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Dissertao apresentada
Comisso Julgadora da Faculdade
de Educao da Universidade de
So Paulo, como exigncia parcial
para a obteno do Grau de Mestre
em Educao (Filosofia da
Educao) sob a orientao do
Prof. Dr. Moacir Gadotti
FE-USP
So Paulo - 1999
2
COMISSO JULGADORA
___________________________________________
___________________________________________
___________________________________________
3
RESUMO
ABSTRACT
PAULO FREIRE
No cheiro da terra, a inspirao
Graveto na mo
Lousa no cho
Guerreiro, sereno,
irado, gentil,
doutor, aprendiz
Cidado planetrio
Na fala a doura,
No olhar, o afeto, a ternura.
Nas mos, o fazer
Ser que sabe ser
Homem-mulher-criana...so todos,
so muitos...so PAULO!
SONIA COUTO-19/09/96
7
AGRADECIMENTOS
SUMRIO
Introduo ....................................................................................................... 14
INTRODUO
14
Com base nas concepes metodolgicas acima citadas o tema central foi
dividido em sub-temas que sero apresentados em quatro captulos.
No captulo primeiro apresentamos uma reflexo sobre o que o Mtodo Paulo
Freire, abordando seus aspectos filosficos, culturais e histrico-sociais, bem como o
estudo da concepo filosfica que corporifica o mtodo.
No segundo captulo apresentamos alguns pressupostos do pensamento de
Paulo Freire a partir das influncias recebidas por ele ao longo de sua trajetria.
Paulo Freire no exlio recebeu uma forte influncia, de um lado, das idias de Mounier
e Hegel, e, de outro, de Marx, Gramsci e de Karel Kosik.
No terceiro captulo analisamos a repercusso do Mtodo. Nesse captulo
tratamos da influncia de Paulo Freire no processo de alfabetizao no Brasil,
estabelecendo relaes entre analfabetismo e pobreza. Ainda neste captulo cabe a
anlise das diferentes concepes pedaggicas contemporneas com o objetivo de
relacionar o pensamento de Freire ao de outros educadores deste sculo. Vrios
educadores so abordados, na tentativa de estabelecer paralelos e promover um
debate entre as concepes pedaggicas e as repercusses dessas concepes na
formao do pensamento pedaggico contemporneo.
Embora Paulo Freire no tenha desenvolvido estudos no campo da
Psicognese da Lngua Escrita, no podemos deixar de observar caractersticas do
Construtivismo e do Scio-Interacionismo na sua obra. Essas caractersticas so
neste captulo analisadas.
No quarto captulo falamos sobre a contribuio de Paulo Freire no processo de
alfabetizao. Sabemos que Freire no desenvolveu uma pedagogia da
alfabetizao. Ele contribuiu com a criao de uma pedagogia que privilegia o
desenvolvimento da conscincia crtica e estabeleceu uma nova relao entre
professor - aluno criando com isso bases para o desenvolvimento de uma pedagogia
crtica e libertadora, tratando o analfabetismo como problema social, que s ser
resolvido com um profundo processo de mobilizao social.
22
Captulo 1
no condizente com os dias atuais, outros reconhecem sua eficcia, mas no sabem
exatamente como desenvolv-lo. Conhecer sua gnese e trajetria o primeiro passo
para descobrir como utilizar a metodologia freiriana nas diferentes reas do
conhecimento.
O que hoje conhecemos como Mtodo Paulo Freire para Alfabetizao de
Adultos surgiu com o trabalho realizado por Freire na dcada de 60. Afonso Celso
Scocuglia registra (1998), com a ajuda de Moacir de Ges, uma cronologia especfica
das principais entidades e experimentaes relativas ao Sistema Paulo Freire. J
nessa poca se reconhecia a necessidade de ampliar o conceito de Mtodo e para
isso foi utilizada a expresso Sistema que compreendia no s a metodologia, mas
um sistema integrado em que a teoria e a prtica, a filosofia e a tcnica estejam
articuladas formando um s conceito ao invs de momentos estanques.
Segundo Scocuglia as principais aes desenvolvidas por Freire naquele
perodo foram:
Movimento de Cultura Popular (MCP) em Recife;
Servio de Extenso Cultural da Universidade de Recife (SEC) - equipe
interdisciplinar trabalha a fundamentao do sistema proposto por Freire,
tambm em Recife;
Campanha de Educao Popular da Paraba (CEPLAR) primeiro em Joo Pessoa
e depois no estado;
Unio Estadual dos Estudantes de Pernambuco e Diretrio Central dos Estudantes
da Universidade de Recife (financiado pelo MEC), em Recife;
Campanha De p no cho tambm se aprende a ler (financiada pela Prefeitura
de Natal), em Natal (RN); em Angicos (financiada pela Aliana para o Progresso,
pelo convnio USAID/SUDENE) e em Osasco (SP) (SCOCUGLIA, 1998, p. 31).
De todas estas experincias merece destaque o trabalho realizado na Paraba,
pois comprova o carter popular do sistema de educao proposto por Freire,
subjacente ao Mtodo. Essa experincia foi assim relatada por Scocuglia:
populares.
Somado a todos esses fatores, crescia, no Nordeste, a fora dos movimentos
de esquerda com a dissidncia de alguns simpatizantes dos partidos mais
conservadores como a UDN - representado pelos coronis do interior pernambucano
- e o PSD - representado pelos usineiros e senhores de engenho. Alusio Alves um
exemplo dessa dissidncia, pois sendo um antigo quadro udenista aliou-se e obteve
apoio dos grupos de esquerda (PAIVA, 1980, p. 21).
O momento era propcio para reformas, principalmente no campo da educao
que apresentava um quadro carente de intervenes de toda natureza, e, em
especial, na alfabetizao de jovens e adultos.
