica, "Todos os
dias, sob todos os pontos de vista, eu vou cada vez melhor",
varreu a Europa e a Amrica, curou doenas orgnicas e trans-
formou vidas antes de cair em descrdito. Sob rtulos diver-
13
sos, essa idia est sendo revivida nos crculos da Atitute Men-
tal Positiva e do sucesso e motivao, e a psicologia crist a
trouxe de volta Igreja. Embora tente fazer uma distino entre
sua "auto-conversa" e a confisso positiva, o pastor e psiclogo
clnico David Stoop afirma:
O poder liberado pela nossa "auto-conversa" incrvel. Alm
de criarem nossas emoes, nossos pensamentos e palavras
tm o poder de nos fazerem sos ou doentes, bem como de de-
terminar nosso futuro.
Esta nfase renovada no poder da mente reflete um retorno a

antigas idias quanto ao interrelacionamento entre o corpo e a
mente...
Esses princpios so universais... Voc ache- jue vai pegar um
resfriado? Pode crer, j pegou!... Pensa que a crianas vo ba-
14
gunar na casa da vov? Nunca falha.
Aqui, alm de sintomas psicossomticos, at o comporta-

mento das crianas na casa da vov est sendo atribudo ao que
a pessoa pensa! Tais idias costumavam ser rotuladas de su-
perstio, mas agora so consideradas cientficas porque foram
incorporadas s teorias e terapias conflitantes sobre mente e es-
prito propostas pela psicologia. Agnes Sanford escreveu:
"...uma vibrao de intensidade alta, muito alta e de um com-
primento de onda extremamente pequeno, com tremendo poder
curativo, causado por foras espirituais operando por meio da
mente do homem, a prxima descoberta que a cincia espera
fazer." Tais idias, outrora o sonho dos antigos alquimistas,
15
so hoje o Santo Graal da psicologia. Embora no estejam mais

prximos de descobri-lo, e nem sejam mais cientficos que seus
predecessores, muitos psiclogos cristos ainda usam essa isca
para atrair almas angustiadas que buscam uma paz e uma ale-
gria que crentes no passado encontravam apenas no Cristo cru-
cificado e ressurreto. Denis Waitley aconselha:
Talvez a chave mais importante para o aperfeioamento per-
manente da auto-estima seja a prtica da auto-conversa positiva.
A cada momento em que estamos acordados precisamos trans-
mitir nossa auto-imagem pensamentos positivos sobre ns
mesmos e nosso desempenho, to decidida e vividamente, que
nossa auto-imagem seja, com o tempo, moldada e modificada
16
para se conformar a padres mais novos e elevados.
A Nova "Cincia da Mente"

A verdade bblica j no a soluo, sendo substituda pe-
la lisonja e por fantasias da mente. O que antes era chamado
de orgulho agora chamado de "auto-conversa positiva", e
hoje to diligentemente cultivado quanto era antes combatido.
A autoridade quase cannica dada psicologia na Igreja faz

com que aquilo que seria obviamente errado em qualquer si-
tuao parea sensato, e at mesmo cientfico aos olhos dos
crentes. Em outro de seus livros, elogiado por eminentes lde-
res cristos, Waitley sugere que "auto-conversa positiva" seja
gravada e ouvida repetidamente para melhorar "a sade, a au-
to-estima e o crescimento criativo." A maneira sedutora em
17
que o xamanismo est sendo deliberadamente disfarado co-

mo "cincia" para lhe dar ampla aceitao pode ser entendida
a partir da seguinte declarao da revista New Thought (Novo
Pensamento ):
Algo de maravilhoso vem acontecendo por trs das cortinas,
tanto na cincia quanto nos cultos no-denominacionais... pes-
quisadores esto conseguindo provar que ns SOMOS seres es-
pirituais, criaturas de luz de substncia csmica, e que nossas vi-
das so o produto de nosso aparelho pensante e de como ns
usamos esse instrumento semelhante a um computador para
criar hologramas de nossa "realidade"...
A crescente demanda por produtos de auto-ajuda indica que
chegou o tempo dessa informao ser um assunto bsico a partir
do jardim de infncia. Todavia, a no ser que lhe demos um outro
nome - como "fsica bioenergtica" - vai permanecer como uma
idia religiosa e, subseqentemente, permanecer fora de nossas
escolas...
Isto no deveria ser mantido fora de nossas escolas. Isto no
religio. Isto uma cincia. Em ltima anlise, talvez seja a nica
18
cincia que exista.
Esta mesma farsa de chamar feitiaria elementar de "cin-

cia" acabou por trazer o xamanismo para dentro das escolas p-
blicas. O pastor luterano Bill Vaswig declarou: "Por muitos
anos Agnes Sanford creu na 'luz' de Deus em termos de ener-
gia real. De muitas maneiras, suas convices tm sido confir-
madas pela fsica e psicologia modernas." guisa de exemplo
19
de como isso funciona, Vaswig escreve: "Visualizamos a luz e

a energia de Deus entrando no corpo da mulher e curando-a
completamente. Ns a sustentamos em nossa imaginao... [e]
agradecemos a Deus que aquilo havia acontecido." 20
No mundo dos seminrios sobre sucesso e motivao a ima-

ginao considerada a chave que liberta o infinito potencial
humano - e isso apresentado como a ltima descoberta cient-
fica da nova fsica. Waitley sugere que a "auto-conversa" posi-
tiva no deveria ser ouvida conscientemente, mas que o "lado
direito do crebro" deveria "grav-la" no inconsciente como
"imagens e sensaes a respeito de si mesmo..." Ele acrescenta
enfaticamente: "A pessoa que voc visualiza em sua imagina-
o sempre dominar o seu mundo." Isto no uma sugesto
21
para que focalizemos nossa ateno em nosso Senhor. Ao invs

de "sermos transformados na imagem de Cristo" pela f, medi-
tando em Sua glria (2 Corntios 3.18), estamos sendo ensina-
dos a nos visualizarmos como desejamos ser para nos transfor-
marmos na semelhana dessa imagem fantasiosa. Waitley de-
clara: "Tal como voc se v no mais ntimo de seu pensamento,
nos olhos de sua mente, assim voc ser." O pastor e autor C.
22
S. Lovett afirma:
A imaginao a chave da criao. Tudo que Deus faz Eie pri-
meiro v em Sua mente. O mesmo acontece com os homens fei-
tos Sua imagem...
Enquanto nossa f nos permite aceitar o que no podemos
ver... a imaginao nos leva um passo alm, permitindo-nos RE-
TRATAR o que no podemos ver. Isso no fantstico?! [nfase
23
no original]
De Palavras a Imagens
As imagens mentais que uma pessoa consegue retratar ou
visualizar j no so mais consideradas como meros produtos
da mente, mas realidade criada pela mente e que pode at im-
pactar o mundo fsico. A ntima relao entre pensar, falar, e
ver (e o poder a produzido) formou a base da teoria do ocultis-
mo por milhares de anos. A filosofia metafsica subjacente ao
Pensamento Positivo e ao Pensamento da Possibilidade bem
como aspectos significativos do movimento da Confisso Posi-
tiva esto fundamentados no suposto poder inerente aos pensa-
mentos e s palavras. Charles Capps afirma: "Palavras so a
coisa mais poderosa no universo." Deus presumivelmente
24
usou esse poder residente nas palavras para criar o universo, e

este mesmo poder est, supostamente, disponvel a ns como
criaturas "da mesma classe de Deus, perfeitamente capazes de
operar com o mesmo tipo de f" Como que isso funciona?
25
Charles Capps explica:

Palavras so recipientes. Elas carregam f, ou medo, e pro-
duzem frutos segundo a sua espcie... Deus um Deus de
f. Deus liberou Sua f por meio de palavras, [nfase no ori-
26
ginal]
No xamanismo, pensamentos, palavras e imagens mentais

tm o mesmo poder que os dolos e esto intimamente ligados
a eles. O Novo Pensamento trouxe esse xamanismo bsico para
q cristianismo, e foi a que Agnes Sanford se apossou dele, e
essa a fonte das tcnicas de orao que ela ensinou a muitos
que agora so lderes na Igreja. O ocultismo hindu a forma
mais antiga e universal de xamanismo. Em sua obra definitiva
sobre o assunto, Hindu Polytheism (Politesmo Hindu), Alain
Danielou explica: "A lngua original e verdadeira pertencem as
verbalizaes sagradas usadas na adorao e chamadas de man-
tras. A palavra mantra significa 'forma de pensamento*." As 27
escrituras hindus declaram: "... vo para o Inferno aqueles que

pensam que a imagem apenas uma pedra e que o Mantra
apenas uma letra do alfabeto. Todas as letras [palavras] so for-
mas de Shakti [fora] como poderes de som." H vrias seitas
28
no Ocidente hoje em dia que representam tentativas de sincreti-

zar o poder dos mantras hindus com o Novo Pensamento e um
pseudo-cristianismo. A Igreja Universal e Triunante, liderada
por Elizabeth Cl are Prophet (Guru Ma) uma das mais conhe-
cidas. Prophet afirma:
Com a cincia da Palavra falada... invocaes incisivas na for-
ma de decretos aos Mestres elevados ajudam a resolver proble-
mas especficos...
Uma vez que a essncia do prana permeia e se estende a to-
da Matria... tambm pela Palavra falada podemos envi-la a um
mundo necessitado de cura. Assim, o som o grande manda-
mento.29
A Bblia no ensina tais mtodos. Seu perigo est no fato de

que tais tcnicas mentais xamansticas produzem estados men-
tais que se tornam substitutos da soluo real, que o crente de-
ve encontrar em seu relacionamento com Cristo numa cami-
nhada de f.
Visualizar as Divindades
A maneira mais poderosa em que os ocultistas usam os pen-
samentos a visualizao de determinada "forma de pensa-
mento" na mente. Esse mtodo xamanstico foi adotado pelas
psicologias humanista e transpessoal, e sob o guarda-chuva da
psicologia crist acabou por entrar na Igreja. Dardik e Waitley
afirmam: "A visualizao funciona porque a mente reage auto-
maticamente informao que lhe fornecemos na forma de pa-
lavras, quadros e emoes... O ato de imaginar vividamente
uma cena em sua mente acaba por transform-la numa expe-
rincia real " O criador do Controle Mental Silva, Jos Silva,
:o
concorda: "Se voc opera de conformidade com algumas leis

muito simples, o evento imaginrio se tornar real... Quanto
melhor voc aprender a visualizar, mais poderosa ser a sua ex-
perincia com o Controle Mental." 31
H muito os ocultistas sustentam que por meio da visualiza-

o os pensamentos podem ser materializados e trazidos exis-
tncia no plano fsico. Em seu livro Thought-Forms (Formas de
Pensamento), Annie Besant, sucessora de Helena Blavatsky,
fundadora da Sociedade Teosfica, e sua conselheira ntima C.
W. Leadbeater declaram que "a criao de um objeto a trans-
ferncia de uma imagem desde a mente e sua subseqente ma-
terializao... [que] se torna por um tempo uma espcie de cria-
tura viva... [chamada] um 'elemento'." 32
A visualizao traz um contato surpreendentemente fcil

com o que os feiticeiros e outros xams sempre chamaram de
"espritos". Harner explica que "o xam tem pelo menos um, e
geralmente mais, 'espritos' a seu servio pessoal. Sem um es-
prito protetor virtualmente impossvel ser um xam..." O 33
homem moderno segue essas tcnicas xamansticas e contata os

mesmos "espritos", mas d-lhes o nome de "guias interiores"
ou "guias imaginrios". Esse mtodo antigo tem produzido re-
sultados notveis para o Dr. O. Carl Simonton e sua esposa,

Stephanie. Os Simonton se tornaram famosos por seu sucesso
com pacientes terminais de cncer, alguns dos quais aparente-
mente foram curados pelo poder de "guias interiores" que os
Simonton lhes ensinaram a visualizar. At algum tempo atrs
era axiomtico os cientistas considerarem extremamente im-
portante a razo por que algo acontece. Harner expressa a ati-
tude atual quando argumenta que para usar -
tcnicas de h muito praticadas no xamanismo... como a vi-
sualizao... no precisamos entender em termos cientficos co-
mo que ela funciona, assim como no precisamos saber por
34
que a acupuntura funciona para podermos nos beneficiar dela.
Em seu .famoso livro The Well Body Book (O Livro do Corpo

Saudvelo Dr. Mike Samuels ensina como entrar em contato
com o prprio "doutor imaginrio" por meio da visualizao.
No entanto, sua identificao dessa entidade misteriosa e apa-
rentemente todo-poderosa e onisciente contraditria e no sa-
tisfaz. Por um lado, o Dr. Samuels papagueia a explicao psi-
colgica to popular hoje de que esse "doutor" aparentemente
infalvel que fala com sua prpria "voz interior", independente,
simplesmente uma das muitas formas assumidas pela Infinita
Sabedoria que reside em ns para comunicar-se conosco. Em
Spirit Guides: Access to Inner Worlds (Guias Espirituais:
Acesso a Mundos Interiores), todavia, Samuels declara seria-
mente que seu "mdico imaginrio" , na verdade, seu "guia
espiritual" prprio, com quem ele fez contato recebendo instru-
es de "Trovo Ecoante", um xam ndio americano (feiticei-
ro tribal).
35
Ao visualizar "Deus" ou "Jesus" ou aquilo por que est oran-

do, o crente comum no percebe que est seguindo o mesmo
processo que os xams afirmam abrir uma "porta mgica" na
mente que leva ao mundo do feiticeiro. Essa tcnica simples,
mas poderosa (de h muito usada pelos xams para entrar no
mundo espiritual para fazer contato e "pechinchar" com enti-
dades espirituais), ganhou aceitao na medicina, na psicolo-
gia, nos seminrios de motivao e sucesso, e na educao de
hoje. Tambm est sendo promovida e ensinada por um n-
mero alarmante e crescente de lderes cristos que insistem co-

nosco para que visualizemos nosso conceito de "Jesus", e pro-
metem que a imagem que criarmos em nossas mentes se tor-
nar o Jesus real, que ento far contato conosco. C. S. Lo-
vett escreve:
Cerca de 300 anos atrs viveu um monge francs chamado ir-
mo Loureno que,., desenvolveu a arte de VISUALIZAR o Se-
nhor Jesus, e isso revolucionou sua vida...
O MAIS NOBRE E GLORIOSO PROPSITO DA IMAGINA-
O DAR REALIDADE AO SENHOR INVISVEL!...
Como voc sabe, muitos tendem a ser supersticiosos no que
diz respeito a visualizar o Senhor... Mas o Senhor no se importa
NEM UM POUCO com a maneira pela qual O visualizamos...
Imagine-O do jeito que quiser, mas ame-O... Sei por experincia
prpria que seus sentimentos para com Ele vo ser grandemente
desenvolvidos se voc Lhe der braos com os quais Ele o abra-
ce. [nfase no original]35
Como Encontrar o Seu Prprio Jesus?

Os que perseguem a cura e o sucesso freqentemente caem
presa da tentao de aceitar qualquer coisa que parea funcio-
nar, e de ajustar sua interpretao da Bblia de acordo com isso.
Os crentes esto sendo ensinados a se "visualizarem" numa
praia linda, de areias brancas, ou numa pequena colina grama-
da, e a "verem" Jesus se aproximando deles. Em todos os EUA,
especialistas na cura de memrias esto dirigindo congregaes
inteiras a visualizarem Jesus presente em algum momento trau-
mtico da infncia, ou at mesmo da vida pr-natal, que Ele
santifica, perdoa, ou modifica - e, enquanto faz isso, livra a au-
dincia de seu passado. Outros que no esto necessariamente
advogando o mesmo tipo de cura interior, tambm promovem
uma visualizao similar de Jesus.
Calvin Miller, um dos escritores cristos mais admirados nos
Estados Unidos, promove a perigosa idia de que podemos dar
existncia concreta at mesmo a Deus e a Cristo, por meio da
visualizao, com o poder de nossa imaginao. Num livro que
tambm contm muito ensino benfico, Miller escreve:
Uma porta se abre para o mundo do esprito: imaginao... Pa-

ra seguir a Cristo precisamos criar em nossas mentes o mundo
invisvel de Deus, ou jamais nos confrontaremos com ele. Assim,
criamos o Cristo em nossas mentes...
No podemos ter comunho com um Salvador cuja forma e
aparncia nos eludam. Sempre que fao uma chamada distn-
cia para meu filho ou minha filha, eu uso suas vozes para pendu-
rar diante de meus olhos mil imagens de quem e como eles so.
Da mesma forma, em minhas conversas com Cristo, eu O vejo
com longas vestes brancas, muito vontade mesmo em nossa
poca. Eu bebo a glria dos seus olhos claros, me emociono
com o brilho do sol em Seus cabelos ruivos, vejo Suas mos ca-
lejadas se estendendo para mim e para todo o mundo que Ele
ama.
O qu? Voc no concorda? O cabelo dele preto? Olhos
castanho-escuros? Que seja. O senhorio dele o seu verdadeiro
tesouro. E o meu tambm. Sua imagem tem que ser real para vo-
c e para mim, mesmo que as nossas imagens dele variem. A
chave da vitalidade, todavia, a imagem...
Pouco a pouco, a cada bloquinho de imaginao, ns O defini-
mos e O adoramos. Os autores bblicos fizeram o mesmo.37
Esse "Jesus" visualizado ser apenas um auxlio f, como

um cone numa igreja Ortodoxa Grega? Se for assim, ser que
imagens mentais da divindade so permitidas, ao passo que
aquelas feitas de madeira ou de pedra so proibidas? Ou ser
que se trata mesmo do prprio Jesus vindo at ns sempre que
o imaginamos em nossas mentes, como alguns ensinam? Se o
caso esse, no parece que temos Jesus na palma das mos e
que podemos faz-lo aparecer nossa vontade? A Bblia ensina
que Cristo veio viver na vida daqueles que Lhe abriram seus
coraes, recebendo-O como Salvador e Senhor. Jesus prome-
teu jamais deixar ou abandonar o crente como indivduo, e pro-
meteu Sua presena de um modo especial onde quer que dois
ou trs estejam reunidos em Seu nome. Que Ele de fato apare-
a para os Seus, todavia, algo completamente diferente, e s
aconteceu em raras ocasies. Quando, depois da ressurreio,
Jesus subitamente apareceu aos dez discpulos que estavam es-
condidos a portas fechadas, houve um evento milagroso inicia-
do por Ele para cumprir os Seus propsitos. Tome, o ctico,

que no estava presente naquela ocasio, teve que esperar uma
semana at que o Senhor ressurreto aparecesse novamente e lhe
permitisse colocar os dedos nas marcas dos cravos e da cicatriz
da lana no seu trax. Mas hoje, o que nos ensinam que Tom
no precisava ter esperado nem cinco minutos. Ele poderia ter
feito o verdadeiro Jesus aparecer diante dele apenas visualizan-
do-O; e ns podemos fazer o mesmo sempre que quisermos.
Jesus foi muito cuidadoso em dizer a Seus discpulos que es-
tava indo embora, e que enviaria o Esprito Santo para estar
com eles. Agora o Consolador j veio, e sabemos que Jesus es-
t presente em nossa vida pela f em Sua promessa e pela expe-
rincia do fruto do Esprito. A visualizao de Deus ou de Je-
sus no tem nada a ver com isso: ela no necessria e , na
verdade, uma tentativa de faz-lO aparecer em vez de experi-
mentar Sua presena constante. Nosso Senhor certamente no
deu instrues nem sequer sugeriu que devssemos visualiz-
O e assim Ele apareceria.
O Novo Testamento registra vrias aparies de Jesus aos
Seus discpulos durante os 40 dias depois de Sua ressurreio e
antes de Sua ascenso, e at mesmo depois disso, quando apa-
receu a Paulo, no caminho de Damasco. No existe o menor in-
dcio de que qualquer dessas aparies tenha sido iniciada por
qualquer outra pessoa seno o prprio Senhor, e muito menos
que elas tenham ocorrido por causa de alguma visualizao. Na
verdade, se tivessem sido causadas por visualizao, o argu-
mento de Paulo em I Corntios 15 de que tais aparies prova-
vam a ressurreio perderia a maior parte de sua fora. Qual-
quer pessoa que crie fantasias sobre estabelecer contato com
outros seres humanos, em lugar de estabelecer contatos reais
com eles, seria considerado no mnimo excntrico. Se insistisse
que, assim, est estabelecendo contato "real" com amigos e fa-
miliares, certamente seria considerado louco.
H, todavia, um contato genuno com Cristo pela f, uma co-
munho ntima que Ele concede aos Seus. Ele pode at apare-
cer, caso queira, com algum propsito especfico. Mas, criar
um Jesus imaginrio em nossas mentes e insistir que este o
Jesus real e que falar com esse produto de nossa imaginao
o caminho para a genuna experincia espiritual nada mais
nada menos que ser iludido. Tambm iluso, embora a dife-

rena seja pequena, a tentativa de criar uma atmosfera de alta
sugestionabilidade que nos permita "sentir" a Sua presena, ou,
de alguma forma, O estimule a aparecer. Em qualquer dessas
tcnicas, existe sim a possibilidade bem firme de abrir a porta a
contatos demonacos ou mesmo de obter um "guia espiritual"
que confundiremos com o verdadeiro Jesus.
"Mas Funciona!"
C. S. Lovett nos lembra que "ningum na Terra sabe, claro,
qual a verdadeira aparncia humana de Jesus." Assim sendo,
38
cada pessoa que se envolve nesse processo de visualizao cria

seu prprio "Jesus" individual, com quem agora desenvolve um
relacionamento em sua imaginao. No entanto, parece funcio-
nar. Rita Bennett conduziu seu marido Dennis, um sacerdote
anglicano, numa sesso de cura de memrias na qual ele visua-
lizou Jesus junto a ele no passado. "Dennis testifica: 'Numa
simples experincia de visualizao Jesus foi capaz de mudar
toda a minha reao emocional... quanto minha infncia [e]
quanto vida em geral'." Assim como Lovett, Calvin Miller
39
afirma que no importa a aparncia do Jesus que a pessoa vi-

sualiza. No entanto, ele afirma: "A chave da vitalidade, no en-
tanto, a imagem [visualizada]." 40
E impossvel deixar de questionar a importncia da "ima-

gem" se ela no precisa ter qualquer relao com a aparncia
real dAquele que representa. Isso tudo soa como idolatria cris-
tianizada. Os hindus, por exemplo, argumentam que as milha-
res de imagens diferentes que retratam seu conceito de divinda-
de so igualmente vlidas, pois o que conta no a forma da
imagem, mas sua utilidade em relembrar ao adorador a realida-
de mais elevada que ela supostamente representa. Para os sa-
cerdotes catlicos carismticos Dennis e Matthew Linn e para a
freira Sheila Fabricant, a imagem visualizada produz o contato
real com o prprio Jesus. Eles declaram: "Embora ela estivesse
usando sua imaginao, no era apenas sua imaginao, mas o
prprio Jesus a tocara..." Richard Foster promete que por
41
meio da visualizao ns nos encontramos com o verdadeiro

Jesus Cristo:
...voc pode realmente encontrar o Cristo vivo nesse evento.

Pode ser mais que um exerccio de imaginao; pode ser uma
confrontao genuna.
42
Jesus vir de fato at voc.
A despeito do fato de no ser uma prtica bblica, a visuali-

zao de Jesus um instrumento cada vez mais popular entre
os psiclogos cristos e terapeutas interiores. Ruth Carter Sta-
pleton escreve: "Mas enquanto a meditao dirigida continua-
va, Betty subitamente viu, em sua imaginao, Jesus de p
diante dela. Seus braos a envolveram e ele disse que a amava.
Um momento mstico como esse no aceita anlises crticas.
Essas dimenses espirituais ficam muito acima das faculdades
racionais." Alguns crentes chegam a ter experincias muito
43
reais ao se visualizarem na presena de Deus, a despeito do fa-

to de que a Bblia declara que Ele "habita em luz inacessvel,
a quem homem algum jamais viu, nem capaz de ver" (1
Timteo 6.16). Richard Foster escreve:
Em sua imaginao, permita que seu corpo espiritual, brilhante
de luz, saia de seu corpo fsico. Olhe para trs, de modo a ver-se
a si mesmo... e assegurar a seu corpo de que voltar em segun-
dos...
V mais e mais fundo no espao exterior at que no haja na-
da exceto a presena ciida do eterno Criador. Descanse em
Sua presena.
Oua em silncio... qualquer instruo que lhe for dada.44
O Perigo da Imagem Mental

Rita Bennett argumenta que se errado visualizar Jesus sim-
plesmente porque no sabemos qual era a Sua aparncia, en-
to tambm errado pintar quadros de Jesus. Naturalmente,
45
poucos crentes alegam receber direo e cura de quadros que

representam Jesus. Alm disso, se tudo que temos um "qua-
dro" que pintamos em nossa mente com nossa imaginao, en-
to faz to pouco sentido ter comunho com essa imagem
quanto ter comunho com um quadro na parede. Foi por essa
razo que A. W. Tozer insistiu que "precisamos distinguir en-
tre crer e visualizar. Esses dois verbos no significam a mes-

ma coisa. Um moral, e o outro mentalZ' Seres humanos
46
variam em sua capacidade de visualizar: algumas pessoas se-

quer conseguem visualizar! Se a profundidade da experincia
ou realidade espiritual dependesse de visualizar uma imagem
vivida de Jesus, muita gente estaria em clara desvantagem. Por
outro lado, a verdadeira desvantagem estaria com os que con-
seguem visualizar, porque teriam sido induzidos a confiar em
sua prpria imaginao e no em Deus. Tozer continua a ex-
plicar:
A falta de disposio de crer prova que os homens amam mais
as trevas que a luz, ao passo que a incapacidade de visualizar in-
dica nada mais que falta de imaginao, aigo que no ser usado
contra ns no tribunal de Cristo...
A capacidade de visualizar encontrada em pessoas de men-
te vigorosa, seja qual for sua condio moral ou espiritual... O
crente sbio no deixar sua certeza depender dos poderes de
sua imaginao.47
O perigo da imagem mental que parece ser real, e a jaz o

grande potencial de seduo. Para o irmo Loureno e Frank
Laubach a experincia traz consigo sua prpria validao e este
mstico "encontrar Deus alma a alma e face a face" transcende
qualquer avaliao objetiva, mesmo que venha da Bblia. Lau-
bach declara que, por mais perigoso que seja, "ele vai correr os
riscos... de alcanar a conscincia de Deus... [pois isso] o que
fez de Cristo, Cristo." Ser muito bom para ns darmos ouvi-
48
dos a Joo Calvino:

