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Rodeios e Vaquejadas: o processo de construo de um novo esporte*

por Simone Pereira da Costa**

1o Dia de Campo: Em uma noite de sexta-feira, do ms de


setembro, de 1996, tinha acabado de dar minha ltima aula da
semana e retornava para casa, que ficava prxima
Universidade. Na esquina de minha rua tinha um bar cheio de
jovens e uma agitao maior do que o normal: eles tinham
improvisado um "rodeio" em frente a esse bar, no meio da
calada. Rodearam o ambiente com fardos de feno e alguns
rapazes laavam um pequeno boi de madeira enquanto outros
riam, aplaudiam ou vaiavam os enlaces. Quem passava pelo
lugar e no queria ficar no "rodeio" tinha que desviar pela rua.
Havia tambm um som alto que vinha das caminhonetes
estacionadas em frente ao bar.

ltimo dia de Campo: Noite do dia 17 de maio de 2002,


primeiro dia de Rodeio na XXX Exposio Agropecuria de
Maring. Antes do locutor iniciar os trabalhos daquela noite, a
arena do parque de exposies de Maring preparada para
uma apresentao de rappel. A idia era mostrar que o rappel,
assim como o rodeio, um esporte radical. Terminada a
apresentao, o locutor entra na arena, em meio a um show
pirotcnico, cumprimenta a todos e convoca a "famlia do
rodeio" para participar da "grande festa". Tudo segue como na
maioria dos outros rodeios que tinha assistido, no fosse por
duas coisas: a) no momento em que o locutor pede para que as
pessoas nas arquibancadas, desejem uns aos outros a "Paz de
Cristo" (como acontece nas missas), o 11 de setembro
lembrado com tristeza e o locutor dirige-se platia: "Voc ai,
pense que voc um judeu e quem est do seu lado um
palestino. Pense que voc um americano e quem est do seu
lado um afego, pense que voc catlico e quem est do
seu lado um protestante"; b) uma das "provas funcionais", a
de lao em dupla, no aconteceu porque, dentro da arena,
minutos da prova comear, os competidores brigaram.

*
Comunicao apresenta no GT Esporte, Poltica e Cultura, durante o XXVI Encontro Anual da ANPOCS. Caxambu, 2002.
**
Mestre em Sociologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, professora do Departamento de
Cincias Sociais da Universidade Estadual de Maring/PR, doutoranda do Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e bolsista da FAPERJ.
E-mail:simone@wnet.com.br
2

II

O primeiro dia de trabalho de campo nesse universo que eu, mais tarde, viria
chamar de "mundo dos rodeios"1 aconteceu sem eu ter planejado. H poucas semanas tinha
mudado do Rio de Janeiro para Maring, no norte do Paran, por ter sido chamada para
assumir o cargo de professora, na Universidade Estadual de Maring (UEM). Depois
daquela noite fiquei pensando na histria de fardos dos feno na calada, dos enlaces de bois
de madeira e como tudo aquilo era muito diferente de qualquer coisa que eu j tinha visto -
apesar de na graduao e no mestrado ter me dedicado a analisar processos relacionados ao
espao social agrrio brasileiro. O tempo passou e comecei a ter um contato mais prximo
com aqueles jovens que via se divertindo na calada do bar, uma vez que, boa parte deles,
eram alunos da universidade onde eu trabalho e alguns meus alunos. Em 1998 decidi que
faria desse fenmeno meu tema de pesquisa para o doutorado.

Hoje, olhando seis anos atrs, entendo o que significa fazer antropologia de sua
prpria sociedade. Continuo sendo uma "carioca" em Maring. No me tornei uma
"apaixonada" pelos rodeios e/ou bailes e nem aderi msica e moda adjetiva de
sertaneja ou country, mas sei o que conviver quotidianamente com o "objeto de estudo".
Partindo do que a antropologia nos deixou como legado, lembro-me primeiro dos trabalhos
de Malinowski, Geertz, Lvi-Strauss, e Evans-Pritchard e de uma srie de outros
antroplogos que "deslocaram-se" de suas sociedades para conhecer povos distantes e
diferentes2. Depois, dos trabalhos sobre a cidade de Chicago, nos EUA, particularmente,

1
Utilizo a idia de "mundo" na forma como ela elaborada por Becker (1977:9) para pensar o mundo
artstico: "Defina-se um mundo como a totalidade de pessoas e organizaes cuja ao necessria
produo do tipo de acontecimento e objetos caracteristicamente produzidos por aquele mundo. Assim, um
mundo artstico ser constitudo do conjunto de pessoas e organizaes que produzem os acontecimentos e
objetos definidos por esse mesmo mundo como arte". Considero que essa definio permite refletir sobre a
lgica de organizao interna dos grupos, para alm das classificaes prvias que existam sobre eles.
2
Qual aluno de cincias sociais no leu a "Introduo" de Malinowski em Argonautas do Pacfico
Ocidental e depois ficou um pouco atordoado com a publicao de seus dirios? Quem no se lembra da
histria das "piscadelas" de Geertz e de seu trabalho sobre a briga de galos em Bali? Como ler Tristes
Trpicos sem perceber o esforo que Lvi-Strauss fez para compreender os "modificados" ndios brasileiros?
possvel no considerar as dicas de Evans-Pritchard, em Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande,
para entender por que os homens "acreditam" em "deuses"? Certamente que trabalhos etnogrficos mais
recentes apresentam novos problemas sobre o recurso antropolgico do "trabalho de campo" e da "observao
participante", mas todos eles partem do acmulo da antropologia como disciplina e nenhum despreza a
importncia da convivncia com os "nativos", estejam eles onde estiverem. Cito como exemplo de etnografias
mais contemporneas que apresentam, no meu entender, situaes novas e complexas, os trabalhos de Lila
Abu-Lughod (1986 & 1993) sobre as mulheres bedunas; o estudo de Miguel Valle de Almeida (1995) sobre
um grupo de homens em uma aldeia de Portugal e as pesquisas de Birman (1999) sobre as seitas na Frana.
3

os Howard Becker (1963) que chegou a analisar um grupo que ele mesmo integrou durante
algum tempo, os msicos de jazz, e, finalmente, do primeiro livro de antropologia que li,
assim que entrei na graduao, em Cincias Sociais, no Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais (IFCS), da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), o Relativizando, de
Roberto DaMatta.

Retornando a minha pesquisa, concluo que uma das sentenas mais famosas de
DaMatta, tambm uma das mais debatidas, foi um problema que tive que administrar o
tempo: como transformar o familiar em extico e o extico em familiar. No meu caso, a
segunda parte foi a mais difcil: apesar de estar vivendo em Maring, de subir e descer no
elevador com os integrantes do "mundo dos rodeios", de dar aulas para eles etc, no
conseguia identificar nenhuma proximidade entre mim e eles. Ao mesmo tempo, meu
processo de socializao nessa nova cidade mostrava-me os impactos da organizao desse
"mundo" no dia-a-dia das pessoas, o que o tornava cada vez mais familiar. Muitas vezes,
mesmo depois que minha pesquisa estava a pleno vapor, ficava tentando responder por que
decidi estudar esse universo. Quando meus colegas me perguntavam sobre isso, alguns at
com ar irnico, sugerindo que eu teria aderido aos "rodeios", eu simplesmente respondia
que esse era um fenmeno interessante para as Cincias Sociais, ento, j que eu tinha o
privilgio de estar aqui, bem perto, por que no entend-lo? Mas eu sabia que essa era uma
explicao formal, que talvez convencesse aos meus colegas, mas, no fundo, no convencia
a mim mesma. Relendo DaMatta, me chamou ateno um trecho de seu trabalho que, na
verdade, parece-me a resposta para essa curiosidade antropolgica que em mim foi
despertada quando vi a calada da esquina, da rua de minha casa, rodeada de fardos de
feno: "A Antropologia Social autntica s pode acontecer quando estamos plenamente
convencidos da nossa ignorncia"(DaMatta:1993:13). Era exatamente isso que estava
acontecendo comigo, eu ignorava o que levava tantos jovens a gostar e a integrar esse
"mundo dos rodeios", muito mais amplo do que as provas de montaria em touro e cavalo,
realizadas em recintos fechados, durante festas de peo ou feiras agropecurias, que eu j
sabia que existiam - minha referncia era a famosa Festa do Peo de Barretos3.