Concordamos com Silvia Maria Manfredi quando diz:
O sistema proposto pelo educador Paulo Freire, por suas caractersticas, permitia a
alfabetizao em tempo recorde e, principalmente, possibilitava a discusso crtica
dos problemas sociais, polticos e econmicos vividos pelos alfabetizandos,
satisfazendo simultaneamente s expectativas das organizaes estudantis,
sindicais e religiosas e lderes polticos. Para os primeiros configurou-se como
instrumento de aproximao com as classes trabalhadoras, fossem suas pretenses
reformistas ou revolucionrias. Para os segundos, taticamente interessados em
ampliar o contingente de eleitores, constituiu-se num mtodo que garantia a
alfabetizao a curto prazo de um grande nmero de adultos iletrados, aparecendo
como um investimento altamente compensador, j que a manuteno no poder de
tais lderes dependia do apoio popular. Esse fato justificaria o total apoio financeiro e
institucional concedido por alguns destes lderes, durante o governo de Goulart, aos
grupos que vinham atuando em campanhas de alfabetizao, mesmo que no
houvesse uma convergncia de interesses polticos (MANFREDI, 1978, p. 158).
Com recursos oriundos do acordo firmado entre Brasil e Estados Unidos sobre
o Nordeste teve incio, em 1963, a experincia de Angicos. A cidade de Angicos, no
Rio Grande do Norte, foi escolhida pelo fato de ser a cidade natal do governador
eleito e por ter as condies ideais para o desenvolvimento da experincia. Pelas
suas condies adversas (sociais, climticas, econmicas, educacionais, geogrficas
etc.) seria propcia para abrigar a experincia piloto, pois se ela fosse exitosa em meio
tantas condies contrrias, teria fortes chances de dar certo em qualquer outro
lugar do pas (PELANDR, 1998, p. 30-33).
Como nos relata muito bem Celso de Rui Beisiegel, em seu livro Estado e
Educao Popular, a experincia de Angicos, por ter sido amplamente divulgada,
contribuiu para que o Mtodo Paulo Freire ficasse conhecido em todo territrio
nacional. Segundo Beisiegel,
1964 que abortou o movimento no pas, talvez estivssemos hoje vivendo uma outra
situao, com certeza menos injusta e excludente.
Hoje, ao avaliarmos as quarenta horas de Angicos percebemos que foi mais do
que uma experincia pedagogicamente exitosa. Em um contexto onde imperavam as
mais duras condies climticas alm do esquecimento das elites, esta experincia
mostrou que seria possvel colher muitos frutos, pois aqueles homens e aquelas
mulheres estavam agora frteis de idias, de pensamentos e de palavras...as suas
palavras e no mais a palavra estril do outro.
Como veremos a seguir, a instituio do Programa Nacional de Alfabetizao
com base no Sistema Paulo Freire, em janeiro de 64 teve pouco mais de 80 dias de
existncia. Os dois textos, o que institui e o que revoga o Programa, trazem as
marcas do tempo em sua ortografia. Vejamos:
DECRETA:
JOO GOULART
Jlio Furquim Sambaquy
Companheiro alfabetizador: uma das metas mais ambiciosas proposta pelo governo
revolucionrio a erradicao do analfabetismo. Com ele se prope incorporar
nossa populao compreenso do processo revolucionrio e a sua rpida
evoluo [...]. Esta campanha um trabalho de todo o povo, pois s com a
solidariedade do mesmo, com a sua mais estreita cooperao teremos a vitria. O
trabalho de alfabetizao ter que ser realizado tanto em lugares prximos como em
lugares distantes, com ou sem infra-estrutura, ainda que para isso alfabetizadores e
alfabetizandos tenham que fazer sacrifcios mtuos. O analfabetismo, produto do
subdesenvolvimento provocado pela interveno do imperialismo e produto indireto
do atraso econmico e poltico do pas um inimigo poderoso que devemos vencer
e assim como nos unimos, cubanos de todos os setores, para defender a soberania
de nossa ptria, nos uniremos tambm para libertar o nosso pas deste inimigo
interno e alcanar com seu fim uma liberdade plena e uma unidade incorruptvel [...].
Temos a certeza de que o povo no fracassar em suas metas traadas. Portanto,
comearemos esta campanha com a certeza de que, apesar de todos os
inconvenientes que possamos ter, apesar de todas as agresses que tenhamos que
enfrentar, Venceremos!3
Esse manual foi criado para facilitar o trabalho de alfabetizao e era composto
de trs partes. A primeira continha orientaes para o alfabetizador. Eram orientaes
metodolgicas com descrio minuciosa do desenvolvimento do trabalho. A segunda
parte trazia uma srie de temas que continham as questes fundamentais do
processo revolucionrio. Junto com cada tema, havia um texto explicativo para
3 Esta citao faz parte do Manual do Alfabetizador publicada no ano de 1961, Ano da educao.
38
Havia uma relao entre os assuntos da cartilha e os temas do manual como veremos
no quadro a seguir:
neste perodo, a contradio entre Brasil Velho e o Brasil Novo. O Brasil oligrquico
dependente do exterior, com um Brasil novo que estava se gestando. Os isebianos
reconheciam a existncia da sociedade de classe. Paulo Freire falava em sociedade
em trnsito, de uma sociedade velha para uma nova. Baseava-se neles. lvaro Vieira
Pinto falava da passagem da conscincia ingnua para uma conscincia crtica como
uma passagem automtica que seria promovida pelo prprio processo de
desenvolvimento do pas. Freire falava em conscincia intransitiva, homem-coisa, que
no se relaciona com a natureza, conscincia transitiva e transitiva critica por meio de
uma ao conscientizadora. Diferentemente dos isebianos, ele acreditava ser possvel
passar da transitividade ingnua para a transitividade crtica, mas esse salto se daria
por intermdio da educao.
