DOI: 10.1590/1807-57622016.

0898

O que pode o corpo? Corpografias de resistncia

criao
Mayna Yaan Borges de vila(a)
Alcindo Antnio Ferla(b)

foto: Mayna de vila, 2014

(a)
Programa de Ps-
Graduao em Sade
Coletiva, Universidade
Federal do Rio Grande
do Sul (UFRGS). R.
So Manoel, 963, Rio
Branco. Porto Alegre,
RS, Brasil. 90620-110.
mayna.avila@gmail.com
(b)
Departamento de
Assistncia e Orientao
Profissional, Escola de
Enfermagem, UFRGS.
Porto Alegre, RS, Brasil.
ferlaalcindo@gmail.com

(c)
Remetendo pergunta
realizada por Espinosa e
citada por Deleuze em
Neste trabalho apresenta-se a criao de uma narrativa fotogrfica resultado sua obra Espinosa e o
do trabalho de campo realizado pela primeira autora no centro de Porto Alegre, problema da expresso
(1968). Pergunta
guiada pelo questionamento de Espinosa: o que pode o corpo?(c) composta respondida por Espinosa
de fotografias de acontecimentos cotidianos relacionados ao corpo e s suas da seguinte forma: A
estrutura de um corpo
relaes com os espaos pblicos da cidade. Compondo entre as dizibilidades e a composio da sua
as visualidades na construo de um texto que transita entre o ldico, o potico e relao. O que pode um
corpo a natureza e os
o terico, e onde a imagem o lcus-sensacional, realizao do virtual presente limites do seu poder de
nos corpos1. ser afetado.

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 CRIAO

A partir das imagens, busca-se multiplicar os deslocamentos para alm daqueles fotografados,
oferecendo as imagens aos leitores e buscando promover novos encontros, novos investimentos de
desejo, novas criaes. O campo foi construdo buscando inspirao na abordagem cartogrfica,
proposta por Deleuze e Guattari como uma prtica do conhecer sobre as estratgias do desejo2, e
transitando entre a observao participante e a imerso no territrio da fotoetnografia de Achutti3,
e a flanerie de Baudelaire4, errando por becos e ruas, largos, parques e praas, buscando descobrir a
realidade social e cultural da cidade.
Em uma perspectiva histrica, a concepo de corpo evolui de um aspecto dualista, baseado
no ideal platnico de diviso em corpo e alma, para o aprofundamento dessa ciso com o
desenvolvimento do cristianismo. O corpo reduzido a uma realidade inferior e h uma valorizao
da razo, sendo, sua sede, a alma5. Essa diviso permanecer no pensamento cartesiano moderno
no qual o corpo reduzido a uma funcionalidade simtrica e previsvel, inspirada no funcionamento
de uma mquina. Cabe, para desfazer essa ciso, entender o corpo como uma construo discursiva,
abordando sua percepo e interpretao, alm de como ele vem sendo distintamente vivido;
investido pelas mais diversas tecnologias e meios de controle; incorporado em diferentes ritmos de
produo e consumo6 (p. 98).
Para Foucault7, o corpo a superfcie de inscrio do que nos tornamos a partir dos valores
e regimes de verdade de uma sociedade. Em Histria da Sexualidade I, Foucault8 diz que h
uma ligao entre biolgico e histrico, uma ligao de complexidade crescente conforme vo se
desenvolvendo tecnologias modernas de poder que tm a vida como alvo. O autor afirma que, a partir
do sculo XVII, so desenvolvidas duas das principais estratgias de controle sobre a vida. Em um
primeiro momento, desenvolvem-se os dispositivos do poder disciplinar, para o qual o corpo visto
como uma mquina. Os sistemas de controle so eficazes e centrados no adestramento, com o objetivo
de aumentar as capacidades e aptides desse corpo, ampliando sua utilidade e docilidade. Em um
segundo momento, por volta da metade do sculo XVIII, o controle se volta para o corpo-espcie, o
corpo como suporte dos processos biolgicos. Isso se traduziu em uma biopoltica da populao com o
controle sobre os nascimentos e mortes e sobre os nveis de sade8.
Na segunda metade do sculo XX, surgir um novo processo de dominao, denominado por
Deleuze de sociedade de controle, a partir dos estudos de Michel Foucault. Os recursos da sociedade
disciplinar, que no deixam de funcionar apesar de enfrentarem uma crise generalizada, passam
a conviver com a ampliao do disciplinamento por meio do controle contguo e da comunicao
instantnea. O controle se torna to sutil que ele passa a fazer parte do sujeito, ou seja, se inscreve
diretamente no corpo9.
Deleuze, inspirado a partir das concepes espinosianas de corpo, diz que o corpo definido pelos
afetos que capaz de criar/provocar, no pela forma dos seus rgos ou sua funo orgnica, nem
como substncia ou sujeito10. Deleuze e Guattari11 propem juntos mais que um conceito, um conjunto
de prticas denominado de Corpo sem rgos (CsO):