... quando homens miserveis procuram a Deus... no O con-
seguem conceber com o carter em que Ele se manifestou,
mas imaginam que Ele seja o que a insensatez humana con-
cebe...
Com tal idia de Deus, nada do que possam tentar oferecer
em termos de adorao ou obedincia pode ter qualquer valor
aos Seus olhos, porque no a Ele que esto adorando e sim,
em lugar dEle, os sonhos e imaginaes de seus prprios cora-
49
es.
H ainda um outro problema, mais bvio (e no entanto apa-

rentemente ignorado). Uma vez que nenhuma "imagem" de Je-
sus pode ser dada como exata, fica claro que muitas - talvez to-
das - essas "imagens" estejam enganando os crentes, influen-
ciando a maneira em que pensam sobre Ele. Referindo-se a
uma figura favorita de Jesus, pintada por sua filha Linda, C. S.
Lovett admite: "Sim, ela influencia meu conceito de Jesus. Eu
simplesmente amo essa figura." Apesar disso, no apenas Lo-
50
vett, mas outros defensores da visualizao de Jesus e de Deus

tambm parecem no se preocupar com o fato de que, assim
como figuras desenhadas, imagens visualizadas de Jesus tam-
bm so enganosas - e ainda mais seriamente, porque so con-
fundidas com o verdadeiro Jesus. Ser que a Igreja est sendo
seduzida por uma nova idolatria "cristianizada" que est sendo
ensinada e popularizada em nossos dias? J. I. Packer faz algu-
mas observaes interessantes:
...entendemos o Segundo Mandamento - como de fato sem-
pre foi entendido - como uma indicao do princpio de que (para
citar Charles Hodge) "a idolatria no consiste apenas em adorar
deuses falsos, mas tambm em adorar o Deus verdadeiro por
meio de imagens."
Em sua aplicao crist, isto significa que no devemos fazer
uso de representaes visuais ou pictricas do Deus Trino, ou
de qualquer pessoa da Trindade, para serem usadas na adora-
o crist.
Mas que mal h, pergunta-se, em o adorador se cercar de es-
ttuas e pinturas se elas o ajudam a elevar seu corao a
Deus?.,. Se as pessoas so realmente ajudadas por elas, por
que continuar a discutir?...
... fato que se voc habitualmente focaliza seus pensamentos
numa imagem ou numa pintura dAquele a Quem vai orar, acaba-
r pensando nEle e orando a Ele da maneira em que a imagem
O representa. Assim, nesse sentido, voc "se prostar" e "adora-
r" a sua imagem; e na medida em que essa imagem deixa de
representar verdadeiramente a Deus, nessa mesma medida voc
deixar de adorar a Deus em verdade. por isso que Deus pro-
be a voc e a mim de usarmos imagens ou pinturas em nossa
adorao...
Seguir a imaginao do prprio corao em questes de teolo-

gia o caminho certo para permanecer ignorante de Deus, e de
tornar-se um adorador de dolos - sendo o dolo, neste caso,
uma falsa imagem mental de Deus, "feita" por meio da especula-
51
o e imaginao.
Idolatria e Demnios
Paulo nos oferece um poderoso argumento contra a idolatria
quando explica que ao adorarem dolos os gentios estavam na
verdade adorando demnios: "Antes digo que as cousas que
eles sacrificam, a demnios que as sacrificam, e no a
Deus; e eu no quero que vos torneis associados aos dem-
nios" (1 Corntios 10.20). As Escrituras deixam claro que pre-
cisamos Conhecer de fato quem realmente o verdadeiro Deus,
e que precisamos nos achegar a Ele nos termos que Ele exige.
Satans ou os demnios, por sua vez, escondem-se atrs de
qualquer mscara e respondem a qualquer imagem ou nome.
Eles so muito abertos em seus muitos truques para trazer o ho-
mem sob seu controle. Paulo parece estar dizendo que todos os
dolos, no apenas alguns dolos, so fachadas para demnios.
E isso que faz visualizar Jesus ou Deus no apenas um pequeno
erro, mas um erro extremamente perigoso. O fato da visualiza-
o ser especialmente adequada para estabelecer contato com
demnios pode ser demonstrado em que ela vem sendo usada
exatamente para esse propsito por milhares de anos em vrias
formas de xamanismo. E o xam sempre lhe dir que no im-
porta que tipo de imagem voc forme em sua mente, apenas
que tem que criar uma imagem.
Poucos adoradores de dolos de qualquer espcie afirmaro
que seu propsito adorar demnios. A maioria deles dir que
considera o dolo um smbolo do Deus verdadeiro. Apesar dis-
so, eles se envolvem com demnios porque utilizam um mto-
do de adorao que foi proibido por Deus. Ser que "sincerida-
de" no visualizar "Jesus" ou "Deus" uma desculpa melhor?
Os demnios certamente no se importam em serem confundi-
dos com Jesus; isso seria timo para atingirem seus objetivos.
Em sua alegoria The Screwtape Letters (Cartas do Inferno), C.
S. Lewis resume bem o problema. No livro, Morcego um de-
mnio experiente e de alta posio que d conselhos a seu so-

brinho sobre as melhores maneiras de seduzir um crente. Sobre
esse assunto, Morcego escreve:
Sempre que eles concentram sua ateno no Inimigo, ns so-
mos derrotados, mas h meios de evitar que eles faam isso. A
maneira mais simples fazer com que ao invs de concentrarem
nEle sua ateno, eles a concentrem em si mesmos. Faa com
que prestem ateno em seus prprios pensamentos e tentem
produzir sensaes pela ao de sua prpria vontade..,
Os humanos no partem daquela percepo direta dEle que
ns, infelizmente, no conseguimos evitar. Eles jamais conhece-
ram aquela mrbida luminosidade, aquele olhar perfurante e trri-
do que fonte de dor permanente em nossas vidas. Se voc ob-
servar a mente de seu paciente enquanto ele ora, no ir encon-
trar essa imagem.
Se voc examinar o quadro mental em que ele se concentra,
descobrir que composto de muitos ingredientes bastante rid-
culos. Haver imagens derivadas de pinturas do Inimigo como
Ele apareceu durante aquele desprezvel incidente conhecido co-
mo Encarnao. Alm disso, haver imagens mais vagas, e tal-
vez mais brbaras, associadas com as outras duas pessoas da
Trindade. Haver ainda outros ingredientes que so fruto de sua
prpria reverncia (e de sensaes corporais que a acompa-
nham) atribuda quela imagem amada.
Conheo casos em que aquilo que o paciente chamava de seu
"Deus" estava na verdade localizado acima e esquerda do teto
do quarto, ou em sua prpria cabea, ou num crucifixo preso
parede. Seja qual for a natureza desse objeto composto, voc de-
ve fazer com que o paciente continue orando a isso - quilo que
ele fez, no Pessoa que o fez. Voc pode at anim-lo a dar
grande importncia ao fato de seu objeto composto ser correto e
aperfeioado. Sugira que ele o mantenha em sua imaginao du-
rante toda a orao.
Ele nunca deve chegar a fazer a distino entre o objeto e a
Pessoa. Se ele chegar conscientemente a dirigir suas oraes
"no quilo que eu penso que Tu s mas quele que Tu sabes
que s", nossa situao ser, pelo menos por um momento, de-
sesperadora. Se isso chegar a acontecer, ele pode pr de lado
180 * A Seduo do Cristianismo
todos os seus pensamentos e imagens. Ele pode, talvez, preser-

v-los com o conhecimento pleno de sua natureza puramente
subjetiva. Ento, o homem confiar sua vida quela Presena
completamente real, externa, invisvel, que est com ele no quar-
to. Isso a pior coisa que pode acontecer.52
12
Salvao Psicolgica
"Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filo-
sofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens, con-
forme os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo.
Tais cousas, com efeito, tm aparncia de sabedoria, como
culto de si mesmo, e falsa humildade, e rigor asctico; toda-
via, no tm valor algum contra a sensualidade" (Colossen-
ses 2.8,23).
O mesmo poder das experincias que podem ser iniciadas
por meio da visualizao parece "provar" que elas so ge-
nunas, no apenas para os descrentes, mas at mesmo pa-
ra lderes cristos. Escrevendo na revista Christian Life (Vi-
da Crist), Robert Wise, pastor bem conhecido e lder do
movimento presbiteriano de renovao, explicou um "novo
mtodo de terapia pela orao", que, disse ele, foi "introdu-
zido em meados da dcada de 1960 pela primeira-dama da
teologia episcopal renovada, Agnes Sanford". Wise conta o
1
que aconteceu na primeira vez em que visualizou "Jesus"

durante uma sesso de "cura de memrias" sob a direo de
uma lder crist que aprendera a tcnica com Agnes San-
ford:
Comecei a me visualizar como um menino de oito anos. Fiquei
assustado ao me ver... carregando um grande fardo s costas,
[que] aparentemente... simbolizava minhas necessidades e preo-
cupaes do passado.
182 # A Seduo do Cristianismo
"Agora procure imaginar Jesus aparecendo", ela instruiu. "Dei-

xe que Ele caminhe at onde voc est."
Para minha grande surpresa, eu - um clrigo ordenado pela
Igreja Reformada, doutor em psicologia - vi isso acontecer comi-
go. Do meio daquele playground escuro, uma imagem de Jesus
comeou a se mover lentamente em minha direo. Comeou a
estender suas mos para mim de um modo amoroso e com-
preensivo...
J no era mais eu quem criava a cena. A figura de Cristo che-
gou onde eu estava e levantou o fardo dos meus ombros. Ele fez
aquilo com tamanha veemncia que eu literalmente saltei do ban-
2
co.
Um Guia Espiritual Chamado "Jesus"?

Ser esse o verdadeiro Jesus? Rita Bennett diz: "Quando
oramos e encorajamos algum a visualizar Jesus, a exatido da
imagem no importante. Se quiser, visualize-O conforme Ele
3
foi retratado pelo seu pintor preferido." Apesar disso, a Sra.

4
Bennett parece estar convencida de que algo alm da imagina-

o est envolvido em tais experincias. Referindo-se a esse Je-
sus fantasioso que inicialmente criado na imaginao, mas
que depois ganha vida, como se fosse um filme na tela da men-
te, ela diz: " necessrio seguir sua orientao." Se esse for o
5
verdadeiro Jesus, ento o conselho da Sra. Bennett bom. To-

davia, no h exemplo ou ensino na Bblia que indique que Je-
sus alguma vez tenha aparecido ou ir aparecer a qualquer pes-
soa porque esta O tenha visualizado. Ele no um gnio mgi-
co a ser invocado pelo poder de nossas mentes.
Ento, quem ou o que essa figura que se torna to real? O
que est acontecendo na mente do visualizador? Em algumas
experincias de cura interior, como aquela descrita por Robert
Wise, parece que foi estabelecido contato com algum ser espi-
ritual. Alm disso, o que esse "Jesus" diz ou faz, quando esse
filme fantasioso comea a se desenrolar na tela imaginria da
mente, parece dar respostas vlidas a perguntas e resolver pro-
blemas que nos deixam perplexos. Ser possvel que os mes-
mos seres demonacos que se fazem passar por "guias espiri-
tuais" aos ocultistas podem aparecer a crentes como "Jesus"?
Salvao Psicolgica 183
Ser que os demnios teriam escrpulos para no usar tal tti-

ca?
Deve ficar bem claro que 1) essa prtica no bblica; 2) ela
tem sido usada por milhares de anos em numerosas formas de
feitiaria; 3) algo mais que simples imaginao est acontecen-
do; e 4) aqueles que a praticam correm um risco real de se ex-
porem a influncia demonaca.
"Guias espirituais", que tm sido parte integral do ocultismo
por milhares de anos, so contactados pelas mesmas tcnicas
de visualizao e so to reais quanto o "Jesus" visualizado pe-
los crentes. A orientao que eles oferecem no menos exata
ou desafiadora. Embora Deus seja misericordioso, crentes que
persistem no uso de tcnicas que prometem fazer Jesus apare-
cer esto andando em terreno perigoso. O pastor e autor C. S.
Lovett escreve:
Acenda a tela de sua imaginao... Vamos fazer um EXERC-
CIO que pode ajud-lo a visualizar o Senhor. Quero ter certeza
de que vocs tm uma imagem mental bem clara dEle...
Sabem, o Senhor no se importa NEM UM POUCO sobre co-
mo ns o visualizamos... Quem se disps a humilhar-se numa
cruz por ns no vai criar caso por causa da maneira pela qual O
visualizamos em nossas mentes...
Obrigado por me alertar para este uso glorioso de minha ima-
ginao... a visualizao que fao de Ti ficar mais clara medi-
da que passamos mais tempo juntos [nfase no original].6
Psicoespiritualidade em Ao
Assim, Lovett concorda com Calvin Miller em que todos es-
to livres para visualizar Jesus com qualquer imagem mental
que lhe seja mais atraente. Richard Foster diz: "Precisamos
simplesmente ficar convencidos da importncia de pensar e ex-
perimentar em imagens." Lembre-se de que no estamos falan-
7
do aqui dos muitos usos vlidos da imaginao, como imagens

visuais criadas por artistas, arquitetos, ou qualquer pessoa que
"v" aquilo que est sendo descrito, lembrando ou repassando
algo em sua mente. O que precisamos evitar so aquelas tcni-
cas especificamente designadas para manipular a realidade ou
evocar a apario e ajuda da Divindade. Nesse mundo interior

criado pela mente, as mesmas vises fantasiosas que iludiram
os ocultistas e msticos por milhares de anos so encontradas
pelo homem moderno que adota as mesmas tcnicas ocultistas.
Morton Kelsey nos lembra de como Jung descreveu o que ele
chamava de "entrar no inconsciente":
Uma torrente incessante de fantasias fora liberada, e tive que
me esforar ao mximo para no perder o controle de meus pen-
samentos e descobrir alguma maneira de entender essas coisas
estranhas.8
[E Kelsey acrescenta seu prprio comentrio]:
Msticos de todas as religies embarcaram nessa mesma via-
gem e descreveram o mesmo tipo de encontro. Os xams de
muitas religies primitivas passaram por esquartejamento e mor-
te para chegarem renovao. Eles entendiam "essas coisas es-
9
tranhas".
Assim, em nome da psicologia mais moderna, somos levados

de volta ao paganismo e xamanismo primitivos, que ento en-
tram na Igreja porque a psicologia abraada como algo cient-
fico e neutro. Tragicamente, isso feito muitas vezes por lde-
res cristos sinceros que imaginam estar trazendo renovao
Igreja. Sem perceberem que, no seu zelo por restaurar o poder
de Deus na experincia da cura fsica e emocional, esto na
verdade adotando um xamanismo psicologizado, esses lderes
esto criando uma poderosa "mudana paradigmtica" da Nova
Era que est alterando a maneira pela qual milhares de pastores
e futuros pastores entendem o cristianismo e a Bblia. Na mais
recente verso de suas Sign and Wonders Lecture Notes (Prele-
es sobre Sinais e Maravilhas), John Wimber escreve:
Este manual est sendo preparado depois do Dr. Peter Wag-
ner e eu termos ensinado MC510* por trs anos. Esse tempo foi
uma das aventuras mais estimulantes e desafiadoras de nossas
vidas.
At agora, janeiro de 1985, mais de 700 alunos j fizeram esse
curso na Escola de Misses Mundiais do Seminrio de Fuiler. Os
resultados foram espantosos. Mais de 90 por cento dos alunos
indicaram uma mudana paradigmtica em que esto agora mi-

10
nistrando com uma cosmoviso diferente.
Os congressos de Wimber so freqentados por milhares de

pastores e lderes cristos. John Wimber muito sincero em
seu desejo de apresentar um ensino bblico. O que cria um
grande problema so as fontes extra-bblicas a que ele e outros
recorrem e recomendam. Sob a influncia de autores como
Sanford, Kelsey, et al mais e mais lderes cristos interpretam
7
a Bblia sob uma tica de misticismo misturada com psicologia

junguiana.
Imagine S!
Definitivamente h uma "mudana paradigmtica" aconte-
cendo no pensamento de um amplo espectro da liderana ecle-
sistica. Os sacerdotes catlicos Dennis e Matthew Linn afir-
mam: "Tudo aquilo que eu repasso vividamente na minha ima-
ginao me afeta como se eu o tivesse realmente
experimentado." O pastor luterano William Vaswig escreve:
11
Talvez a coisa mais importante que Agnes Sanford me ensinou

sobre orao que ela tem a ver com a imaginao... Eu sempre
pensava na imaginao em termos meio negativos. Ouvia sem-
pre a imaginao ser criticada: "No se deixe levar pela imagina-
o..." Gnesis 6.5 diz que a imaginao do homem era extrema-
mente corrupta...
Creio que a imaginao uma das chaves mais importantes
para uma orao eficaz... Deus me toca por meio da minha ima-
ginao... A imaginao uma das chaves para um relaciona-
12
mento de orao com Deus.
J que a imaginao a chave, ento a imagem exata que o

indivduo visualiza no importante. Uma idia assim impos-
svel de se conciliar com inspirao da parte de Deus; no en-
tanto, h uma tendncia crescente entre autores cristos de
igualar as duas coisas. Napoleon Hill, conforme observamos
antes, visualizou grandes vultos da Histria, como Darwin e
Voltaire, que o colocaram em contato com uma fonte infinita de
sabedoria, mas insistiu que tudo isso era apenas imaginao. O

mdico O. Carl Simonton encoraja vtimas de cncer a visuali-
zarem "guias interiores", e alguns pacientes experimentam cu-
ras aparentemente milagrosas com base nisso. Consultado por
outros mdicos que lhe enviam seus casos impossveis, o Dr. Ir-
ving Oyle ensina os pacientes a visualizarem "animais de po-
der", como o coiote, animal muito popular entre os xams dos
ndios americanos - e consegue resultados incrveis.
Em vista dos exemplos acima e de muitos outros que pode-
riam ser dados, a prtica hoje popular de visualizar "Jesus"
inegavelmente semelhante a prticas ocultistas.
Isso no significa que Deus, em Sua misericrdia, no prote-
ja de envolvimento com o ocultismo crentes que, por ignorn-
cia, tenham usado tcnicas xamansticas. Por outro lado, no
seria de se esperar que Deus honrasse mtodos ocultistas mani-
festando-Se a pessoas que os usam. Uma coisa o Senhor pro-
teger crentes que inocentemente brincam com um tabuleiro de
ouija, mas outra coisa completamente diferente supor que
Deus lhes fale por meio de algo assim, ou qualquer outro mto-
do de adivinhao, nem uma vez sequer, muito menos de ma-
neira regular. Muitos crentes tentaram usar os tabuleiros de oui-
ja, e sem conhecer o poder que estava por trs dessa prtica, fi-
caram desapontados quando no funcionou para eles. Depois
ficaram felizes porque no funcionou, e agradeceram ao Senhor
por t-los protegido. O mesmo tem acontecido com crentes que
tentaram visualizar Jesus e nada conseguiram. Para aqueles que
fazem contato com "Jesus" desse modo, s podemos advertir
que no h apoio bblico para a idia de que o Jesus real apare-
a com base em tal processo. Os fatos apontam todos na dire-
o oposta. Em vrios lugares da Bblia, como em Deuteron-
mio 18, fica claro que todas as prticas ocultistas so absoluta-
mente proibidas para o povo de Deus.
Isso tambm no significa que todas as pessoas que se envol-
vem com prticas ocultistas imediatamente caem sob o poder
de Satans. Algumas delas podem ter uma experincia psicol-
gica muito emocional e catrtica que as convence de que tudo
genuno e procede de Deus. O fato que, apesar de no serem
diretamente demonacas, tais experincias certamente condu-
zem naquela direo. Alguns praticantes da cura interior at
Salvao Psicolgica m 187
tentam explicar aparies aparentemente reais de "Jesus" em

termos psicolgicos, atribuindo tudo ao poder da imaginao.
Isto convenientemente remove qualquer medo do contato com
demnios ou de seduo por Satans e, naturalmente, no b-
blico. Se uma experincia imaginada tem o mesmo efeito sobre
ns que uma experincia real (e isso que nos afirmam repeti-
damente os lderes cristos que promovem teorias e prticas de
AMP e motivao para o sucesso no seio da igreja), ento o in-
divduo no precisa sequer se preocupar se o que aparece o
verdadeiro Jesus ou no, pois um Jesus imaginrio ter efeito
to bom quanto o verdadeiro. Assim, estamos de volta ao hin-
dusmo e Cincia Crist (que ensinam que tudo uma iluso
criada por nossas mentes), e a porta fica escancarada para todo
tipo de engano.
Jesus, Maria, e Outros "Guias Interiores"
Curas milagrosas, experincias extticas de amor universal e
transformao pessoal tm sido efetuadas no apenas por meio
de visualizar "Jesus", mas tambm visualizando espritos de
pessoas mortas, dos grandes santos, de mestres elevados e de l-
deres religiosos do passado, tais como antigos gurus do hin-
dusmo ou Buda. Qual a diferena? Jung diria que no h ne-
nhuma; este tambm parece ser o ensino de Kelsey e de vrios
outros lderes cristos.
Morton T. Kelsey escreve: "Graas defesa da imaginao
ativa feita por Jung, aliada sua percepo de que os mortos
continuam a viver na realidade, pude ter esse encontro com mi-
nha [falecida] me.,, que pareceu real para mim."13
Se no faz diferena se visualizamos Jesus ou Buda, tambm

no deve fazer diferena se cremos em Jesus ou em Buda; tudo
uma viagem mental; a imaginao to verdadeira quanto
uma experincia real. Embora seja negada por alguns que fa-
zem tal uso da imaginao, esta a nica premissa sobre a qual
pode-se dizer que a cura interior se baseia. A imaginao a
Criadora de todo um novo passado, presente e futuro; e isso de
alguma forma confundido com revelao da parte de Deus.
Algumas das Vineyard Christian Fellowships (Comunidades
da Vinha), lideradas por John Wimber, esto intensamente en-
volvidas com o uso da imaginao, visualizao e cura interior.

O Instituto Cristo de Pesquisas escreveu indicando que nas
Comunidades da Vinha as experincias espirituais so freqen-
temente consideradas "auto-comprovatrias", e que parece ha-
ver uma pressuposio de que "tudo que transpira em seu meio
procede de Deus".
A recomendao de autores como Kelsey, Sanford, MacNutt,
os Sandford e os Linn por parte de John Wimber coerente
com a crescente dependncia de tcnicas psicoespirituais pseu-
docrists como equipamento necessrio para o cristianismo b-
blico de modo a experimentar plena libertao e vitria. Fran-
cis MacNutt afirma: "Se a pessoa, de algum modo, no teve
acesso a um amor materno, eu peo a Jesus (se a pessoa for ca-
tlica) que mande Sua me, Maria... para fazer todas aquelas...
coisas qira as mes fazem para dar a seus filhos amor e segu-
rana." Os irmos Linn, padres jesutas, esto na vanguarda
14
do movimento de cura interior. Referindo-se a um exemplo es-

pecfico, os Linn e Sheila Fabricant escreveram:
Judy se achegou a Maria ao p da cruz, observando [em sua
imaginao] Jesus morrer... ela comeou a sentir-se como Maria
se sentiu... e deixou que Maria chorasse em seu ombro...
Assim, Dennis [Linn] animou Judy [em sua viso imaginativa] a
contar a Maria todas as coisas sobre a morte de sua me que
eram difceis de aceitar. Judy recordou quo assustada ficara no
quarto de hospital em que sua me fora colocada. Mas agora,
enquanto Judy via aquele mesmo quarto de hospital, Maria esta-
va ao seu lado, amparando-a...
Depois de permanecer um pouco naquele quarto e se encher
do amor de Maria, Judy pediu a Maria para estar com ela no mo-
mento em que sua me morrera. Judy viu que Maria trouxe Jesus
para o quarto tambm.
[Referindo-se a um outro caso, Linda, que odiava sua identida-
de sexual e, anteriormente, sob uma "jornada dirigida" visualizara
um "Jesus que a encorajara dizendo: Vamos, xingue-me!"']
Assim, a cada semana ns pedamos a Jesus que a levasse
para Sua casa para experimentar o amor de Seus pais, Maria e
Jos... Em nossa prece, pedimos que Maria e Jos se tornassem
os pais adotivos de Linda. Tambm pedamos que seu amor con-
jugal sadio... envolvesse Linda como fizera com Jesus, penetran-

do sua mente subconsciente e sua memria a partir do momento
da concepo e reformando sua identidade sexual com a luz, e
no com a escurido em que ela fora criada.'6
E de admirar que evanglicos, que rejeitariam a idia de que

/
Maria e Jos participassem da cura de algum em nossos dias,

aceitem essa prtica pelos praticantes da cura interior a quem
recomendam. Uma vez que visualizar Maria to eficaz quanto
visualizar Jesus, como que os evanglicos que praticam a cu-
ra interior diferenciam os dois? Como que explicam o poder
aparentemente miraculoso de uma Maria visualizada? Parece
que houve um ajuste considervel naquilo que antes era visto
como padro doutrinrio bblico de modo a poder acomodar o
movimento da cura interior. Ao recomendar seu livro, Wimber
escreve:
Os padres Dennis e Matthew Linn... so sacerdotes jesutas
que escreveram quatro livros que tratam da integridade fsica,
psicolgica e espiritual.
So altamente treinados em psicologia e combinam a mais
aguada percepo nesse campo com compreenso teolgica,
16
compartilhada pela experincia carismtica.
E absolutamente necessrio permitir que a Bblia julgue toda

e qualquer experincia. Se no houver um ensino bblico claro
para validar alguma prtica, a mesma no deveria ser adotada
pela Igreja hoje, no importa quo belas e aparentemente mila-
grosas sejam as experincias que ela proporciona. Infelizmen-
te, em grau alarmante, as Escrituras j no so mais vistas co-
mo o guia pleno e suficiente, dado pelo Esprito Santo, para o
ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na
justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeita-
mente habilitado para toda boa obra (2 Timteo 3.16-17).
Duas atitudes principais abriram a porta para a entrada do er-
ro na Igreja: 1) a experincia passou a ser vista como auto-
comprovatria, de modo que qualquer necessidade de uma au-
tenticao bblica vista, na melhor das hipteses, como algo
perifrico; e/ou 2) aceitam-se teorias psicolgicas que ofere-
cem autenticao de experincias e prticas que no podem ser

justificadas pela Bblia. Essas duas atitudes esto se espalhando
amplamente pela igreja hoje.
Iluso Primai
Segundo a Fundao Ojai, uma organizao sediada no sul
da Califrnia que promove o misticismo oriental, o xamanis-
mo envolve "jornadas" visualizadas ao passado, acompanha-
das por um "guia espiritual" por meio de "exerccios e rituais
arquetpicos" destinados a "despertar capacidades humanas
adormecidas e conexes esquecidas... inclusive a cura da doen-
a e da dor espiritual". Se substituirmos "guia espiritual" por
17
"Jesus" e "exerccios e rituais arquetpicos" por cura interior,

a conexo do xamanismo com as tcnicas crists de cura in-
terior e a "forma secular de salvao" da psicologia torna-se
inegvel. Tanto a terapia secular quanto a crist partilham a
iluso comum de que salvao ou cura so resultado de de-
sencavar lembranas de "mgoas" da primeira infncia e at
mesmo da vida intra-uterina que supostamente esto sepulta-
das no fundo de nosso inconsciente, de onde determinam nos-
sa conduta presente sem que o saibamos. Assim, a culpa ge-
ralmente colocada no passado ou em outras pessoas, e no
em ns mesmos.
Pode at mesmo haver algo no passado que precise ser trata-
do, que esteja causando amargura contra pessoas que nos fize-
ram mal s quais nunca perdoamos, ou culpa por coisas que fi-
zemos a outros e pelas quais nunca pedimos desculpas ou fize-
mos compensao. Crente algum deveria continuar por um
momento sequer a mais com coisas assim em sua conscincia,
e nem precisa. Tudo de que precisamos para lidar com tais pro-
blemas se acha no fato de que Cristo morreu por nossos peca-
dos e ressurgiu dos mortos para viver sua vida em ns. Nin-
gum que tenha de fato recebido o amor e o perdo de Deus
enquanto ainda um pecador rebelde pode reter esse mesmo
amor e perdo em vez de transmiti-lo s pessoas que lhe fize-
ram mal. Ns amamos e perdoamos os outros por causa do
amor e do perdo de Deus por ns. E algo bem simples. Esse
o "fruto do Esprito" que resulta de Cristo viver em ns. Se vo-
c estiver disposto a encarar esta realidade, ento Ele lhe dar a

fora para p-la em prtica. A cura interior baseada numa ne-
gao de que isso seja tudo de que precisamos; "algo mais"
precisa estar envolvido, e esse "algo" tomado de emprstimo
de uma variedade de psicoterapias, a maioria das quais est re-
lacionada ao xamanismo.
Muitas dessas terapias envolvem reencenaes fantasiosas de
traumas passados, induzidas por mtodos que variam desde tc-
nicas de respirao e imaginao dirigida at o psicodrama. Os
programas disponveis vo desde Grito Primai (criado por Ar-
thur Janov) e seu equivalente "cristo", Terapia de Integrao
Primai (sistematizada por Cecil Osborne), at diferentes suce-
dneos praticados nas igrejas por especialistas itinerantes que
curam memrias ou praticam a cura interior. Grito Primai al-
go to revoltante que a maioria dos envolvidos com a cura inte-
rior denuncia o mtodo. No entanto, ele fiel s teorias deter-
minsticas bsicas que subjazem todas as psicoterapias e a
maioria das formas de cura das memrias, seja ela secular ou
crist. Alm do mais, alguns psiclogos cristos usam o Grito
Primai. A descrio feita por Martin e Deidre Bobgan em The
Psychological Way/The Spiritual Way (O Jeito Psicolgico/O
Jeito Espiritualmostra como o Grito Primai se encaixa no re-
ferencial genrico da psicologia determinista e tambm como
ele se relaciona com seus equivalentes "cristos":
As palavras sagradas da Terapia Primai so Dor Primai... [que]
a criana acumula... de necessidades no satisfeitas, como no
ser alimentada quando est com fome, no ser trocada quando
est molhada... os conflitos entre a auto-necessidade e as expec-
tativas paternas... resultam no que Janov chama de "Reservat-
rio Primai de Dor".
Quando esse Reservatrio fica suficientemente fundo, um ni-
co incidente a mais joga a criana num estado de neurose. Este
incidente significativo nico denominado "Cena Primai
maior",...[que] ocorre entre as idades de cinco e sete anos e fica
enterrada no subconsciente...
Janov teoriza que para ser curado, o neurtico precisa retornar
sua Cena Primai maior... experimentar as emoes, os aconte-
cimentos, e... acompanhar a Dor para ser curado...
Em sesses grupais h... completo caos e perfeita confuso...

adultos sugando mamadeiras, outros brincando com bichinhos
de pelcia, outros em enormes beros... H ainda o simulador de
parto para aqueles que querem experimentar a vida Primai at
s ltimas conseqncias, voltando ao tero e ao processo de
nascimento... outros pelo cho fazendo caretas, debatendo-se,
contorcendo-se, babando, engasgando e gemendo... "Papai, seja
bonzinho!" "Mame, me ajude!" "Eu odeio voc! Eu odeio voc..."
Esta forma doentia de psicoterapia apenas uma de uma le-
gio de terapias que atraem um grande nmero de adultos que
18
buscam alvio para sua alma angustiada.
Outro pioneiro numa forma similar de regresso fantasiosa

intimamente relacionada cura interior crist Stanislav Grof,
que "comeou como um freudiano estrito, mas mudou para os
modos junguiano e transpessoal para justificar suas descober-
tas..." Por meio de "pesquisas feitas na Checoslovquia duran-
19
te os anos 60", usando "terapia psicoltica (baseada no LSD)",