Influenciado pelos pensadores catlicos Maritain, Mounier, Alceu Amoroso Lima
e Lebret, entre outros, Freire defendia a idia de se construir uma sociedade livre,
justa, tendo a educao como instrumento na construo dessa sociedade do futuro.
Para isso, acreditava num processo educativo que favorecesse a construo da
personalidade democrtica.
Freire defendia uma educao que favorecesse o exerccio permanente da
perspectiva crtica. O seu Mtodo de Alfabetizao apresenta isso, pois conseguiu
propor uma prtica educativa que possibilitava a prtica da democracia, do dilogo,
da criticidade.
Por este motivo, Freire comeava a virar o patrimnio do pensamento
pedaggico da poca na medida em que propunha uma educao voltada para os
problemas de nosso tempo. Essa teorizao dos problemas cotidianos um marco
em nossa histria da educao e o diferencial da metodologia freiriana.
Quando Paulo Freire foi trabalhar com alfabetizao no Nordeste, deparou-se
com os setores mais oprimidos da populao, trabalhou com a identidade e com as
histrias de vida de cada alfabetizando. Levou os trabalhadores a discutirem sobre
suas experincias para compreender e adquirir controle sobre os condicionamentos
de sua existncia.
No entanto, Freire no se colocava com objetivos revolucionrios tal como se
compreende a revoluo. Ele tinha um projeto de transformao pelo voto consciente.
43
[...] Deveramos entender o dilogo no como uma tcnica apenas que podemos usar para
conseguir obter alguns resultados.Tambm no devemos entender o dilogo como uma ttica que
usamos para fazer dos alunos nossos amigos. Isso faria do dilogo uma tcnica para manipulao,
em vez de iluminao
(FREIRE, 1986, p. 122, grifos do autor))
.
Nesse contexto era apresentada uma palavra aos educandos - ligada a esse
cotidiano e previamente escolhida - e, atravs do estudo das famlias silbicas que a
compunham, o educando apropriava-se do conhecimento do cdigo escrito ao
mesmo tempo em que refletia sobre sua histria de vida.
O professor, contrariando a viso tradicionalista que atribui a ele o papel
privilegiado de detentor do saber, denominado Animador de debates e tem o papel
de coordenar o debate, problematizar as discusses para que opinies e relatos
surjam. Cabe tambm ao educador conhecer o universo vocabular dos educandos, o
seu saber traduzido atravs de sua oralidade, partindo de sua bagagem cultural
repleta de conhecimentos vividos que se manifestam atravs de suas histrias, de
seus causos e, atravs do dilogo constante, em parceria com o educando,
reinterpret-los, recri-los.
Os alfabetizandos, ao dialogar com seus pares e com o educador sobre o seu
meio e sua realidade, tm a oportunidade de desvelar aspectos dessa realidade que
at ento poderiam no ser perceptveis. Essa percepo se d em decorrncia da
anlise das condies reais observadas uma vez que passam a observ-la mais
detalhadamente. Uma re-admirao da realidade inicialmente discutida em seus
aspectos superficiais ser realizada, porm com uma viso mais crtica e mais
generalizada. Essa nova viso, no mais ingnua, mas crtica vai instrumentaliz-los
na busca de interveno para transformao.
Todo esse movimento de observao-reflexo-readmirao-ao faz do Mtodo Paulo
Freire uma metodologia de carter eminentemente poltico.
Isso, porm no fazia com que o Mtodo assumisse um carter poltico
partidrio como pensam alguns, ainda hoje em relao a ele. Segundo bem observou
Francisco Weffort,
O educador sabia que sua tarefa continha implicaes polticas, e que estas
implicaes interessavam ao povo e no s elites. Mas sabia tambm que seu
campo era a pedagogia e no a poltica (...) Uma pedagogia da liberdade podia
ajudar uma poltica popular, pois a conscientizao significava uma abertura
compreenso das estruturas sociais como modos de dominao e de violncia.
Mas cabia aos polticos, no ao educador, a tarefa de orientar essa tomada de
conscincia numa direo especificamente poltica ( WEFFORT IN: BEISIEGEL,
1974, p. 167)
46
4 J. Simes Jorge a esse respeito diz: O que chama a ateno neste modelo de Educao como prtica da libertao a
posio assumida pelo educando de conhecer (sujeito cognoscente) em interao com a realidade (objeto cognoscvel) e em
comunho com os outros (educadores e outros homens) que, tambm, como ele, procuram conhecer. Sob este aspecto, como
alis sob todos os outros, este modelo de educao foge totalmente quele tipo tradicional educativo e no qual a realidade
era dada a conhecer aos educandos. (JORGE,1981:29)
47
todos a descrio daquela cena, e em seguida, indaga o que o homem fez e o que
ele no fez naquele quadro. Ao obter as respostas deixa logo indicada a diferena:
o que o homem faz Cultura e o que ele no faz Natureza.
(Jornal do Comrcio, Recife, em 09/03/63)
Eu preferia dizer que no tenho mtodo. O que eu tinha, quando muito jovem, h
30 anos ou 40 anos, no importa o tempo, era a curiosidade de um lado e o
compromisso poltico do outro, em face dos renegados, dos negados, dos
proibidos de ler a palavra, relendo o mundo. O que eu tentei fazer e continuo hoje,
foi ter uma compreenso que eu chamaria de crtica ou de dialtica da prtica
educativa, dentro da qual, necessariamente, h uma certa metodologia, um certo
mtodo, que eu prefiro dizer que mtodo de conhecer e no um mtodo de
ensinar (PELANDR, 1998:298).
do povo.
utilitria do ato educativo propondo uma outra forma de alfabetizar. Cabe aqui
tambm o registro que Paulo Freire, ao trabalhar com slides, gravuras, enfim
materiais audiovisuais foi um dos pioneiros na utilizao da linguagem multimdia na
alfabetizao de adultos. Isso prova o quanto Freire estava frente de seu tempo.