3
A festa do Peo de Boiadeiro de Barretos torna-se um evento oficial em 1956, entretanto, somente nos anos
70 ela adquire uma importncia regional e, posteriormente, nacional. Apesar de, atualmente, existir um grande
nmero de festas espalhadas por todo pas e de vrios estudiosos terem descrito rodeios e vaquejadas,
realizados em diversas regies do territrio, muito antes de ter acontecido a primeira festa do peo em
4

Para algum que inicia um curso de Cincias Sociais muito sedutor ler aquelas
palavras de DaMatta sobre a Antropologia Social nos ajudar a ter "tolerncia",
"humildade", "esperana" e "generosidade" para entender o "outro" e assim conseguir
"viver", de maneira equilibrada, em escala planetria. Anos depois, o sonho da "tolerncia"
em escala planetria, ao menos para mim, parece cada dia mais distante, mas o treinamento
antropolgico realmente ensina a como ser "tolerante" com o "outro" que decidimos estudar
- aquele que, em se tratando de Antropologia nas cidades brasileiras, est cada vez mais
prximo 4 . Nesse particular da "tolerncia", foi importante tambm ter contato com os
trabalhos sobre "grupos desviantes", especialmente os de Howard Becker (1993), que falam
da necessidade do pesquisador ter uma "atitude deliberadamente tolerante" e livre de
"moralismos" para compreender grupos como os de usurios de drogas. O trabalho de
Becker tambm funcionou um pouco como um alento para outro problema que surgiu, no
desenrolar da pesquisa, quando descobri que o "mundo dos rodeios" poderia ser pensado a
partir da conformao de um universo esportivo. Becker (1993:175) disse muito
enfaticamente: " indiscutvel que no preciso praticar uma atividade para
compreend-la. Se no for indiscutvel, a proposio pelo menos uma pressuposio
necessria, se pretendermos ter uma cincia social da comunicao". As palavras de
Becker foram um blsamo porque depois que comecei a ter contato com os trabalhos sobre
"esportes", principalmente com os produzidos, no Brasil, sobre futebol, surfistas,
esqueitistas, montanhistas, capoeiristas etc, percebi que, a maioria deles, eram feitos por
"praticantes" e/ou "apaixonados" e essa no era minha postura em relao aos rodeios5.

Mas, voltando a minha pergunta sobre por que decidi estudar o "mundo dos
rodeios", penso que h, portanto, trs razes fundamentais: primeiro, o reconhecimento de

Barretos, ela sempre foi um grande cone. Dependendo das convenincias, tambm apresentada como o
marco inicial para histria dos rodeios no pas. Para uma descrio mais detalhada da festa de Barretos ver
Alem (1996), Pimentel (1997) e Milito (2001).
4
No Brasil, as anlises de Gilberto Velho sobre como fazer antropologia nas cidades brasileiras so
fundamentais; bem como as pesquisas desenvolvidas por alguns de seus alunos. Por estarem tratando, assim
como eu, de "movimentos de juventude", ajudou-me muito os trabalhos de Vianna (1988 & 1997) sobre o
funk e o de Ceva (2001) sobre o forr universitrio.
5
O contato com os integrantes do Grupo de Trabalho "Antropologia do Esporte", organizado no RAM e na
ABA, foi fundamental para orientar minhas reflexes sobre o carter esportivo dos rodeios e pensar duas
questes centrais que, de uma maneira ou de outra, estiveram presentes em todas os encontros do grupo: a
percepo do risco nos "esportes radicais" e o gerenciamento da violncia em qualquer prtica esportiva.
Ainda estou construindo uma anlise sobre os rodeios que considere essas duas questes, mas, alm dos
5

que era absolutamente ignorante em relao a esse universo; segundo, a lio antropolgica
que se quisesse compreend-lo teria que ser tolerante e me destituir dos preconceitos e por
ltimo, talvez a mais forte das trs razes porque, como me ensinou DaMatta, universal:
precisamos entender o outro para entendermos a ns mesmos ou, em suas palavras: "(...)
admitir - romantismos e anthropological blues parte - que o homem no se enxerga
sozinho. E que ele precisa do outro como seu espelho e seu guia"(DaMatta:1993:173).

Tendo decidido que o "mundo dos rodeios" seria meu ponto de partida, precisava
agora "delimitar" melhor esse objeto. Elaborar as "questes" que serviriam de norte para
pesquisa que comeava a desenvolver. J nos primeiros meses descobri que poderia
explic-lo a parti de vrias "entradas". O pesquisador que for a um rodeio ou que, por
ventura, conviver em algum lugar onde esse universo esteja organizado, conseguiria
pontuar, assim como eu fiz, vrios temas. Os rodeios e demais eventos similares podem
ser tratados como: (1) festas, que em grande medida apresentam traos dos tradicionais
festejos populares brasileiras, inclusive com manifestaes do catolicismo popular; (2)
espaos masculinos por excelncia, onde os homens exercitam sua virilidade e mantm
relaes extremamente hierarquizadas com as mulheres; (3) propulsores de um "estilo de
vida" especfico que prev a utilizao de uma "moda", bastante caricata, e a divulgao de
um "estilo musical", que lhe d suporte e que tem lastro na histria da msica popular
brasileira; (4) expresso de um movimento da juventude que reside em cidades de mdio
porte e (5) uma nova modalidade esportiva. Todas essas "entradas" so viveis e algumas
delas foram adotadas por pesquisadores que j se dedicaram a entender o universo dos
rodeios no Brasil6.

Entretanto, preferi no adotar uma "entrada" em especfico. Decidi desenvolver


minhas reflexes a partir de um cenrio que o trabalho de campo me apresentou: um

debates no grupo, tem sido muito importante as observaes do j clssico trabalho de Elias e Dunning (1995)
e tambm os de Wacquant (2000 & 2002)sobre os lutadores de boxe.
6
Em perodo recente, o trabalho de Delma Pessanha Neves (1998), sobre as exposies agropecurias, pode
ser classificado como um dos primeiros a refletir sobre boom das feiras, festas do peo, rodeios e atividades
similares, no Brasil, nas dcadas de 80 e 90. Seguem-se as pesquisas de Joo Marcos Alem (1996) sobre a
fabricao miditica de um evento que prev transformaes no perfil da ruralidade brasileira; Sidney
Valadares Pimentel (1997), que aborda como as festas de peo da atualidade indicam um processo de
domestificao do serto, atravs do resgate da tradio pastoril presente em diversas regies do pas;
Silvana Gonalves de Paula (1999) que descreve a presena do campo na cidade, a partir da criao de um
estilo de vida country e o de Maria de Lourdes Nunes Milito (2001) sobre a "(re) elaborao" da
identidade de peo entre os cowboys da Festa do Peo de Barretos.
6

"mosaico" de temticas. Quis trabalhar com essa idia de "mosaico" na forma como ela
abordada por Becker (1993:101-115), em seu artigo sobre a importncia das "histrias de
vida" para as cincias sociais. Nesse artigo, o referido autor relata como foi importante para
os intelectuais que tinham como "empreendimento cientfico" conhecer a cidade de
Chicago, a imagem de que ela mesma, a cidade, poderia ser pensada como um "mosaico".
Disse Becker (1993: 104-105 - grifos meus):

"(...) Cada pea acrescentada num mosaico contribui um pouco para nossa compreenso
do quadro como um todo. Quando muitas peas j foram colocadas, podemos ver, mais ou
menos claramente, os objetos e as pessoas que esto no quadro, e sua relao uns com os
outros. Diferentes fragmentos contribuem diferentemente para nossa compreenso:
alguns so teis por sua cor, outros porque realam os contornos de um objeto. Nenhuma
das peas tem uma funo maior a cumprir; se no tivermos sua contribuio, h ainda
outras maneiras para chegarmos a compreenso do todo".

Becker referia-se ao fato de como a coleta de histrias de vida poderia servir como
"peas" que comporiam um "mosaico", ou seja, o objeto de estudo delimitado pelo
pesquisador. Sei que ele est usando a idia do "mosaico" para tratar de questes um pouco
diferentes das minhas: no fiz histrias de vida de pessoas que integram o "mundo dos
rodeios" mas, no poderia deixar de fazer, como propem Becker, uma composio com os
"diferentes fragmentos" que colecionei enquanto estive em contato com esse "mundo".
Logo, tendo como referncia estudos anteriores sobre essa temtica e a minha prpria
experincia de trabalho de campo, conclui que seria mais proveitoso tratar o "mundo dos
rodeios" abarcando o mximo de questes possveis. Resolvi assumir o prejuzo de ser, em
certa medida, superficial em alguns pontos das discusses tericas sobre alguns temas, do
que secundarizar a "riqueza dos dados" que surgiram com o trabalho de campo. Becker,
nesse mesmo artigo, tambm refere-se a estratgia, freqentemente utilizada pelos
pesquisadores, para encobrir sua incapacidade na coleta dos dados e na utilizao pouco
mediada que deles possam fazer: a afirmao que eles so "ricos". Para Becker ter "dados
ricos" no um problema e sim a soluo, entre outras coisas, para que o pesquisador tenha
controle de seus biases, conscientes ou inconscientes. Tais "dados ricos" s podem ser
gerados quando o se faz "numerosas observaes", durante um "perodo substancial de
7

tempo", do fenmeno investigado. Dessa forma, o surgimento dos "dados ricos" deveria ser
a conseqncia inevitvel da realizao de um trabalho preciso.