Grof descobriu que os esquizofrnicos "espontaneamente ence-
nam fantasias muito vividas de renascimento sob a influncia
de drogas alucingenas." Assim, Grof verificou com o LSD as
20
teorias que Freud e Jung haviam descoberto com o uso da prti-

ca xamamstica da hipnose. Tais teorias formam a base "cientfi-
ca" da psicoterapia e da cura interior crist.
Deificando o Processo de Nascimento
Fantasias induzidas pelo LSD acabaram tornando-se o ali-
cerce de uma nova terapia secular chamada "renascimento".
Essa terapia se tornou uma das linhas de psicologia mais popu-
lares e que mais cresceu, e desde psiclogos totalmente secula-
res at ministros da Igreja da Unidade e da Cincia Religiosa
praticam o ritual para a "cura de memrias". Com muita fre-
qncia o "renascimento" realizado dentro d'gua, e parece
ser o equivalente do batismo para as seitas da cincia mental.
O "renascimento" uma verso ocidentalizada de uma anti-
ga mitologia intimamente ligada aos cultos da fertilidade. Atri-
bui significado mstico e poderes divinos ao processo de nasci-
mento. Embora Grof e outros psiclogos, na tentativa de justifi-
car sua "salvao secular", sugiram que "o conjunto de ima-

gens do renascimento [seja] o cerne da experincia mstica," 21
insistem em que sua induo e interpretao so cincia. Alm

disso, persistem na prtica a despeito da evidncia cientfica,
qual j nos referimos, de que nos estgios pr-natal, natal e
imediatamente ps-natal o crebro no est suficientemente de-
senvolvido para reter lembranas.
Agora, idias semelhantes esto entrando na Igreja. Rita
Bennett chama seu gnero de cura das memrias de "Reviver a
Cena com Jesus". Seu mtodo alega reviver o passado visuali-
zando Jesus presente dentro do utero, durante o parto, ou du-
rante os traumas da primeira infncia. Sua lista de "assuntos
sobre os quais orar [para cura] durante os primeiros dois anos
to importantes da vida de uma pessoa" incluem: "Se foi inde-
vidamente deixado com fome, ou molhado, ou com dor, ou
com necessidade de arrotar..."22
Esses rituais cristianizados de renascimento, cada vez mais

populares, parecem produzir basicamente as mesmas "mem-
rias" que Stanislav Grof suscitou com o uso de LSD e de tcni-
cas de respirao que alteram o estado de conscincia. Como
parte do ritual para curar essas "memrias" questionveis, Rita
Benett oferece detalhadas "meditaes": "Querido Deus, por
favor, lave qualquer falsa culpa de me sentir responsvel pelas
dores de parto de minha me... Visualize seus pais e agradea-
lhes por sua parte em lhe trazerem ao mundo, visualize Jesus
nessa cena," etc. Ser que isso funciona? Como prova de que
23
funciona, a Sra. Bennett cita testemunhos, como o que se se-

gue, dado por "um conselheiro de orao na Catedral de So
Filipe, Atlanta":
Devo dizer-lhe que nada ajudou tanto nosso aconselhamento
para cura interior quanto aprender a orar a partir do momento da
concepo, ao longo do perodo fetal e do processo de parto.
Somos muito gratos por essas percepes... Que bno sim-
24
plesmente ser parte deste ministrio! [nfase no original]
Muitos dos lderes do movimento de cura interior ensinam

e quase todos parecem dar a entender que o passado est na
verdade sendo recriado quando a pessoa visualiza Jesus pas-
/
{
sando com elas pelas "memrias" e mudando a histria. Mac-

Nutt explica que "Jesus, como Senhor do tempo, capaz de
fazer o que ns no podemos... pedimos que Jesus ande co-
nosco at o passado... e a criana interior do passado que
est sendo curada..." Ruth Carter Stapleton, que, como a
25
maioria dos outros lderes do movimento, aprendeu a cura in-

terior de Agnes Sanford, conta de uma jovem que se envolve-
ra com drogas e crime por causa da "auto-depreciao" que
sentia por ser "filha ilegtima". A soluo de Ruth Stapleton
foi conduzir a jovem ao passado numa "meditao dirigida"
na qual Cristo foi visualizado como estando presente no ato
de fornicao que causara a concepo da jovem, tornando o
ato "santo e puro, um ato de Deus... ordenado por seu Pai ce-
lestial" Quando algum descobre que foi concebido ilegiti-
26
mamente*pode sentir muita angstia e dor, mas o que realmen-

te conta o relacionamento presente da pessoa com Deus por
meio do Senhor Jesus Cristo. No entanto, em lugar de condu-
zir aquela jovem ao Cristo ressurreto e exaltado para que ela
o conhecesse como Salvador e Senhor, Ruth Stapleton a levou
a fantasiar um Jesus imaginrio, que viajou com ela ao passa-
do e transformou fornicao num ato puro e santo de Deus!
Francis MacNutt escreve:
A idia que subjaz a cura interior simplesmente que pode-
mos pedir a Jesus Cristo que ande conosco de volta at o tempo
em que fomos magoados e que nos livre dos efeitos que aquela
mgoa produziu at o presente...27
Deve estar claro, a esta altura, que o que est sendo ensinado
uma forma cristianizada da alquimia mental que o prprio
centro do xamanismo. Isso feitiaria pura, a tentativa de ma-
nipular a realidade, seja ela passada, presente ou futura. No m-
nimo, essa prtica antibblica nega a onipotncia de Deus ao
sugerir que Ele precisa de nossa "visualizao criativa" para
efetivamente aplicar Seu perdo e Sua cura; na pior das hipte-
ses, ela nos coloca na posio de deuses que podem, por meio
de rituais pr-determinados, usar a Deus e Seu poder como
nossos instrumentos. Dirigindo-se congregao do Templo
Universal de Cristo, uma grande igreja da Unidade, a Sra. Sta-
pleton apresentou a base de seu mtodo de cura interior que ex-

plica por que podemos refazer o passado:
Deus a inteireza; e voc Deus. Em voc Ele vive, e Se mo-
ve e tem a Sua existncia.28
O Mito Freudiano do Determinismo Psquico

O alicerce bsico da cura interior uma aceitao desinfor-
mada da j desacreditada teoria freudiana do "determinismo
psquico". Livros-texto de psicologia descrevem essa teoria co-
mo a crena de que "a conduta humana... [ocorre] de acordo
com causas intrapsquicas" e , na verdade, "controlada por
29
impulsos, muitos dos quais esto sepultados no inconsciente,

abaixo do nvel da percepo." Essas duas idias freudiano-
30
junguianas, o determinismo psquico e o inconsciente, formam

o alicerce da cura interior, tanto no mundo secular quanto na
Igreja. E bvio, todavia, que se as teorias de Freud sobre como
o passado determina o presente e o futuro forem verdadeiras,
ento o homem no possui uma vontade livre, mas governado
por foras inconscientes. Segue-se que ele no pode ser consi-
derado pessoalmente responsvel por suas aes. Metodologias
de cura interior algumas vezes oferecem meios de colocar a
culpa em outros (pais, amigos, e at em Deus) e depois perdo-
los, usando como base lgica a teoria freudiana do inconscien-
te. O psiclogo e autor Martin Bobgan afirmou:
Entre as maiores crticas que a psicologia freudiana sofre hoje
- e h mais crticas hoje do que jamais houve antes - esto crti-
cas voltadas contra toda a idia do inconsciente.
Assim, tanto a partir de uma base bblica quanto a partir de
uma base cientfica, no existe qualquer apoio para o uso do in-
consciente conforme usado pela psicologia freudiana e empres-
31
tado pelos praticantes da cura interior.
Para sustentar suas teorias, Freud argumentava que "o in-

consciente a maior fora motivante que subjaz todo o com-
portamento humano." Aceito como cientfico, esse conceito
32
freudiano foi grandemente responsvel por fazer o Ocidente

voltar-se para uma cosmoviso oriental focada no egocentris-

mo. Morton T. Kelsey escreve: " impossvel dar nfase sufi-
ciente importncia dessa teoria para todo pensamento poste-
rior sobre a natureza da personalidade.." A seguinte citao
33
tpica de livros-texto universitrios seculares:

Quer concordemos com o Dr. Freud ou no, claro que con-
ceitos freudianos revisaram completamente a maneira pela qual
analisamos a natureza humana. Na verdade, provavelmente
correto dizer que nenhum indivduo revolucionou tanto a maneira
pela qual nos vemos como Freud.34
Outra inveno de Freud que influenciou profundamente a

sociedade e agora est seduzindo o cristianismo a idia de
que "para todos os propsitos prticos, a personalidade adulta
est formada ao fim do quinto ano de vida" passando por
35
"certos estgios psicossexuais de desenvolvimento" que "de-

terminam que tipo de personalidade ele ou ela ter quando che-
gar idade adulta." E importante saber que foi por meio de
36
"memrias" de experincias passadas despertadas em seus pa-

cientes sob a influncia da antiga prtica xamanstica da hip-
nose (que j notamos ser na melhor das hipteses indigna de
confiana, e, mais provavelmente, satnica) que tanto Freud
quanto Jung desenvolveram suas teorias primrias. (Para uma
discusso mais completa da hipnose ver Martin e Deidre Bob-
gan, Hypnosis and the Christian (A Hipnose e o Crente. Be-
thany, 1984) e pp. 111-128 de Peace, Prosperity, and the Co-
rning Holocaust (Paz, Prosperidade e o Holocausto Vindouro,
de Dave Hunt). Kelsey confirma que por meio da regresso
hipntica Freud "descobriu" que seus pacientes "eram impul-
sionados por idias, sensaes e emoes que haviam sido re-
primidas e sepultadas desde a infncia..." Na mesma prele-
37
o mencionada anteriormente, Martin Bobgan lembrou sua

audincia:
O uso do passado - esse outro conceito psicolgico insidio-
so, que amalgamado com doutrinas crists para poder ser usa-
do em crentes desatentos.
No encontro qualquer base bblica para ele.38
Mesmo crentes tm aceito essa teoria, a despeito do fato de

que a Bblia ensina que as escolhas morais do presente, e no
os traumas emocionais do passado, que determinam nossa
condio corrente e nossas aes. Alm disso, a Bblia no ofe-
rece sequer um exemplo de profetas, sacerdotes ou apstolos li-
dando com qualquer coisa sequer vagamente relacionada a
emoes ou lembranas sepultadas ou reprimidas. Se essa fosse
a grande verdade que os praticantes da cura interior insistem
que , ento certamente a Bblia teria tanto ensino quanto
exemplo a nos apresentar. Pelo contrrio, Paulo, cuja formao
legalista e crimes contra a Igreja antes de sua converso fariam
dele um candidato ideal para a cura de memrias, no s ficou
livre de qualquer efeito danoso mas declarou: "esquecendo-me
das cousas que para trs fcam e avanando para as que
diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da
soberana vocao de Deus em Cristo Jesus" (Filipenses
3.13-14). Contudo, John e Paula Sandford, autores do "mais
abrangente livro sobre cura interior da atualidade", declaram:
39
Precisamos nos lembrar de investigar cuidadosamente toda a

histria da pessoa... No estamos ministrando apenas para a
pessoa adulta, mas para a criana que ainda vive no corao...
Freqentemente, ressentimentos jazem totalmente abaixo do
corao e da mente, originando-se no esprito, ainda no tero ou
40
na hora do parto.
Embora no possamos negar que um acontecimento passado

possa ter influncia sobre nossas atitudes no presente, no b-
blico nem razovel presumir que "toda a histria" tenha que ser
investigada, incluindo "ressentimentos" que "jazem totalmente
abaixo do corao e da mente". No tanto o acontecimento
quanto a maneira pela qual a pessoa reage a ele que se consti-
tui no fator mais importante na vida dessa pessoa. A reao do
indivduo no colocada numa forma de concreto de modo a
permanecer inalterada para sempre, mas modificada medida
que se cresce no Senhor. Assim, tentar reencenar um trauma
passado como se este permanecesse como uma unidade estan-
que em algum lugar do subconsciente, completo com a reao
inicial a ele, pode fazer mais mal do que bem. E escavar cada
experincia passada seria uma tarefa interminvel. No esta-

mos acorrentados ao passado, esperando que alguma terapia
nos liberte. Somos livres em Cristo. Ele a nossa vida. Essa vi-
da no precisa de "cura interior" ou de qualquer outra terapia
no-bblica. Nascemos de novo no dia em que Ele entra em
nossa vida.
A partir daquele dia, o Esprito Santo opera na vida de cada
filho de Deus, transformando seu corao e sua mente. O que
conta nosso amor por Ele, nossa f simples em Sua Palavra, e
nossa obedincia orientao de Seu Esprito no presente. O
segredo da alegria e da produtividade como crente nosso rela-
cionamento dinmico e atual com o Cristo que vive em nossos
coraes. Os Sandford, no entanto, ensinam que pecados que
cometemos no passado, incluindo ressentimentos que guarda-
mos enqanto espritos no ventre materno, precisam ser relem-
brados para nos arrependermos deles para assim obter as bn-
os da cruz:
A essa altura o leitor precisa entender que em nossos espritos
sabemos e compreendemos tudo que acontece nossa volta no
tero materno... Em seu esprito [referindo-se a um caso particu-
lar], enquanto ainda no tero, ela havia julgado seu pai e sua
me por fornicao, seu pai por alcoolismo e adultrio e por ha-
ver rejeitado a ela e sua me.
Isso a condenara a: a) rejeitar algum (seu marido) como ela
fora rejeitada; b) beber; c) cometer adultrio...
Como havia odiado viver naquele tero de vergonha por nove
meses e odiara tornar-se uma pessoa, assim a formao de um
filho dentro dela disparou em seu ntimo dio por si mesma, e
subconscientemente ela projetou esse auto-dio para seu beb.41
No se pode negar que muitos crentes esto sofrendo em

graus variados de um ou mais dos seguintes problemas: frustra-
o, ansiedade, remorso, culpa, ressentimento, cime, insegu-
rana, medo, concupiscncia, etc. Uma das maiores necessida-
des da Igreja hoje de pessoas que tenham compaixo, tempo e
preparo para ajudar pessoas que sofrem assim. Um livro exce-
lente sobre este assunto How to Counsel From Scripture (Co-
mo Aconselhar a Partir das Escrituras), de Martin e Deidre
Bobgan. Precisamos nos aconselhar mutuamente, mas esse

aconselhamento precisa ser baseado na Bblia, e no em teorias
psicolgicas questionveis. Infelizmente, na rea de psicologia
temos adotado crenas e prticas que no tm base cientfica ou
bblica. Como disse a psicloga Carol Tavris:
A ironia que muitas pessoas que no so enganadas pela
astrologia um momento sequer, sujeitam-se a terapia por anos,
uma rea onde ocorrem com freqncia os mesmos erros de l-
42
gica e interpretao.
"Resolvendo" o Problema que Cria

A cura interior simplesmente uma psicanlise cristianizada
que usa o poder da sugesto para "resolver problemas" que,
muitas vezes, ela mesma criou. O mesmo se pode dizer de ou-
tras formas de psicoterapia. Como milhares de outros, o Dr.
Carney Landis, do Instituto Psiquitrico da Universidade de
Columbia, se descobriu pior que antes depois de passar por psi-
canlise. Seu analista admitiu francamente a ele que "o proce-
dimento analtico criaria uma neurose" em qualquer pessoa
"realmente normal." Landis acaba por concluir:
Creio que... essas fantasias de infncia, essas lembranas, a
sensao de irrealidade, a transferncia do amor - so na verda-
AA
de produzidas pela anlise ao invs de serem reveladas por ela.
Tal tem sido o caso de muitos crentes sinceros que se toma-

ram vtimas da cura interior. Os testemunhos radiantes escon-
dem este problema muito real. Em igrejas onde a cura interior
comeou a ser praticada, membros que pareciam bem normais
e felizes em sua vida crist ficaram deprimidos depois de acei-
tarem a idia destrutiva de que eram, na verdade, impulsiona-
dos por mgoas e ressentimentos profundamente sepultados
dos quais nem sequer tinham conhecimento. O processo de cu-
ra das memrias que se destinava a livr-los acabou por criar
pseudo-memrias que os confundiram.
Eles j no conseguiam descansar em simples f sobre as
promessas da Bblia, mas estavam dependentes de especialistas
e de prticas que tentavam mediar as bnos de Deus por meio

de experincias emocionais e por catarse peridica induzida pe-
la imaginao dirigida.
* N. T.: MC510 era o nmero do curso Misses e o Sobrena-
tural, ensinado por Wimber e Wagner no Seminrio Teolgico
de Fuller, e que teve grande influncia sobre pastores e lderes
cristos de todo o mundo.
13
Auto-Idolatria
"Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor... Porque nin-
gum pode lanar outro fundamento, alm do que foi posto,
o qual Jesus Cristo" (1 Corntios 1.31; 3.11).
A seduo do cristianismo definitivamente no est mais
confinada a elementos marginais. Os mitos freudianos/junguia-
nos do determinismo psquico e do inconsciente foram to uni-
versalmente aceitos que essas suposies infundadas agora
exercem uma influncia fundamental sobre o pensamento cris-
to em todas as reas da Igreja. A prtica da visualizao xa-
manstica percorre todo o espectro da cura interior a tcnicas de
auto-ajuda, e esta ltima envolve vrias formas de auto-hipno-
se, desde as Afirmaes Positivas e a Confisso Positiva at fi-
tas de persuaso subliminar. Essa seduo atinge agora cada as-
pecto da vida crist, e infecta o cristianismo dos carismticos
aos anti-carismticos, de liberais a conservadores, de catlicos
a protestantes, de clrigos a leigos. Como o principal veculo
de seduo que une a maior parte de seus elementos, a psicolo-
gia um cavalo de Tria por excelncia, que passou por todas
as barreiras sem ser detectado.
Em 1973, Jay Adams, autor de muitos livros sobre aconse-
lhamento cristo, proferiu uma srie de palestras num dos prin-
cipais seminrios evanglicos nas quais enfatizou a necessidade
de aderir unicamente Bblia e evitar influncias psicolgicas.
Adams disse aos alunos e professores: "Penso que no preciso
alongar muito este ponto... Tenho certeza de que a razo pri-
meira pela qual fui convidado para fazer estas palestras nossa
convico comum sobre este imperativo vital." 1
Adams deixou bem clara a sua convico: "Na minha opi-

nio, advogar, permitir e praticar dogmas psiquitricos e psica-
nalticos dentro da igreja to pago e hertico (e, portanto,
perigoso) quanto propagar os ensinos das seitas mais bizarras.
A nica diferena vital que as seitas so menos perigosas por-
que seus erros so mais identificveis" Ele advertiu aquele
2
grupo de futuros pastores:

Membros de suas congregaes, presbteros, diconos e cole-
gas de ministrio (sem falar de crentes que so psiquiatras e psi-
clogos) podem fazer presso e tentar dissuadi-los de qualquer
resoluo definitiva de tornar seu aconselhamento inteiramente
baseado nas Escrituras.
Eles podero insistir que vocs no podem usar a Bblia como
um livro-texto de aconselhamento, tentaro intimid-los sugerin-
do que o seminrio no os preparou adequadamente para esse
trabalho, tentaro vocs a adotarem todo tipo de artefatos psico-
lgicos reluzentes para servirem de acessrios Bblia, e geral-
mente exigiro que vocs abandonem o que eles julguam, silen-
ciosa ou abertamente, uma base arrogante, insular e inapelavel-
mente inadequada para o aconselhamento.
Podero at mesmo advertir e ameaar, enquanto fazem uma
caricatura do mtodo bblico: "Pense no dano que pode causar
ao simplesmente distribuir versculos bblicos como se fossem re-
ceitas ou plulas."3
O seminrio onde essas palavras foram proferidas perma-

nece como um baluarte da verdade bblica, um dos poucos
seminrios que no possui um departamento de psicologia. A
despeito disso, a psicologia conseguiu fazer avanos crescen-
tes. Doze anos depois das palestras de Adams, o curso que
ainda conhecido como "Aconselhamento Pastoral" ensi-
nado por dois psiquiatras e um psiclogo. Eles advogam a
falsa concepo muito comum de que a psicologia cient-
fica. Na verdade, ela uma falsa cincia, crivada de contra-
4
dies e confuso. O livro-texto usado no seminrio, de au-

toria conjunta da equipe de "Aconselhamento Pastoral", apre-
Auto-Idolatria 203
senta a exata anttese do que Jay Adams percebeu ser a orien-

tao daquela escola em 1973: "Um dos conceitos bsicos
que subjazem este livro que toda verdade verdade que
procede de Deus, sem importar onde seja encontrada... os au-
tores esperam que este livro ajude a reduzir o antagonismo
que os crentes possam ter experimentado em relao psi-
cologia."5
Seduo Psicolgica
O problema bsico com a abordagem de que "toda verdade
verdade que procede de Deus" est no fato de que a psicologia
se arroga a oferecer respostas que, mesmo que fosse uma cin-
cia, jamais poderia oferecer. No temos qualquer problema
com a qumica, a medicina ou a fsica, mas com a pretenso da
psicologia em entender e lidar cientificamente com o corao
do homem, que um ser espiritual criado imagem de Deus.
Tentar lidar cientificamente com a conduta humana significa
negar ao homem vontade livre e natureza espiritual. Se cons-
cincia, personalidade e reaes humanas pudessem ser cient-
fica ou psicologicamente explicadas, ento dizer "Eu te amo!"
teria tanto significado quanto dizer "Estou com dor de barriga."
Amor e alegria, assim como um senso de justia, beleza e sig-
nificado, seriam todos apenas o produto de processos naturais
governados por leis cientificamente explicveis, e portanto sem
significado.
A psicologia, em contraste com o aconselhamento bblico,
por sua prpria definio, no pode nem explicar nem lidar
adequadamente com o homem como Deus o criou, muito me-
nos como Deus deseja que o homem redimido seja por meio
de Cristo que nele vive. A cincia pode lidar com coisas co-
mo deficincias de nutrio ou desequilbrios qumicos no c-
rebro, mas nada tem a dizer com respeito mente, que no
fsica. Alm disso, a psicologia no apenas pretende tratar
"cientificamente" problemas que no consegue sequer definir,
muito menos resolver, mas alega que supre as necessidades
que a Bblia afirma ser a nica capaz de suprir. Assim, no
sentido mais amplo do termo, a psicologia uma religio ri-
val que jamais poder ser unida ao cristianismo. Alm dis-
so, a psicoterapia envolve o perigo implcito em todas as re-

ligies falsas: aqueles que a praticam se expem a todo ti-
po de iluses demonacas. Se a Bblia verdadeira, ento a
psicologia se prope oferecer algo de que no precisamos:
"Visto como pelo seu divino poder nos tm sido doadas
todas as cousas que conduzem vida e piedade" (2 Pedro
1.3). "...Eu vim para que tenham vida e a tenham em abun-
dncia" (Joo 10.10). "...Disto tambm falamos, no em pa-
lavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pe-
lo Esprito..." (1 Corntios 2.13).
G. Campbell Morgan descreve a vida crista nos seguintes
termos:
Cristo precisa ser formado interiormente pela comunicao
de Si mesmo... Aqui chegamos no reino do mistrio...
Ningum pode entender perfeitamente o ato do Esprito de
Deus pelo qua! Ele comunica alma de uma pessoa a pr-
pria vida de Cristo...
Naquele momento em que a alma se submete s exign-
cias de Cristo, Cristo formado nela pelo Esprito Santo. H
submisso diretamente a Ele como o Senhor absoluto da vi-
da, e confiana colocada nEle para o perdo dos pecados e
para a comunicao da vida, e ento, por um processo que
est totalmente alm da explicao humana, o Esprito comu-
nica a vida de Cristo, e Cristo comea a viver e reinar e ope-
rar na alma daquela pessoa que a Ele se submeteu e nE!e
confiou.
No pode haver simulao desta vida de Cristo. Tem que
6
ser Cristo em ns. A santidade no aigo... Alguml
Humanisrno Evanglico
A idia da bondade inata do homem - da criana inocente
que ainda reside dentro de cada um de ns - a pedra funda-
mental da psicologia. Sob tal patrocnio, a tradio evanglica
est sendo substituda por uma nova viso humanista do ho-
mem, que ridiculariza como "teologia dos vermes" a antiga n-
fase na condenao pelo pecado, arrependimento e indignidade
humana.
Auto-Idolatria 205
O novo evangelho da auto-ajuda foi abraado por lderes

cristos sinceros que possuem ministrios efetivos. Um dos
mais altamente estimados escreveu:
Num sentido real, a sade de toda uma sociedade depende da
facilidade com que os membros individuais dessa sociedade ob-
tm aceitao pessoal. Assim, sempre que as chaves da auto-es-
tima esto aparentemente fora do alcance de uma grande por-
centagem da populao, como na Amrica do sculo vinte, ento
certamente acontecero "doenas mentais" neuroticismo, dio,
alcoolismo, toxicomania, violncia e outras desordens sociais ge-
neralizadas... [nfase no original]7
Essa idia de que uma auto-estima insuficiente um fenme-

no generalizado e a raiz de todos os problemas declarada con-
fiantemente como se fosse um fato provado. Na verdade, mui-
tos outros psiclogos discordam frontalmente. Embora o referi-
do autor procure sinceramente ser bblico, ele baseou seu
ministrio numa crena que no derivada das Escrituras, mas
apenas uma de vrias teorias psicolgicas conflitantes. O ego-
centrismo tambm est no corao de todo o mundo do sucesso
e da motivao. Um dos lderes cristos mais conhecidos nesse
campo escreve:
Quando voc se aceita, comear a se ver como uma pes-
soa que realmente merece "as coisas boas da vida"... Shakes-
peare disse: "Acima de tudo isto, s verdadeiro ao teu prprio
eu"... Uma vez que voc se aceite pelo valor que tem, ento
os sintomas de vulgaridade, profanidade, relaxamento, promis-
cuidade, etc., desaparecem. L, meu amigo, se foi seu proble-
ma.6
Este sedutor evangelho do egocentrismo est sendo agora

pregado por pastores proeminentes e proclamado por preletores
e conferencistas famosos. Essa psicologia egocntrica disfara-
da com trajes cristos seria facilmente reconhecida como a
fraude que realmente , no fosse pelo fato de que aquilo que
supostamente "verdade que procede de Deus" na psicologia
estar recebendo autoridade pelo menos igual da Bblia.
As Escrituras discordam da presente avaliao de que muitos

dos problemas da humanidade derivam de uma falta de auto-es-
tima ou amor prprio. Em contraste, o apstolo Paulo adverte
que o amor prprio estar na raiz de muitos desses problemas
no final dos tempos. No estaremos ns assistindo ao cumpri-
mento desta profecia em nossos dias?
"Sabe, porm, isto: Nos ltimos dias sobreviro tempos
difceis; pois os homens sero egostas, avarentos, jactancio-
sos, arrogantes, blasfemadores, desobedientes aos pais, in-
gratos, irreverentes, desafeioados, implacveis, caluniado-
res, sem domnio de si, cruis, inimigos do bem, traidores,
atrevidos, enfatuados, antes amigos dos prazeres que ami-
gos de Deus " (2 Timteo 3.1-4).
Alguns dos mais sinceros servos do Senhor esto aceitando
idias completamente opostas quilo que os evanglicos defen-
diam h poucos anos atrs. O que torna esse problema to dif-
cil de desmascarar o fato de que psiclogos e psiquiatras ge-
ralmente so muito sinceramente devotados a ajudar outras pes-
soas. Alm disso, os psiquiatras so doutores em medicina
(como o foram Freud e Jung), e a classe mdica apia a psi-
quiatria, e ningum desfruta de maior confiana na sociedade
do que o mdico da famlia (a no ser talvez o pastor). Nme-
ros crescentes de pastores esto obtendo graus avanados de
psicologia para melhor ajudarem os que os procuram para
aconselhamento, e os que no possuem tais graus sentem-se
compelidos a aceitar os pronunciamentos aparentemente ilumi-
nados dos profissionais.
Longe, porm, de ser apoiada pela Bblia, essa nova teolo-
gia/psicologia da "auto-estima" sofre oposio das Escrituras.
Deus escolheu Moiss, que era mais manso que qualquer outra
pessoa na terra (Nmeros 12.3), para enfrentar o mais poderoso
monarca da terra e para livrar Israel, de modo que Deus, e no
o homem, recebesse a glria. Moiss se esquivou de sua cha-
mada, considerando-se incapaz. Ao invs de lhe dar meses de
aconselhamento psicolgico para melhorar sua m auto-ima-
gem e aumentar sua auto-estima, Deus prometeu ser com Moi-
ss e operar milagrosamente por meio dele (xodo 3). Hoje es-
tamos sendo roubados da presena e do poder de Deus (que
Moiss e outros semelhantes a ele conheceram) quando nos
Auto-Idolatria 207
afirmam que a falta de alegria e poder em nossas vidas se deve