Desde a sua origem e aplicao na dcada de 60 at os dias atuais, o Mtodo
Paulo Freire vem suscitando controvrsias, se constituindo em assunto polmico para
a realizao de teses, simpsios, mesas-redondas, publicao de livros e artigos,
alm de se constituir em fonte de estudo, pesquisa e tambm aplicao em diferentes
partes do Brasil e do mundo.
O Mtodo Paulo Freire continua vivo e em evoluo entre aqueles que
trabalham com as suas idias. Em uma das conversas que tivemos com Paulo Freire,
em maro de 1996, mostramos a ele um caderno sobre o Mtodo que estvamos
elaborando para a ncleo de Educao de Jovens e Adultos do Instituto Paulo Freire,
para ser trabalhado nos cursos de formao de professores alfabetizadores. Neste
caderno, colocamos como exemplo de palavra geradora a palavra dvida pela sua
relevncia face atual situao econmica mundial. Freire concordou com a idia
mas reafirmou a necessidade de recriao constante em toda e qualquer prtica
educativa, inclusive no mtodo em questo.
54
Captulo 2
PRINCIPAIS FONTES DO
PENSAMENTO DE PAULO FREIRE
55
dizer que este o perodo mais importante na gnese da prxis pedaggica deste
educador.
O perodo chileno, segundo Carlos Alberto Torres mostra a retomada e
aprofundamento das reflexes anteriores, formuladas com base mais concreta em
termos de anlise poltico-sociolgica e psicossocial da realidade humana, insistindo
na apreenso dialtica da realidade, detectando as condies de alienao dos
homens na sociedade de classes e indicando os mecanismos de institucionalizao e
manipulao do conhecimento, as aes culturais antagnicas a relao conscincia-
ideologia, e, principalmente a contradio opressores-oprimidos, situao
considerada como dado social imediato e fundamental sobre o qual incide toda a
crtica filosfica empreendida em Pedagogia do Oprimido, sua obra mais densa
(TORRES, 1981:43).
Concebido no primeiro perodo da produo do educador, o Mtodo Paulo
Freire vem carregado dos ideais de libertao defendidos, na poca, pelos
intelectuais engajados com as transformaes sociais, dos quais Freire era um dos
maiores representantes.
A teoria do conhecimento fundante da prtica educativa do Mtodo , portanto,
resultado da tenso entre as categorias antropolgicas de opressor-oprimido,
natureza e cultura, dialogicidade e antidialogicidade, libertao e humanizao.
Paulo Freire sofreu a influncia, ou melhor, a ressonncia de autores tanto
cristos quanto marxistas. Como reconhece Kowarzik:
Entrelaando temas cristos e marxistas e referindo a Buber, Hegel e Marx, Freire
retoma a relao originria entre dialtica e dilogo e define a educao como a
experincia basicamente dialtica da libertao humana do homem, que pode ser
realizada apenas em comum, no dilogo crtico entre educador e educando
(KOWARZIK, 1983:69-70).
Emmanuel Mounier em sua crtica ao totalitarismo que substitui a mstica do
indivduo pela da massa, negando a liberdade e a pessoa, prope como sada o
despertar pessoal e o despertar comunitrio. Segundo J. Simes Jorge:
personalismo nas teses de Freire fruto das leituras de Marx, Mounier, Gramsci,
Karel Kosik, Hegel e outros.
Para demonstrar isso cabe-nos aqui traar, em linhas gerais, a sntese das
concepes gnosiolgicas dos autores citados acima.
Marx, criador da doutrina do socialismo, apresentava como mtodo cientfico o
Materialismo Dialtico. Fato marcante de sua filosofia a crtica sociedade
capitalista e partia da abordagem dialtica da realidade para contrapor-se
dominao do capital. No pensamento de Marx, a questo gnosiolgica apreendida
como atividade, como prtica. O conhecimento para ele est irremediavelmente ligado
ao trabalho como objeto de transformao do mundo, insistindo na tese do trabalho
enquanto atividade especificamente humana, uma vez que ele permite a
transformao do mundo e do prprio homem a partir de uma ao planejada. Assim
sendo, o trabalho aparece como processo fundante do sujeito.
A produo dos homens em sociedade, relacionados com a natureza pela
mediao do trabalho , para Marx, o que ele denomina de prxis. A constante
utilizao deste termo por Freire, reitera a crena na educao como tarefa histrica
transformadora e humanizante do mundo.
Em toda a obra de Freire vemos a preocupao em refletir sobre o prprio
pensado, sobre a prxis, o conhecimento do conhecimento. Para Marx, este esforo
de desvelamento do real visto como conscincia da prxis ao qual Freire v como
admirao e readmirao do admirado, como conscientizao.
Ao ser perguntado sobre se ele se considerava ou no um marxista, Freire
respondeu certa vez:
No quero dizer que eu sou hoje um expert em Marx, ou que sou um marxista.