Um CsO feito de tal maneira que ele s pode ser ocupado, povoado por intensidades.
Somente as intensidades passam e circulam. Mas o CsO no uma cena, um lugar, nem mesmo
um suporte onde aconteceria algo. Nada a ver com um fantasma, nada a interpretar. O CsO
faz passar intensidades, ele as produz e as distribui num spatium ele mesmo intensivo, no
extenso.11 (p. 13)

Essas intensidades operam por fluxos e se encontram no plano das relaes entre os sujeitos e entre
os sujeitos e as coisas. O CsO no o contrrio dos rgos, ele a oposio organizao dos rgos
na forma de um organismo. O organismo, para os autores, um estrato sobre o CsO, que lhe impe
formas, funes, ligaes, organizaes dominantes e hierarquizadas, transcendncias organizadas
para extrair um trabalho til11 (p. 19-20). Desfazer o organismo no significa o mesmo que se matar.
Significa, ao contrrio, abrir o corpo a conexes que supem agenciamento, passagens e distribuies
de intensidade, assim os autores ressaltam a importncia da prudncia na busca desejante do CsO11.

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 Quando pensamos nas relaes entre corpo e cidade, evocamos uma noo de territrio, de lugar.

criao
Para Milton Santos, o lugar onde acontece a vida e, sendo assim, est diretamente relacionado ao
corpo e histria do corpo. Essa histria do corpo permite compreender o espao12. Alm dos corpos
se inscreverem e contriburem para a criao da cidade, as memrias desta tambm se inscrevem
no corpo. Esse processo ser chamado de corpografia urbana por Jacques e Britto13. A cidade
lida pelo corpo como conjunto de condies interativas e o corpo expressa a sntese dessa interao
descrevendo em sua corporalidade13 (p. 3). As diferentes corpografias so resultado das experincias
de cada pessoa.
Sennet14 estudou algumas cidades em perodos histricos especficos para mostrar as relaes entre
as experincias corporais e os espaos. Os atenienses, durante o perodo da Guerra do Peloponeso,
usavam seus conhecimentos fisiolgicos do corpo para criarem as formas urbanas, contando com
espaos cobertos e expostos, contendo calor e frio; espaos construdos de forma a permitirem a
projeo ou abafamento da voz. Na Roma (do Imperador Adriano), o corpo humano emprestava
a geometria das suas propores (que correspondiam ao desenho de um quadrado inscrito em um
circulo) s formas que a cidade assumia. A geometria do espao disciplinava o movimento corporal
direcionando o olhar para as formas e induzindo as pessoas a olharem para frente. Durante a Alta
Idade Mdia e inicio da Renascena, so as crenas crists sobre o corpo que passam a influenciar
de forma importante o desenho urbano. Com o crescimento urbano de Paris, os asilos, hospitais e
conventos passam a exercer uma influncia moral sobre parte da cidade, definindo parmetros e
tornando-se referncia, mesmo sem abranger toda cidade14.
A cidade moderna ser marcada pelo individualismo e pelo isolamento. A presena de diferentes
grupos tnicos, polticos, sociais no capaz de produzir conversaes. Quando confrontadas pela
diversidade da grande cidade, as pessoas assumem uma atitude passiva, desviando olhar e evitando
qualquer contato fsico. Com vias rpidas, a cidade faz com que as pessoas no consigam enxergar
o que acontece fora quando esto conduzindo seus carros, transformando os espaos em lugares de
passagem, no permitindo a contemplao14. A aglomerao urbana tambm provocou o crescimento
da violncia. Contudo, a principal estratgia sutil de conduo da vida e de organizao das grandes
cidades no ser a violncia em si, mas o medo da violncia15.
De que forma resistimos a essa poltica de construo do medo e a do individualismo? Como
pode o corpo se libertar das amarras produzidas pela sociedade de controle? A hiptese a de que a
diversidade nas cidades encontra espaos para se expressar por meio do corpo, incluindo a dimenso do
CsO, e no apenas considerando o corpo de rgos. Richard Sennet14, ao falar sobre a passividade e o
isolamento nas relaes urbanas, traz um questionamento importante: O que poder tornar as pessoas
mais conscientes umas da outras, mais capacitadas a expressar fisicamente seus afetos? (p. 17). Ele
mesmo responde: Obviamente, as relaes entre corpos humanos no espao que determinam suas
reaes mtuas, como se veem e se ouvem, como se tocam ou se distanciam14 (p. 17).
Os aparelhos de captura do Estado buscam constantemente controlar o espao, instaurar o
espao estriado da coero, buscando se apropriar das mquinas de guerra, que, a seu passo, tentam
constituir o espao liso das linhas de fuga:

Definimos a mquina de guerra como um agenciamento linear construdo sobre linhas de

fuga. Nesse sentido, a mquina de guerra no tem, de forma alguma, a guerra como objeto;
tem como objeto um espao muito especial, espao liso, que ela compe, ocupa e propaga. O
nomadismo precisamente essa combinao mquina de guerra-espao liso. 16 (p. 47)

Para Deleuze e Guattari17, o espao estriado possui uma definio espacial rgida, produzida
pelas estrias que vo sendo criadas para deter os fenmenos que possam escapar do planejamento
territorial. J o espao liso seria um espao amorfo, mas no homogneo.
justamente nessa busca por diferentes ocupaes e vivncias do espao urbano que sero
constitudos os espaos lisos. Nos encontros, nas relaes, produzindo corpos resistentes ou gestos

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de resistncia. Deleuze e Guattari17 afirmam que as mquinas de guerra possuem uma potncia de
metamorfose, permitindo serem capturadas pelos Estados e resistindo a essa captura, renascendo sobre
outras formas e com novos e diferentes objetos. Das diferentes vivncias do campo que passam pelas
relaes entre corpo e cidade, foram selecionadas duas: a dos corpos arte e a dos corpos coletivos.
Escolhidas, em meio a tanta vida capturada, pela sua potncia de criar fissuras, de inventar vida.

fotos: Mayna de vila, 2013

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 criao
fotos: Mayna de vila, 2015