Ou seja, durante quase quatro anos de pesquisa sistemtica no "mundo dos rodeios"
era inevitvel que tivesse conseguido recolher um grande volume de "dados" que eu
considero extremamente "ricos" e que conferem densidade, complexidade e especificidade
s minhas reflexes sobre esse universo. Tratar o "mundo dos rodeios" como um
"mosaico", cheio de peas, e considerar que, cada uma delas, importante para entender o
todo, como disse Becker, considerar que, para compreender esse "mundo", h de se
esclarecer vrias de suas dimenses e elucidar, minimamente, a integrao entre aquelas 5
"entradas" que enumerei a cima. Nessa comunicao, desenvolvo uma das "entradas" de
meu trabalho, a ltima, a dimenso esportiva dos rodeios.

III

A lei que oficializa os rodeios como esporte de 2001 7 , mas as referncias a


eventos desse tipo, no Brasil, como competies esportivas bem mais antiga. Penso que,
no possvel afirmar que os rodeios de hoje so a reproduo do que se fazia, desde o
incio da ocupao do territrio brasileiro, nas fazendas de criao de gado que
espalharam-se pelo pas, mas tambm no desconsidero que eles tenham alguma referncia
nessas atividades. Meu objetivo , portanto, relatar como os rodeios e vaquejadas de
antigamente foram descritos por vrios analista da cultura e da economia, no Brasil, em
diferentes pocas, e quais so, no meu entender, as semelhanas e diferenas entre o que
eles descreveram e o que observa-se hoje nas modernas arenas de rodeio brasileiras.
Parece-me que essa discusso relevante porque ela ajuda a problematizar algumas idias
muito comuns em relao ao cenrio atual do "mundo dos rodeios", no Brasil, como por
exemplo, a que aponta esses eventos como exemplo da ao avassaladora da indstria
cultural norte-americana.

7
Diz o artigo primeiro da lei: "Considera-se atleta profissional o peo de rodeio cuja atividade consiste na
participao, mediante remunerao pactuada em contrato prprio, em provas de destreza no dorso de
animais eqinos ou bovinos, em torneios patrocinados por entidades pblicas ou privadas. Pargrafo nico:
Entendem-se como provas de rodeios as montarias em bovinos e eqinos, as vaquejadas e provas de lao,
promovidas por entidades pblicas ou privadas, alm de outras atividades profissionais da modalidade
organizadas pelos atletas e entidades dessa prtica esportiva". H ainda uma outra regulamentao
importante no artigo quinto, dessa mesma lei, que considera o "peo de rodeio" um segurado equiparado aos
demais trabalhadores autnomos, para fins de filiao ao Regime Geral de Previdncia Social.
8

Entretanto, antes de sistematizar algumas dessas descries, preciso um


esclarecimento: mostrar que a influncia do padro norte-americano, no "mundo dos
rodeios" brasileiros, no to avassaladora como a primeira vista parece ser, tem o objetivo
de destacar que a histria dos rodeios e eventos similares, no Brasil, deve ser pensada em
termos de rupturas e continuidades com que vem acontecendo nos "sertes brasileiros",
urbanizados ou em vias de, muito antes da consolidao do chamado "movimento country"
que, segundo Pimentel (1997:30), ganhou flego no final dos anos 80, com a exploso das
festas do peo e da msica sertaneja. Cada vez me conveno mais que, se as semelhanas
entre os atuais rodeios brasileiros e os norte-americanos so evidentes, as proximidades
com o que acontecia nos "sertes" e "rinces" nacionais so fundamentais para entender por
que, de alguma maneira, ainda relevante promover, organizar e praticar rodeios e
vaquejadas aqui. A investigao de como eram os antigos rodeios e vaquejadas, tem me
ajudado a elucidar "curiosidades" importantes para compor o quadro explicativo do
fenmeno que estou estudando: como em Xerem, municpio da baixada fluminense (RJ),
vivel realizar vaquejadas que, nesse ano, encontram-se na sua 16a edio? Por que, em
reas prximas cidade de Fortaleza (CE), as vaquejadas atraem centenas de jovens
urbanos e tambm turistas de passeio pelo Estado, com presenciei em janeiro de 2001? Ou
ainda, como explicar que, em uma cidade de mdio porte, voltada para as atividades
comerciais, como Maring, criou-se as condies para o surgimento do circuito de
rodeios universitrio, considerando-se ainda que a referida cidade nunca teve tradio na
pecuria?
Parece-me que hoje a presena country nos rodeios no representa apenas a
"influncia" de um padro norte-americano que teria, em um momento que ningum
consegue precisar muito bem, chegado ao Brasil, tornando os rodeios de "antigamente" em
festas de "alto padro", apesar de postias. Essa inegvel presena dos padres
norte-americanos, como possvel perceber menos nas roupas e na msica e mais na
reproduo de algumas provas e regulamentos caractersticos das competies
norte-americanas, tem que ser avaliada em termos de suas conseqncias objetivas para
organizao desse universo no Brasil.

bvio que h uma maquiagem norte-americana em nossas arenas, entretanto, mais


importante do que ela a efetiva presena country na elaborao dos regulamentos desse
9

novo esporte, no Brasil. Em Maring, por exemplo, a forte adeso ao "mundo dos rodeios"
fez com que a cidade j fosse apresentada como a "Dallas Brasileira" e, ainda assim, no
observa-se que os maringaenses tenham incorporado o estilo country no seu cotidiano; nem
mesmo os que trabalham diretamente na organizao desse universo, como pude perceber
nas visitas que fiz sede da empresa Cowboy Forever, em Maring. Apenas em dia de
rodeio as pessoas vestem a indumentria de cowboy ou cowgirl, como se ela fosse uma
"fantasia" que permite a participao na "grande festa". Minha suposio que a presena
country, nos modernos rodeios brasileiros, estaria vinculada as estratgias de
reconhecimento das provas de rodeio como uma prtica esportiva que seguem padres e
regulamentos iguais em vrios pases nos quais so praticadas, o que viabilizaria a
participao dos atletas brasileiros em competies internacionais e tambm a realizao,
no Brasil, de eventos desse porte - o prprio circuito de rodeios universitrios j promoveu,
em arenas brasileiras, rodadas denominadas mundiais, envolvendo cowboys universitrios
do Brasil, EUA, Canad e Mxico. Associada a essa estratgia de incluso dos rodeios
brasileiros e de seus atletas nos calendrios internacionais de competies desse esporte,
noto a busca pela consolidao de uma indstria do vesturio e acessrios country que
beneficia-se de compradores com poder aquisitivo alto, mas que tambm j entendeu que
esse um mercado segmentado e que a massificao desse estilo se faz necessria para
suprir as demandas daqueles que gostam de usar as roupas country, mas no podem pagar
muito por elas. Na verdade, a "maquiagem norte-americana" faz mais sentido quando
pensada como uma pea que compe o conjunto de estratgias traadas por setores da
burguesia agrria brasileira para dinamizar os rodeios, as feiras agropecurias, as festas de
peo e eventos similares, uma vez que a diversificao de seus investimentos passou a
incluir essas atividades; do que quando vinculada a uma dominao cultural
norte-americana.

IV

Ao buscar as proximidades entre os rodeios que comeava a observar e aqueles que,


de alguma maneira, conheci via descrio feita por analistas da cultura popular brasileira,
descobri um fato, ao menos para mim, muito surpreendente: as inquietaes sobre as
origens dos rodeios no Brasil, o que eles representam e sua trajetria como uma atividade
ldica e esportiva era um problema no s para quem tinha se dedicado a compreender os
10

folguedos e festas populares, como mostrarei adiante, mas tambm para alguns integrantes
do "mundo dos rodeios", como tornara-se evidente na entrevista que fiz, em maro de 2001,
com Eduardo Arajo, dono da empresa Cowboy Forever, responsvel pela organizao do
circuito de rodeios universitrio, e ainda idealizador desse circuito, no pas.