Por uma questo at de humildade. Eu acho que muito srio dizer algum ser
marxista. prefervel dizer que eu estou tentando tornar-me. a mesma coisa em
relao minha opo crist. Eu sou um homem em procura de tornar-me um
cristo.(...) Pois quanto mais eu me encontrei com Marx, direta ou indiretamente,
tanto mais eu entendi os evangelhos que eu lia antes com uma diferente
interpretao. Quer dizer, no fundo, Marx me ensinou a reler os evangelhos. Para
muita gente, isso absurdo. Para certos marxistas mecanicistas, que para mim
no entenderam Marx, e que no s distorcem, mas obstaculizam o
desenvolvimento do pensamento marxista, para esses eu sou um contraditrio, e
no vou deixar de ser jamais um idealista, representante de uma pedagogia
burguesa. Para certo tipo de cristo mecanicista tambm, to reacionrio quanto
60
Quando muito moo, muito jovem, eu fui aos mangues do Recife, aos crregos do
Recife, aos morros de Recife, s zonas rurais de Pernambuco, trabalhar com os
camponeses, com as camponesas, com os favelados; eu confesso sem nenhuma
churumingas, eu confesso que fui at l movido por uma certa lealdade ao Cristo
de quem eu era mais ou menos camarada. Mas o que acontece que quando eu
chego l, a realidade dura do favelado, a realidade dura do campons, a negao
de seu ser como gente, a tendncia aquela adaptao de que a gente falou
antes, aquele estado quase inerte diante da negao da liberdade, aquilo tudo me
remeteu a Marx. Eu sempre digo, no foram os camponeses que disseram a mim:
Paulo, tu j leste Marx? No, de jeito nenhum, eles no liam nem jornal. Foi a
realidade deles que me remeteu a Marx. E eu fui a Marx. E a que os jornalistas
europeus em 70 no entenderam a minha afirmao. que quanto mais eu li
Marx, tanto mais eu encontrei uma certa fundamentao objetiva para continuar
camarada de Cristo. Ento as leituras que eu fiz de Marx, de alongamentos de
Marx, no me sugeriram jamais que eu deixasse de encontrar Cristo na esquina
das prprias favelas. Eu fiquei com Marx na mundialidade procura de Cristo na
transcendentalidade.
interesses de toda a sociedade. Essa hegemonia ser exercida pela cultura e pela
ideologia.
9 Sobre isto consultar MANFREDI, Silvia Maria. Poltica: Educao Popular. So Paulo, Ed. Smbolo, 1978.
64
Captulo 3
10 ISEB - Instituto Superior de Estudos Brasileiros, foi criado por Juscelino Kubitschek, em julho de 1955, sendo extinto
em abril de 1965 pelo golpe militar. Era constitudo por intelectuais que buscavam difundir as cincias sociais como
instrumento de anlise e de compreenso crtica da realidade brasileira, como lvaro Vieira Pinto, Hlio Jaguaribe,
Guerreiro Ramos, Nlson Werneck Sodr e Roland Corbisier. O isebianismo caracterizou-se por valorizar o papel da
conscincia e da ideologia do desenvolvimento brasileiro. Buscava construir um pensamento brasileiro autnomo e no
alienado. Os crticos do isebianismo procuram mostrar seus pressupostos liberais, isto , a aliana de classe na
realizao do desenvolvimento nacional. (In: Paulo Freire uma Biobibliografia, So Paulo, Cortez, 1996 - pg. 724)
66
H uma impreciso que preciso apontar. Nessa poca (no Brasil), como hoje, eu
no estava exclusivamente preocupado com a alfabetizao. Eu no sou, como
muita gente pensa, um especialista na alfabetizao de adultos. Desde o incio de
meus trabalhos eu procurava alguma coisa alm do que um mtodo mecnico que
permitisse ensinar rapidamente a escrita e a leitura. certo que o mtodo devia
possibilitar ao analfabeto aprender os mecanismos de sua prpria lngua. Mas,
simultaneamente, esse mtodo devia lhe possibilitar a compreenso de seu papel
no mundo e de sua insero na histria (BEISIEGEL, 1982:18-19).
movimento e entre eles podemos destacar Enrique Dussel (Argentina). Segundo Jos
Pedro Boufleuer:
contato com a realidade e mais do que isso levava-os a nela intervir transformando-a
e cunhar sua marca como sujeitos histricos.
O psicoterapeuta norte-americano Carl Rogers (1902-1987) por suas idias
antiautoritrias freqentemente associado a Freire. Ambos defendem o princpio
da liberdade de expresso individual, embora Rogers, ao contrrio de Freire apoia
esse princpio na no-diretividade. Ambos acreditam na possibilidade dos homens e
mulheres resolverem seus problemas desde que sejam motivados para isso.
caracterstica de ambos acreditar que a responsabilidade da educao est no
prprio educando. Para isso, a educao precisa estar centrada nele e no no
professor ou no ensino. O educando deve ser sujeito de sua prpria aprendizagem.
Em Rogers isso se materializa no seguinte princpio: A aprendizagem facilitada
quando o aluno participa responsavelmente do seu processo (ROGERS
IN:GADOTTI, 1995). Em Freire podemos ilustrar esse princpio com a seguinte
afirmao:
sendo, a escola constitui-se numa instituio de controle social razo pela qual Illich
prope seu abandono definitivo, ou seja, uma sociedade sem escolas. Freire, por
outro lado, apesar de concordar com Illich no que diz respeito complexidade poltica
das prticas educativas sempre submissas s foras produtivas, ao poder poltico ou
ideologia dominante, alm da denncia delineia uma teoria do conhecimento
procurando colocar em termos dialticos a relao entre tomada de conscincia e
ao transformadora da realidade, entre teoria e prtica, estudo e ao. Dessa forma,
ao contrrio de Illich, reconhece os limites da ao possvel no interior da instituio
escolar. Mostra a relao dialtica entre escola e sociedade para propor - atravs de
uma educao libertadora e conscientizante - a busca dos espaos livres que podem
servir de ponto de partida para um trabalho destinado a politizar e superar a
instituio escolar tal como ela est hoje. Segundo Freire: Se a educao mantm a
sociedade porque pode transformar aquilo que o mantm Illich, por sua vez diz o
seguinte: A institucionalizao da educao, nas escolas, to destrutiva quanto a
escalada armamentista, apenas que menos visvel (GADOTTI, 1996:581-582).