a uma auto-imagem insuficiente.
A nica auto-imagem correta vem quando contemplamos a
Deus, no a ns mesmos, e a viso que temos no muito li-
sonjeira - mas transforma vidas e nos desvia do egocentrismo
em direo a Ele. Foi quando viu "o Senhor sentado sobre
um alto e sublime trono" que Isaas exclamou: "Ai de mim...
porque sou homem de lbios impuros" (Isaas 6.5). Este re-
lance da glria divina, e sua indignidade em comparao, mu-
dou a vida de Isaas. O ponto de virada na vida de J veio
quando ele disse: "Eu te conhecia s de ouvir, mas agora os
meus olhos te vem. Por isso me abomino, e me arrependo
no p e na cinza... Assim abenoou o Senhor o ltimo esta-
do de J mais do que o primeiro..." (J 42.5,6,12). Assim foi
com todos os homens e mulheres de Deus no passado, mas hoje
tais experincias seriam consideradas psicologicamente preju-
diciais auto-estima desses indivduos.
Princpios Velhos e Novos
Uma vez que se presuma que a psicologia contm elementos
da verdade divina no contidos na Bblia, seus pronunciamen-
tos devem ser aceitos como possuidores de igual autoridade. O
efeito prtico dar psicologia a palavra final, porque aqueles
que s entendem a Bblia no esto qualificados a avaliar esta
nova verdade. Aqueles que possuem graduao em psicologia
podem, portanto, fazer pronunciamentos que no podem ser
contestados em qualquer base, dentro ou fora da Igreja. Esse
sacerdcio secular reivindica a autoridade de ditar novos pa-
dres "cientficos", desde nossa vida mental ao nosso compor-
tamento sexual e criao de nossos filhos. Esses "princpios
psicolgicos sadios" tornam-se a nova lente pela qual a Bblia
interpretada.
Uma coisa, todavia, certa: a Bblia jamais nos exorta au-
to-aceitao, amor prprio, auto-afirmao, auto-confiana, au-
to-estima, auto-perdo, nem a qualquer outra dessas formas de
egocentrismo que so to populares hoje em dia. A resposta pa-
ra a depresso no nos voltarmos para o ego, mas nos distan-
ciarmos do ego e buscarmos a Cristo.
A preocupao com o ego a prpria anttese do que a B-

blia ensina, e seria desconhecida da Igreja hoje, no fosse a in-
fluncia sedutora de psicologias egocentristas. Deus criou o ho-
mem Sua prpria imagem. Isso nos faz imediatamente pensar
num espelho, que tem apenas um propsito: refletir uma reali-
dade que no a sua. Seria um absurdo um espelho tentar de-
senvolver uma "boa auto-imagem". igualmente absurdo e
certamente antibblico que o homem tente fazer isso. Se houver
algo errado com a imagem no espelho, a nica soluo que o
espelho volte a um relacionamento correto com aquele cuja
imagem deveria refletir. Assim acontece com o homem que foi
criado para refletir a imagem de Deus. Na medida em que nos
focalizarmos numa auto-imagem, no importa quo sincera-
mente, estaremos privando a ns mesmos e a Deus daquele re-
lacionamento que devemos ter com Ele se quisermos refletir
apropriadamente a Sua imagem.
Parece ser impossvel deter a proliferao dessas teorias
antibblicas, ilgicas e insustentveis. Deveria ficar bem cla-
ro que nenhuma dessas teorias egocentristas nos livra do ego,
que nosso verdadeiro inimigo; pelo contrrio, o ego est
sendo fortalecido com maior estima, confiana, afirmao, etc.
para reinar sobre seu domnio. A nica coisa que a Bblia
nos manda fazer com o ego neg-lo, aceitando a morte de
Cristo como se fosse a nossa prpria. Isso era suficiente pa-
ra os apstolos e a Igreja primitiva. O que se sugere que
isso no funciona mais hoje. Negarmo-nos a ns mesmos des-
pedaaria nossa frgil auto-estima e assim destruiria nosso
senso de "personalidade autntica". As seguintes sugestes de
um autor cristo representam muito do que popular hoje
em dia:
Para melhorar sua auto-imagem, faa uma lista de suas quali-
dades positivas num carto e guarde-o com voc para consulta a
qualquer hora... De vez em quando vanglorie-se... Puxe brasa
para sua sardinha...
Voc deveria separar uns minutos cada dia com o propsito
nico de deliberadamente se olhar cara a cara [num espelho]. Ao
fazer isso, repita algumas afirmaes positivas de coisas que fez
(use sua lista de vitria do passo 10).
Auto-Idolatria 209
Repita ento muitas das coisas que outras pessoas dizem a

voc ou sobre voc que sejam positivas...
Tambm h casos em que uma cirurgia plstica pode ser mui-
to til na melhoria da auto-imagem. Isto verdade especialmente
em casos de narizes anormalmente longos ou grandes, orelhas
protuberantes... seios excessivamente grandes ou pequenos,
9
etc.
Estranhamente, muito poucos na liderana da Igreja pare-

cem sentir-se perturbados com o fato de que o cristianismo
est comeando a soar como a psicologia humanista. Com-
pare-se o que lderes cristos esto dizendo com a seguinte
declarao do psicoterapeuta Nathaniel Branden, de Los An-
geles, autor de The Psychology of Self (A Psicologia do Ego)
e Honoring the Self (Honrando o Ego). O pecado, mesmo a
violncia criminal, visto como "um problema psicolgico".
Ningum pratica o mal por vontade prpria; todos so vti-
mas de uma doena pela qual ningum pode ser respons-
vel. Uma praga de "auto-conceito negativo" est varrendo
nosso mundo e essa a causa de tudo que est errado. Bran-
den explica:
No consigo pensar em um nico problema psicolgico - da
depresso ao medo da intimidade violncia criminai - que no
seja relacionado a um auto-conceito negativo...
At que estejamos dispostos a honrar o ego e orgulhosamente
proclamar nosso direito de faz-lo, no poderemos lutar pela au-
to-estima - nem poderemos alcan-la.'0
Em contraste com as novas idias que foram tomadas de em-

prstimo psicologia egocentrista, William Law apresenta a vi-
so que a Igreja sustentou por sculos:
Os homens esto mortos para Deus por estarem vivendo para
o ego. Amor prprio, auto-estima e auto-satisfao so a essn-
cia e a vida do orgulho; e o Diabo, o pai do orgulho, nunca est
ausente de tais paixes, nem deixa de ter influncia nelas. Sem a
morte para o ego no h escape do poder de Satans sobre
ns...
Para descobrir a mais profunda raiz e a fora frrea do orgulho

e da auto-exaltao, preciso entrar na cmara secreta da alma
humana, onde o Esprito de Deus, o nico que pode produzir hu-
mildade e submisso reverente, foi impedido de entrar por causa
do pecado de Ado...
Aqui, no ntimo mais profundo do ser humano, o ego teve seu
terrvel nascimento, e estabeleceu seu trono, governando sobre
um reino de orgulho secreto, do qual toda a pompa e as vaidades
externas so apenas brinquedos infantis e transitrios...
A imaginao, como o ltimo e mais fiel apoio do ego, coloca a
seus ps mundos invisveis, e o coroa com vinganas secretas e
honras imaginrias. Este o ego satnico, natural, que deve ser
negado e crucificado, caso contrrio no haver um discpulo de
Cristo. No h interpretao mais clara do que esta para as pala-
vras de Jesus: "Aquele que no se negar a si mesmo, no to-
mar a sua cruz e me seguir, no pode ser meu discpulo."11
Uma Epidemia de Humildade

O que foi dito acima no apenas o ensino da Bblia, mas
um fato que at mesmo os descrentes percebem em seus cora-
es - que o pecado fundamental da humanidade o orgulho.
Todos ns, por natureza, pensamos bem demais acerca de ns
mesmos. Essa verdade bblica, h tanto estabelecida, foi consi-
derada um erro recentemente. Iluminados pela psicologia, pas-
tores e lderes cristos esto agora proclamando que o proble-
ma fundamental da humanidade no , no fim das contas, o or-
gulho, e sim a humildade. No pensarmos bem demais a
nosso respeito, pensarmos mal. Todos temos uma auto-ima-
gem ruim, ou auto-estima insuficiente, da qual nada, exceto ri-
tuais psicoteraputicos que foram cristianizados para consumo
na Igreja, pode nos libertar.
No entanto, esse conselho da psicologia est em conflito di-
reto com Filipenses 2.3: "por humildade, considerando cada
um os outros superiores a si mesmo". A clara advertncia de
Paulo em Romanos 12.3, para no pensarmos de ns mesmos
mais do que convm, hoje distorcida de modo a significar que
o maior perigo que enfrentamos no pensar suficientemente
bem a nosso prprio respeito.
Auto~Idolatria 211
Sob essa nova inspirao que nos foi dada pelos apstolos da
psicologia, lderes cristos esto devotando sermes, semin-
rios e at livros inteiros ao evangelho da auto-estima. Se que
existe, tal "epidemia de inferioridade" seria um marco nico na
histria da humanidade, e seria causada, sem dvida, pela inun-
dao de palestras, sermes e livros que advertem contra ela.
Ao invs de ser sal e luz, a Igreja adotou a filosofia mundana
de sucesso e honrou seu esteretipo da pessoa auto-confiante e
auto-afirmada que transpira auto-aceitao e uma boa auto-
imagem. Craig W. Elison editou Self-steem (Auto-Estima),
uma compilao dos escritos de proeminentes psiclogos cris-
tos sobre o assunto, e o livro foi publicado pela Associao
Crist de Estudos Psicolgicos. Chega a ser irnico que a idia
moderna que esses homens aceitaram e pregaram no se ope
apenas verdade divina, mas contradita pelas descobertas da
prpria psicologia. No livro The Inflated Self (O Ego Inchado
o psiclogo David G. Myers indica:
Jean-Paul Codol realizou vinte experincias com franceses cu-
ja idade variava de estudantes de doze anos a profissionais adul-
tos. A despeito de quem estivesse envolvido e dos mtodos usa-
dos, o que esteve constantemente presente foi que essas pes-
soas se consideravam superiores...
Estudantes [americanos] tipicamente se situam na faixa mais
alta de suas classes... A julgar por suas respostas... [a testes de
auto-avaliao], parece que os estudantes secundaristas na
Amrica no sofrem de sentimentos de inferioridade. No item
"capacidade de liderana", 70% se julgaram acima da mdia, 2%
abaixo da mdia... No item "capacidade de se relacionar bem
com outras pessoas", zero por cento dos 829.000 alunos que
responderam se consideravam abaixo da mdia, 60% se situa-
ram na faixa de 10% do alto da pirmide e 25% se viram na faixa
de 1% no topo da pirmide!...
Observe-se o quanto isso difere da sabedoria popular que afir-
ma que a maioria de ns sofre de um auto-conceito negativo...
Os pregadores que fazem palestras motivadoras para inflar o ego
de seus ouvintes supostamente perturbados por auto-imagens
deficientes esto pregando para um problema que raramente
existe.52
O Mito do Odio de Si Mesmo

Jesus resumiu a Lei e os Profetas naquilo que veio a ser co-
nhecido como a Regra urea: "Como quereis que os homens
vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles" (Lucas 6:31).
Se Jesus no tivesse perfeita certeza de que o ser humano j
ama a si mesmo, jamais teria feito tal afirmao. Certamente,
se todos ns j nos odimos por natureza, ento desejaramos
aos outros o mesmo mal que queremos para ns mesmos. Mas
quem que deseja o mal para si mesmo? Ningum, a no ser
os muito desequilibrados. Efsios 5.29 afirma a verdade uni-
versal que todos reconhecemos: "Porque ningum jamais
odiou a sua prpria carne, antes a alimenta e dela cuida..."
Apesar dessa evidncia, uma inundao de programas cristos
de rdio & televiso, fitas, revistas e livros vm propagando a
idia de que l no ntimo ns nos odimos e que precisamos
aprender a amarmos a ns mesmos antes de podermos amar
a outras pessoas e at mesmo a Deus.
E claro que h muitas pessoas que expressam graus varia-
dos de auto-depreciao. Mas fcil perceber que na reali-
dade tais pessoas no odeiam a si mesmas. A pessoa que
diz: "Eu sou to feia que eu me odeio!", no se odeia de
verdade, ou estaria feliz por ser feia. E porque ama a si mes-
ma que fica perturbada com sua aparncia e com a maneira
pela qual outras pessoas reagem a ela. A pessoa que geme
em meio depresso e diz que se odeia por ter desperdia-
do sua vida estaria de fato feliz por ter desperdiado sua vi-
da, caso se odiasse de verdade. O fato que a razo de es-
tar infeliz por ter desperdiado sua vida seu ainor a si mes-
ma. O criminoso aparentemente carregado de remorso, que
diz odiar-se pelos crimes que cometeu, deveria ento estar
feliz por se achar sofrendo na priso. No entanto, espera es-
capar a esse destino, o que prova que ele se ama, apesar de
suas afirmaes de que abomina a si mesmo. Assim aconte-
ce com a pessoa que tira a prpria vida. A maior parte des-
sas pessoas trgicas considera o suicdio uma fuga; mas quem
ajuda algum a quem odeia a fugir? O suicdio o ltimo
ato do ego tentando escapar s circunstncias sem conside-
rao por qualquer outra pessoa.
Auto-Idolatria 213
A pessoa que est constantemente se depreciando no se

odeia de fato, nem tem uma auto-imagem inferior; est sim-
plesmente informando aos outros que seu desempenho no es-
t de acordo com os padres que estabeleceu para si mesma.
Isso no um sintoma de auto-estima deficiente, mas apenas
o outro lado da moeda do orgulho. A. W. Tozer explicou isso
bem:
A auto-depreciao ruim pela simples razo de que o ego
est ali para ser depreciado. O ego, quer se exalte, quer se de-
precie, no pode ser qualquer outra coisa seno detestvel para
Deus...
A vangloria prova de que estamos satisfeitos com nosso ego;
a auto-depreciao prova de que estamos desapontados com
ele. De qualquer um dos dois modos revelamos que temos uma
opinio muito positiva a nosso prprio respeito.13
Foi Friedrich Nietzsche, o pai da filosofia do "Deus est

morto" e o grande inspirador de Hitler, quem lanou os alicer-
ces para a interpretao moderna da regra urea de Jesus Cris-
to. Nietzsche escreveu: "Seu amor ao prximo o mau amor
que tm por vocs mesmos. Vocs fogem de si mesmos para o
seu prximo e fingem que isso uma virtude! Mas eu percebo
o seu "altrusmo". Vocs no suportam a si mesmos, e no
amam a si mesmos o bastante." Nietzsche est afirmando que
14
deixamos de amar nosso prximo como a ns mesmos porque

no nos amamos o bastante. Ele foi o primeiro a reclamar dessa
"epidemia" de auto-depreciao que os lderes evanglicos de
hoje esto lamentando.
Por 1900 anos a Igreja aprendeu que somos seres egocntri-
cos por natureza, que no precisam aprender a amar a si mes-
mos. Somos exortados, isto sim, a amarmos a Deus e aos ou-
tros. (H uma excelente discusso desse tema em The Danger
of Self-Love (O Perigo do Amor de Si Mesmo, de Paul Brown-
back, Moody Press, Chicago, 1982). No entanto, sob a influn-
cia de Fromm e outros psiclogos, a Igreja aceitou a idia de
que quando Jesus disse: "Amars o teu prximo como a ti
mesmo", Ele estava ensinando que devemos, antes de tudo,
"aprender a amar a ns mesmos" antes de podermos amar a
Deus e a nosso prximo. Robert Schuller foi um dos primeiros

lderes eclesisticos a assumir e a promover essa reinterpreta-
o radical em seu livro Self-Love, The Dynamic Force of Suc-
cess (Amor de Si Mesmo: A Fora Dinmica do Sucesso). Mui-
tos outros seguiram seus passos, at ao ponto em que hoje essa
a interpretao comumente aceita, ouvida em muitos plpitos
evanglicos.
Erros psicoteraputicos, no importa quo sincero seja quem
os advoga, inevitavelmente corrompero a crena dessa pes-
soa na doutrina das Escrituras. A afirmao feita por Jesus
sobre nosso dever de amarmos o prximo como a ns mes-
mos no limitada a pessoas que tenham "um saudvel amor
por si mesmas". Tal distino, que psiclogos cristos pro-
curam fazer, no pode ser derivada da Bblia. Essa ordem
para tods ns, e no h sequer o menor indcio de que al-
gumas pessoas no sejam capazes de se amar de maneira
correta ou suficiente para entenderem e obedecerem o que
Jesus ordenou.
As exortaes bblicas para que no pensemos de ns mes-
mos mais do que convm, quando interpretadas luz da psi-
cologia moderna, so entendidas como advertncias para no
pensarmos pouco a respeito de ns mesmos. As pessoas que
no aceitam esse novo evangelho so classificadas como gen-
te "que no conhece psicologia", mesmo que possam ser bem
maduras em sua compreenso das Escrituras. Estimular o ego-
centrismo em criaturas cujos pecados mais destrutivos esto
centrados no ego como derramar gasolina num fogo que
j est fora de controle. A. W. Tozer pe tudo em perspec-
tiva ao dizer:
O ego uma das plantas mais resistentes que crescem no jar-
dim da vida. Na verdade, ele indestrutvel por qualquer meio
humano. Quando estamos certos de que est morto, ele reapare-
ce em outro lugar, forte como nunca, para perturbar nossa paz e
envenenar o fruto de nossas vidas...
O crente vitorioso nem exalta nem deprecia a si mesmo. Seus
interesses mudaram do ego para Cristo. O que ele ou no j
no o preocupa. Ele cr que foi crucificado com Cristo e no de-
15
seja elogiar ou depreciar tal homem.
Auto-Idolatria. 215
Psicoterapeutas Desiludidos
A esta altura j deve estar claro ao leitor que a psicologia es-
t desempenhando um papel principal numa contnua e alar-
mante seduo do cristianismo. O grande respeito e indisput-
vel autoridade concedida a esse imperador pago dentro da
Igreja ainda mais surpreendente em vista do fato de que sua
nudez j foi amplamente exposta pelos prprios psiclogos e
psiquiatras seculares. No entanto, apesar da tripulao do navio
psicolgico tentar desesperadamente tapar os buracos no casco
dessa embarcao que obviamente est indo a pique, os crentes
continuam a subir a bordo com entusiasmo cada vez maior. Is-
so ainda mais incrvel quando se considera que eles esto
vendendo seu direito de primogenitura bblico no para com-
prar um pote de ensopado, mas uma passagem num navio fada-
do ao naufrgio.
A desiluso daqueles que outrora acreditaram na psicotera-
pia, e a razo porque psicoterapeutas (e ele prprio) esto se
voltando para as religies orientais expressa de maneira dra-
mtica por Jacob Needleman:
A psiquiatria moderna surgiu da viso de que o homem preci-
sa mudar a si mesmo sem depender da ajuda de um Deus imagi-
nrio. Mais de meio sculo atrs... a psiqu humana foi arranca-
da das mos trmulas da religio organizada e situada no mundo
da natureza para ser estudada cientificamente...
A era da psicologia raiara. Ao final da Segunda Guerra Mun-
dial muitas das melhores mentes da nova gerao foram magne-
tizadas por uma crena nessa nova cincia da psiqu. Sob a con-
vico de que o caminho fora aberto para dirimir a confuso e o
sofrimento da humanidade, o estudo da mente se tornou um dos
cursos-padro nas universidades americanas...
Contra essa avalanche de esperana nova a religio organiza-
da estava indefesa. O conceito da natureza humana que havia
guiado a tradio judaico-crist por dois mil anos agora precisava
ser alterada...
Embora a psiquiatria em suas muitas formas permeie nossa
cultura atual, a esperana que ela outrora continha se esvaiu va-
garosamente...
A promessa outrora mgica de uma transformao da mente

pela psiquiatria desapareceu silenciosamente... Os prprios psi-
quiatras... se acham desesperanados diante de sua incapacida-
de de ajudar outros seres humanos...
Psicoterapeutas, em nmero grande e crescente, esto agora
convencidos de que as religies orientais oferecem uma com-
preenso muito mais completa da mente do que qualquer outra
proposta da cincia ocidental. Ao mesmo tempo... os numerosos
gurus... esto reformulando e adaptando os sistemas tradicionais
16
conforme a linguagem e a atmosfera da psicologia moderna.
Numerosos estudos demonstraram que a quantidade de "pro-

blemas psicolgicos" na sociedade aumenta em proporo dire-
ta ao nmero de psiclogos e psiquiatras. Jerome Frank, pro-
fessor emrito da Escola de Medicina da Universidade Johns
Hopkins, ele prprio um psiquiatra, afirmou:
Quanto maior o nmero de locais de tratamento e quanto mais
conhecidos eles forem, maior ser o nmero de pessoas buscan-
do os seus servios.
A psicoterapia o nico mtodo de tratamento que, pelo me-
17
nos em grande parte, parece criar a doena de que trata.
Cedendo Sob o Peso

Embora esta profisso, como diz Dorothy Tennov em
Psychotherapy: The Hazardous Cure (Psicoterapia: A Cura
PrejudicialJ, esteja "cedendo sob o peso de sua prpria inefic-
cia" e fazendo um "ltimo e desesperado esforc de encontrar
um projeto para sua sobrevivncia", um pblico crdulo e
18
agncias governamentais interessadas em seu prprio benefcio

continuam a apoiar seu crescimento exponencial. Ningum tem
sido mais crdulo para com as idias da psicoterapia do que os
prprios lderes cristos, que no s adaptaram sua teologia s
"verdades" da psicologia, mas as transmitiram a um rebanho
que confiava neles. Os departamentos de psicologia de univer-
sidades crists e seminrios so agora to grandes e to bem es-
tabelecidos, e o nmero de pastores e conselheiros que so
membros de equipes pastorais com graus em psicologia to
Auto-Idolatria 217
grande que parece ser tarde demais para virar a mar. Num arti-
go intitulado "Psychology Goes Insane, Botches Role as Scien-
ce (A Psicologia Enlouquece e Arruina Seu Papel como Cin-
cia)", o psiclogo Roger Mills escreve:
O campo da psicologia se encontra em total confuso em nos-
sos dias. Para cada pesquisador e terapista h outras tantas tc-
nicas, mtodos e teorias por a.
Vi, pessoalmente, terapistas convencerem clientes de que to-
dos os seus problemas vinham de suas mes, das estrelas, de
sua constituio bioqumica, de sua dieta, de seu estilo de vida e
at mesmo do "kharma" de suas vidas passadas.19
"No mercado psicoteraputico h cerca de 200 abordagens

teraputicas diferentes e mais de 10.000 tcnicas especficas
disponveis ao consumidor." Na sua maioria, tais tcnicas e
20
teorias se contradizem. Alm disso, longe de ser um auxlio

vida crist, como freqentemente se alega, a psicologia uma
religio rival que compete com o cristianismo. Jerome Frank
afirmou que a psicoterapia "se assemelha a uma religio". Ad-
21
mitindo este fato, Jolan Jacobi, um dos mais conhecidos alunos

de Jung, declarou que "a psicoterapia junguiana ... um modo
de curar e de salvar... leva[ndo] o indivduo sua salvao... e
orientao espiritual." Lance Lee chama a psicanlise de "uma
22
religio escondida por trs de verborria cientfica" e "um su-

cedneo de religio tanto para quem a pratica quanto para seu
paciente". O professor de psicologia da Universidade de Nova
23
Iorque, Paul C. Vitz, afirma com respeito ao objetivo final de

Jung, "a auto-compreenso", e ao objetivo de Abraham Mas-
low, "a auto-realizao", que ambos representam "uma forma
secular de salvao". William Kirk Kilpatrick, que finalmente
24
percebeu que sua devoo psicologia o estava levando para

longe do cristianismo, escreve:
A despeito da criao de um virtual exrcito de psiquiatras,
psiclogos, psicometristas, conselheiros e assistentes sociais,
no houve qualquer queda no ndice de doenas mentais, suic-
dio, alcoolismo, toxicomania, violncia contra crianas, divrcio,
homicdio e violncia generalizada. Ao contrrio do que se pode-
ria esperar numa sociedade to cuidadosamente analisada e

atendida por tais especialistas em sade mental, o que houve
mesmo foi um aumento em todas essas categorias.
s vezes parece haver uma proporo direta entre o crescente
nmero de conselheiros e o nmero crescente daqueles que pre-
cisam de ajuda... Somos forados a considerar a possibilidade de
que a psicologia e outras profisses correlatas esto se propon-
25
do a resolver problemas que elas mesmas ajudaram a criar.
Construindo Sobre um Alicerce de Areia

E inexplicvel que, em face da devastadora evidncia de que
a psicoterapia uma pseudo-cincia, crivada de contradies e
confuses, o grande sonho da maioria dos psiclogos cristos
seja integrar a psicologia ao cristianismo. Organizaes como a
Associao Crist de Estudos Psicolgicos, e peridicos como
o Journal of Psychology and Theology (Jornal de Psicologia e
Teologia), bem como muitos livros promovem essa possibilida-
de. Alm dos seguidores de Freud haverem modificado sua teo-
ria muitas vezes, como o prprio Freud fez enquanto vivo, suas
idias "receberam crticas constantes de quase todos os lados
por um bom nmero de anos" e "a psicanlise em todas as
26
suas formas est amplamente desacreditada". O ganhador do

27
Prmio Nobel, Richard Feynman afirma que "a psicanlise no

uma cincia". O professor de psicologia da Universidade de
28
Nova Iorque, Paul C. Vitz,

tem criticado a tendncia dos crentes em "comprar na alta e
vender na baixa" no que tange s cincias sociais - ou seja, ado-
tarem linhas populares de pensamento na ocasio em que os
profissionais seculares esto comeando a submeter tais linhas
de pensamento a crticas srias.
como tomar um bonde justamente na hora em que ele est
29
comeando a parar.
Karl Popper, que considerado por muitos o maior filsofo

da cincia ainda vivo, disse que as teorias de Freud, "embora se
apresentem como cincia, tm de fato mais em comum com os
mitos primitivos do que com a cincia; parecem-se mais com
Auto-Idolatria 219
astrologia do que com astronomia." Um dos maiores psiquia-

311
tras pesquisadores do mundo, E. Fuller Torrey declarou: "As

tcnicas usadas pelos psiquiatras ocidentais esto, com poucas
excees, exatamente no mesmo nvel das tcnicas usadas pe-
los feiticeiros." Arthur Shapiro, professor de psiquiatria clni-
31
ca na Escola de Medicina Monte Sinai, que chama a psicanli-

se de "uma inveno da mente", afirmou:
Assim como a sangria foi a panacia generalizada do passado
da medicina, assim a psicanlise - e suas dezenas de rebentos
psicoteraputicos - o placebo [uma plula sem valor medicinal
mas que s vezes produz o efeito que o paciente cr que vai pro-
32
duzir] mais utilizado de nossa poca.
Um Pesadelo Orwelliano?
E perturbador perceber que as teorias desacreditadas sobre as
/
quais repousam as psicoterapias no apenas formam a base da

prtica crescente da cura interior e da psicologia crist, mas
tambm de um novo evangelho do egocentrismo que est sedu-
zindo a Igreja mais eficazmente que qualquer outra coisa na
histria. Este imperador nu diante de quem a Igreja agora se
curva no um velho tolo e vulnervel como na histria A Rou-
pa Nova do Imperador, mas um tirano maldoso e calculista.
Parece agora que, sem uma interveno miraculosa, as conse-
qncias, tanto para o mundo quanto para a Igreja, sero assus-
tadoras, alm da compreenso atual de qualquer pessoa. A in-
fluncia da psicologia dentro da Igreja foi estabelecida sobre a
mesma base falsa com que se estabeleceu no mundo secular: o
conceito de que ela merece autoridade ditatorial em virtude de
ser a cincia do comportamento humano. Como resultado de
ter aceito as falsas credenciais da psicologia, a sociedade agora
no pode colocar limites aos seus poderes. A linha j foi esta-
belecida. Em seu livro The Powers of Psychiatry (Os Poderes
da Psiquiatria), Jonas Robitscher, que psiquiatra e advogado,
nos relembra:
Nossa cultura est permeada com pensamento psiquitrico. A
psiquiatria, que teve seus incios no cuidado dos doentes, expan-
diu sua rede para incluir todo mundo, e exerce sua autoridade so-
bre toda essa populao por mtodos que vo desde a terapia
obrigatria e controle coercitivo at a propagao de idias e a
33
promulgao de valores.
E verdade que muitas vozes esto se levantando para protes-