Quando perguntei se Eduardo achava que os rodeios brasileiros tinham alguma


referncia nos norte-americanos, ele respondeu:

"A referncia americana muito vaga. Todo mundo se baseia em alguma coisa nos EUA, s que
ningum esteve l. Cem pessoas estiveram l e acontecem mil e poucos rodeios, voc entendeu? As
realidades so muito distintas. Ento, o rodeio aqui tem uma coisa muito bonita, sabe? Ele um
produto realmente nacional. Est sendo um pouco maquiado comercialmente e ai tem um padro
de l, mas um produto nacional. mais caloroso, a pessoa interage, participa, s que ele ainda
um pouco folclrico, l extremamente esportivo, tcnico. O cara est na arquibancada, em um
estdio de 30 mil lugares, rea para no fumante, cadeira numerada, ele est sentado e conhece as
regras. E ai voc fala para ele: "o que voc est fazendo aqui?" e ele fala: "meu av foi campeo
nessa modalidade". Isso faz parte da cultura deles e aquilo ali esporte. Aqui no, "eu estou aqui
porque vai ter um baile do Rio Negro e Solimes", "eu estou aqui porque meu amigo ficou de vir".
Ento, um misto. comum voc ir ao rodeio e ter um cara de costas para arena. Ento, o rodeio
tem que achar o papel dele e no est muito claro. " (Entrevista com Eduardo Arajo:2001-grifos
meus)
Pedi para Eduardo esclarecer um pouco mais essas questes e ele continuou:
"O rodeio brasileiro reflete um pouco o ambiente da fazenda, mas quanto maior a festa, mais
distante ele fica dessa realidade. E o folclore nosso que eu quis dizer, se ele no realmente
esporte, ele tem essa dvida se folclore, mas no que ele seja cultural, no que passou de pai
para filho, no esse o folclore, sabe? uma coisa que est brotando naturalmente nos lugares ai
e h algum tempo. Ento deve ser folclrico, agora no tem nenhum elemento que fale isso".
(Entrevista com Eduardo Arajo:2001-grifos meus)
Fazendo uma edio da fala de Eduardo, diria que ela revela duas questes
importantes: a) a idia que os rodeios brasileiros so um produto nacional, porm
"maquiados comercialmente" para terem um "padro norte-americano" e b) a distino
entre os rodeios brasileiros, como atividades folclricas que refletiriam o "ambiente da
fazenda" - apesar de no estarem necessariamente vinculados a uma tradio familiar - e
11

os rodeios norte-americanos, facilmente reconhecidos como "esporte" porque teriam


"tcnica" e estariam relacionados a uma tradio familiar e a cultura.
Certamente, h na fala de Eduardo imprecises sobre "folclore" e "tradio", mas
preciso explorar um pouco a dicotomia que ele estabelece entre "folclore" e "esporte", pois
ela ajuda a pensar o processo de reconhecimento, inclusive legal, dos rodeios brasileiros
como uma atividade esportiva; bem como os limites, tnues, entre os rodeios ora como uma
prtica festiva, ora esportiva e, freqentemente, como as duas.
O destaque que Eduardo confere a maquiagem comercial presente nos rodeios
atuais, visando aproxim-los dos similares norte-americanos, lembrou-me um trecho da
introduo de Cmara Cascudo em Vaqueiros e Cantadores, escrita em 1937, onde o
conhecido folclorista mostra que as "mudanas" no serto so muito mais antigas do que
supunha-se e, talvez, as "influncias" do country norte-americano tambm8. Observe-se o
que disse Cascudo (1939:5 e 6) sobre as transformaes em um "serto tpico", que ele
conheceu quando era menino e que teria "desaparecido":
"Hoje a luz eltrica, o auto, o rdio, as bebidas geladas, o cinema, os jornais, esto em toda parte.
(...) Raro tambm ser um lugar sertanejo que no tenha sido sobrevoado por um avio. O
cangaceiro conhece armas automticas modernssimas. Gosta de meias de seda, perfumes. Alguns
tm unhas polidas ... Quase todos usam meneios de "cow boy", chapelo desabado, revlveres
laterais, leno no pescoo. O leno no pescoo, como os artistas cariocas "representando" matutos
do nordeste, uma influncia puramente teatral. Ningum usa aqui no nordeste. Se enrolar leno
no pescoo porque est doente.
De Natal a Caiac ia-se em seis dias. Roda-se hoje em cinco horas. Meu av foi Corte em vinte e
oito dias de mar. Meu pai em sete. Eu em doze horas, no "Anhanga", da Condor Sindicato.
(...) O serto se modifica rapidamente".
Retomando a fala de Eduardo e lembrando a oposio que ele estabeleceu entre
"folclore" e "esporte" e sua hiptese que as "influncias norte-americanas" teriam apenas
"maquiado comercialmente" os rodeios brasileiros, sem alterar sua "essncia nacional" 9 ,

8
Dos estudos mais recentes sobre rodeios, no Brasil, o de Pimentel (1997) enfatiza o argumento que, festas do
peo como as de Barretos e Pirajuba so expresso, juntamente com as msicas caipira e sertaneja e com o
"movimento country", do processo de "domestificao do serto" que prev um resgate, em moldes
modernos, da vida pastoril brasileira, atravs da resignificao e revalorizao da categoria "serto". O
trabalho de anlise das descries feitas pelos chamados folcloristas revelou-me que o processo de
"domestificao" do serto j estava em curso muitas dcadas antes do boom do "movimento country", no
Brasil. Especificamente sobre esse assunto ver Arajo (1964); Cascudo (1939, 1976 & 1979) e Goulart (1964
& 1965).
9
importante destacar que quando Eduardo tenta firmar os rodeios atuais como um "produto nacional", ele
mostra afinidade com os discursos presentes na campanha de oficializao dos rodeios como esporte, que
legitimavam essa nova prtica esportiva dizendo que ela representa as "razes rurais" da populao brasileira.
Abordagem mais completa para essa questo est em comunicao que apresentei no IV RAM. Ver Costa
(2001).
12

resgato aspectos das descries feitas por analistas da cultura popular brasileira que
indicam as proximidades entre os rodeios e as vaquejadas de antigamente e os de hoje,
legalmente transformados em esporte. A lei que oficializou os rodeios, no Brasil, tambm
homogeneizou, talvez pela primeira vez, as vaquejadas e os rodeios, fazendo com que os
segundos passassem a englobar as primeiras, quem sabe, revelando uma estratgia de
"federalizao" desse novo esporte10.
V

Em 1966, Sylvio Rabello, em prefcio edio de A Vaquejada Nordestina e sua


Origem11, feita pelo Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, afirma que naquela
poca a vaquejada j teria se transformado em simples motivo de festa, reunindo mais
citadinos do que rurais. Servia mais como exibio de poucos cavaleiros, do que como
esporte que traria as velhas caractersticas da tourada ou mesmo da cavalhada12. Mas, para
Rabello (1976:11) "(...) A prpria vaquejada como festejo tambm no haveria de vingar
maneira de esporte popular". Disse ainda que, a vaquejada teria sido uma atividade prpria da
zona do pastoreio, sobretudo das reas sertanejas sem "divisas nitidamente definidas", e
com a delimitao das fazendas e dos novos processos de criao, achava-se em desuso: o
que teria sido uma necessidade do servio de criao do gado, no conseguiria
transforma-se em esporte.
As apreciaes de Sylvio Rabello denotam, em parte, um certo saudosismo para
com um tempo em que a admirao pelas vaquejadas estava vinculada ao respeito pelo

10
Em 1996 criada a Federao Nacional do Rodeio Completo (FNRC); a Confederao Nacional de Rodeio
(CNR), em 1999, e, por ltimo, em 2001, a Confederao Brasileira do Rodeio Universitrio (CBRU). Essas
entidades auxiliaram nas presses e campanhas para o reconhecimento do rodeio como esporte, atravs da
aprovao da lei federal de abril de 2001.
11
Esse livro de Lus da Cmara Cascudo foi publicado, pela primeira vez, em 1953, na revista portuguesa
Douro Litoral.
12
Vrios autores relatam a existncia de touradas e cavalhadas no Brasil e suas influncias sobre os rodeios e
vaquejadas. As touradas foram proibidas em 1934, o que no impediu que algumas fossem realizadas mesmo
clandestinamente. As cavalhadas continuaram "legais", mas no teriam conseguido sobreviver porque no
atraiam muito pblico. Entretanto, observo que as cavalhadas so realizadas atualmente com bastante vigor:
no Paran, as praticadas em Guarapuava so um sucesso de pblico e compem o calendrio turstico da
cidade; assim como as de Pirenpolis, em Gois. Por sua vez, a conhecida "Farra do Boi", bastante parecida
com as touradas, praticada no perodo da Quaresma, em alguns bairros de Florianpolis, somente nos ltimos
anos passou a ser reprimida pela polcia. Matria do Jornal Gazeta Mercantil, em 30/04/2001, sugere que a
"Farra do Boi" seja transformada em rodeio, em uma tentativa de "civilizar" a "brincadeira". Para uma
descrio das touradas e das cavalhadas, no Brasil, ver, entre outros, Arajo (1964); Brando (1981); Cascudo
(1979); Goulart (1965 e 1964) e Neves (s/d). Para uma apreciao comparativa entre Brasil e Portugal ver
Viana (1973) e para um relato do que a tauromaquia ver o clssico livro de Leirs (2001), publicado pela
primeira vez, em 1938.
13