Ainda na tentativa de relacionar o pensamento freireano ao pensamento
pedaggico contemporneo cabe aqui o registro das caractersticas comuns entre
Paulo Freire e Ansio Teixeira (1900-1971). Desse educador, Freire herdou a
admirao por John Dewey. Encontramos nos trs a preocupao com o
conhecimento da vida da comunidade local, da pesquisa do meio como elemento
facilitador no processo de ensino e aprendizagem. Podemos dizer, no entanto, que
Freire, se distingue de Dewey pois seu conceito de cultura vai alm da noo
defendida por ele que simplificada uma vez que no envolve a problemtica social,
racial e tica. Para Freire, a cultura adquire uma conotao antropolgica, uma vez
que a ao educativa sempre situada na cultura do aluno. No entanto, Freire foi
influenciado por Dewey no que diz respeito idia do aprender fazendo, ou seja, no
conceito de trabalho cooperativo, na relao entre teoria e prtica e no mtodo de
iniciar o trabalho pela linguagem do aluno.
Outros expressivos educadores como Makarenko, um dos maiores pedagogos
soviticos e um dos expoentes da histria da educao socialista; Januz Korczak que
consagrou sua vida luta pela justia e pelos direitos da criana; Bogdan Suchodolski
72
no tenha postulado esta teoria oficialmente, ela est subjacente na vida e obra do
educador.
Ambos tm com clareza a concepo de sujeito que aprende. Para Vygotsky o
social constitui, d origem ao sujeito, assim sendo, o sujeito no ativo nem passivo,
ele interativo. Da interao do sujeito com o meio, tendo a linguagem como
principal agente mediador, ocorre a aprendizagem, num processo de assimilao11 e
acomodao12. Da mesma forma, Freire acreditava na importncia da interao com
o meio, da o fato de propor um novo modelo de aula: o Crculo de Cultura onde
atravs de representaes, o meio social dos educandos era representado e discutido
possibilitando a passagem da conscincia ingnua para a conscincia crtica e com
ela a interveno e participao. Dessa forma acontecia no s a aprendizagem da
leitura e da escrita leitura da palavra, mas tambm a leitura do mundo, ou seja, a
interao com o meio com vistas a sua posterior transformao,. portanto ambos
reconhecem o universo cultural e a experincia do educando em processos
educativos.
Outra similaridade na obra dos dois educadores diz respeito a importncia do
papel da cultura e da ao do homem como construtor e transformador dessa cultura.
Para Vygotsky, o ser humano, desde que nasce, est em interao com seu
grupo social, inserido em uma determinada cultura. Essa interao permanente est
carregada de instrumentos e signos de que o indivduo vai se apropriando, atravs de
processos de internalizao. O homem em sua ao, cria instrumentos e signos para
transformar a natureza e a si mesmo, construindo a cultura. O signo age como um
instrumento da atividade psicolgica de maneira anloga ao papel de um instrumento
no trabalho. O instrumento exerce a funo social de mediador do homem com o meio
e controle de suas aes. J os signos so instrumentos psicolgicos marcas
externas, smbolos, representaes, que auxiliam os processos internos. O processo
de mediao tem carter histrico-social. Funciona como um processo de
aproximao da cultura e meio pelo qual o indivduo transforma a cultura e o social. O
indivduo utiliza signos, mesmo antes de refletir sobre eles (utiliza a linguagem para
se comunicar, mesmo antes de conseguir refletir sobre ela), quando reflete,
transforma-a. Os diferentes contextos sociais e as possibilidades de interaes
propiciam processos diferenciados de aprendizagem, conhecimentos e formas de
pensamento. O homem um ser que gera, transmite e transforma cultura. No s um
produto do seu meio, mas um ser criador e transformador desse meio. Freire, por sua
vez, acredita que a superao da conscincia ingnua e a construo da conscincia
crtica s se dar na medida em que o educando reflete sobre o conceito
antropolgico de cultura. quando o homem descobre-se como fazedor desse
mundo da cultura atravs das seguintes reflexes: a) a cultura como o
acrescentamento que o homem faz ao mundo que no fez, b) a cultura como
resultado de seu trabalho, de seu esforo criador e recriador, c) o sentido
transcendental de suas relaes, d) a dimenso humanista da cultura, e) a cultura
como aquisio sistemtica da experincia humana, como uma incorporao, por isso
crtica e criadora, e no como justaposio de informes ou prescries doadas e f)a
democratizao da cultura.
Essas e outras similaridades entre Paulo Freire e Vygotsky, o maior
representante do Social Construtivismo (ou Construtivismo Crtico) faz com que
procuremos encontrar no Mtodo Paulo Freire e no pensamento de seu idealizador as
caractersticas comuns; no com a inteno de rotular Paulo Freire como um dos
idealizadores da teoria construtivista, mas para ratificar a atualidade de seu mtodo
de alfabetizao que, segundo indicaes de seu formulador, precisa ser recriado
cada experincia podendo ser compatvel com as teorias mais recentes, da a sua
permanente validade.
novas, diferentes; no se pode dizer que so obras terminadas mas, pelo contrrio,
so seres em projeto em mudana constante. Dessa forma, podemos afirmar que o
Mtodo Paulo Freire, embora tenha revolucionado uma poca, encontra-se hoje
desatualizado no tocante metodologia do ensino e aprendizagem da lngua e mais
especificamente na apreenso da leitura e escrita. No entanto, ele mantm-se atual
no tocante a politicidade da prtica educativa, na relao dialgica entre educador e
educando, na importncia dos conhecimentos prvios trazidos pelo educando, na
crtica educao bancria e no respeito diversidade cultural.