S
tar a farsa e a vergonha da psicoterapia; ainda assim, todavia, a

perigosa iluso aumenta. De fato, muito pior que a histria
das roupas do imperador. Existem hoje tantos milhes de psic-
logos, psiquiatras, socilogos, assistentes sociais psiquitricos,
professores universitrios e agncias de governo ad infinitum
cuja sobrevivncia depende de que se sustente a farsa que j
no realista esperar que tal tendncia seja revertida.
A Associao de Ex-Alunos da Universidade de Stanford
publicou uma interessante coletnea de ensaios escritos por es-
pecialistas que examinaram a questo de termos chegado ao
ano de 1984 frente ou atrs do cenrio pintado por George
Orwell em seu romance 1984. As concluses de alguns ensas-
tas foram devastadoras. Foram feitas referncias ao abuso da
psiquiatria na ex-Unio Sovitica; foi apontado o fato de que
possibilidades igualmente assustadoras existiam mesmo numa
sociedade chamada livre. Observando que Orwell "merece cr-
dito por ter visto o poder potencial de profissionais a quem a
sociedade faculta o direito de intervir nas vidas de seus cida-
dos 'para seu prprio bem"', Philip G. Zimbardo indicou que
Orwell tinha, contudo, "mal sugerido a extenso e a profundi-
dade de tal poder que to evidente em nosso 1984." Zimbardo
continua:
[Na] nova ideologia da interveno... ao invs de punio, tor-
tura, exlio e outras armas do arsenal tirnico, estamos vendo as
armas do arsenal do tratamento: interveno sob a forma de te-
rapia, de educao, de servio social, de reforma, de retreina-
mento, e de reabilitao.
Num ataque crtico ao papel do nosso establishment da sa-
de mental como o novo Partido de nosso 1984, o jornalista in-
vestigativo Peter Schrag nos adverte contra o insidioso perigo
inerente aceitao acrtica de sua ideologia aparentemente be-
nigna.34
Auto-Idolatria 221
O que Zimbardo e Schrag no indicaram, todavia, o fato de

que a psicologia tambm se moveu fortemente para o terreno
do "esprito" e est promovendo tcnicas xamansticas. Isso au-
menta fortemente tanto o poder quanto o perigo dessa seduo
e desse controle. Zimbardo, todavia, reconhece o papel que as
tcnicas mentais psico-espirituais poderiam ter para estabelecer
controle de "messias mortais" sobre milhes de pessoas. Tais
35
gurus so apenas precursores do grande guru, o prprio Anti-

cristo. A seduo continua a seguir o padro profetizado. H
ainda semelhanas crescentes entre o que est acontecendo no
mundo e dentro da Igreja.
Como que podemos fazer com que todos olhem de novo
para o assunto, mas desta vez de maneira objetiva e crtica? O
imperador est sem roupa. Ele est completamente nu! Tantos
lderes respeitados e sinceros, porm, esto elogiando a beleza
de suas vestes imperiais que aqueles que no vem o tecido fa-
buloso esto convencidos de que sua viso defeituosa, e so
estimulados a usarem sua imaginao. Tal falta de objetividade
escancara as portas ao pleno poder da seduo.
Salvao Bblica
A Bblia afirma claramente que "Cristo morreu pelos nos-
sos pecados" (1 Corntios 15.3) e que aqueles que O recebem
como seu Salvador e Senhor so novas criaturas, para quem as
coisas antigas j passaram e tudo se fez novo (2 Corntios
5.17). O passado j foi resolvido por meio de nossa f em Deus
com base na obra completa de Cristo sobre a cruz - no com
base em algum processo teraputico de que precisamos partici-
par para fazer as promessas de Deus efetivas (algo que a Bblia
no ensina nem os primeiros cristos praticavam). Em contras-
te, a psicoterapia baseada na premissa de que o passado ainda
est preso a ns, enterrado fundo em nosso inconsciente, de on-
de determina nossas atitudes e aes. Esta forma secular de sal-
vao oferece rituais psicoespirituais para escavar o passado e
limpar o arquivo. Na melhor das hipteses uma adio antib-
blica que desfaz do poder da cruz, e na pior das hipteses um
substituto secular para o evangelho que destri a f verdadeira
em Deus.
No estamos negando o valor do aconselhamento profissio-

nal para aquelas reas de nosso quotidiano que no esto cober-
tas pela Bblia e no encontram soluo apenas por meio de
nosso relacionamento com Deus em Cristo. Ao buscar conse-
lho, todavia, este deve ser sempre bblico na medida em que a
Bblia trate da situao. A Palavra de Deus oferece os melhores
conselhos em todas as reas do comportamento e do relaciona-
mento humano. Enquanto que Provrbios e Eclesiastes tratam
primariamente de tais assuntos, exemplos e instrues suficien-
temente para guiar-nos em cada situao se acham por toda a
Escritura, que mais uma razo pela qual a Bblia inteira deve
ser estudada como uma unidade. H instrues ticas sadias e
at mesmo conselhos sobre dieta e higiene.
A Bblia no pretende, todavia, ser um livro de instruo so-
bre qumica, fsica, medicina, nutrio, direito, contabilidade,
economia, etc. Isso deixa aberta a porta da ajuda, no apenas
para a ajuda prestada por mdicos, advogados, contadores, etc.,
mas tambm por psiclogos qualificados que tratam de casos
como problemas de aprendizado e a provvel conduta de um
psictico ou de um marido ou esposa alcolatra. raro o psic-
logo, todavia, cujo conselho, mesmo nessas reas limitadas, es-
teja livre da contaminao por pressuposies e prticas fala-
ciosas que permeiam a psicologia como um todo. H alguns
"psiclogos" cristos que resolveram usar apenas a Bblia co-
mo base de seu aconselhamento; no lhes fcil, todavia, mes-
mo para aqueles que desejam ser estritamente bblicos, ser
completamente livres da influncia de anos de estudo e de dar
crdito a idias errneas, que podem colorir sua interpretao
da Bblia de maneira que eles mesmos no sejam capazes de
reconhecer.
O que realmente precisamos abandonar qualquer preocupa-
o com o ego e nos voltar para Cristo. Deus nos redimiu por
causa de Quem Ele , no por causa do que somos, nem mesmo
por causa do que Ele pode nos fazer ser. Deus nos ama porque
Ele amor, no porque sejamos amados ou amveis. A est a
base para uma confiana inabalvel. O novo ensino de que
Deus me valorizou tanto que Cristo morreu por mim pode me
fazer sentir inicialmente mais seguro, mas tal sensao s vai
durar enquanto eu tiver tal senso de valor pessoal. Ao voltar-me
Auto-Idolatria 223
dAquele que ama para mim mesmo como objeto de Seu amor,
estou sendo privado da verdadeira alegria e liberdade que se
acham nEle e apenas nEle. Saber que Deus me ama no por
causa do que eu sou, mas por causa de Quem Ele realmente,
me liberta de fato e me d uma segurana que o evangelho da
auto-estima jamais poder produzir.
14
Amanh o Mundo!
"...como, deixando os dolos, vos convertestes a Deus, pa-
ra servirdes ao Deus vivo e verdadeiro, e para aguardardes
dos cus o seu Filho..." (1 Tessalonicenses 1.9-10).
A publicao deste livro no foi motivada por um desejo de
ser crtico ou promover diviso, e sim pelo desejo de suprir
uma necessidade muito real evidenciada por uma torrente de te-
lefonemas e cartas vindas de todo o mundo, algumas zangadas,
outras perplexas, solicitando ajuda. Oramos para que este livro
sirva como resposta aos muitos pedidos de conselho que no
pudemos responder em profundidade suficiente (e muitos que
nem sequer conseguimos responder). H muitas perguntas de
crentes confusos a quem foram ensinadas tcnicas mentais
ocultistas no mundo dos negcios, e mesmo depois de se afilia-
rem ao que pensavam ser organizaes crists. Tcnicas de
cincia mental e de AMP (da visualizao auto-conversa po-
sitiva e outras formas de auto-hipnose e psicologia da auto-
imagem) e mtodos similares promovidos em treinamentos de
vendas e recrutamento fazem muita gente sentir-se insegura,
sem saber por que e querem uma explicao.
Um Problema Crescente
Depois de se tornarem crentes, muitos que antes estiveram
envolvidos com o movimento da Nova Era e o conhecem por
dentro perguntam por que encontram tanto do mesmo ocultis-
mo na Igreja e na mdia crist, e por que to poucos pastores

parecem dispostos ou capazes de confrontar essa questo. H
um movimento nas bases do cristianismo americano em que se
manifesta uma preocupao de que a maior parte da televiso
crist controlada por um punhado de pessoas que tem a pala-
vra final em toda a programao. Essas pessoas manejam seu
grande poder e influncia, e esto isoladas de qualquer corre-
o daquela parte do Corpo de Cristo que os sustenta, minis-
trando sem prestar contas a ningum a no ser eles mesmos. O
mesmo se aplica s redes crists de comunicao via satlite
que tm crescido muito. Uma carta tpica veio de uma mulher
que expressou por escrito e por telefone sua preocupao com
o ensino que sua igreja estava recebendo via satlite:
Eu estive envolvida com carat, com a levitao de objetos f-
sicos projetando "energia" por meio de minhas mos, com a leitu-
ra de auras e coisas desse tipo, e certa ocasio esse "poder"
quase me matou, de to possuda por ele que eu estava.
No vejo muita diferena naquilo que eles [ela alista vrios l-
deres carismticos e um dos principais conferencistas cristos
das tcnicas de motivao e sucesso] esto ensinando. Ser que
tais ensinos no iro expor o povo de nossa igreja a algo com
que no devia se envolver?...
Ouve-se muito falar sobre sinais e maravilhas, mas eu sei com
certeza que algumas das pessoas que supostamente teriam sido
curadas no foram curadas coisa nenhuma.
Eu no quero largar minha igreja, mas sinto que ela est indo
1
pelo caminho errado.
As ferramentas para entender e evitar essa crescente seduo

deveriam ser supridas pela igreja local. Infelizmente, a igreja
local freqentemente promove o xamanismo. Os seguintes ex-
certos vm de uma carta escrita pela proprietria de uma livra-
ria crist cujo marido cirurgio:
Honestamente, quando li Peace, Prosperity, and the Coming
Holocaust (Paz, Prosperidade e o Holocausto Vindouro), pensei
que era um livro interessante, mas distante de mim... [Ento] o
pastor de nossa Igreja Metodista Unida orientou a congregao
Amanh o Mundo ! 227
num exerccio de visualizao ("Feche seus olhos... visualize Je-

sus entrando pela porta..."). Eu percebi de que se tratava e no
participei...
Recentemente ele participou de um seminrio na Califrnia e
est passando aquele assunto numa classe da Escola Domini-
cal... uma tcnica de visualizao que ajudou seu filho a controlar
a dor depois de uma cirurgia.
Ele me perguntou o que eu achava e respondi que parecia coi-
sa da Nova Era... e ele retrucou que Jesus usara visualizao di-
rigida na Bblia, nas parbolas...
Meu marido encontrou no hospital de nossa cidade uma cpia
do New Age Journal (Jornal da Nova Era) que fora colocada na
biblioteca dos mdicos... sem autorizao... o curso de que o

pastor participara estava alistado no Journal.
No pode haver dvida de que estamos no meio de um reavi-

vamento sem precedentes da feitiaria em todo o mundo, algo
que est afetando no apenas todos os nveis e setores da socie-
dade moderna, mas tambm a Igreja. Conhecido como Nova
Era, Holstico, Potencial Humano ou da Conscientizao, esse
movimento tem no seu centro aquilo que os antroplogos hoje
denominam xamanismo, que uma palavra destinada a fazer o
antigo ocultismo parecer nativo, natural, terreno e, portanto, sa-
dio. Tambm d a impresso de ser cristo. Tentamos apresen-
tar uma compreenso das vrias maneiras pelas quais a mesma
iluso que est preparando o mundo para o Anticristo est tam-
bm seduzindo o prprio cristianismo.
Foi nossa preocupao documentar o fato de que a seduo
j nos alcanou, e que no apenas no mundo secular, mas tam-
bm dentro da Igreja, o que est acontecendo parece encaixar-
se com o padro predito para o perodo de tempo imediatamen-
te anterior volta de Cristo para os Seus. Deveria ficar claro
que o que estamos enfrentando no so apenas bolses de ensi-
no questionvel, encontrados aqui e ali, mas uma aceitao r-
pida e ampla dentro da Igreja de idias que representam um
reavivamento do antigo ocultismo e cuja origem pode ser des-
coberta na mentira da Serpente a Eva no Jardim do den.
No estamos, de maneira alguma, condenando todas as pes-
soas que se envolvem em psicologias egocentristas, visualiza-
o, tcnicas de motivao/sucesso e auto-aperfeioamento, ou

outras prticas questionveis que discutimos aqui. Tampouco
estamos sugerindo que os lderes cristos que promovem tais
idias estejam deliberadamente cooperando com o esprito do
Anticristo. Nossa preocupao foi demonstrar que h um pa-
dro crescente de seduo que aponta para uma direo espec-
fica profetizada pelas Escrituras, e que nem um de ns est
imune a ser enganado e a enganar a outrem.
Missionrios de Um Outro Evangelho
Num desenvolvimento recente, algumas das maiores e mais
poderosas corporaes dos Estados Unidos, com sucursais em
muitos pases, comearam a patrocinar um esforo mission-
rio mundial sem precedentes. O que esses especialistas em ad-
ministrao transformados em missionrios levam ao mundo
no o cristianismo, mas o misticismo oriental incorporado e
refinado nas mais recentes tcnicas de sucesso pessoal e de-
sempenho profissional. Os Mestres Elevados do Templo da Sa-
bedoria que atravessaram o plano astral para entregar ao seu
"embaixador" Napoleon Hill a frmula secreta do sucesso de-
vem estar satisfeitos com o progresso feito por seus muitos
discpulos.
A sofisticao, os graus avanados, a afluncia e a respeita-
bilidade desses novos missionrios do jet-set empresta uma
credibilidade que torna quase irresistvel seu evangelho j sedu-
tor: como ser a pessoa que voc deseja ser, como desfrutar a vi-
da, e, acima de tudo, como ser bem sucedido em tudo que fizer.
Esses missionrios fazem parte de uma nova gerao de lderes
de negcios que fala de unidade planetria, irmandade, cuida-
dos ecolgicos e da necessidade de compartilhar tecnologia
com os pases em desenvolvimento. Especialmente, eles que-
rem compartilhar as tecnologias psicoespirituais da mente, que
eles esperam iro nos ajudar a todos a atingir nossa plena hu-
manidade e assim transformar este mundo sofredor no paraso
definitivo. Tudo isso soa muito bem e bom; no entanto, esses
so os mesmos objetivos que o Anticristo prometer atingir.
Como que algum pode trabalhar por um mundo novo sem
cair sob a ordens dele? A resposta a esta pergunta poder ser
Amanh o Mundo! 229
extremamente importante se estivermos, de fato, nos ltimos

dias.
Uma Escatologia Emergente
A influncia da psicologia egocentrista fez com que um n-
mero cada vez maior de crentes pregasse um novo evangelho.
Em lugar de trazer aos que o ouvem convico de pecado, es-
se evangelho apresenta Jesus como um meio de alcanar a am-
bio do movimento do Potencial Humano de transformar es-
te mundo num paraso por meio da restaurao da auto-esti-
ma de todos os homens. A intensa preocupao em salvar
nosso planeta de um desastre ecolgico e da destruio nu-
clear legtima. Todavia, a maneira pela qual esse socorro se-
r efetuado precisa ser bblica. Se no for este o caso, os cren-
tes podero se achar promovendo uma salvao humanstica e
possivelmente at cooperando com as foras do Anticristo. Se
estamos de fato nos tempos do fim, ento a interpretao da
escatologia - a representao proftica que a Bblia faz do fu-
turo - ser cada vez mais importante e controvertida nos dias
nossa frente.
H muitos grupos que representam pontos de vista aparente-
mente muito divergentes quanto idia do mundo poder ser
salvo e, nesse caso, como. H um ponto, todavia, em que todos
que so, de outra forma, adversrios, acabam por concordar.
Essa unidade outrossim surpreendente expressa na crescente
oposio vinda de muitos setores da sociedade contra a posio
tradicional fundamentalista de que a nica esperana deste
mundo ser salvo da destruio a interveno milagrosa de Je-
sus Cristo. Um nmero cada vez maior de lderes cristos est
rejeitando essa posio, enquanto rejeitam, ao mesmo tempo, a
idia de que os crentes sa cidados dos cus, e no deste mun-
do, e que Cristo vai arrebatar Sua Igreja deste mundo. A idia
da ascenso do Anticristo para governar o mundo durante um
perodo de tribulao e do arrebatamento da Igreja, seja ele an-
tes, durante ou ao final da Tribulao, est caindo em desgraa.
As opinies de muitos crentes com respeito ao futuro esto co-
meando a ter mais e mais em comum com a esperana huma-
nista de que os homens podem realmente "se encontrar" e, na
base de uma irmandade comum, comear a se amar e viver

nosso potencial de humanidade e de personalidade autntica.
Duas faces esto emergindo dentro da Igreja. Um lado
adere crena de que haver uma grande apostasia na Igre-
ja nos ltimos dias, e com ela uma tribulao em que Deus
julgar o mundo. Devemos salvar tantos quantos pudermos
antes que seja tarde demais, convocando-os a se tornarem ci-
dados dos cus. Do outro lado, igualmente sinceros, esto
aqueles que vem como tarefa prioritria da Igreja a soluo
de problemas sociais, polticos e econmicos. Embora tam-
bm estejam preocupados com a salvao de vidas, a con-
verso das massas oferece o meio de conquistar o mundo pa-
ra Cristo, tirando o domnio de Satans, e assim estabelecen-
do o reino para que Cristo possa voltar como Rei e reinar
para sempre.
Dentro deste ltimo grupo h duas faces divergentes, cujos
objetivos esto comeando a se assemelhar cada vez mais. Os
socialistas cristos esperam uma redistribuio de renda em
que o que os ricos possuem ser repartido com os pobres, ao
passo que os cristos mais focalizados no sucesso dos Movi-
mentos da Confisso Positiva e da F esperam fazer com que
todos fiquem ricos. De seu canto cada vez mais isolado, os fun-
damental istas advertem que nenhuma das duas abordagens fun-
cionar porque o mundo est caminhando para uma Grande
Tribulao que culminar com a Batalha de Armagedom, que
envolve o retorno de Jesus Cristo para socorrer a Israel, para
parar a destruio, e estabelecer o Seu reino. H na Igreja uma
crescente rejeio desse cenrio fundamentalista como uma es-
catologia lgubre, negativa.
Ser Possvel Evitar Armagedom Simplesmente
Ignorando-o?
Alguns crentes erradamente presumem que qualquer pessoa
que leve Armagedom a srio deve, portanto, ser um fatalista
resignado destruio vindoura do mundo, e at mesmo feliz
por ver sinais que indiquem que o fim est prximo. Isso no
necessariamente verdade. Se o mundo levasse a srio tais ad-
vertncias e se arrependesse, Deus poderia suster o Seu juzo.
Amanh o Mundo! 231
Ele fez isso no passado, como no caso de Nnive, que se ar-

rependeu quando Jonas advertiu a cidade da destruio imi-
nente. Todavia, se as profecias de juzo iminente, que so nu-
merosas e muito claras, so varridas para debaixo do tapete
pela prpria Igreja, no h razo para que o mundo as leve a
srio, muito menos para que se arrependa. Ser que ousare-
mos ignorar sees inteiras da Bblia porque as consideramos
perturbadoramente "negativas"? Armagedom no ir embora
simplesmente porque todos nos determinamos a pensar positi-
vamente.
Quer isso apele nossa gerao ou no, permanece o fato de
que a Bblia prediz em linguagem inequvoca um grande julga-
mento de Deus contra a Terra, e apresenta as razes de tal jul-
gamento. Como j vimos, Satans ser adorado por todo o
mundo (exceto pelos eleitos) e seu representante, o Anticristo,
ser adorado como Deus. Os que viverem sobre a terra, unidos
sob um novo governo de propores mundiais e professando
uma mesma religio mundial, desafiaro o Deus verdadeiro e
traro sobre si mesmos o justo juzo de Deus. Ao mesmo tem-
po, sua prpria maldade se manifestar na tentativa de destruir
Israel e de se destrurem mutuamente na batalha de Armage-
dom. O prprio Jesus declarou que teria que intervir, no ape-
nas para salvar Israel, mas para salvar a prpria humanidade,
ou "nenhuma carne se salvaria". Encarar honestamente o que a
prpria Bblia afirma sobre o juzo vindouro deveria nos fazer
trabalhar ainda mais diligentemente para ganhar os perdidos
para Cristo antes que seja tarde demais.
Sucesso e Vida: Um Movimento "Cristo" de
Potencial Humano
Dois desenvolvimentos paralelos dos ltimos 20 anos prepa-
raram o palco para uma sociedade surpreendente que s agora
est emergindo. Por um lado, houve o crescimento exponencial
do movimento de Atitude Mental Positiva no mundo secular.
Ao mesmo tempo, o movimento de crescimento mais rpido
dentro da Igreja envolveu duas faces distintas mas intima-
mente associadas: os pensadores da Possibilidade Positiva lide-
rados por Peale e Schuller, com suas origens no Novo Pensa-
mento, e os grupos da Confisso Positiva da Palavra da F, li-

derados por Hagin e Copeland, cujas razes se acham em E. W.
Kenyon, William Branham, e os movimentos dos Filhos de
Deus Manifestos e da Chuva Serdia. Peale e Schuller tm, de
h muito, sido conferencistas populares no circuito da AMP, e
h pouca diferena no que apresentam a platias crists e secu-
lares. Essa acomodao da Igreja ao mundo est crescendo em
ritmo alarmante, e recebeu apoio evanglico sem precedentes
pela formao do Clube Sucesso e Vida, sob a inspirao de
Robert Tilton, o pastor inovador do Centro Mundial de Misses
Palavra da F, sediado em Dallas, Texas. Um anncio no Satur-
day Evening Post de dezembro de 1984 declarava:
PARA HOMENS E MULHERES QUE DESEJAM ATINGIR
SEU MXIMO POTENCIAL
Grupos de Sucesso e Vida esto se formando em toda a Am-
rica, onde lderes empresariais e comunitrios esto planejando
atividades interessantes para homens e mulheres que desejam
atingir seu mximo potencial na vida.
Preletores famosos... bem como grandes artistas estaro sen-
do apresentados ao vivo, via satlite, em telas gigantes, em pro-
gramas que incluem jantar, em cidades por todo o pas. Essas
programaes o/a ajudaro a focalizar e conquistar seus mais
3
ferventes sonhos para voc e sua famlia,
As reunies mensais do clube e outras atividades sociais e

beneficentes tm como objetivo levantar um exrcito de crentes
ricos e bem-sucedidos que possam financiar e ajudar de qual-
quer outra maneira numa tomada do mundo para Cristo. Seis
meses depois da primeira reunio, em novembro de 1984, cerca
de 800 clubes foram formados em todo o pas, e esse nmero
vem crescendo. Os preletores naquela ocasio, transmitidos de
Dallas via satlite, incluam Denis Waitley, Og Mandino e Zig
Ziglar. J no possvel negar a conexo entre os ensinos secu-
lares da AMP, da motivao e do sucesso, os ensinos do Pensa-
mento Positivo e do Pensamento da Possibilidade, e o Movi-
mento da Confisso Positiva. So apenas ligeiras variaes do
mesmo tema, que naquela ocasio, foram vendidas pela primei-
ra vez sob um novo rtulo.
Amanh o Mundo/ 233
Os "Homens-Deuses"
Robert Tilton est surgindo como um dos pastores mais in-
fluentes dos Estados Unidos. Cerca de 1.400 outras igrejas (seu
nmero tambm est crescendo) por todo o pas esto ligadas
por satlite sua igreja em Dallas, de onde recebem ao vivo
eventos especiais, prelees, conferncias e seminrios. Se-
guindo a teologia bsica que subjaz o movimento da Confisso
Positiva, como j vimos, Tilton acredita que o homem foi cria-
do para ser o deus deste mundo, que perdeu seu domnio para
Satans que ento se tornou o prncipe deste mundo, e que cabe
a ns retomar o domnio de Satans e comear a funcionar
mais uma vez como deuses deste mundo. Para que isso aconte-
a, ns crentes precisamos comear, como E. W. Kenyon ensi-
nou, a "andar como Jesus andou, sem qualquer conscincia de
inferioridade em relao a Deus... ter uma f que abalar o
mundo..." Fazendo eco a esse ensino, Kenneth Copeland de-
4
clara:
Voc comunica humanidade ao filho que nasce de voc... Por
ser humano, voc comunica a natureza da humanidade quela
criana que nasceu.
Deus Deus. Ele Esprito... E Ele comunicou a voc, quando
nasceu de novo - Pedro disse isso claramente ao afirmar"... pa-
ra que sejamos participantes da Natureza Divina." Essa Natureza
vive eternamente em absoluta perfeio, e foi implantada, injeta-
da em seu homem espiritual, e foi comunicada a voc por Deus
da mesma maneira que voc comunicou a seu filho a natureza
humana.
Aquela criana no nasceu baleia. Nasceu humana... Veja
bem, voc no tem um humano, tem? No, voc humano. Voc
5
no tem um Deus em voc. Voc divino.
Como j documentamos, isto no um descuido do prega-

dor, nem uma doutrina nova. Essas idias esto no cerne do
Movimento da Confisso Positiva hoje, e sua origem e progres-
so podem ser vistos em numerosos grupos de outras eras, como
Os Filhos de Deus Manifestos e Chuva Serdia. Nos escritos de
lderes desses movimentos mais antigos, como Kenyon, Bra-
nham e John G. Lake, encontramos pela primeira vez os ensi-

nos atuais de Hagin, Copeland, Capps, etc. Lake escreveu: "O
homem no uma criatura separada, distinta de Deus; ele
parte do prprio Deus... Deus deseja que sejamos deuses... Ele
est convocando um reavivamento para que percebamos que o
homem interior o verdadeiro homem. O homem interior o
verdadeiro governante, o verdadeiro homem que Jesus Cristo
disse que era um deus."* Os sermes de Lake ("Os Homens-
Deuses", etc.) continuam a ser publicados hoje pela misso
Christ for the Nations. O pastor e autor Earl Paulk um dos l-
deres atuais desse movimento crescente. Ele afirma:
Assim como cachorros geram cachorrinhos e gatos geram ga-
tinhos, assim Deus gera pequenos deuses...
At compreendermos que somos pequenos deuses e come-
armos a agir como pequenos deuses, no podemos manifestar
o Reino de Deus.7
A Conseqncia Lgica
Essa foi a mentira com que Satans enganou a Eva e que,
Paulo afirmou, o mundo inteiro abraar quando o Anticristo se
manifestar. Sua aceitao crescente tanto na Igreja quanto no
mundo pode ser uma indicao de que estamos nos aproximan-
do do tempo em que o Anticristo ser revelado. A origem da
mentira da boca da Serpente no Jardim do den to clara-
mente afirmada, e as advertncias sobre seu reavivamento no
final dos tempos to inequvocas, que incompreensvel que
qualquer pessoa que tenha pelo menos lido a Bblia, e ainda
mais lderes cristos, sejam enganados por ela. No entanto, isso
est acontecendo.
E assustador que aquilo que a Bblia apresenta to claramen-
te como a antiga mentira dos sculos esteja agora sendo ensina-
da e aceita na Igreja como uma nova e grandiosa verdade. Da
mesma maneira em que essa mentira produziu a queda original
do homem, desempenhar papel especial no engano da huma-
nidade nos ltimos dias. Se somos os deuses deste mundo, per-
tencentes mesma categoria de Deus, criados para exercer do-
mnio sobre esta terra, podendo ter o que quisermos simples-
Amanh o Mundo! 235
mente reivindicando nosso "direito divino", a concluso lgica

que devemos exercitar esse poder para livrar o mundo da
doena, da pobreza e do prprio pecado. Essa foi a mensagem
apresentada durante um "Seminrio Via Satlite", que tratava
das coisas por vir, realizado de 9 a 12 de dezembro de 1984, na
igreja de Robert Tilton, o Centro de Misses Mundiais Palavra
da F, em Dallas, Texas. Resumindo a mensagem da primeira
noite, o Pastor Tilton afirmou:
Fiquei sentado ali e deixei meu homem espiritual encharcar-se
com tudo aquilo para no ser cegado por meus olhos naturais...
Eu o vi to claramente como posso ver essa audincia, e no
o vi durante o Milnio. Eu o vi agora...
Somos um grupo poderoso, e no vamos entrar [no reino}
mancando, mal chegando l... Quando Deus libertou os filhos de
Israel, eles saram carregados de prata e de ouro...
Ele nos deu poder de criar a riqueza e j estamos vendo isso
acontecer, e creio que nos ltimos dias o crente no vai ficar no
final da fila nem pegar as sobras! Somos a justia de Deus!
Eu lhes afirmo, estamos na hora mais grandiosa que a Igreja
j experimentou... Eu lhes afirmo que vamos tomar esta cidade,
esta nao e o mundo com as boas novas... de Jesus Cristo!0
E algo desorientador, se no perturbador, que a igreja de