regime de criao do gado baseado na produo extensiva 13 e sem limites precisos para
propriedade da terra e tambm no emprego de uma mo-de-obra que, no caso do nordeste,
consolidaria o vaqueiro como um personagem livre e destemido 14.
Em nota para essa mesma edio de 1966, Cmara Cascudo de fato destaca que
como "frmula de servio de campo" a vaquejada foi anulada em funo das
transformaes pelas quais passou o serto. Entretanto, diferentemente de Rabello, Cascudo
(1976:15) destaca que as vaquejadas teriam se constitudo como uma "exibio esportiva,
espalhando-se pelo Brasil no saudosismo funcional dos nordestinos emigrados". Cascudo
fala tambm da sobrevivncia das vaquejadas nordestinas como "festa" e das tentativas de
sua regulamentao como "competio" que previa prmios, anncios, preges, percursos
delimitados, propagandas e a participao de concorrentes que no eram necessariamente
vaqueiros, mas podiam ser representantes dos grupos letrados e dominantes. Portanto, a
vaquejada de "festa mais tradicional do ciclo do gado nordestino"15, j descrita por Jos de
Alencar, em 1874, no livro O Novo Cancioneiro, e depois por Euclides da Cunha, em
1897, em Os Sertes, e que tinha como marca registrada a "derrubada" do boi pela cauda,
transformou-se em:
"(...) competio de agilidade esportiva, exaltao de euforismo ldico, independente dos processos
normais da pecuria contempornea. (...) Hoje festa pblica, nas cidades, com publicidade e
alto-falante, fotografias e aplausos citadinos. Outrora as bromlias, xique-xiques e cardeiros eram
as nicas testemunhas das faanhas.
H regulamentos impressos, fixando classificaes e penalidades, embora com jurisdio restrita
(...)Concorrem os jovens vaqueiros e em maioria absoluta fazendeiros moos, homens titulados
pelas Universidades, mdicos, engenheiros, advogados, agrnomos .Um ex-governador do Rio
Grande do Norte, Dr. Slvio Piza Pedroza, foi derrubador aclamado. Os Drs. Roberto Varela e
Moacir Trres Duarte, deputados jovens leadres polticos norte-rio-grandenses orgulham-se do
merecido renome nas grandes Vaquejadas. Semelhante ocorre noutras regies nordestinas. Viajam
horas e horas de avio, s vezes pilotando-o, como Roberto Varela, para uma puxada espetacular,
delirante de palmas. A VAQUEJADA tornou-se esporte da aristocracia
rural".(Cascudo:1976:28-9)

13
Nas descries sobre os rodeios praticados na regio sul do pas, principalmente no Rio Grande do Sul,
tambm aparecem referncias a esse momento em que a criao e o trato do gado dava-se em fazendas sem
"cercas de arame farpado". Sodr (1970) afirma que esse regime de liberdade e autonomia no qual o gacho
trabalhava dilui-se com a formao das charqueadas, que demarcaram tambm a diviso de classes nas
estncias sulistas: de um lado, os proprietrios/ estanceiros e do outro, os pees gachos. Uma descrio mais
precisa dos rodeios, na regio sul do pas, ser feita mais adiante.
14
Vaqueiros e pees so classificados como trabalhadores das propriedades pastoris no nordeste e no sul,
respectivamente. H uma srie de diferenas entre esses dois tipos sociais que no poderei detalhar agora.
Mas, importante dizer que ambos so tratados como personagens viris.
15
com essa frase que Cascudo abre seu livro A Vaquejada Nordestina e sua Origem. Depois, o prprio a
reproduz no verbete dedicado a tal atividade em seu Dicionrio do Folclore Brasileiro e, desde ento, tal
frase passou a ser reproduzida como verdade incontestvel em todos os estudos que referem-se ao tema.
14

Dessa descrio da vaquejada, feita por Cascudo, percebo a permanncia de alguns


elementos nos rodeios que, recentemente, tenho observado, principalmente: o carter
esportivo, o lado festivo, urbano e aristocrtico. As trs primeiras caractersticas (esportivo,
festivo e urbano) so flagrantes para qualquer um que se disponha a ir a um rodeio; sendo
ele promovido pela federao, pelas confederaes, por outras entidades ou empresas
particulares e fazendo parte ou no da programao de feiras, exposies agropecurias e
festas do peo. Em todos esse casos, os rodeios acontecem sempre em arenas fixas ou
montadas em reas urbanas, so grandes festas e presencia-se a competio entre pees que
concorrem entre si para ganhar prmios e, em algumas situaes, tambm posies em
campeonatos nacionais e/ou internacionais. A ltima caracterstica (aristocrtico) menos
evidente, entretanto, observei que esses eventos so feitos e promovidos pelas elites
interessadas em atrair um pblico que, ao buscar diverso, tambm alvo de interesses
eleitorais. Arajo (1964:294-5) narra uma vaquejada ocorrida nas comemoraes de 7 de
setembro, de 1952, em Caruaru, na qual teria existido o que o autor denominou de
"filantropia eleitoral". Destaco o fato de uma das etapas do rodeio universitrio, no ano de
2001, em Foz do Iguau, no Paran, ter sido "contratada" por um jovem poltico local,
candidato derrotado a vereador naquela cidade, que, na qualidade de "promotor" do evento,
vrias vezes ocupou a arena e falou ao pblico de como era arrojado, honesto e moderno e
por isso teria sido capaz de levar o rodeio universitrio para Foz. Ou seja, a arena do rodeio
universitrio transformou-se no seu palanque.

interessante destacar que o carter esportivo e festivo das vaquejadas


apresentado em todos os estudos que li sobre esse folguedo no Brasil. Em Vaqueiros e
Cantadores, estudo do final da dcada de 30, Cascudo (1939:72) fala das transformaes
do serto a partir das mudanas ocorridas na prtica da vaquejada, entendida como funo a
ser desempenhada, pelo vaqueiro, nas fazendas de gado do nordeste, e, mesmo nessa
condio de tarefa, ela previa a competio entre vaqueiros e os "jantares sem fim" que no
podiam acontecer sem a presena de um ou dois cantadores para "divertir" vaqueiros e
proprietrios de terra e de gado.

Arajo (1964:293) observa que a vaquejada, antes espcie de "mutiro de


vaqueiros", que inclua a "ajuda" e a "diverso", teria se transformado em folguedo popular
dos mais atraentes, deixando de lado a "apartao" e a "partilha", para manter o carter de
15

competio amadora. A "apartao" e a "partilha" so prticas descritas como atividades


que caracterizariam o trabalho dos vaqueiros nas fazendas de gado do nordeste. Quando
Arajo conta que a vaquejada continua existindo, mesmo sem "apartao" ou "partilha", ele
est enfatizando que ela transformou-se em um "espetculo". A "apartao" era a
"oportunidade festiva", momento de reunio dos vaqueiros para separar o gado nascido
durante o ano, quando se daria a vaquejada. Portanto, quando a "apartao" inclua a
"festa", tinha-se a vaquejada e, quando no tinha comemorao, era simplesmente a
"partilha" - um ajuste de contas entre vaqueiro e patro. A "partilha" era uma das formas de
remunerao dos vaqueiros pelo trabalho que desempenhavam nas fazendas de gado. Assim
a descreve Arajo (1964:294) "(...) num determinado dia, o vaqueiro rene os animais na
mangueira (curral) estando presente o patro. H uma combinao que tradicional: cabe
ao patro escolher o primeiro animal e ao vaqueiro o quinto." Entretanto, como o vaqueiro
obrigado a escolher um animal do mesmo sexo daquele que foi escolhido, em primeiro
lugar, pelo proprietrio, os trabalhadores das fazendas de gado dificilmente conseguiam
juntar um rebanho que mesclasse bezerros e novilhas, posto que os proprietrios sempre
escolhiam primeiro os bezerros. A "partilha" era uma "instituio" criada pelos fazendeiros
para "escravizar" os vaqueiros, segundo Arajo (1964:295), uma "forma tradicional de
sujeio e explorao".