O fato de ser um mtodo silbico no invalida o seu valor enquanto prtica
essencialmente conscientizadora. Se ele se tornou um marco na alfabetizao de
adultos foi porque ele consolidava uma prtica inovadora para poca. Passados trinta
e cinco anos, a sua proposta ainda atual pois permite a constante recriao. Se a
silabao uma prtica limitadora, e hoje sabemos que , que no a adotemos. Mas
que no percamos de vista os princpios conscientizadores, emancipadores,
libertadores presentes no Mtodo Paulo Freire. Segundo a educadora Maria Jos
Vale:
(...) No so as situaes insuperveis alm das quais nada mais existiria. Elas
no constituem um freio como qualquer coisa que no possa ter possibilidades de
80
Captulo 4
PRTICAS RECENTES DO
MTODO PAULO FREIRE
85
um relatrio sntese que era lido nas reunies de coordenadores, o que possibilitava
uma viso mais ampla do andamento das turmas.
Essa viso oportunizava a conscincia das dificuldades predominantes em
cada turma, permitindo ao professor-coordenador uma interveno apropriada em
cada situao.
Alguns monitores-alunos levavam para discusso em grupo experincias
positivas com o uso de determinadas tcnicas. Essas experincias eram socializadas,
contextualizadas, vivenciadas e avaliadas. Atravs dessa prtica, foram constatadas
melhorias significativas no processo de construo do conhecimento, tanto nos
grupos-classe dos monitores-alunos quanto nos grupos-classe das Turmas Especiais
de Habilitao.
A auto-avaliao concebida como prtica promotora de emancipao e
autonomia era, em determinados momentos, oral, no decorrer das aulas e em outros
momentos era sugerido o registro da auto-avaliao . Alguns desses registros foram
publicados no caderno A produo dos Monitores- Relatos de Prtica Pedaggica-
CO-DOT-EDA/Sa. 001/92.
A socializao das diferentes formas de pensar em muito colaborou para o bom
andamento do curso. Ainda que as prticas relatadas tenham se constitudo em
momentos de significativo aprendizado, continuava-se buscando, de acordo com a
proposta inicial, uma melhor articulao entre as leituras realizadas, a prtica em sala
de aula, a busca da superao das dificuldades, o gosto pela pesquisa etc.
Uma das respostas para essas ansiedades, bem como para o aprofundamento
do conhecimento construdo, surgiu com a adoo de uma Monografia como trabalho
de concluso. Alguns monitores-alunos dispunham do material necessrio, pois
tomavam como ponto de partida seus prprios registros e de seus colegas; outros,
com a orientao do professor-coordenador e ajuda dos colegas, acabaram por se
entregar atitude investigativa, pesquisando possveis temas para a monografia.
Desse modo, ela representou uma forma de produo cientfica, constituindo-se em
importante instrumento de avaliao.
DOT-EDA/ Sa .007/92.
A avaliao do aproveitamento atravs das prticas j citadas apontava para
uma viso qualitativa. Porm, outros critrios foram tambm observados e dentre
eles, a apurao da assiduidade. De acordo com a legislao vigente, foi considerado
aprovado o monitor-aluno com freqncia igual ou superior a 75%. Do mesmo modo,
foram considerados habilitados aqueles cujo aproveitamento foi considerado
suficiente, com base:
nas auto-avaliaes acerca da participao dos monitores-alunos nas
diferentes atividades.
nas auto-avaliaes do grupo-classe relativas s produes em grupo e aos
resultados obtidos.
nas apreciaes feitas pelo professor-coordenador a partir dos registros das
atividades realizadas, das monografias e demais trabalhos feitos
individualmente e/ou em grupo.
Dessa forma, a avaliao permitiu acompanhar a transformao pessoal e
profissional desses monitores-alunos.
Atravs dessa experincia, percebermos que quando h vontade poltica
possvel promover uma formao profissional que rompa com a dicotomia teoria e
prtica. O curso de formao que prioriza a construo do conhecimento, a auto-
avaliao, o registro enquanto prtica metodolgica, o dilogo, a interao entre os
pares possui legitimidade para promover mudanas.
O projeto Turmas Especiais de Habilitao para o Magistrio conseguiu no s
aperfeioar a formao tcnica dos monitores, mas, acima de tudo, veio resgatar a
dignidade dos docentes e lev-los a reconhecer a prxis pedaggica como a arte da
interlocuo, do dilogo, da interao.
Essa dignidade, a mesma sentida por seus alunos, com a construo diria do
conhecimento, gerou a autoconfiana que, por sua vez, gerou a conscincia de que o
processo ensino-aprendizagem uma construo coletiva, partilhada, socializada,
formatada pela multiplicidade de saberes - muitas vezes pulverizados pelos manuais
escolares, que contm um conhecimento elitizado, idealizado, manipulado para no
atender aos verdadeiros interesses da classe trabalhadora.