Laodicia, de quem Cristo disse, "estou a ponto de vomitar-te
da minha boca", descreveu-se a si mesma em termos seme-
lhantes: "Estou rico e abastado, e no preciso de cousa algu-
ma" (Apocalipse 3.17).*
Este entusiasmo pela crena de que os crentes vo assumir o
controle do mundo est se espalhando amplamente. Para mui-
tos no movimento da Confisso Positiva, imaginar que Jesus te-
nha que voltar para livrar esta terra da destruio seria admitir
que falhamos na tarefa que nos foi designada. E sugerir que
Cristo arrebate a Igreja no sentido tradicional do termo uma
teoria escapista indigna daqueles que esperam ser vencedores e
estabelecer o reino de Deus sobre a terra. Earl Paulk declara:
Quando, a princpio, comeamos a denunciar que a Igreja es-
tava... [insensatamente] olhando pra os cus e esperando uma
forma dramtica de escapar desta terra, alguns comearam a gri-

tar "Heresia!"
Mas... a Palavra prova que a terra pertence ao Senhor e que o
domnio sobre a terra a primeira misso que a Igreja tem que
realizar...
Jogue fora as tradies e oua o que o Esprito de Deus est
tentando dizer Igreja... No espere que o "arrebatamento" ve-
nha livr-lo! Se voc deseja trazer Cristo de volta terra, voc
pode faz-lo... NS PODEMOS FAZ-LO!... Arranje um tempi-
nho para entrar em contato conosco. Deus est mobilizando o
Seu exrcito.9
Embora suas crenas bsicas difiram, os que esperam estabe-

lecer um reino perfeito na terra antes da volta de Jesus Cristo
tm um objetivo bem semelhante aos projetos humanistas de
unir o mundo pelo amor, paz e fraternidade. A chamada a que
alcancemos nosso pleno potencial, tomemos as rdeas de nosso
destino, e subamos a novas alturas em face das ameaas de uma
catstrofe ecolgica ou de uma destruio nuclear, e assim sal-
vemos nosso mundo e nossa raa ao estabelecermos um novo
governo mundial de amor e igualdade contm um apelo univer-
sal, Faz bem ao nosso orgulho dizermos a ns mesmos que, no
final das contas, ns somos capazes de faz-lo. E, se ao faz-lo,
assim demonstrarmos que somos realmente deuses, que a hu-
manidade e a divindade so uma e a mesma coisa, o que pode-
ria ser mais nobre?
Essa foi a impresso de M. Scott Peck, um psiquiatra que
afirmou ter-se tornado crente no processo de escrever dois li-
vros campees de venda, People of the Lie (O Povo da Menti-
ra) e The Road Less Traveled (O Caminho Menos Trilhado),
que reuniu crentes e descrentes numa nova proposta de assumir
responsabilidade por nosso destino comum. Ambos os livros
apareceram na lista de Livros do Ano num proeminente peri-
dico evanglico americano, terminando respectivamente em s-
timo e sexto lugares. (A seleo de tais livros determinada pe-
los votos de um grupo de escritores, lderes e telogos evang-
licos...). Ambos os livros contm a nova espiritualidade
10
psicologizada de que j tratamos e que est tendo ampla aceita-

o na Igreja. Como um resenhista observou, Peck "permite
Amanh o Mundo! 237
que aquilo que ele considera necessidade psicolgica dite a

verdade teolgica " E bem claro como tal processo se encaixa
u
com a seduo. Peck escreve:

Assim, no importa quanto desejemos pisar de leve nesse ter-
reno, todos ns que postulamos um Deus amoroso e realmente
pensamos sobre isso eventualmente chegaremos a uma nica e
aterrorizante concluso: Deus quer que nos tornemos Ele mes-
mo (ou Ela mesma, ou Isso mesmo).
Ns estamos crescendo em direo divindade. Deus o alvo
da evoluo. Deus a fonte da fora evolutiva e Deus o desti-
no...
Se crssemos que possvel ao homem tornar-se Deus, esta
crena, por sua prpria natureza, colocaria sobre ns uma obri-
gao de tentar atingir o que possvel. Ns, todavia, no quere-
mos... a responsabilidade de Deus...
Enquanto pudermos crer que a divindade um objetivo inatin-
gvel por nossos prprios mritos, no temos que nos preocupar
com nosso crescimento espiritual, no precisamos nos empurrar
para nveis mais e mais elevados de conscientizao e de ativi-
dade de amor...13
Mais uma vez esse palavreado muito familiar. Ao admitir-

mos nossa divindade inata, supostamente encaramos, por fim,
nossa responsabilidade de limpar nossas vidas e este planeta.
Afinal de contas, ns temos grande valor, estamos na mesma
classe de Deus, e podemos faz-lo. H anos que os humanistas
vm dizendo isso, mas agora esto sendo acompanhados por
um nmero grande de lderes evanglicos que dizem basica-
mente a mesma coisa e trabalham para alcanar os mesmos ob-
jetivos de criar um mundo novo de paz, amor e fraternidade.
Embora o objetivo seja louvvel, a questo crtica como ele
vai ser alcanado. A jazem os perigos.
Se o verdadeiro Jesus vier de fato "arrebatar" Sua Igreja des-
te mundo (seja antes, durante, ou ao final da Grande Tribula-
o), ento aqueles que ainda estiverem no planeta Terra quan-
do se encontrarem com seu "Cristo" obviamente tero sido en-
ganados. Aqueles que visualizam seu prprio Jesus segundo
sua imaginao esto armando contra si mesmos uma armadi-
lha de iluso. Assim tambm os que seguem suas prprias ima-

ginaes em vez de seguir a Bblia, e procuram um "Cristo"
que vir terra para assumir um lindo reino que eles mesmos
construram para receb-10.
Seria bom lembrar que na Alemanha da dcada de 30, mes-
mo os crentes mais conservadores foram enganados por Hitler
por bastante tempo. Ele s comeou a parecer um candidato a
anticristo quando j era tarde demais para escapar s conse-
qncias. Seus objetivos publicamente declarados incluam a
restaurao de um "cristianismo positivo" na Alemanha. Ele
trouxe consigo a lei e a ordem, assumiu uma posio firme
contra o homossexualismo, a pornografia, a prostituio, esti-
mulou a orao pblica nas escolas, e trouxe paz e prosperida-
de a uma nao que estivera, tremendo, beira do abismo.
*
A Simplicidade de Cristo
Seja qual for a perspectiva escatolgica do indivduo, jamais
ser correta se no levar a srio as advertncias bblicas quanto
ao juzo vindouro de Deus contra o mundo e quanto apostasia
e ao engano dos ltimos dias. Se "negativo" pensar nesses
termos, ento Jesus e Paulo e os outros que advertiram sobre o
engano e a destruio do tempo do firiL-deEam o exemplo. Eles
tambm falaram bastante sobre o reino vindouro.
Paulo declarou que "carne e sangue no podem herdar o
reino de Deus" (1 Corntios 15.50), de modo que o reino no
pode ser o Milnio, com seres humanos com corpos naturais,
multiplicando-se sobre a terra; muito menos pode ser o mundo
atual dominado pelos crentes que assumiram sua autoridade.
Muitas vezes somos informados pela Bblia de que o reino de
Deus um "reino eterno". Isaas profetizou, com respeito ao
13
Messias que havia de vir, que Seu reino no teria fim, e tam-
bm no teria fim a paz estabelecida por esse reino (Isaas 9.6-
7). Tambm com base nisso, o reino no pode ser o Milnio,
pois esse tempo maravilhoso de paz na terra em que Cristo rei-
nar em Jerusalm no apenas tem um fim, como terminar
com uma grande guerra (Apocalipse 20.7-9). Jesus afirmou cla-
ramente: "O meu reino no deste mundo" (Joo 18.36).
Embora o reino comece nos coraes daqueles que obedecem a
Amanha o Mundo! 239
Cristo como Rei, a manifestao exterior desse reino no che-

gar em sua plenitude at que Deus tenha destrudo o universo
atual e criado um outro, no qual o pecado jamais vai entrar (2
Pedro 3.10-13; Apocalipse 21.1; etc.).
para esse reino que a Bblia nos chama, um reino que no
pode ser estabelecido por nossos programas e esforos, mas no
qual podemos entrar mediante o arrependimento de nossas ten-
tativas de brincar de ser Deus. Vida eterna aquilo que Deus
oferece a uma raa que merece juzo eterno, e s pode ser rece-
bida como dom gratuito de Sua graa por aqueles que recebem
a Cristo como seu Salvador e Senhor, Aquele que morreu por
seus pecados e ressuscitou para viver Sua vida neles. Isto pode
parecer elementar demais para pessoas que se defrontam com
um mundo de caos e desesperana e que imaginam que terapias
e mtodos modernos recentemente desenvolvidos por esta ou
aquela escola de psicologia so a nossa necessidade no atual
estgio de avano da humanidade. No entanto, esta a receita
simples prescrita por Deus em Sua Palavra e, uma vez que a
doena bsica no mudou, no precisamos de uma verso mo-
derna do remdio.
O de que precisamos desesperadamente voltar simplici-
dade que h em Cristo, e comear seriamente a seguir o Bom
Pastor, em vez dos muitos que alegam falar por Ele. No engu-
lam nossa palavra a seco; examinem tudo por si mesmos. Se-
jam como os bereanos, que no aceitaram o que Paulo lhes dis-
sera simplesmente porque ele era o grande apstolo dos gen-
tios, mas "examinaram as Escrituras todos os dias para ver
se as coisas eram de fato assim" (Atos 17.11). Precisamos,
cada um, chegar convico firme daquilo em que cremos e
por que cremos, com base na prpria Bblia, no com base na
interpretao particular de algum.
H muitas Escrituras pertinentes, mas estas duas so espe-
cialmente apropriadas:
"Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a
todos os homens, educando-nos para que, renegadas a im-
piedade e as paixes mundanas, vivamos no presente scu-
lo, sensata, justa e piedosamente, aguardando a bendita es-
perana e a manifestao da glria do nosso grande Deus e
Salvador Cristo Jesus" (Tito 2.11-13).
"Tambm sabemos que o Filho de Deus vindo, e nos

tem dado entendimento para reconhecermos o verdadeiro;
e estamos no verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este o
verdadeiro Deus e a vida eterna. Filhinhos, guardai-vos dos
dolos" (1 Joo 5.20-21).
* N. T.: O ministrio de Robert Tilton, depois de crescer em
meio a muita controvrsia nos ltimos dez anos, encontra-se
agora em estado de decomposio, depois de processos legais,
grandes escndalos noticiados na imprensa norte-americana e
do divrcio entre Tilton e sua esposa. Infelizmente, as palavras
de Cristo igreja de Laodicia se tornaram realidade na vida
desse homem e de sua igreja.
Notas
Captulo 1
1. Charles Colson, The Struggle for Men's Hearts and Minds (Prison Fel-
lowship, 1983), p. 16.
2. Brain/Mind Bulletin, 10 de dezembro, 1984, "New Story of Science: in-
cluding mind in the world", p. 1.
3. Ibid.
4. Human Potential, dezembro de 1984, Marta Vogel, "Superlearning:
Making the Most of What WeVe Got", p. 4.
5. Manly P. Hall, Masonic, Hermetic, Qabbalistic and Rosicrucian Symbol-
ical Philosophy (Los Angeles, 1969,16 edio), pp. ci, cii.
6. Robert Schuller, Living Positively One Day at a Time (Reveli, 1981), p.
201; e Self-Esteem, The New Reformation (Word Books, 1982), p. 115.
7. Robert Schuller, Self-Esteem, The New Reformation (Word Books,
1982), pp. 14-15.
8. Etemity, novembro de 1983, Lloyd Billingsley, "The Gospel According
to Schuller", p. 23.
9. Time, 18 de maro de 1985, p. 70; Los Angeles Times, 29 de maio de
1983, p. 1.
10. Christianty Today, 10 de agosto de 1984, pp. 23-24.
11. Ibid.
12. Christianity Today, 5 de outubro de 1984, p.12.
13. Paul Vonggi Cho, The Fourth Dimension (Logos, 1979), prefcio.
14. Success Motivation Cassette Tapes (Waco, TX), 'Think and Grow
Rich", Side 1.
15. Og Mandino, The Greatest Secret in the World, p. 276.
16. Stephen B. Douglass e Lee Roddy, Making the Most of Your Mind
(Here's Life Publishers, 1983), pp. 18-19, 169.
17. Ibid., p. 263.
18. Napoleon Hill, Grow Rich With Peace of Mind (Ballantine Books, 1967),
pp. 158-60.
19. Ibid., p. 176.
20. Ibid.
21. Ibid.
22. Napoleon Hill e W. Clement Stone, Sucess Through A Positive Mental
Attitude {Pocket Books, 1977), p. 55.
23. Ibid., p. 72.
24. Ibid., pp. 16, 18, 78.
25. Christianity Today, 12 de maro de 1985, "Is God a Psychotherapist?",
por Ben Patterson, pp. 22-23.
26. Charles Capps, The Tongue - A Creative Force (Harrison House,
1976), pp. 24, 131, 132.
27. Paul Yonggi Cho, Solving Life's Problems (Logos, 1980), p. 51.
28. Paul Yonggi Cho, The Fourth Dimension (Logos, 1979), p. 83.
29. H. A. Ironside, "Exposing Error: Is It Worth Whle?", folheto,
30. David Wilkerson, "A Prophecy Wall of Fire", disponvel com World Chal-
lenge, Inc., P. O. Box 260, Lindale, TX 75771.
Captulo 2
1. James Reid, Ernest Holmes: The First Religious Scientist {Science of
Mind Publications, Los Angeles), p. 14.
2. Ibid.
3. T h e Viewpoint in the Science of Mind Concerning Certain Traditional
Beltefs" (Science of Mind Publications).
4. Ernest Holmes, The Science of Mind (livro-texto), p. 30, citado em Sci-
ence of Mind, setembro de 1983, p. 47.
5. Norman Vincent Peale, Positive Imaging (Fawcett Crest, 1982), p. 77.
6. Robert Schuller, Tough Times Never Last, But Tough People Do (Ban-
tam Books, 1984), p. 161.
7. Mack R. Douglas, Success Can Be Yours (Zondervan, 1977), p. 37.
8. Cho, The Fourth Dimension, p. 44.
9. Robert Schuller, "Pensamento da Possibilidade; Objetivos", fita da
Amway Corporation.
10. Fita da Primeira Conferncia Anual de Liderana da Igreja Batista de
Prestonwood, Dallas, 18 de maro de 1985. Palestra de Mary Kay Ash.
11. Hill, Grow Rich, op. cit, pp. 215-220.
12. Ibid., p. 117.
13. Ibid., pp. 213-214.
14. Ibid.
15. Hill, Think and Grow Rich (Fawcett, 1979), p. 137.
16. Hill, Grow Rich, op. cit., p. 166.
17. Douglass and Roddy, Making the Most, op.cit., pp, 50-51.
18. Ibid.
19. Hill e Stone, Success, op. cit., p. 44.
20. Ibid., p. 13-
21. Ibid., p, 14. \
22. Life, 7 de janeirode 1957.
23. E. Brooks Holifiehj, A History of Pastoral Care in America: From Salva-
tion to Seif-Realiztion (Abingdon Press, 1983), pp. 270-71.
24. Paul Clayton VitzA Psychology as Religion: The Cult of Self-Worship
(Eerdmans, 1977), b. 10.
25. Holifield, History, opt cit., p. 264.
26. Martin L. Gross, The Psychological Society (Random House, 1978), pp.
3-5.
27. Journal of Humanistic Psychology, Outono de 1981, Vol. 21, Ne 4, Bev-
erly-CoIleene Galyean, "Guided Imagery in Education", pp. 58, 61.
28. Extrado da brochura.
29. Saturday Review of Literature, maro de 1973.
30. The Tarrytown Letter, junho-julho de 1983, "Jean Houston: The New
World Religion", p. 4.
31. Whole Life Times, outubro/novembro de 1984, pp. 5, 26.
32. Robert Masters e Jean Houston, Mind Games: The Guide to Inner
Space (Dell Publishing, 1972), pp. 198-206.
33. Hill, Think, op. cit., pp. 215-219.
34. Cho, The Fourth Dimension, op. cit., pp. 39-44.
Notas 243
35. Norman Vincent Peale, Positive Imaging (Fawcett Crest, 1982), Intro-
duo, p. 1.
36. Ibid., p. 1.
37. Ibid., Introduo, p. 1.
Captulo 3
1. Louisa Rhine, Hidden Channels of the Mind (Sloane Associates, 1961).
2. Russell Targ e Harold Puthoff, Mind-Reach (Dell Publishing, 1977), pp.
111-119.
3. Carta no datada, impressa em papel timbrado do Instituto de Cincias
Noticas, assinada por Edgar Mitchell, fundador.
4. Ibid.
5. Extrado da fita nB 1 de uma palestra proferida por Andrija Puharich
Associao de Psicotrnica do Colorado em 1984.
6. Shrley MacLaine, Out On a Limb (Bantam, 1983).
7. Martin e Deidre Bobgan, Hypnosis and the Chrstian (Bethany House
Publishers, 1984), p. 23.
8. Helen Wambach, Reliving Past Lives: The Evidence Under Hypnosis
(Harper & Row, 1984).
9. Marityn Ferguson, TheAquarian Conspiracy(J.P.Tarcher, 1980), p.175.
Captulo 4
1. Los Angeles Times, 28 de outubro de 1984, Parte VI, p. 4.
2. James P. Warburg, The West in Crisis (Doubleday, 1959), p. 30.
3. The Economic and Social Consequences of Disarmament: U.S. Repiy
to the inquiry of the Secretary-Genera of the United Nations (Washing-
ton, D.C.: USGPO, junho de 1964), pp. 8-9.
4. Washington Post; 16 de janeiro de 1977.
5. Anthony Sutton e Patrick M. Wood, Trlaterats Over Washington, II
(Scottsdale, AZ, 1981), p. 173.
6. Whole Life Times, outubro-novembro de 1984, artigo de capa, p. 24.
7. Ibid., p. 5.
8. The Tarrytown Letter, junho-julho de 1983, "Jean Houston: The New
World Religion" (entrevista), p. 5.
9. Spectrum, novembro-dezembro de 1984, Buckminster Fuller, "Human
Integrity", p. 7.
10. ndia-West, 14 de janeiro de 1983, p. 22.
11. Ibid., The Movement Newspaper, janeiro 1983.
12. Samuel H. Sandweiss, M.D., Sai Baba, The Holy Man... and the Psy-
chiatrist{San Diego, 1975), pp.79-82.
13. David Spangler, Reflections on the Christ (Findhom, 1978), pp. 36-37.
14. Werner Erhard, If God Had Meant Man to Fly, He Would Have Given
Him Wings, p. 11.
15. Benjamin Creme, The Reappearance of the Christ and the Masters of
Wisdom (London: The Tara Press, 1980), Message Ne 81, 12 de
setembro de 1979, p. 246.
16. Mediations of Maharshi Mahesh Yogi, p. 178.
17. Sun Myung Moon, Christianity In Crisis, p.5.
18. Ernest Holmes, What Reiigious Science Teaches, p. 21.
19. Hill, Grow Rich, op. cit., p. 164.
20. Alan Watts, This Is it, p. 90.
21. Newsweek, 20 de dezembro de 1976, p. 66.
22. Ibid., p. 68.
23. Shirley MacLaine, Out on a Limb (Bantam Books, 1983), Introduo,
contra-capa frontal.
24. Do livro Teach Oniy Love, conforme citado em Orange County Re-
sources, "Interview with Gerald Jampolsky, M.D.", por Phil Friedman,
Ph.D., p. 3.
25. Spangler, Reflections, op.cit., p. 41.
26. Ibid., pp. 40-41.
27. Ibid., pp. 44-45.
Captulo 5
1. Milton R. Hunter, The Gospel Through the Ages (Salt Lake City, 1958),
p. 110.^
2. Deseret News, Church Section, 18 de junho de 1873, p. 308, conforme
citado em Ed Decker e Dave Hunt, The God Makers (Harvest House,
1984), p. 30.
3. Journal of Discourses, vol. 6, p. 176.
4. Ibid., p. 167.
5. Ibid., vol. 5, p. 331.
6. Carta de Edgar Mitchell, material promocional sem data do Instituto de
Servios Noticos, Sausalito, CA 94965; The Tarrytown Letter,
fevereiro de 1983, p. 3.
7. The Movement, dezembro de 1984, Roberts C. Taylor, "Brian 0'Leary,
The Threshold of Outer-lnner Space", p. 10.
8. Ibid., pp. 12-13.
9. Rodney R. Romney, Joumey to Inner Space: Finding God-in-Us (Abing-
don, 1980).
10. Ibid., p.26.
11. Ibid., p.30.
12. Ibid., p. 28.
13. Ibid., p. 29.
14. Ibid., p. 14.
15. ibid., p. 82.
16. Ibid., p. 83.
17. Ibid., p. 85.
18. Ibid., p. 84.
19. Ibid., p. 31.
20. Desmond Doig, Mother Teresa: Her People and Her Work (Harper &
Row, 1976), p. 156.
21. The Tarrytown Letter, novembro de 1984, "Building the Earth at St.
John the Divine: A Gothic Cathedral Shapes a New Wordview and a
Wider Vision of Humanity", p. 5.
Notas 245
Captulo 6
1. William Kroger e William Fezler, Hypnosis and Behavior Modification:
Imagery Conditioning (Lippncott, 1976), p. 412.
2. Califrnia Law Review, maro 1980, Bernard L. Diamond, "Inherent
Problems in the Use of Pretrial Hypnosis on a Prospective Witness", pp.
333-337.
3. Martin e Deidre Bobgan, Hypnosis and the Christian (Bethany House,
1984), p. 23.
4. Whole Life Times, outubro-novembro 1984, n9 38, Shepherd Bliss,
"Jean Houston: Prophet of the Possible", pp. 24-25.
5. Ibid., p. 26.
6. Ibid.
7. Los Angeles Times, 11 de outubro de 1981, p. 1, Seo l-B.
8. Ibid., pp. I-B, 2; Marilyn Ferguson, The Aquaran Conspiracy,
(J.P.Tarcher, 1980), p. 420.
9. The Tarrytown Letter, junho-julho 1983, "Science and the Soul in the
Twentieth Century", p. 3.
10. Los Angeles Times, op.cit., pp. I-B, 1.
11. Holistic Life Magazine, outono de 1983, Robert Muller, op. cit., pp. 15-
16.
12. Ibid.
13. Agnes Sanford, The Healing Gifts of the Spirt (Fleming H. Revelt,
1966), pp. 10-14.
14. Ibid., p. 22.
15. Ibid., p. 27.
16. Ibid., pp. 25-26.
17. Bruce Larson, There's A Lot More to Health Than Not Being Sick (Word
Books, 1984), p. 124.
18. Bruce Larson, The Whole Christian (Word Books, 1978), p. 180.
19. Ibid., p. 23.
20. Ibid., p. 27.
21. Ibid., p. 153.
22. Ibid., p. 132.
23. Ibid., pp. 16, 120.
24. New Age Dawning (Comit Especial sobre Evangelismo e Crescimento
da Igreja da Assemblia Geral da Igreja Presbiteriana dos Estados
Unidos), 1984.
25. Ibid., p. 12.
26. Larson, The Whole Christian, op.cit., pp. 16, 176.
27. Norman Grubb, Union Life Magazine, junho de 1978, pp. 1, 3; Ibid.,
dezembro de 1976, p. 2.
28. Bill Volkman, The Wink of Faith: Living 'As Gods" Without Denying Our
Humanity {Union Life, 1983), pp. 79-85.
29. Cornerstone, 23 de outubro de 1980, entrevista com Bill Volkman.
30. Casey Treat, "Beleving in Yourself", fita ns 2 de uma srie de quatro.
31. Volkman, Wink of Faith, op. cit., pp. 83-84.
32. Carta pessoal, datada de 25 de agosto de 1982.
33. Carta pessoal, datada de 4 de junho de 1982.
34, Kenneth Copeland, T h e Force of Love", Fita B C 0 5 6 .
35- Robert Tilton, God's Laws of Success (Word of Faith, 1983), pp. 170-
171.
36- Herbert Schlossberg, Idols for Destruction {Thomas Nelson, 1983), p,
40.
Captulo 7
1 - Robert Jastrow, "The Case for UFO's"t em Science Digest, nov.-dez. de
1980, pp, 83-85.
2. Herbert Schlossberg, Idols for Desctruction, op. ct. p- 143.
3. Ibid,, p. 144,
4. Ibid., p. 145.
5. Atdous Huxley, Brave New Worfd Revisited (Harper Colophon, 1960),
p, 80.
6. C. S. Lewis, TheyAsked for a Paper (London, 1962), p. 163.
7. De uma brochura do Instituto para a Evoluo Consciente, So Fran-
cisco, Califrnia 94121.
8. Harpefs, fevereiro de 1985, p, 45
9. Self-Help Update, janeiro de 1985 (Scottsdale: Valley of the Sun, livros
e fitas cassetes), pp, 6-9,
10. Harpefs, fevereiro de 1985, pp. 49-50.
11. Ibid.
12. Douglas Dewar e L. M. Davies, "Science and the BBC", The Nineteenth
Century and After, abril de 1943, p. 167.
13. Radix, julho-agosto de 1979, Paul Arveson e Walter Hearn, wGod and
the Scentists; Reflections on the Big Bang", pp. 9-14.
14. Los Angeles Times, 25 de junho de 1978, Parte VI, pp, 1, 6.
15. Charles Capps, The Tongue - A Creative Force (Harrison House,
1976), pp. 8-9, 17, 130-136.
16. Capps, Tonguet pp, 7, 109, 129-141.
17. Seikyo Timest maro de 1983, p. 58,
18. E. C, Prophet fala sobre cincia, a palavra falada, etc.
19. Capps, Tonguet pp. 146-147.
20. Ibid.
21. Manly P, Hall, Masonic, Hermetic, Qabbalistic and Rosicrucian Symbof-
ical Philosophy (Los Angeles, 1969,16- edio), p. ei.
22. Gloria Copeland, God's Will Is Prosperity (Harrison House, 1978), pp.
48-49.
23. Paul Yonggi Cho, The Fourth Dimension, op. cit. p. 50.
24. Ibid., p. 64.
25. Cho, The Fourth Dimension, op.cit., pp. 36-43.
26. Ibid,, p. 64.
27. Ibid.
28. Frank Goines, Best of Prophecy & Economics Newsletter; p, 53,
Captulo 8
1- Norman Vincent Peale, The Power of Positive Thinking (Fawcett Crest,
1983), pp. 52-53.
Notas 247
2. Mortimer J. Adler, The Difference of Man and the Difference it Makes
(New York, 1967), p. 294.
3. Herbert Schlossberg, Idols for Destruction (Thomas Nelson, 1983), p.
161.
4. Science Digest; julho de 1982, John Gliedman, "Scientists in Search of
the Soul", p. 78.
5. Ibid.
6. Schlossberg, idols, pp. 147-8.
7. William Tiller, "Creating a New Functional Model of Body Healing Ener-
gies'\ Journal of Holistic Health (San Diego: The Word Shop, 1978), p.
73.
8. Ibid.
9. Science Digest, John Gliedman, op. cit.
10. Cho, Fourth, pp. 38-40.
11. Cho, The Fourth Dimension, Volume Two, (Bridge Publishing), p. 38.
12. Cho, Fourth, p. 43.
13. Cho, Fourth, Volume Two, pp. 26-27.
14. Martin L. Gross, The Psychological Society (Random House, 1978), pp.
43-44.
15. Carta circular de Personal Chrstianity, agosto de 1979, C. S. Lovett,
'The Medicine of Your Mind".
16. Ralph Wilkerson, ESP or HSP? - Expforng Your Latent Seventh Sense
(Melodyland Publishers, 1978), pp. 258-9.
17. Carta Circular da Associao de Psicologia Humanista, fevereiro de
1984.
18. Ibid.
19. Thomas Szasz, The Myth of Psychotherapy (Doubleday, 1978), pp. 27-
28.
20. Walter Bromberg, From Shaman to Psychotherapist {Chicago, 1975), p.
336.
21. The Journal of Holistic Health, 1977, Jack Gibb, "Psycho-Sociological
Aspects of Holistic Health", p. 44.
22. Michaet Harner, The Way of the Shaman (Harper & Row, 1980), p. 136.
23. Ibid., p. 20.
Captulo 9
1. John e Paula Sandford, The Transformation of the Inner Man (Logos,
1982), pp. vi, 4.
2. Agnes Sanford, The Healing Ught (Macalester, 1947), pp. 125-26, 165;
Sanford, The Healing Gifts of the Spirit (Revell, 1982), pp. 140-41.
3. Sanford, Gifts, p. 48.
4. Sanford, Light, p. 146.
5. Ibid., pp. 10, 34-35.
6. Ibid., p. 30.
7. Ibid,, p. 74.
8. Ibid., pp. 60, 65-67.
9. Ibid., pp. 28, 37, 94-95, 137-47.
10. Ibid., pp. 63-64, 68, 112.
11. Agnes Sanford, The Healing Gifts of the Spirit (Fleming H. Revell,
1966), p. 48.
12. Ibid., pp. 49, 131.
13. Sanford, Light, pp. 143-44.
14. Richard Foster, Celebration of Discipline (Harper & Row, 1978), p. 36
15. William L. Vaswig, I Prayed, He Answered (Augsburg, 1977), pp. 59,
88-89.
16. Foster, Celebration, pp. 16, 22-27, 36,136, 169-70.
17. Ibid., p. 136.
18. Sanford, Light, op. cit. pp. 98-113,142-143.
19. Ibid., contracapa anterior.
20. Sanford, Gifts, op. cit. p. 49.
21. Ibid., p. 45.
22. Ibid., p. 49.
23. Ibid., p. 119.
24. Ibid., p. 152.
25. Ibid., p. 101.
26. Ibid., pp. 102-18, etc.
27. Robert L Wise, Healing of the Past (Presbyterian and Reformed Re-
newal Ministries International, 1984), p. 9.
28. Ibid., p. 23.
29. Ibid., p. 24.
30. Ibid., p. 22.
31. Ibid., p. 30.
32. Morton T. Kelsey, Christo-Psychology (Crossroad, 1982), pp. 136-137;
Kelsey, Discernment: A Study in Ecstasy and Evil (Paulist Press, 1978),
pp. 54-55, 76-77, etc.
33. Morton T. Kelsey, The Christian and the Supematural (Augsburg,
1976), pp. 113-23.
34. Ibid., pp. 93, 109, 113, 142.
35. Kelsey, Christo-Psychology, p. 39, 148-149; ver ainda Kelsey, Afteriife:
The ther Side of Dying.
36. Ibid., p. 28.
37. Kelsey, Supematural, pp. 120-43.
38. Ibid., p. 102.
39. Ibid., p. 149.
40. Ibid., p. 111.
41. Ibid., p. 93.
42. Ibid.
43. Ibid., pp. 100-43, etc.
44. Robert Schuller, Peace of Mind Through Possibility Thinking (Fleming
H. Revell, 1977), pp. 131-32.
45. Kelsey, Dreams: A Way to Listen to God (Paulist Press, 1978), pp. 6,
29, 30.
46. Ibid.
47. Ibid.
48. Ibid.
49. Ibid.
Notas 249
50. Ibid., p. 29.
51. Morton Kelsey, Healing and Christianity (Harper & Row, 1976), p. 51.
52. Harner, Shaman, op. cit., p. 136.
53. Ibid., p. 20.
54. Ibid., pp. 20, 50.
55. William Fezler, Ph.D., Just Imagine: A Guide to Materialization Using
Imagery (Laurida Books, 1980), introduo.
56. Carl Rogers, A Way ofBecoming (Houghton Mifflin, 1980), p. 352.
57. Kelsey, Christo-Psychology; pp. 153-154.
58. Barbara Hannah, Encounters With The Sou: Active imagination as De-
velopedby C. G. Jung, contracapa posterior.
59. Brain/Mind Bulletin, 16 de abril de 1984, p. 3.
Captulo 10
1. Fezler, Imagine, Introduo.
2. Adelaide Bry e Marjorie Bair, Visualization (Barnes and Noble, 1979).
3. New Age Source, setembro de 1982, Laurie Warner, M.A., "New Age
Energies", p. 13.
4. Psychosynthesis Institute, Synthesis Two: The Realization of the Self,
pp. 119-20.
5. Fezler, Imagine, p. 16.
7. Cho, Fourth Dimension, pp. 39-44.
8. The Journal of Transpersonal Psychology; 1984, Vol. 16, N2 1, pp. 108,
21-23.
9. Mike Samuels e Nancy Samuels, Seeing With The Mind's Eye (Ran-
dom House, 1975), pp. 30-33.
10. Amy Wallace e Bill Henkin, The Psychic Healing Book: How to Develop
Your Psychic Potential (Wingbow Press, 1982), p. 43.
11. Steller, Psi Healing, p. 41.
12. Shakti Gawain, Creative Visualization (Whatever Publishing, 1978), pp.
13, 20.
13. Ibid., Agradecimentos.
14. David Conway, Magic: An Occult Prmer, p. 59.
15. Bry, Visualization, p. 40.
16. Documento arquivado.
17. Documento arquivado.
18. Psychosynthesis Institute, Synthesis Two, op. cit., pp. 119-20.
19. Dane Rudhyar, Occult Preparations For A New Age {The Theosophical
Publishing House, 1975), pp. 8-11.
20. Cho, The Fourth Dimension, p. 48.
21. Foster, Celebration, p. 27.
22. Ibid., p. 26.
23. Cho, Fourth Dimension, volume 2, pp. 25-28, 68; The Fourth
Dimension, p. 44.
24. Fezler, Imagine, pp. 15-16.
25. Norman Vincent Peale, Positive Imaging (Revell, 1982), p. 1.
26. Bunny Marks, fita de uma palestra motivacional.
28. Sanford, Gifts, p. 49.
30. Ibid., p. 69.
31. Ibid., p. 68.
32. Norman Vincent Peale, Positive Imaging (Revell, 1982), p. 20.
33. Ibid., pp. 16, 17.
34. Ibid., Introduo.
Captulo 11
1. The Wall Street Journal, 12 de maio de 1983, pp. 1 -2.
2. Harner, Shaman, pp. xi, 41.
3. Glenn Clark, The Soul's Desire, p. 13.
4. Charles Braden, Spirts In Reheliion (Southern Methodist niversity
Press), p. 392, 396.
5. Ibid., p. 390.
6. Ibid., p. 387.
7. Ibid., p. 391.
8. Family Weekly, Ventura Free Press, 15 de abril de 1984. Artigo de ca-
pa.
9. Transcrio oficial do programa de Phil Donahue, 23 de outubro de
1984.
10. Robert Schuller, palestra em Unity Village, fita de udio da Igreja da
Unidade.
11. Ibid.
12. The Word of Faith, novembro de 1984, p. 3.
13. Dave Hunt, Peace, Prosperity and the Corning Holocaust (Harvest
House, 1983), pp. 117-20.
14. David Stoop, Self-Talk: Key to Personai Growth (Revell, 1982), p. 135.
16. Denis Waitley, The Winnefs Edge, p. 80.
17. Denis Waitley, Seeds of Greatness, pp. 60-61.
18. New Thought, outono de 1993, Ann B. Martin, 'The Great American Ed-
ucational Blackout", p. 6.
19. Vaswig, I Prayed, pp. 55-56.
20. Ibid., pp. 51-52.
21. Waitley, Seeds, p. 61.
22. Waitley, Winnefs, p. 61.
23. C. S. Lovett, Longing To Be Loved (Personai Christianity, 1982), p. 85.
24. Capps, Tongue, p. 129.
25. Ibid., p. 130.
26. Ibid., pp. 132,135.
27. Alain Danielou, Hindu Polytheism (Pantheon Books), p. 28.
28. Sir John Woodroffe, The Garland of Letters: Studies in the Mantra-
Shastra, (Ganesh & Co.), p. 261.
29. The Corning Revolution, primavera de 1981, Elizabeth Clare Prophet,
T h e Control of the Human Aura Through the Service of the Spoken
Word", p. 36.
Notas 251
30. Irving Dardik and Denis Waitley, Quantum Fitness, p. 37.
31. Jose Silva e Philip Miele, The Silva Mind Control Method (Pocket
Books, 1977), pp. 32, 36.
32. Annie Besant e C. W. Leadbeater, Thought Forms (The Theosophical
Publishing House, 1971), pp. 3,15.
33. Harner, Shaman, p. 20.
34. Ibid., p. 137.
35. Mike Samuels, Spirit Guides: Access to Inner Words.
36. C. S. Lovett, Longing, pp. 13-16, 87-90.
37. Calvin Miller, The Tabie of Inwardness (Inter-Varsity Press, 1984),
pp.93-94.
38. Lovett, Longing, p. 68.
39. Rita Bennett, You Can Be Emotionatiy Free (Fleming H. Revell, 1982),
p. 85.
40. Miller, op. cit., p. 94.
41. Dennis Linn, Matthew Linn e Sheila Fabricant, Praying With Another
For Healing (Paulist Press, 1984), p. 30.
42. Foster, Celebration, p. 26.
43. Ruth Carter Stapleton, The Experience of Inner Healing (Word Books,
1977), p. 17.
44. Foster, Celebration, p. 27,
45. Bennett, Free, p. 118.
46. A. W. Tozer, That Incredible Christian (Christian Publications, 1964), p.
68.
47. Ibid., pp. 68-69.
48. Frank Laubach, Practicing His Presence; Brother Lawrence, Frank
Laubach (Christian Books, 1973), ed. Gene Edwards, pp. 10-11.
49. John Calvin, Institutes ofthe Christian feligion, Livro I, p. 46.
50. Lovett, Longing, p. 89.
51. J. I. Packer, Knowing God (Inter-Varsity Press, 1973), pp. 38-42.
52. C. S. Lewis, The Screwtape Letters (Spire, 1976), pp. 34-35.
Captulo 12
1. Christian Life Magazine, julho de 1984, Robert L. Wise, "Healing of the
Memories: A Prayer Therapy for You?", pp. 63-64.
2. Ibid.
3. Bennett, Free, p. 116.
4. ibid., p. 122.
5. Ibid., p. 138.
6. Lovett, Longing, pp. 88, 103,113.
7. Foster, Celebration, p, 22.
8. C. G. Jung, Memories, Dreams, Reffections (Pantheon, 1963), p. 176.
9. Kelsey, Christo-Psychology, p. 13.
10. John Wimber, Signs and Wonders and Church Growth (Vineyard Min-
istries International, 1985), Introduo.
11. Dennis Linn, Matthew Linn, Healing Life's Hurts (Paulist Press, 1978),
p. 98.
12. Vaswig, I Prayed, pp. 59, 72.
13. Kelsey, Christo-Psychology, p. 149.
14. Francis MacNutt, Healing (Ave Maria Press, 1974), p. 188.
15. Linns and Fabricant, Praying, pp. 13, 16-18.
16. Wimber, op. cit., pp. 8-9.
17. The Ojai Foundation, Programa de Retiros de 1985, pp. 5-6.
18. Bobgans, Psychological Way, pp. 85-89.
19. The Tarrytown Letter, dezembro de 1983, p. 3.
20. Ibid.
21. Ibid.
22. Rita Bennett, How To Pray For Inner Healing For Yourself and Others
(Fleming H. Revell, 1984), p, 99.
23. Ibid., p. 99; Bennett, Free, pp. 79-107.
24. Bennett, How to Pray, p, 89.
25. Francis MacNutt, Healing (Ave Maria Press, 1974), p. 186.
26. Stapleton, Experience, pp. 22-23.
27. MacNutt, Healing, p. 183.
28. Extrado de uma fita de sua palestra no Christ Universal Temple, em
Chicagp, Illinois, em 26 de fevereiro de 1978.
29. Lyle E. Bourne, Jr. e Bruce R. Eckstrand, Psychology, Its Principies and
Meanings, 2- edio (Holt, Rinehart and Winston, 1976), p. 326.
30. Ibid., p. 23.
31. The Seduction of Christianity Seminar, novembro de 1984, extrado da
fita n9 3, por Martin Bobgan; disponvel com Spread The Good News
Ministries, 3093 Rawlins, Ave., Salem OR 97303.
32. Camille B. Wortman e Elizabeth F. Loftus, Psychology (Alfred A. Knopf,
1981), p. 408.
33. Morton T. Kelsey, Healing and Christianity (Harper & Row, 1977), p.
286.
34. B. R. Hergenbahn, An Introduction To Theories of Personality (Pren-
tice-Hall, 1980), p. 19.
35. Ibid., p. 33.
36. Ibid., p. 41.
37. Kelsey, Healing, pp. 282, 285.
38. Bobgan, Seduction.
39. John and Paula Sandford, The Transformation of the Inner Man (Bridge
Publishing, 1982), primeira capa.
40. Ibid., p. 102.
41. Ibid., pp,256-7.
42. Prime Time, outubro de 1980, Caro! Travis, "The Freedom to Change,"
p. 28.
43. Martin L Gross, The Psychological Society (Random House, 1978), pp.
197-8.
Captulo 13
1. Jay E. Adams, The Use of the Scriptures in Counseling (Baker Book
House, 1975), p. 1.
2. Jay E. Adams, More Than fedemption (Baker Book House, 1979), pp.
xi-xii.
Notas 253
3. Adams, Use of Scrptures, p. 3.
4. Pau D. Meier, M.D., Frank B. Minirth, M.D., e Frank Wichern, Ph. D.,
Introduction to Psychology and Counseling (Baker Book House, 1982),
pp. 15-18.
5. Ibid., p. 16.
6. G. Campbell Morgan, The Life of The Christian (Baker Book House,
1976), pp. 22-23.
7. James Dobson, Hide orSeek{Revell, 1974), pp. 12-13.
8. Zig Zigtar, See You At the Top (Pelican, 1975), pp. 90-91.
9. Ibid., pp. 84, 88.
10. Brain/Mind Bulletn, 10 de setembro de 1984, "Nathanie! Branden Rises
to the Defense of Self," p. 3.
11. William Law, The Power of the Spirit (Christian Literature Crusade,
1971), editado por Dave Hunt, pp. 141-44.
12. David G. Meyers, The Inflated Self (The Seabury Press, 1980), pp. 23-
24.
13. A. W. Tozer, Man the Dweiiing Place of God (Christian Publications,
1976), p. 71.
14. Friedrich Nietzsche, Thus Spake Zarathustra {Modern Library), p. 75.
15. Tozer, op. cit., p. 72.
16. Consciousness: Brain States ofAwareness, and Mysticism, editado por
Daniel Goleman e Richard Davidson, "Psychiatry and the Sacred," Ja-
cob Needleman, p. 209.
17. Gross, op. cit., p. 16.
18. Dorothy Tennov, Psychiatry: The Hazardous Cure (Abelard-Schuman,
1975), p. 83.
19. The National Educator, julho de 1980, Roger Mills, "Psychology Goes
Insane, Botches Role As Science," p. 14.
20. Martin e Deidre Bobgan, The Psychologicai Way/The Spiritual Way
(Bethany House Felowship, 1979), p. 23.
21. Jerome Frank, "Mental Health in a Fragmented Society," American
Journal of Orthopsychiatry, julho de 1979, p, 404.
22. Joan Jacobi, The Psychology of C. G. Jung (Yale University Press,
1973).
23. Los Angeles Times, 23 de maro de 1980, Lance Lee, "American Psy-
choanalysis: Looking Beyond the Ethical Disease," Parte VI, p. 3.
24. The Christian Vision: Man In Society, editado por Lynne Morris, Paul C.
Vitz, "A Covenant Theory of Personality: A Theoretical Introduction," p.
77.
25. William Kirk Kilpatrick, Psychologicai Seduction (Thomas Nelson,
1983), p. 31.
26. Paul Vitz, Psychology As Refigion: The Cuit of Self-Worship (Eerd-
mans, 1977), p. 13.
27. Gross, op. cit., pp. 195-231.
28. Richard Feynman et al, The Feynman Lectures on Physics (Reading,
1963), vol. 1, pp. 3-8.
29. Pastoral Renewal, maro de 1983, "The Kohlberg Phenomenon, Part I:
An Interview With Paul Vitz,", p. 63.
30. Karl Popper, "Scientific Theory and Falsifiability," Perspectives In Phi-
losophy, editado por Robert N. Beck (Holt, Rhnehart, Winston, 1975),
p. 342.
31. E. Fuller Torrey, The Mind Games: Witchdoctors and Psychitrists
(Emerson Hall, 1972), p. 8.
32. Extrado de uma entrevista com o Dr. Shapiro, relatada por Martin
Gross, op. cit,, p. 230.
33. Jonas Robitscher, The Powers of Psychiatry (Houghton, Mifflin, 1980),
p. 9.
34. On 1984 (Stanford Alumni Association, 1984), editado por Peter Stan-
sky, pp. 209-210.
35. Ibid., p. 211.
Captulo 14
1. Carta arquivada.
2. Carta arquivada.
3. Saturday Evening Post, dezembro de 1984, conforme citado em Times
Arrow, abril de 1985, p. 8.
4. E. W. Kenyon, The Blood Covenant (Kenyon Gospel Publishing), p. 53.
5. Kenneth Copei and, 'The Force of Love", fita BCC-56.
6. Ed. Gordon Lindsay, Spiritual Hunger; The God-Men and Other Ser-
mons"by Dr. John G. Lake (Christ for the Nations, Inc., 1976), pp. 20-
21.
7. Earl Paulk, Safan Unmasked (K Dimension Publishing, 1984), pp. 96-
97.
8. "Pat Robertson, Richard Roberts, Rex Humbard, Dr. Robert Schuller,
Seminar by Word of Faith Satellite Network", fita n9 1 de uma srie de
quatro fitas, Robert Tilton Ministries, P.O. Box 819000, Dallas, TX,
75381.
9. Harvest Time, junho de 1984, p. 2.
10. Christianity Today, 1a de maro de 1985, "Is God A Psychotherapist?",
p. 21.
11. Ibid., p. 22.
12. M. Scott Peck, The Road Less Traveled (Simon and Schuster, 1978),
pp. 269-70.
13. Salmo 145.13; Daniel 4.3, 34; 7.14, 27; 2 Pedro 1.11
ndice de textos bblicos
Pgina Pgina
Gnesis 24.24.25 41
1.26 87 24.32,33 38
1.26-27 124
3 90 Marcos
3.22,23 89 5.2,13 126
11.22 28
xodo
3 206 Lucas
5.32 16
Nmeros 6.31 212
12.3 206 7.28
12.55,56 37
Deuteronmio 14.16 68
18.9-14 107 14.17 68
14.18-20 68
1 Samuel 18.8 11
15.22,23 159 21.34,35 65
24.25.26 37
J Joo
42.5,6,12 207 1.47-51 125
Salmo 3.16 64
79.1,9 25 8.44 91
82 91 10.10 204
82.6 88, 92 10.5,14,27,28 8
82.6,7 91,92 10.34 88
10.41 46
Provrbios 14.2,3 66
14.6 75
29.18 152 18.36 238
Isaas Atos
6.5 207 2.16 37
9.6,7 238 8.9,10 97
14.14 91, 120 17.11 239
47.9,11 145
Jeremias Romanos
10.10,11 92, 93 1.22,25 98
23.16 153 7.19,24,25 90
12.3 210
Mateus
7.13 74 1 Corntios
7.22,23 8 1.31; 3.11 201
24.3,4 40 2.13 204
24.5 69 3.16 57
24.24 37, 109 10.14.20 159
ndice de textos bblicos 256
Pgina Pgina
10.20 25, 140, 178 3.8 97, 109