Em meados da dcada de 80, Barreto (1985), seguindo os passos de Cmara


Cascudo, afirma que a vaquejada continuava sendo, para o vaqueiro do nordeste, sua
"diverso" preferida, mas sem deixar de ser "acima de tudo, um esporte". Respaldado no
levantamento que fez sobre as vaquejadas e as "missas do vaqueiro" em municpios do
nordeste, principalmente o de Serrita, Barreto (1985:51) conclui: "Na atualidade, a
vaquejada passou a ser um acontecimento turstico e acima de tudo artstico e competitivo.
Hoje no se trata de uma comemorao e sim de uma competio de cunho amadorstico."
H um ponto importante que parece demarcar uma certa continuidade entre as
vaquejadas descritas por Cascudo, desde a dcada de 30, e as da atualidade: o fato de terem
se transformado em festas urbanas, conforme deixavam de ser a principal atividade
laboriosa dos vaqueiros, dentro das fazendas de gado. Como festa urbana, que so at hoje,
passaram a prever a participao no s de quem tem ou teve uma experincia concreta
com o trabalho nas fazendas, mas tambm de pessoas que s possuem uma referncia
16

distante nesse tipo de vida ou talvez nem isso. Portanto, as transformaes na vaquejada
serviram para explicar as mudanas pelas quais vinha passando o serto e os grupos sociais
que nele viviam.
VI

No verbete "rodeio", do Dicionrio do Folclore Brasileiro, Cmara Cascudo o


descreve como uma tarefa desempenhada nas fazendas de gado da regio sul do pas:
"reunio do gado de uma estncia no Rio Grande do Sul para contagem, cura de bicheiras
ou qualquer outro mal, simples vistoria e para o aparte, seja para vender o gado apartado,
seja para retir-lo para outra invernada". (Cascudo:1979:678). Nesse verbete, nada diz
Cmara Cascudo sobre o provvel carter festivo dos rodeios e nenhuma comparao
feita entre os rodeios das estncias do Sul e as vaquejadas das fazendas de gado do
nordeste. Cascudo s tece comparaes entre as vaquejadas e os rodeios, quando, em A
Vaquejada Nordestina e sua Origem, explica a peculiaridade da "derrubada do boi pela
cauda" nas vaquejadas.
Cascudo (1976:21) toma as pinturas de Debret e Rugendas como referncia para
afirma que, no Rio Grande do Sul, jamais retratou-se um novilho que no tivesse sido
vencido aguilhada, lao ou boleadeira; nunca pela "derrubada". Nem mesmo em Portugal
se teria notcia de "derrubada" do boi pela cauda. Nesse pas, os elementos tradicionais
seriam o lao, a vara de ferro e o pampilho. Para Cascudo (1976:22), a "derrubada" pelo
rabo prev uma humilhao muito grande para o animal, sendo um "oprbrio
tauromquico". Entretanto, o folclorista encontrou relatos de "derrubadas" pelo rabo em
alguns pases de colonizao espanhola, na Amrica: Mxico, Chile, Venezuela, Colombia,
Paraguai e Bolvia. Chegando, portanto, a concluso que vaquejada nordestina, com a
queda do boi pelo rabo, deve ser de origem espanhola, no tendo sido transmitida
Portugal, desaparecendo na Espanha, mas resistindo na Amrica, entre as populaes
pastoris do antigo domnio colonial. A ausncia da "derrubada" pela cauda, no Rio Grande
do Sul, era "surpreendente", interrompendo a prtica empregada em pases vizinhos a essa
regio como, por exemplo, Argentina e Uruguai. Cascudo (1976:24) encontra ainda o
registro de "derrubada" do boi pelo chifre, popular no oeste norte-americano, conhecido
17

como bull-jumping, mas que no teria encontrado espao no Brasil. Na Amrica Espanhola,
essa modalidade de "derrubada" pelo chifre ficaria conhecia como toro coleado16.
Os rodeios so tambm amplamente descritos por analistas da cultura gaudria,
vigorosa no Rio Grande do Sul. Tradicionalmente adjetivados de "crioulos", esses rodeios
so apresentados como festas promovidas pelos Centros de Tradio Gacha (CTGs) que
"resgatam" e tem como "referncia" o trabalho desenvolvido por pees que trabalhavam
nas fazendas de gado da regio, as estncias. Nas descries dos rodeios crioulos
encontra-se uma variedade de provas que incluem montarias em cavalo e at mesmo em
touro17; provas de lao; de doma e as tradicionais provas de argolinha, muito parecidas com
as que eram praticadas durante as cavalhadas18.
Sodr (1970:427), assim como Cascudo, descreve o rodeio como um espao dentro
das estncias onde fazia-se a reunio do gado para apartar, marcar, contar, examinar,
separar e curar as reses doentes. Normalmente, as estncias tinham, segundo Sodr, um ou
mais locais fixos para o rodeio. Porm, esse autor destaca que o rodeio, com atividade de
servio que era, misturava-se aos aspectos festivos e at mesmo esportivo do pastoreio
gacho. Mas, assim como disse Cascudo para as vaquejadas, Sodr previa que os rodeios,
entendidos como prtica laboriosa, tenderiam a "desaparecer" com o declnio da pecuria
extensiva e a introduo das "novas" tendncias da pecuria, que previam a separao do
gado em recintos cercados, piquetes, mangueiras e proteiros, tornando mais fceis os atos
necessrios para o cuidado com o gado.
Arajo (1964) confere especial ateno aos rodeios que acontecem nas regies
cafeicultoras de So Paulo, equiparando-os as "tradicionais" e "consagradas" formas de
recreao popular da tourada (Centro e Sul) e da vaquejada (nordeste). Diferentemente
daquela definio do rodeio como o trabalho de reunir o gado para contar, curar, marcar,
dar sal etc, o rodeio, no Estado de So Paulo, surge como uma "doma festiva". Para Arajo
(1964:287), "(...) a oportunidade na qual os pees, domadores, peladores, boiadeiros,

16
Outros comentadores, com por exemplo Araujo (1964), tambm consideram que a "derrubada" do boi pela
cauda a grande marca distintiva das vaquejadas nordestinas, simplesmente porque, no nordeste, a
vegetao de caatinga e carrascais impossibilitava os enlaces, no entram esse autores no mrito de possveis
influncias espanholas ou portuguesas e nem como elas teriam chegado ao Brasil.
17
As montarias em touro no eram muito comuns nos rodeios nos brasileiros. Aqui, o habitual eram as
montarias em cavalo, principalmente o estilo cutiano. Alem (1996:193) afirma que h registros de montarias
em touro, na festa de Barretos, em 1956, 1957 e 1979, mas ela s se consolidaria a partir de 1983, sendo hoje
a mais importante atrao dos rodeios. No circuito universitrio desse ano s houve competio em touros.
18

tropeiros, enfim os que lidam e usam animais de montaria, eqino ou muar, possam
publicamente mostrar seus dotes e habilidades de bons e guapos cavaleiros, capazes de
permanecer cavalgando o animal xucro, sobre seu lombo e sob aplausos da assistncia".
Os rodeios do interior de So Paulo teriam ganhado independncia dos programas
das touradas, tornando-se uma acontecimento notvel, autnomo e consagrador do peo de
boiadeiro e dos domadores: "(...) O rodeio uma festa de folguedo popular praticado em
geral logo depois do trmino das longas caminhadas da "comitiva" que aps as muitas
"marchas" (...) chega ao ponto de entrega da manada" (Arajo:1964:287). Eram feitos em
praas amplas, em estdios de esporte, campos de futebol e, como frisa Arajo (1964:288),
no eram "cpia" dos rodeios norte-americano, eram "brasileirssimos" como os realizados
no Rio Grande do Sul. Diz que o traje do peo de rodeio, mesmo nessa zona do caf, era a
bombacho, a bota sanfona e o sombreio com o barbicho preso sob o queixo, como os
gachos que circulavam pela regio desde o tempo em que traziam as tropas para famosa
feira de boi e muares de Sorocaba.
Para Arajo (1964:288-289), os rodeios eram um espetculo de demonstrao de
percia e masculinidade que dizia muito sobre a coragem e habilidade de seus participantes
para laar, a p ou a cavalo, animais em corrida e montar animais xucros - um exemplo de
tradio que no se extinguiu, mas se renovou e se revitalizou, sendo a "festa coroadora" do
peo de boiadeiro.
Os rodeios, assim como as vaquejadas, tambm foram descritos por cientistas
sociais que elaboraram trabalhos sobre a ocupao do territrio brasileiro e o processo de
formao econmica do pas. Ianni (1962) faz um importante estudo que tem como foco a
regio considerada uma continuidade dos pampas gachos - as pastagens paranaenses
adjacentes Curitiba, conhecidas como Campos Gerais. Ianni (1962:49) detalha as
articulaes entre as fazendas de gado dos Campos Gerais, do extremo sul do pas e do
interior de So Paulo, confirmando que a famosa feira de Sorocaba era a expresso mais
autntica da nova configurao da economia do Brasil Meridional, no segundo quartel do
sculo XVIII, quando estabelece-se uma conexo efetiva de rebanhos do extremo Sul e dos
Campos Gerais com os pontos de comrcio em So Paulo: criadores e tropeiros comeavam
a circular, abrindo o chamado "caminho do gado".