96
Um projeto como esse, ainda que tenha apresentado seus limites, representou
um avano e revelou a necessidade de reformulaes estruturais na formao do
educador de jovens e adultos
A passagem de Paulo Freire pela Secretaria Municipal de Educao de So
Paulo, embora tenha sido curta, marcou significativamente o compromisso poltico
deste educador com as massas populares. Tanto na educao formal como na
educao popular esse compromisso era evidenciado. Como Secretrio Municipal da
Educao, Freire teve a oportunidade de colocar em prtica muitas de suas teorias
sobre a educao. No entanto o seu investimento maior se deu no campo da
Educao de Jovens e Adultos trabalhadores. Prova disso foram as linhas de trabalho
e as metas a serem atingidas que foram permeadas por quatro prioridades da
administrao:
participam de uma formao continuada com reunies semanais onde eles discutem
questes metodolgicas, trocam experincias, assistem a vdeos e debatem temas
pertinentes ao trabalho desenvolvido. Sempre que possvel, participam de fruns,
encontros, congressos de educao de jovens e adultos procurando estar sempre
integrados s novas discusses sobre a EJA no Brasil.
Considerando que programas como este primam por uma alfabetizao
balizada por princpios libertadores, acho correto afirmar que Freire continua presente
nestas prticas alfabetizadoras neste final de sculo.
No podemos, no entanto, afirmar que estas prticas so comuns em todo o
territrio nacional. Prova disto so os dados estatsticos. Conclui-se, com isso que,
passados quase quarenta anos da aplicao da proposta inicial de Freire para a
eliminao do analfabetismo, pouco se avanou neste sentido, o que prova a
necessidade de interveno direta e indireta nas polticas pblicas relativas a EJA no
Brasil por parte de todos os atores envolvidos no processo educativo.
Ainda o objetivo de perceber a influncia da teoria educacional de Freire entre
intelectuais, mostrar a atualidade das suas idias e comprovar a sua presena nas
aes desenvolvidas em vrias partes do mundo, registramos aqui, na ntegra, o
depoimento de Francisco Gutirrez, e Azril Bacal, dois grandes estudiosos de Paulo
Freire na Amrica Latina e na Sucia respectivamente.
Azril Bacal, psicoterapeuta e conhecido defensor do direitos humanos
atualmente professor de Teoria da Comunicao n Universidade de Karlstad, na
Sucia. Francisco Gutirrez, especialista em Pedagogia da Comunicao e Mediao
Pedaggica, diretor do Instituto Paulo Freire e do ILPEC (Instituto Latino-americano
de Pedagogia da Comunicao), sediado na Costa Rica.
Tivemos recentemente a oportunidade de conversar com ambos fazendo-lhes a
seguinte pergunta: Como voc sente a presena de Paulo Freire hoje? Eis a
resposta de cada um. Dada a sua importncia e pertinncia em relao ao tema aqui
exposto, nos permitimos reproduzi-las na ntegra.
Francisco Gutirrez: Eu sinto que Paulo Freire sempre foi mal interpretado
em sua metodologia, em vida. Os grupos progressistas que aceitaram a metodologia
no foram suficientemente criativos, alguns utilizaram o mtodo muito rotineiramente
102
h ainda metodologia escrita mas que tem uma forte inspirao freireana.
106
Concluso
107
H um sinal dos tempos, entre outros que me assusta: a insistncia com que, em
nome da democracia, da liberdade e da eficcia, se vem asfixiando a prpria
liberdade e, por extenso, a criatividade e o gosto da aventura do esprito. A
liberdade de mover-nos, de arriscar-nos vem sendo submetida a uma certa
padronizao de frmulas, de maneiras de ser, em relao s quais somos
avaliados. claro que j no se trata de asfixia truculentamente realizada pelo rei
desptico sobre seus sditos, pelo senhor feudal sobre seus vassalos, pelo
colonizador sobre os colonizados, pelo dono da fbrica sobre seus operrios, pelo
Estado autoritrio sobre os cidados, mas pelo poder invisvel da domesticao
alienante que alcana a eficincia extraordinria no que venho chamando de
burocratizao da mente. Um estado refinado de estranheza, de autodemisso
da mente, do corpo consciente, de conformismo do indivduo, de acomodao
108
final de sculo?
Nos parece acertado afirmar, com base nas razes j apresentadas neste
estudo, que somente as tentativas de transformao escolar de carter formal no
sero suficientes para mudar um quadro to cristalizado. No entanto, temos
observado com otimismo, o crescimento do nmero de experincias de educao
popular no Brasil e na Amrica Latina. Essas experincias, embora ainda
fragmentadas e microscpicas, segundo Gadotti e Torres:
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Anexo
1 Situao existencial
124
2 Situao existencial
3 Situao existencial
4 Situao existencial
trabalho, nas suas relaes com o mundo, transform-lo cada vez mais. E que esta
transformao, contudo, s tem sentido na medida em que contribuir para a
humanizao do homem. Na medida em que se inscrever na direo da sua
libertao. Analisando-se finalmente implicaes da educao para o
desenvolvimento.
5 Situao existencial
Nossa inteno, com esta srie, entre outras, era estabelecer uma diferena
faseolgica entre os dois caadores e uma diferena ontolgica entre eles e o
terceiro. claro que no se iria nos debates falar em faseologia nem em ontologia. O
povo, porm, com sua linguagem e a seu modo, percebe estas diferenas. Nunca
esqueceremos um analfabeto de Braslia, que afirmou, com absoluta confiana em si:
Destes trs, s dois so caadores os dois homens. So caadores porque fazem
cultura antes e depois que caam. (Faltou apenas dizer que faziam cultura enquanto
caavam). O terceiro, o gato, que no faz cultura, antes nem depois da caa, no
128
caador. perseguidor. Fazia assim uma diferena sutil entre caar e perseguir. Em
essncia, o que havia de fundamental fazer cultura foi captado.
Do debate destas situaes, surgia toda uma riqueza de observaes a
propsito do homem e do animal. A propsito do poder criador da liberdade, da
inteligncia, do instinto, da educao, do adestramento.
6 Situao existencial
7 Situao existencial
8 Situao existencial
9 Situao existencial
10 Situao existencial