12.7 126 3.12 16
15 173 3.16-17 189
15.3 221 4.1-4 131
15.50 238
Tito
2 Corntios 2.11-13 239
3.18 167
11.14 113 Hebreus
5.17 221 11.25 16
Efsios 1 Pedro
3.20 115 5.6 15
5.29 212
2 Pedro
Filipenses 1.3 204
2.3 15,210 3.10-13 239
2.7,8 * 15
3.13,14 197 1 Joo
Colossenses 2.22 44
5.14-15; 3.22-23 115
2.8
2.8,23
11 5.20,21 240
181
Judas
1 Tessalonicenses 3 22, 77
1.9,10 225
4.16-18 66 Apocalipse
5.4 39 3.17 235
5.21 120 3.20 75
2 Tessalonicenses 9.21; 18.23; 21.8; 22.15 109
2.1,3 13 53
65 13.3,4 62
2.3 66 13.3.4.7 53
2.4 49, 56, 93 13.3.4.8 54
2.6,7 66 13.8 49, 65
2.9,10 45 13.16,17 50
2.10 65, 67 19.7 68
2.10,11 64 20.7-9 238
2.11 54 21.1 239
2.11,12 49
1 Timteo
1.15 15, 16
2.4 64
4.1 113
6.16 120, 175
2 Timteo
3.1-4 206
ndice de nomes prprios
Adams, Jay 201-202 Creme, Maytreya de 59
Adler, Mortimer 116
Alcott, Bronson 160 Dali, Salvador 116
Andrews, Irmo 140 Danielou, Alain 168
Armstrong, Herbert W. 58 Dardik, Irving 169
Ash, Mary Kay 27 Darwin, Charles 34, 100,102, 185
Assigioli 33 Denver, John 60-61
Devi, Shri Mataji Nirmala 79
Baba, Sai 57 Diamond, Bernard 78
Bennett, Dennis 174 Dixon, Jeane 42
Bennett, Rita 174-175, 182, 193 Donahue, Phil 162
Benson, Herbert 42 Douglass, Stephen 18, 30
Berne, Eric 33, 84
Besant, Annie 169 Eddington 117
Birx, H. James 81 Eddy, Mary Baker 104, 149
Blavatsky, H. P. 169 Edison, Thomas 34, 47
Bobgan, Martin e Deidre 191, 195- Einstein, Albert 47
196, 198 Eliade, Mircea 129,139
Braden, Charles 161-162 Elkins, A. P. 142
Brahman 148 Ellison, Craig W. 211
Branden, Nathaniel 209 Emerson, Ralph Waldo 34, 160
Branham, William 232, 233-234 Erhard, Werner 59, 60, 147
Brezenski, Zbigniew 51 Erikson 33
Bristol, Claude 27
Bromberg, Walter 127 Fabricant, Sheila 174, 188
Brownback, Paul 213 Ferguson, Marilyn 47, 81, 144
Bry, Adelaide 146, 150 Feynman, Richard 218
Buda 187 Fezler, William 77, 143, 145, 147,
Burbank, Luther 34, 47 154
Fillmore, Charles 162
Calvino, Joo 176 Ford 34
Capps, Charles 21, 89, 104, 106, Foster, Richard 134-135, 153, 174-
114, 167-168, 234 175, 183
Carnegie, Dale 34 Frank, Jerome 216-217
Carrel, Alexis 47 Freud, Sigmund 84, 100,102, 192,
Carter, Jimmy 52 195-196,201,206,218
Castaneda, Carlos 139 Fromm, Erich 33
Cayce, Edgar 42 Fuller, Buckminster 56
Channing, William 160 Galyean, Beverly 32
Chardin, Pierre Teilhard de 77, 81- Gawain, Shakti 150
85 Gibb, Jack 128
Cho, David (ex-Paul) Yonggi 16,21, Gliedman, John 116
26-27, 35, 89, 119-122, 147, Goines, Frank 109
152, 153,160 Goleman, Dan 42
Clark, Glenn 161 Green, Elmer42
Clarke, Arthur C. 63 Grof, Stanislav 192-193
Codol, Jean-Paul 211 Gross, Martin L, 31, 123
Colson, Charles 11 Grubb, Norman 86, 89, 162
Conway, David 150 Guru Ma (Elizbeth Caire Prophet)
Copeland, Gloria 108
Copeland, Kenneth 89, 104, 232-
168
234 Hagin, Kenneth 104, 114, 232, 234
Coue, Emile 164 Hagin, Jr.t Kenneth 164
Halifax, Joan 144 Lincoln 34
Hall, Manly P. 14, 106 Linn, Dennis e Mattew 174, 185,
Hammid, Hella 42 188-189
Hannah, Barbara 143 London, Fritz 116
Hare Krishnas 8 Lovett, C. S. 123, 167, 171, 174,
Harmon, Willis 56 177, 183
Harner, Michael 128-129,142 160, Lozanov, Georgr 13
169 Lyons, Oren 74
Harris, Tom 84 Lorenzo, Irmo 171, 176
Henkin, Bill 149
Hill, Napoleon 17-23, 25, 27, 29-30, MacLaine, Shirley 44, 61
34-35, 44, 59, 185, 228 MacNutt, Francis 132, 162,188, 194
Hitler, Adolf 94,213,238 Macy, Francis U. 127
Hodge, Charles 177 Madre Teresa 73
Holmes, Ernest 24, 59, 162 Mandino, Og 18, 232
Horney 33 Manson, Charles 44
Houston, Jean 34, 55, 79-80, 82,
100
Hunt, Dave 196
Marks, Bunny 154
Maslow, Abraham 84, 217
Mason, Marsha 60
Huxley, Aldous 98 Mead, Margaret 55, 80
Meyer, Paul 26
I Chlng 140 Miller, Calvin 171,174, 183
Ironside, H. A. 22 Mills, Roqer 217
Mitchell, Edgar 42, 72-73
Jacob, Jolan 217 Moon, Sun Myung 59
James, William 47 Morgan, G. Campbell 204
Jampolsky, Gerald 61 Morton, James Parks 74
Janet, Pi erre 47 Muktananda, Swami 57, 60-61
Janov, Arthur 191 Muller, Robert 56, 58, 82, 85
Jastrow, Robert 98,103,110 Myers, David G. 211
Jeans, Sir James 117
Jones, Jim 7, 44 Napoleo 34
Josephson, Brian 118 Needleman, Jacob 215
Jung, Carl G, 33, 47, 77, 84-85, 101, Neumann, John von 116
136, 141,143,184, 187, 192, Nichiren Shoshu 105
201,206,217 Nietzsche, Friedrich 94, 213
Nightingale, Earl 17
Kelsey, Morton 138-141,143, 184,
187, 196 0'Leary, Brian 72-73
Kenyon, E. W, 232-233 Orwell, George 220
Keys, Donald 85 Osborne, Cecil 191
Kilpatrick, William Kirk217 Oyle, Irving 186
Kimball, SpencerW. 71
Krieger, Dolores 84 Paine 34
Krippner, Stanley 42 Packer, J. L 177
Kroger, William S. 77,145 Paracelso 149
Patterson, Ben 21
Laing, R. D. 144 Patterson, Co li n 100,102
Lake, John 234 Pauli, Wolfgang 47
Lama, Dalai 56,148 Paulk, Earl 234-235
Landis, Carney 199 Peale, Norman Vicent 25-26, 35, 70,
Larson, Bruce 83-84 114, 154, 156, 162, 232
Laubach, Frank 176 Peck, M. Scott 236
Law, William 209 Perls, Fritz 84
Leadbeater, C. W. 169 Pianck, Max 47, 117
Lee, Lance 217 Popper, Karl 218
Lewis, C. S. 98, 178 Price, Frederick K. C. 89
ndice de nomes prprios 259
Prophet, Elizabeth Claire 105, 168 Tai Chi 32
Puharich, And rija 43 Targ, Russel 42
Puthoff, Hal 42 Tart, Charles 42
Puthoff, Harold 42 Tavris, Carol 199
Taylor, John 70
Rajneesh 57 Tennov, Dorothy 216
Rayleigh, Lord 47 Thompson, J. J. 47
Reagan, Ronald 52 Thoreau, Henry 160
Rhine, J. B. 42 Tiller, William 117
Rhine, Louisa 42 Tilton, Robert 89, 232-233, 235
Richet, Charles 47 Torrey, E. Fuller219
Riffel, Herrmann 132 Toynbee, Arnold 93
Roberts, Oral 125 Tozer, A. W, 175-176, 213-214
Robitscher, Jonas 219 Treat, Casey 87-88
Roddy, Lee 18-19, 30 Trimegisto, Hermes (Tot) 148-149
Rogers, Carl 31,143 Tyson, Tommy 132, 162
Romney, Rodney 72-73, 162
Rudhyar, Dane 151 Uniman, Rita 150
Sagan, Carl 98, 102 Vaswig, Bill 135,166