18
Ver, entre tantos outros, Soares (1970: 87-93 &1975:16-23 ).
19

Uma das principais afirmaes de Ianni (1962:50) que o regime de trabalho


predominante nas fazendas de gado, dos Campos Gerais, foi o escravo, havendo, nessa
regio, o proprietrio do latifndio, do gado e dos meios de produo. Ianni (1962:55) diz
que tratava-se de um "sistema econmico-social onde a terra e o escravo so os fatores
fundamentais da produo, e cujos produtos os senhores consomem ou comerciam".
Refere-se brevemente ao rodeio no como uma prtica festiva, mas como uma atividade
comum no dia-a-dia do trato com o gado (marcao, castrao, cuidados e a reunio em
currais), destacando a existncia de empregados que eram responsveis pela doma de
animais para o rodeio. Ianni (1962:65) estabelece ainda uma discordncia profunda com
uma viso que ele classifica de "generalista": aquela que dizia que o regime pastoril no
poderia comportar o trabalho escravo, exemplificado, principalmente, pelo trabalho de
Sodr, Panorama do Segundo Imprio, de 1939.
Caio Prado Jnior, em a Formao do Brasil Contemporneo, publicado em
1943, esclarece que h uma separao bem ntida entre a pecuria e a cultura da terra. No
Brasil teria se desenvolvido uma pecuria "simplista", deixada "lei da natureza" onde o
maior cuidado era evitar o extravio do gado e reuni-lo para ser utilizado. A pecuria ocupou
reas imprprias para a agricultura e, por determinao colonial, ela s poderia ser
praticada 10 lguas martimas para dentro do territrio. Segundo Prado Jr (1987:189), em
princpios do sculo XIX, a criao pecuria distribua-se, no Brasil, em trs grandes zonas:
os sertes do norte, a parte meridional de Minas Gerais e as plancies do Sul, incluindo os
Campos Gerais do Paran. Cada umas dessas regies mantendo sistemas criatrios
especficos.
A primeira, os sertes do norte, era uma vasta regio de mais de 1 milho de
quilmetros quadrados que estendia-se pelo rio Parnaba e norte de Minas Gerais, ocupando
ainda um pequena parte do alto do Maranho e as margens do rio So Francisco. Na
avaliao de Prado Jr. (1987:193), os processos empregados nessa regio eram os mais
"rudimentares" e "primitivos"; predominando o grande proprietrio absentesta, senhor de
dezenas de fazendas, que vivia nos centros do litoral, e a mo-de-obra dos vaqueiros -
mestios de ndios, mulatos ou pretos.
Na segunda regio, o sul de Minas, a grande diferena no sistema de criao seria o
emprego de obras divisrias que tanto separavam as fazendas entre si como, internamente,
20

separavam uma mesma fazenda, em partes distintas. Prado Jr (1987:199-200) observa que
as fazendas mineiras tinham "tcnica superior" s suas congneres do nordeste e tarefas
mais numerosas e complexas. No sul de Minas, a indstria de laticnios teria sido
importante e utilizava-se o trabalho escravo e/ou livre. Os proprietrios no eram
absentestas, existindo uma "colaborao ntima" entre eles e os trabalhadores.
Sobre a terceira zona, o extremo Sul e os Campos Gerais do Paran, o autor destaca
as "condies naturais admirveis" dos Campos Gerais, j descritos por Saint-Hilaire como
o "paraso terrestre do Brasil". O gado dos Campos Gerais teria servido mais ao
abastecimento de SP e RJ e, o do extremo Sul mais aos pases vizinhos. Segundo Prado Jr,
no incio, a pecuria do extremo sul era um "caos": o gado semi-bravio era antes "caado"
do que "criado". O "caos" s seria organizado com a indstria do charque. A superioridade
da pecuria do sul, quando comparada a do nordeste, dava-se apenas por conta das
melhores condies naturais dos pampas. Mas, o papel desempenhado pelo "Homem" seria
idntico tanto no extremo sul quanto no nordeste: por ser o gado semi-selvagem era preciso
dom-lo. No extremo sul, trabalhavam capatazes e pees, muito raramente escravos.
Prado Jr (1987:207) descreve ainda como seria a vida do peo da campanha e o
rodeio como "um grande dia" nas estncias:
"(...) e nos momentos de aperto concorrem pees extraordinrios que se recrutam na
numerosa populao volante que circula na campanha, oferecendo seus servios em todo
lugar, participando do chimarro e do churrasco aqui, para ir pousar acol, sempre em
movimento e no se fixando nunca. Hbitos nmades e aventureiros adquiridos em grande
parte nas guerras. Esta gente socialmente indecisa concorre sobretudo ao "rodeio", o
grande dia da estncia, que se repete duas vezes por ano, e quando se procede reunio
do gado, inspeo, marcao e castrao. Isto no meio de regozijos em que no faltam as
carreiras de cavalos, o grande esporte dos pampas".
Assim, Prado Jr. apresentava o rodeio como uma atividade laboriosa, porm festiva,
e o peo como o aventureiro nmade. Especificamente sobre os Campos Gerais do Paran,
Prado Jr (1987:208) explica que a pecuria dessa regio, embora de importncia muito
menor que a do extremo-sul, parecia muito mais estvel e organizada, no encontrando-se o
gado em estado semi-selvagem. Nos campos do Paran teriam sido formadas fazendas e
no estncias. Elas eram grandes, mas no to grandes como as do Rio Grande. Quando as
estncias no sul se projetam, as fazendas dos Campos Gerais no eram mais as grandes
abastecedoras de todas as provncias do Sul e do Rio de Janeiro, uma vez que os esforos
da metrpole eram para ver povoados o Rio Grande, sendo preciso inibir a criao no
21

Paran. Nessa altura, os Campos Gerais serviam apenas de "invernada" para as tropas que
vinham do Sul e a repousavam antes de alcanar a feira de Sorocaba, onde se fazia a venda
e a distribuio das bestas.

Celso Furtado (1961), outro analista da economia brasileira, em Formao


Econmica do Brasil, editado pela primeira vez em 1959, afirma que a expanso da
economia aucareira, exigiu a criao de animais para o trabalho e para a alimentao.
Como no era possvel conjugar gado e plantao, procedeu-se a separao dessas duas
atividades econmicas. A ocupao de terras para as fazendas de gado era distinta da
plantao de cana porque era extensiva e, at certo ponto, intinerante: "(...) O regime de
guas e a distncia dos mercados exigiam peridicos deslocamentos da populao animal,
sendo insignificante a frao das terras ocupadas de forma permanente"
(Furtado:1961:73).

Assim, at metade do sculo XVII a plantao de cana estimulou a penetrao para


o serto, ocupado com as fazendas de gado e, no sculo XVIII, a atividade mineira
comanda o desenvolvimento da criao no Sul. A economia mineira dependia de um
"complexo sistema de transporte", criando-se um grande mercado para animais de carga,
principalmente as mulas. O gado para corte e as mulas para o transporte teriam sido
tambm, para Furtado, os responsveis pela integrao do Sul ao conjunto da economia
nacional. As mulas, mais que o gado, eram a principal fonte de renda da regio sul. Os
animais eram concentrados em So Paulo e l, em grandes feiras, eram distribudos aos
compradores de outras regies.

Roger Bastide, em Brasil Terra de Contrastes, livro que, segundo Paulo Duarte,
funciona como uma "divulgao" do Brasil, afirma que alm do nordeste "agreste" do
algodo e da cana, havia o "outro nordeste", o da civilizao do gado e do couro. Segundo
Bastide (1959), a populao desse nordeste poderia ser caracterizada como a "civilizao
do serto" que teria como uma de suas principais marcas a quase ausncia do negro
escravo, uma vez que a criao de gado no necessitava de mo-de-obra abundante. O
escravo, quando existia, era o domstico, que cultivava a roa ou cozinhava. Os ndios,
entretanto, juntaram-se aos brancos e deram a raa mestia de vaqueiros e "domadores" do
espao:
22

"(...) Raa de mulheres silenciosas e um pouco selvagens, resistentes ao trabalho, e de


homens adaptados a uma terra ingrata, muito amada no entanto, e tanto mais amada, sem
dvida, quanto mais ingrata( ...) Homens que galopam a cavalo atrs do gado, nmades,
malgrado a ligao estreita com a terra, sempre prontos para seguir um profeta em busca
da cidade maravilhosa(. ..)" (Bastide:1959:79)
Essa sociedade teria uma moral sexual severa e pura, assentada na autoridade
paterna, que persistiria mesmo depois que essa civilizao de criadores tornara-se agrcola,
com a cultura do algodo ou, quando se urbanizara-se, com a fbrica txtil. A civilizao do
pastoreio, assim como a da cana-de-acar, eram pautadas no latifndio e na famlia
patriarcal, mas a primeira apoiava-se na camaradagem dos vaqueiros livres e era mais
indefinida e democrtica e a segunda na escravido africana, sendo mais estruturada e
hierarquizada. Eram complementares, ajustadas uma a outra, apesar de antagnicas.