Samuels, Mike 149, 170 Vaswig, Wiliiam 185
Samuels, Nancy 149 Vitz, Paul 31,217-218
Sandford, John e Paula 132, 162, Volkmann, Bill 86, 88-89
188, 197-198 Voltaire 185
Sandweiss, Samuel H. 57
Sanford, Agnes 82,132-134,136- Wagner, C. Peter 184
139, 142, 147, 155-156, 165- Waitley, Denis 165-167,169, 232
166, 168, 182, 185, 188, 194 Wallace, Amy 149
Satchidananda 74 Walmbach, Helen 45
Schlossberg, Herbert 94, 98, 117 Warburg, James 51
Schrag, Peter 220-221 Warner, Laurie 146
Schrodinger 47 Watson, D. M. S. 102
Schuller, Robert 15-16, 25-27, 61, Watts, Alan 60
140, 162-163, 214, 231-232 Wilkerson, Dave 22
Shakespeare 205 Wilkerson, Ralph 125
Shapiro, Arthur219 Wimber, John, 184-185, 187-189
Sheldrake, Rupert 144 Wise, Robert 137, 181-182
Sherrington, Charles 47
Shlemon, Barbara 132 Yogi, Maharishi Mahesh 59
Simonton, O. Carl, 170 Young, Brigham 71
Silva, Jos 169
Smith, Joseph 58 Zen Budismo 60, 73-74, 77, 140,
Soka Gakkai 105,108 144
Spangler, David 58, 62-63, 85 Ziglar, Zig 232
Sperry, Roger 13 Zimbardo, Philip G. 220-221
Stanciu, George 13 Zoroastro 141
Stapleton, Ruth Carter 162, 175,
194
Steinen, Gloria 33
Steller 150
Stone, W. Clement 20, 30
Stoop, David 164
Studd, C. T. 86
Susan, David 160
Sutphen, Dick 101
Szasz, Thomas 127
ndice Temtico
Aerbica 146 Bolas de cristal 140
Afirmaes positivas 106, 164-165, Brain, Mind and Parapsychology 47
201 Bruxaria 143
Alquimia mental 12, 32, 145-157, Bruxos 129,140
194 Budismo 75, 140
Alquimista(s) 123, 165
American Theosophist, The 135-136 Budista(s) 29, 32, 49, 53, 74, 108,
135
Amor prprio 206-207
AMP (Atitude Mental Positiva) 14, Camps Farthest Out (CFO) 161-162
17, 20, 26, 30, 144, 161, 164, Carat 226
187, 225, 232 Cartas do Inferno 179-180
Anlise transacional 146 Cartes de crdito 50
Anticristianismo posando como cris- Cavalo de Tria 201
tianismo 69-70 Celebration of Discipline 1 3 5 , 1 5 3
Anticristo 7, 39, 44-45, 49-58, 60-63, "Centramento" 118
65-68, 77, 93, 95, 227-229, 234, Centro de Misses Mundiais Palavra
238 da F 89, 232, 235
Apostasia 65-75, 92 CFR (Conselho de Relaes Exte-
Aquaran Conspiracy: Personal and riores) 52
Social Transformation in the Crebro coletivo (comum) 82
1980's, The 81 Christ for the Nations 234
Armagedom 39, 54, 230-231 Cincia, diferena entre c. e feitia-
Arrebatamento 66, 235, 237 ria 115-116; religio na 101-103,
Arrependimento 231 110
Arte, afetada por ocultismo 116 Cincia Crist 8, 71, 104, 106, 133,
Associaao Crist de Estudos Psi- 147, 149, 161, 187
colgicos 218 Cincia mental 30,123, 192, 194
Associao de Psicologia Humanis- Cincia Religiosa 55, 71, 94, 117-
ta 32,55, 85,127 118, 134, 161-162, 192; nova
Astrologia 12, 74, 140, 199, 219 117-119; e leis 103-105
Astrlogos 43 Cientismo 98-101; arrogante 98-99;
Astronomia 219 evoluo e reencarnao 99-101
Atesmo 103 Cientologia 14, 71
Atitude Mental Positiva, * AMP Clarividncia 46, 125, 139-140, 151
Auras 226 Clube de Roma 85
Auto-ajuda (auto-melhoramento) 8, Comisso Trilateral 52
11, 17, 36, 71, 100, 124, 150, Como Conseguir o que Quiser com
166, 201,205; seitas de 143 Deus 114
Auto-conversa, poder da 164-165, Complacncia 70-72
225 Confisso negativa 106
Auto-divinizao 58-60, 85, 92; ilu- Confisso positiva 8, 21, 89, 94,
so de hoje 93-95 105-107, 113-114, 161, 163-166,
Auto-estima 15, 165-166, 206, 209- 201, 232-233, 235; * Peale
210, 213, 229 Conscincia 32, 46, 78, 101, 117,
Autogenismo 13 136, 195, 203
Auto-imagem 207-208, 210 Conscientizao 117, 227, 237
Auto-realizao 57, 60, 75, 118, Controle Mental Silva 14, 42, 147,
123, 217 169
Criao 121
Besta 54 Criador, Deus 89, 92-93, 97, 102,
Between Two Ages 51 110, 121, 152-153, 155, 175
Cristalografia 146 Fantasia 152-153, 167, 173, 184,
Cristos, focalizados no sucesso 194,199; contra exegese
230 F 26, 28, 30; em tua f 124; religio-
Cruzada Mundial de Evangelizao sa 102
86 Feitiaria 13-14, 17-18, 21, 26, 29,
Cult Exptosion, The 140 31-33, 36, 115-116, 118, 121,
Cura 32, 84, 115, 139, 142, 132- 124, 128-129, 138-139, 141-143,
133, 149, 152, 155, 161, 171, 152, 166, 183, 194, 227; cientis-
184, 186, 190, 193, 217; holsti- mo e cristianismo 97-111; ritual e
ca 163; poder da 134, 137 a igreja 106-109
Cura das memrias 78, 94, 100, Feiticeiro(s) 20, 29, 73, 99, 113,
122, 134, 137, 162, 171, 181, 129, 131, 140-141, 170
192-193, 197, 199 Fenmeno Humano, O 82
Cura interior 78, 94, 122, 132, 134, Filhos de Deus Manifestos/Chuva
136*137, 161-162, 171, 182, Serdia 232-233
186-188, 191-195, 197-199, 201; Filosofia metafsica 167
*Cura das memrias Fsica bioenergtica 166
Curandeiro "Fora" 13, 26, 28-29, 36, 46, 79,
82, 84, 104, 108, 113-114, 126,
Curie, os 47
135
Formas de pensamento 169
Danger of Solf-love, The 213 Frames of Meaning: The Social
Deificao, da humanidade 69, 85- Constructon of Extraordinary
87, 89-91, 95, 97; para o proces- Science 47
so do nascimento 192-195 Freudiano(a) 192,195-196; * Freud
Delfos, orculo de 141 From Shaman to Psychotherapist
Demnios, e idolatria 178-180 127
DNA, frmula de 119 Fundao Ojai 190
Deus, conceito hindu de 120; juzo Fundamentalismo 160
de 238; no pode ser limitado
121; reino de 238 Games People Play 84
Deus-em-ns 72-74 Governo mundial, vindouro 51-53
Dinmica da Mente 42, 147 Grande Tribulao 67,-237
2010 62 Grandes Livros do Mundo Ocidental
Drogas 49, 97,109, 140, 151, 194 116
Grito Primai 191
Earth a Omega 85 Guia espiritual 170,174
Egocentrismo 196, 205, 207-209, Guias interiores 35, 150-151, 170,
213-214, 219 186-190
Enciclopdia Britnica 116 Gunas (qualidades) 45
"Engrams" 71 Guru(s) 31, 44, 56-58, 60-61, 73,
Ensinos sincretistas 137 187, 216, 221; e divindade 56-58
Escatologia emergente 229-230
Escola de Aconselhamento Pastoral Healing Gifts of the Spirit, The 135
Healing Light, The 134
132
Hermtica, tradio 148-149
Escola Unitria do Cristianismo 163 Hindu(s) 29, 32, 45, 49, 84, 88, 168,
Espao interior 72-73, 85, 98 174
Esprito, trs tipos de 119 Hindusmo 58, 70, 75, 79, 86, 94,
Esprito guia 182-183, 189 118,140, 146, 187
Esprito Santo, batismo do (segundo Hindu/budista, prticas 29, 32, 49,
Sanford) 137 120,135
Estudo dos sonhos 32-33 Hindu Polytheism 1 6 8
"Eu mais elevado" 57, 99 Hipnose 8, 13, 45, 77, 79, 100, 118,
Evoluo 78-79, 99-102; csmica 140, 144, 192, 196, 225
56, 58, 79 Holstico, movimento (cura) 33, 55,
Experincias extra-corporais 140 117,128, 150, 163; * Medicina
ndice temtico 263
Hologramas 119-120, 166 Ioga 13, 32-33, 56-57, 73-74, 77, 84,
Hologramas e divindade 119-120 86, 97-98, 109, 140, 146, 148,
Homem; como Deus 60-62, 195, 151
233-235; "divino" 161; rplicas lnica 146
perfeitas de Deus? 87-88; criado Irmandade 230
"imagem" de Deus 124-125,
203, 208; um Deus 88-97 Jesus, quadro de 177
"Homens-deuses" 234 Jogos mentais 143
How to Counsel from Scrpture 198 Jornada a Ixtln 139
"HSP" (Holy Spirit Perception) 125; Journal of Humanistic Psychology,
* Percepo do Esprito Santo The 32
Humanismo 93-94; evanglico 204- Joumey to Inner Space: Finding
207 God-in-Us 72-73
Humanista(s) 99, 127, 229, 236-237 Juzo, de Deus 238
Humanstico(a) 99 Junguiano(a) 132, 135-137, 143,
Humildade, epidemia de 210-211 185, 195; *Jung
Hypnosis and the Christian 196 Just Imagine: A Guide to Materiali-
zation Using Imagery 145
cone 172
dolatria, cristianizada 159-180; e os Karma 44-45, 79, 217
demnios 178-180
Idols for Destruction 117 Lamas, tibetanos 144
greja, transformao da 67 Law of Success, The 18
greja Catlica Romana 33, 67 Projeto de Sade Mental 31
greja da Cincia Religiosa (Cincia Leis, de causa e efeito 155; de su-
cesso 14
da Mente) 25,123-124, 161
Lifespring 14, 72
greja Ortodoxa Grega 172
LSD34, 83, 135,192-193
greja de Jesus Cristo dos Santos Lcifer 58, 62-64, 70; *Satans
dos ltimos Dias 69
greja Universal de Deus 58 Maons 52
greja Universal e Triunfante 105,
168 Mageia 109
Magia 14, 107, 109, 111, 145, 150,
luso 7, 64, 67, 70, 79, 81, 85, 93- 170, 182
95, 106, 174, 190-192, 204, 220, "Magia mental" 145
227, 238 Magic: An Occult Primer 150
l'm Okay - You're Okay84 "Mgico poder da f" 20
magens da divindade 172, 175, 178 Making the Most of Your Mind 17
magens mentais 167-169, 172; pe- Mantra(s) 105, 140; significado de
rigo de 175-178 168
maginao 33, 131, 143, 147-150, Marca da besta 51, 62
167, 171, 174-176, 182-183, Materialismo, morte do 115-117
185, 187, 191, 193, 200, 238; Maya 146
poder da 35-36 Medicina holstica 8, 128
maginamento 142 Meio Divino, O 82
m (mesquita) 74 Meditao(es) 8, 32-33, 56, 73-74,
nconsciente coletivo 74, 101, 141; 140, 146,193
*Jung Meditao Transcendental (MT) 57,
Inflated Self, The 211 73,140
niciao 61; lucifrica 62-63 Mediunidade 29
niciativa Planetria para o Mundo Mente, cria a realidade 139-140,
que Escolhermos 85 153, 168; divina 56; nova 165-
nstituto da Motivao para o Suces- 167; "olho" da 148; poder da 13,
so 17, 26 18, 22, 26-27, 42, 133, 182; sei-
nteligncia infinita 30 tas da 106; sobre matria 12-13;
ntra-espao 85 * Poderes mentais
Mente/cincia 30, 71, 86, 104, 106, "Olho forte" 142
123, 133, 136, 147, 161-162, mega, ponto 81 85
192 225 Orao 114, 134, 137, 168, 181; por
"Mentir, a" 49, 63-64, 65-66, 71, 87 meio da imaginao 135
Mestre(s) 19, 25, 29, 60, 168, 187, Orculo de Delfos 141
228 Orientao bblica, em contraste
Mestres elevados 19, 187, 228 com a psicologia 203
Metafsica 30, 99, 113, 115, 127, Ouija, tabuleiro de 186
132-134 Out on a Limb 61
Milagres, falsos 46-47,109
Missionrios de outro evangelho Pacto, com o mundo espiritual 107;
228-229 (trato) do mgico 107
Misticismo 7, 13, 44, 50, 73, 97, Paganismo 33-35, 133, 149, 184;
100, 117-118, 127-128, 145, em roupagem moderna 25-36
185, 190, 228; ateu 127; cientfi- Pantesmo86, 136-138
co 115-117 Parapsicologia 13, 41
Mrmon(s) 8, 58, 69-71, 88, 91-92, Parapsychology and the Experimen-
94 tal Methods 47
Mormonismo 58, 60-71, 94 Peace, Prosperity and the Corning
Motivao/sucesso 8, 14, 17, 19, 26, Holocaust 52, 226
122, 144, 164, 167, 170, 187, Pensamento positivo/da possibilida-
205, 22f>, 228, 232 de 8, 12, 16, 21, 25-26, 30, 35,
Movimento; corporal 33 43, 104-106, 113-114, 154, 161,
Movimento de Cognio Espiritual 163, 167, 201, 231-233, 235;
Interior 72 * Schuller
Movimento da F 230 Pentecostalismo 161
Movimento da Nova Era 7-8, 20
People of the Lie 236
Movimento do Potencial Humano
Percepo do Esprito Santo (PES)
20, 26, 46, 55, 59-60, 72, 93, 99,
125; extra-sensorial (PE-S) 125
101, 117, 123, 167, 227, 229,
231 -232 Poder, da f 27; divino 30; espiritual
Movimento holista; *Ho!ista 105-106, 117; tentao do 113-
Muulmanos 73 129
"Mudana paradigmtica" 185 Poder Criativo de Deus Trabalhar
por Voc, 0114
Naes Unidas (ONU) 51-52, 56, Poder do Pensamento Positivo, O
58, 82, 85 114
New Age Dawning 84 Poderes, mentais 30, 78, 94, 117,
New Story of Science, The 13 131, 146; medinicos versus mi-
Nirvana 75 lagres 126-127
Nova Era 7-8, 14, 20, 30, 52, 55-56, Potencial humano 11, 14, 30, 32,
61, 66, 74, 81, 84-85, 87, 94, 97, 36, 41, 46, 72, 78, 97, 101, 145-
99, 117,144, 146, 150, 161, 163, 146, 151,167; * Movimento do
184, 227 Potencial infinito 30, 71,127
Novo Pensamento 166, 168, 231- Powers of Psychiatry, The 219
232; novo avivamento 161-164 Prakriti (manifestao) 45
Nutrio 146 Prana 84,168
Precognio 41-42, 46, 139
Occuit Preparation for a New Age Profetas, falsos 41-43,109, 120
151 Projeto de Rede Comunitria Terre-
Ocultismo 12, 19, 27, 29, 32, 35, 44, na 100
49, 55, 109, 100-101, 104, 111, Prosperidade 14, 67, 108; * Cope-
115-117, 121, 131-132, 135, land
137, 143, 148-150, 153, 155, Psi 46
159, 164, 168-169, 183, 186, Pseudocincia (falsa cincia) 202,
225-227 218
dio de si mesmo, mito do 212-214 Psicocinese 140
ndice temtico 265
Psicoespirituaiidade, em ao 183- Seitas 7-8, 14, 58, 71, 86, 104, 106,
185; tecnologia da 188, 221, 228 143, 147, 161, 163
Psicografia 29 Self-Esteem 2 1 1
Psicologia 31-36, 55, 71, 78, 94, Shamanism 129, 139
114, 117-118, 127-128, 143, Sign and Wonders Lecture Notes
145, 164, 169-170, 184-185, 184
192, 195, 202, 204-205, 210, Soberba (orgulho) 210, 213
215-217, 219, 227; humanista Sociedade Americana de Pesquisa
32-33, 55, 127, 169, 209; princ- Psquica 47
pios velhos e novos 207-210; se- Sociedade desmonetarizada 50-51
duo da 203-204; transpessoal Spirit Guides: Access to Inner
32-33, 55, 117, 169; e aconse- Worlds 170
lhamento bblico 203 STE (Seminrios de Treinamento
Psicoterapeutas desiludidos 215- Erhard) 14, 59
216 Success Through a Positive Mental
Psicoterapia 127, 148, 191, 204, Attitude 20
215-216, 218-219, 221; um pla- Sucesso e vida 231 -232, clube 232
cebo 219 Sufismo 73-74, 144
Psychic Discoveres Behind the Iron Sugestologia 13
Curtain 47 Superaprendizado 13
Psychologicai Way/The Spirtual Suamis 73
Way,The 191
Psychology of Self, The 209 Tarot, cartas de 140
Psychotherapy: The Hazardous Cu- Telecinsia 42, 46
re 216 Telepatia 42, 46,139-140
Templo da Sabedoria 59, 228
"Quarta dimenso" 147, 152; erros Teologia dos vermes" 204
da 120-121; lei da 108 Teosofia 151
Quarta Dimenso, A 122,147 Terapia de Integrao Primai 191
Terapia de relaxamento 118
"Rdio biolgico" 46 Testemunhas de Jeov 8
Realidade, criada pela mente 153; Tetans 71
espiritual 141 Think and Grow Rich 17-18, 22
Reavivamento 67 Tot (deus egpcio) 148
Reencarnao 29, 33, 44-45, 78-79, Transcendentalismo 160
100-101 Transes medinicos 140
Reese Howell's Intercessor 86 Transformao 32, 81, 83, 99, 128,
Religio mundial, nova 49-64, 69, 150, 187, 216
77, 231 Transpessoal(ais) 33,142, 192
Renascimento 192-193 Treinamento N vel Alfa 42
Road Less Traveled, The 236 Trilateralista 49, 52
Tria, cavalo de 12, 201
Salto quntico 72 "Trovo ecoante" 170
Salvao; bblica 221-223; psicolgi-
ca 181-178 ltimos dias 7, 38-40, 43-44, 46-47,
Satans 45, 58, 62, 65, 69, 90-92, 50, 68, 109, 206, 229-230
102, 109-110, 121, 125-127, Unidade, a 71, 94, 134, 161-163,
129, 138, 145, 148, 151, 159, 192, 194
178, 186-187, 209, 230-231, Union Life 86
233-234; * Lcifer Universo 117
Seduo 227, 237; do cristianismo
227; razes da 77-95; psicolgica Vaticano 81
203-204 "Verdade, toda verdade " 203
Segredo, supremo 19-22, 25 Vineyard Christian Feliowship 187
Segunda vinda de Cristo 9,109 Visualizao 8, 26-27, 32, 34-35, 74,
666 51 82, 121-122, 131, 133, 135, 153,
161, 164, 166-167, 181, 201, Whole Christian, The 83-84
225, 227; antiga tradio 148-
149; criativa 146-148, 194; das Xam 126, 129, 139-140, 143, 153,
divindades 169-174; de Jesus 169-170, 178; significado de
171-175, 178, 181, 183, 186- 139-142
189, 193, 237; na moderna so- Xamnico 32,161
ciedade ocidental 149-151; pro- Xamanismo 93, 129, 131-132, 143,
blemas de 155-157; e xamanis- 153, 159-160, 166, 168, 170,
mo 148-149 178, 184, 191, 194, 226-227; avi-
Visualizar 15, 35, 167, 170-178, vamento do 131-144; "Cristo"
181, 183, 186-187, 190 139-140; promovido pela igreja
Vodu, sacerdotes do 146 226; e Jesus 140-142; e visuai-
zao 142-144
Weli Body Book, The 170 Xamanstico 122, 186, 192, 201,
West in Crisis, The 51 221
Glossrio
Apostasia - Afastamento da f por afgum que uma vez professou o cristia-
nismo.
Cincia da Mente - Movimento religioso fundado por Ernest Holmes, que
no cr em um Deus pessoal, mas em uma mente universal de que to-
dos so uma parte.
CFO (Camp Farthest Out) - Organizao crist que realiza acampamentos
e retiros de vero, ocupando-se em introduzir e desenvolver a crena
da cincia mental dentro do cristianismo evanglico.
Cientismo - Promoo da cincia alm de sua base objetiva e emprica ao
reino da crena religiosa.
Controle Mental Silva - Curso de dinmica mental que ensina tcnicas ocul-
tas e de visualizao para fazer contato com guias espirituais. Alguns
dos objetivos so o desenvolvimento de poderes psquicos e a habili-
dade de diagnosticar com preciso enfermidades em indivduos atra-
vs de imagens na mente.
Cura Interior - Forma cristianizada de anlise junguiana que trata de curar
traumas passados com mtodos que, com freqncia, incluem a visua-
lizao oculta de Jesus.
DNA - cido desoxirribonuclico, componente essencial de todo ser vivo
que transmite padres hereditrios em cromossomos.
ESP (Extra Sensory Perception) - Crena que declara que existe um "senti-
do" psquico, alm dos sentidos normais de viso, olfato, audio, tato
e gosto.
EST (Erhard Seminars Training) - Programa de auto-ajuda dinmico-mental
que ensina que cada pessoa deus de sua prpria vida, e que tudo
pode cumprir-se sempre e quando se realiza o potencial infinito de ca-
da indivduo.
Freudismo - Sistema de psicanlise baseado nas teorias de Sigrnund
Freud, que declara que o homem determinado primeiramente por in-
fluncias subconscientes introduzidas nas primeiras etapas da vida.
Hindusmo - Sistema de crenas que adora, por um lado, a mais de trs mi-
lhes de deuses, e, por outro Iadot reconhece-os como a diversidade
encontrada dentro do Brahman, o Todo, de que tudo uma parte.
Hologramas - Imagens geradas atravs de raio laser que podem ser vistas
de todos os ngulos como se fossem objetos de tres dimenses,
Junguianismo - Teorias bsicas do psiquiatra Carl G. Jung, que giram ao
redor de sua crena sobre o inconsciente.
Karma - Crena hindu em que o que se semeia nesta vida ser colhido ple-
namente na prxima reencarnao,
LSD - Droga alucingena de cido dietilamido lisrgico.
Lifespring - Curso de dinmica mental similar a EST.
Meditao Transcendental - Programa de ioga, fundado por Mararishi Ma-
hesh Yogi, que procura promover as prticas religiosas hindus sob a
falsa pretenso de programa cientfico que resolve todos os problemas
da sociedade ocidental, particularmente os que tm a ver com o
"stress* do indivduo.
Misticismo - Sistema religioso que cr que Deus uma fora impessoal e
que no pode ser conhecido pela razo, mas somente atravs de uma
experincia direta que ocorre em um estado de conscincia alterado.
Movimento de Confisso Positiva - Verso cristianizada do pensamento po-
sitivo que essencialmente substitui a f em Deus peta habilidade de ter
f em si mesmo. O simples fato de confessar positivamente o que se
cr faz com que o desejo confessado acontea.
Movimento da Nova Era - Avivamento e promoo de antigas crenas e
prticas religiosas ocultas com o propsito de resolver os problemas
universais da humanidade.
Movimento do Pensamento Positivo - Crena em que o pensamento de
uma pessoa o fator primordial em relao a suas circunstncias. S
em ter pensamentos positivos todas as influncias e circunstncias ne-
gativas sero vencidas,
Movimento Holstico - Outro termo para o Movimento da Nova Era, que vi-
sualiza tudo que existe como parte de um todo, ou de uma Fora-Deus.
A medicina holista procura tratar ao homem como um corpo, mente e
entidade espiritual; embora seu conceito espiritual seja em oposio di-
reta perspectiva bblica
Pantesmo - Crena em que Deus est em tudo e tudo Deus; portanto
no h nada que no seja parte de Deus,
PE-S (Percepo Extra-Sensorial) - *ESP (Extra Sensory Perception)
Quarta Dimenso - Um conceito proposto por Paul Yonggi Cho que declara
que, alm da terceira dimenso fsica de altura, largura e profundidade,
existe a quarta dimenso espiritual que inclui seres espirituais como
anjos, a humanidade, e Deus. Tal idia errnea tem muitos problemas,
sendo um destes que nega a separao absoluta entre Deus e Sua
criao, conduzindo ao pantesmo.
Xamanismo - Termo adotado por antroplogos, que inclui a todos os que
trabalham como bruxos, sacerdotes do vodu, feiticeiros e outros que
atuam como mediadores entre entidades espiritistas e o homem.
Dave H u n t nasceu em 1926. Ele desfrutou das vantagens
de uma educao piedosa e da freqncia regular a uma comu-
nidade crist conhecida como "Irmos de Plymouth". Antes de
comear o curso secundrio, Dave entregou sua vida a Jesus
Cristo como seu Salvador e Senhor pessoal.
Seguiram-se o servio na Marinha Mercante e no Exrcito, a
concluso do curso universitrio de Matemtica, o casamento
com sua esposa Ruth, o nascimento de quatro filhos e uma car-
reira como consultor em Administrao de Empresas e, mais
tarde, a direo de vrias empresas. Ao mesmo tempo, Dave
encontrou tempo para iniciar e se envolver em numerosos mi-
nistrios entre universitrios, alcanando especialmente estu-
dantes estrangeiros.
Apesar de sempre ativo em ministrios ligados igreja, Dave
tinha o intenso desejo de servir a Deus em tempo integral. Essa
oportunidade chegou em 1973. Durante um ano em que morou
na Europa com sua famlia, ele conheceu um guru hindu con-
vertido e seus olhos foram abertos para a penetrao das filoso-
fias orientais e do pensamento da Nova Era na cultura e na reli-
gio ocidentais. Uma viagem ndia para realizar pesquisas pa-
ra escrever o livro God of the Untouchables (Deus dos
Intocveis) aprofundou sua compreenso do assunto. Vrios li-
vros escritos a seguir refletiram essa antiga preocupao: Cult
Explosion (Exploso das Seitas), Death of a Guru (A Morte de
um Guru), The God Makers (Os Criadores de Deus) e America,
the Sorcerer's New Apprentice (Amrica, a Nova Aprendiz de
Feitieiro).
Dave tambm encontrou um paralelo e uma penetrao mui-
to mais traioeira dessas mesmas idias na igreja evanglica. O
livro The Seduction of Christianity (A Seduo do Cristianis-
mo)> publicado em ingls no ano de 1985, serviu para focalizar
a ateno do mundo cristo sobre os ensinamentos perigosos e
herticos que estavam comprometendo a verdade da Palavra de
Deus. A seguir, ele publicou o livro Beyond Seduction (Alm
da Seduo).
Uma preocupao mais recente tm sido as srias implica-
es do novo ecumenismo que est despertando entre catlicos
e protestantes. Essa preocupao refletida em dois livros mais
conhecidos pela sua mensagem proftica: Whatever Happened
to Heaven? (O Que Aconteceu com o Cu?) e Global Peace
and the Rise ofAntichrist (Paz Global e a Chegada do Anticris-
to ). Outro assunto freqente no ministrio de palestras e publi-
Dave Hunt
( esquerda)
com o co-autor
T. A. McMahon.
caes de Dave Hunt tem sido o desmascaramento de heresias

psicolgicas que esto sendo abraadas pela igreja, particular-
mente as relacionai as com filosofias egocntricas.
Outros trabalhos escritos foram roteiros de filmes, uma bio-
grafia missionria, um livro para crianas e dois romances cris-
tos. Os livros de Dave Hunt foram traduzidos para 30 idiomas
e mais de 3 milhes de cpias j foram vendidos.
A agenda muito ocupada de Dave Hunt inclui no somente o
trabalho de escrever, mas tambm a realizao de numerosas
palestras nos EUA e no exterior. Ele convidado freqente de
programas de rdio e televiso.
Um meio muito eficiente de comunicao entre Dave Hunt e
seus leitores tem sido o boletim mensal The Berean Call (A
Chamada Bereana). Seu artigo principal e outras contribuies
refletem o ministrio DCO de advertncia, exortao e encora-
jamento para o qual Dave Hunt foi chamado.
Apesar de Dave Hunt divergir freqentemente de destacados
lderes cristos de nossos dias, o grande volume de correspon-
dncia que recebe atesta o fato de que a verdade, ensinada sem
transigncias, est tendo impacto real em muitos coraes e vi-
das.
T. A. McMahon Mestre em Comunicaes. Ele reali-
zou pesquisas e escreveu numerosos documentrios, alm de
ser o autor dos roteiros de diversos importantes filmes cristos
de longa metragem. Ele co-autor dos livros Seduo do Cris-
tianism e The New Spirituality (A Nova Espiritualidade).
Atualmente, T. A. McMahon diretor executivo da misso The
Berean Call.

Dave Hunt e T. A. McMahon - A Sedução Do Cristianismo - Editaval Sois Deuses PG 84

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Dave Hunt e T. A. McMahon - A Sedução Do Cristianismo - Editaval Sois Deuses PG 84

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

nos ltimos Dias

DAVE HUNT & T. A. McMAHON

Mateus 25.6 www.chamada.com.br

publicado por Harvest House Publishers

este engano tomar de assalto a igreja professante bem como a

ro que falada em Seu nome. Para ajudar a fazer tal distino,

guem distinguir entre o amigo e o inimigo, entre a verdade e a

Um Cavalo de Tria Dentro da Igreja?

que, corretamente, denunciam veementemente muitos outros

Feitiaria: O Inimigo Incgnito

Science, afirma: "A fsica, a neurocincia e agora a psicologia

ca est se transformando mais uma vez em metafsica medida

O que o mundo secular chama de "poder da mente" muitos

Alm disso, "poderes mentais" semelhantes esto sendo experi-

Este Jogo Se Chama Sucesso

sermos exortados pelas Escrituras a considerarmos os outros

O sucesso e a auto-estima tornaram-se to importantes na

dos, Schuller assistido em quase duzentas estaes de TV

por domingo, com uma audincia estimada de quase trs mi-

qentar a lista dos mais vendidos do New York Times. De acor-

influncia de Schuller enorme, e seu "Evangelho do Suces-

lderes cristos. Mas o que Schuller v de errado no antigo

ao mundo para salvar os pecadores" (1 Tm 1.15), e o pr-

Se Moiss vivesse hoje, no se diria a respeito dele que pre-

Universidades, seminrios, misses e organizaes humani-

delas se vale das tcnicas de comrcio secular na conduo de

Por que este livro permanece um gigante inigualado em meio

O super-vendedor e palestrante motivacional Og Mandino,

vrarias crists em todo o pas e recomendados por lderes cris-

Pense e Fique Rico "por causa do enfoque sobre as atividades e

No entanto, so os ensinos de Hill sobre a mente que consti-

O "Supremo SegredoUma F Falsificada

quer lugar que desejarem". O "Supremo Segredo" que auto-

por trs do movimento do Potencial Humano, que apenas

premissa bsica que a mente humana tem poderes miste-

ro, e a base daquilo que o mundo secular chama de AMP

em Success Through a Positive Mental Attitude (Sucesso por

mtodos de sucesso. Foi Hill quem lanou esse alicerce, e

Longe de ter como objeto de sua confiana um Deus gracio-

pensamentos. Se qualquer pessoa pode "fazer um milagre

Qualquer pessoa que imagina que, por pensar certos pensa-

Yonggi Cho declara:

As similaridades entre o que estes lderes cristos ensinam e

qualquer adio dos enganos mortais que conseguem se intro-

nome mundial e fundador do Desafio Jovem, j disse:

* Como resultado da publicao de The Seduction of Christianity nos EUA,

1958 Holmes profetizou: "Lanamos um Movimento que, nos

sim que Holmes explicou este "Supremo Segredo":

da em todas as coisas vivas, um Princpio de Realidade csmi-

Esta idia mais fundamental da antiga feitiaria est firme-

Ser que Deus E um Placebo?

Motivao para o Sucesso, expressou a mesma idia da seguin-

Paul Yonggi Cho declara: "Por meio da visualizao e do so-

tipo de ensino vem confundindo crentes sinceros para que pen-

Tais idias so aceitas no mundo como princpios sadios

que algumas pessoas compreendem e usam para superar suas

mos ou pelas palavras que falamos, ento teremos alcanado o

Esta foi a atraente isca do anzol, e levou Napoleon Hill cada

pessoal ou Mente Universal que ele chamou de "Deus". O que

Hill abraou foi ocultismo hindu/budista bsico, inclusive a

da feitiaria no se acha escondida numa frase obscura aqui ou

fato de que a psicologia ou as tcnicas de sucesso comercial

Esta uma mistura de verdade e erro que lderes cristos sin-