Citando Capistrano de Abreu, Bastide (1959) argumenta que essa "civilizao do


serto" era tambm a do "couro": a vestimenta do vaqueiro e at mesmo sua moblia e
instrumentos de trabalho eram feitos em couro, estando esse "outro nordeste" centralizado
nos animais: cabras, carneiros, cavalos e, principalmente, no boi. Sobre a relao dos
vaqueiros com os bois, disse Bastide (1959:82): "(...) Compreende-se que, nestas
condies, a amizade se desenvolva entre vaqueiro e o boi, to independentes, to
nmades, to devoradores do espao, to combativos um quanto o outro."

Bastide (1959:83) fala da "festa da vaquejada" como aquela que teria a funo de
separar os animais que se misturavam nos campos abertos, para restitu-los aos diferentes
proprietrios, depois de devidamente marcados a ferro em brasa, de maneira que pudessem
sempre ser reconhecidos quando encontrados. Entretanto, desde o final dos anos 30, o
serto, no seu entender, vinha se transformando e as propriedades comeavam a ser
cercadas por conta da valorizao das terras, o que, de certa forma, esvaziava a funo das
vaquejadas como atividade laboriosa, mas no como festa.

Sobre as atividades produtivas ligadas pecuria, desenvolvidas no extremo sul do


pas, Bastide (1959:150) afirma que, somente no sculo XVII o governo metropolitano teria
iniciado a poltica de integrao dos pampas comunidade e economia brasileiras. O
povoamento teria se dado da seguinte forma: no litoral com os colonos aorianos e no
interior com famlias paulistas. Os cavalos e bois trazidos pelos jesutas teriam se
reproduzido pelos pastos cobertos de capim-gordura e os paulistas, ao chegarem aos
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pampas, teriam organizado um pequeno bando de brancos e de mestios de ndios,


dividindo-se em dois grupos: os que aprisionariam os cavalos em liberdade e os que
guardariam os animais capturados. Dessa forma teria surgido as grandes propriedades de
criao de gado tanto cavalar quanto vacum, chamadas de estncias. Destaca o autor que
nos pampas, "(...) homens a cavalo, embuados em seus mantos, galopam embriagados de
liberdade e aoitados pelo vento frio que sopra do sul" (Bastide:1959:151).

Assim, continua Bastide, em fins do sculo XVIII e incio do XIX, "(...) tendo sido
arrebanhados todos os cavalos selvagens, a mencionada equipe de captura transforma-se
em cl guerreiro: alguns homens intrpidos sob a conduta de um chefe, o caudilho, que
defender a fronteira ainda mvel do pas. A equipe de guarda, por sua vez, transforma-se
no grupo de criadores de gado. E a sociedade tende ento a abandonar o nomadismo
primitivo para se tornar mais sedentria."(Bastide:1959:151) Mas o abandono no seria
total porque, na estncia sem cerca, ainda era preciso novas "disparadas" para reunir e
separar os rebanhos. Domesticados os rebanhos, surgiram as charquedas, que exigiam mais
mo-de-obra e a existente era a escrava. Citando Saint-Hilaire e, anos depois dele, Louis
Couty, reitera que, no Rio Grande do Sul e tambm no Paran, a situao dos escravos era
"melhor": comiam e vestiam-se melhor, eram habituados ao exerccio fsico, constituindo
uma "bela raa". J os senhores das estncias, que "trabalhavam tanto quanto eles", os
negros, os tratavam com menos desprezo. A criao de gado e muares teria desempenhado
essa "funo democratizadora": "(...) O negro que corre o dia todo atrs do gado, que
galopa ao vento, nos pampas, que afronta os animais para venc-los em luta
corpo-a-corpo, marcando-os a ferro e brasa, um escravo ou um homem livre?"
(Bastide:1959:153)

Diferentemente da civilizao do couro, no nordeste, no sul teria se constitudo a


"civilizao do cavalo", dos "centauros". Os ndios Guaicurus teriam sido os primeiros a
utilizar os cavalos selvagens para mostrar superioridade, para guerra e para prtica de
"esporte violentos". O cavalo foi incorporado atividade guerreira, tornando-se uma nova
arma. Bastide (1959:156) argumenta que o paulista foi, assim, o segundo a encontrar as
manadas em liberdade, dando lugar a um segundo "centauro", o gacho: "(...) O centauro
branco, surge aps o centauro bronzeado". Para o negro, o cavalo tornou-se a forma de
igualar-se ao branco, tornando-se ele tambm um "ser alado": "(...) Hei-lo que se torna um
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ser alado, levado pelo galope do corcel, no mais sentindo a terra qual estivera colado, e
sim somente, entre as pernas, o frmito do animal. Pode ser escravo; porm leva
exatamente a mesma vida que o senhor; e o espao infinito que vence lhe d a iluso de
liberdade".

Bastide (1959:157) observa que a cavalgada funcionava para os grupos subalternos


como a compensao natural tristeza e ao ressentimento e lembra que Emlio Willems
tambm teria dito, considerando os alemes que vieram para o Brasil, que o cavalo, para
esse grupo, tambm significava alcanar uma condio impensvel em sua terra de origem:
ser "cavaleiro" - no serviram-se dele como um instrumento de trabalho, que substituram
pelo burro ou pelo boi, mas o utilizavam para atividades nobres, passeios e esporte. Em
resumo, o cavalo teria concedido ao escravo a imagem de liberdade e ao estrangeiro o
smbolo da promoo social. Lembra Bastide (1959:158) que, nos romances gachos, o
amor profundo do gacho , muitas vezes, maior pelo cavalo do que pela mulher. Os
amores seriam antes de tudo uma demonstrao de fora, das razes de lutar com outros
homens. No relato dos viajantes, observou Bastide, os cavalos selvagens e os touros so
sempre capturados com o lao ou com as bolas; a dana maneira espanhola, sem tocar
na mulher, conservando as esporas nas botas e os enterros seguidos a cavalo, tudo indicava
que, talvez, "esses centauros no soubessem mais andar a p, mesmo para acompanhar um
caixo".

VII

Ao selecionar descries de como eram as vaquejadas e rodeios no Brasil, em


dcadas anteriores as de 80 e 90, quando aqui aconteceu a exploso das festas de rodeio e
do peo, eu queria apenas agregar um conjunto de informaes que me ajudassem a
entender quais as relaes entre esses "folguedos" de antigamente e as grandes festas da
atualidade. Entretanto, mais do que confirmar que essas relaes existiam, descobri que o
debate sobre a formao das fazendas de gado, no Brasil, serviram para que intelectuais,
das mais variadas matizes, debatessem temas importantes para a compreenso de como
tinha se dado a organizao econmica e social do pas.

Na verdade, as discusses sobre o perfil das fazendas de gado do serto nordestino e


do extremo sul e, paralelamente a isso, o mapeamento das semelhanas e diferenas entre
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os dois tipos sociais mais expressivos nessas duas regies, os vaqueiros e os pees,
respectivamente, serviam como pretexto para "resolver" polmicas fundamentais na
explicao do que era o Brasil e como ele "funcionava". Assim, explicar qual foi a
mo-de-obra utilizada nas fazenda de gado, como esses estabelecimentos foram formados,
o comportamento dos proprietrios e como se relacionavam com a mo-de-obra era
fundamental para sustentar as normatizaes que os autores que analisei e muitos outros,
antes e paralelamente a eles, criaram sobre a organizao poltica, econmica, social e
cultural do Brasil.

O recorte, meio utilitrio, que fiz desses textos clssicos para as Cincias Sociais,
levou-me a refletir sobre uma questo: se, como mostrou a bibliografia que analisei, as
vaquejadas e os rodeios como atividade laboriosa, desempenhada por vaqueiros ou pees,
praticamente desapareceram com as transformaes pelas quais passou o espao social
agrrio brasileiro, desde a dcada de 30; como e por que eles conseguiram sobreviver como
festa, folguedo, competio e esporte? Pode-se concluir que os rodeios e as vaquejadas
foram e ainda so um sinal da resistncia s mudanas promovidas no campo brasileiro? Ou
ser que, como prtica cultural dos pobres do campo, as vaquejadas e os rodeios foram
incorporados e, de certa forma, controlados pelas elites; voltando s classes populares sob a
forma de "cultura de massa"? Olhando para as festas de rodeio da atualidade, vejo
pertinncia dessas questes, mas ainda no consigo precisar as respostas.

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