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 CRIAO

Corpo arte

Silva18 afirma que os artistas de rua se espacializam pelo seu corpo e, a partir dessa espacializao,
iro interpretar a cidade e propor usos no previstos para o espao urbano, reinventando
continuamente a cidade. So verdadeiros corpos nmades, estando, a cada dia, em um lugar, ou no
mesmo lugar, mas no h nada fixo, resistem, escapam s imposies, redesenham caminhos e criam
outros e novos possveis, propem novas configuraes sociais. O nmade encontra a si mesmo como
diferente no deslocamento, e na desterritorializao ele ir constituir seu territrio. [...] sempre outro,
sempre o mesmo, sempre novo, novamente, sempre retorno, sempre devir, sempre porvir1 (citao.
82). A ao performtica no prope uma transformao do lugar (fsico, poltico, social, cultural etc.),
mas a criao de uma situao de encontro e confronto do sujeito com o mundo. E seu poder reside,
justamente, em revelar e provocar as transformaes no mundo19.
A busca do Estado por controlar o espao vai reduzindo e impedindo a circulao ldica e criativa
nos espaos pblicos, e a ao artstica se d como acontecimento corporal ativo, promovendo
a parada dos espectadores em meio ao fluxo urbano. Nessa parada, nos surpreendemos, nos
incomodamos, pois na(s) mscara(s) do artista vemos vrias facetas de ns mesmos. corpo-
movimento, corpo produzindo movimento e colocando o(s) outro(s) em movimento. A resistncia
como modo de ser, como dobra, produzindo mltiplas singularidades. no corpo e a partir dele que
iro acontecer os encontros possveis e sero articuladas as aes. A arte daria forma externa e coletiva
s emoes, s sensaes experimentadas apenas na subjetividade. por meio dessa dimenso coletiva
que a arte nos permite compartilhar o sentir20. E, no encontro com o pblico, h um adensamento na
produo desejante.
Segundo Andr21, na dana, a fala do corpo expressa como movimento total, expresso infinita do
desejo no espao danado. Rudolf Laban, um importante estudioso do movimento corporal, entendia
a dana como a poesia da linguagem do movimento capaz de penetrar no que ele chamava de mundo
do silncio, e promover uma conscincia mais profunda sobre o mundo22.
Barbosa22 conta que Laban insistia na dana como uma experincia, e no como uma forma de
apresentao. Assim, a busca era pela livre expresso da corporeidade e pela criao e experimentao
de corporeidades inditas, valorizando a improvisao como uma das modalidades na dana. A
improvisao seria a capacidade de se dedicar ao esquecimento, permitindo entrarem em jogo
as possibilidades mltiplas do fluir do movimento, deixar-se ir sem total conscincia deste, mas
permitindo-se descobrir o corpo que se move22. O improviso um elemento comum e muito presente
nessas artes de rua. Artes que se baseiam na produo de encontros, acontecimentos que nos colocam
diante do indito, do desconhecido.
No teatro tambm h uma fala corporal, como na dana, mas que no mais somente movimento,
pois so introduzidas a palavra e a cena. Estas transformam o territrio cnico em um espao falado e
habitado por multiplicidades21.

Se o corpo do ator , j em si mesmo, territrio cnico, onde o movimento dos gestos e dos
olhares e as mscaras naturais do rosto so dana de afetos e jogo de emoes na ldica
construo da personagem, o espao do palco um prolongamento do corpo do ator e se o
corpo do ator um corpo vivo e dinmico tambm o espao do palco em que esse corpo se
movimenta um espao vivo e dinmico, habitado por tenses, foras, conflitos, com mltiplos
centros correspondentes ao corpo dos outros atores.21 (p. 21)

Nos espaos pblicos de Porto Alegre, o teatro e o circo so presenas constantes, ocupando
esquinas, praas e, sobretudo, parques, fazendo das ruas, das sinaleiras ou das caladas prximas s
mesas de bares seus palcos. E nessa efervescncia das artes de rua, desde 2009 acontece o Festival
Internacional de Teatro de Rua de Porto Alegre (FITRUPA). No site do evento, Marcelo Bones23 afirma
que o festival no oferece apenas uma srie de apresentaes ao pblico, mas proponente de um
discurso reflexivo sobre a prpria cidade.

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 criao
fotos (sentido horrio): Mayna de
vila, 2015, 2012, 2013

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O circo tem sua expresso essencialmente pelo corpo, mas h uma busca pela superao
ou subverso das capacidades desse corpo: contorcionismos, malabarismos, mgicas, clowns,
equilibrismos, fora. Segunda Draetta24, o pblico tem um papel importante, e a comunicao entre
este e o artista seria, sobretudo, por meio das sensaes causadas pelo desafio da prpria existncia. O
espectador confrontado com a tenso entre o erro e o acerto e entre vida e morte. O palhao seria o
artista que traz a denncia e a transgresso das limitaes impostas pela vida, mostrando a incoerncia
da obrigatoriedade do acerto24.
A forte relao do circo com o espao pblico o fundamento do projeto O Circo volta s
praas do grupo porto-alegrense Circo Hbrido. Segundo o material de divulgao do grupo sobre
o projeto, o objetivo a retomada dos espaos pblicos para a apresentao de espetculos, pois,
historicamente, as praas e largos eram espaos de encontro e festejo. Segundo Rocho25, na passagem
entre os sculos XIX e XX, os projetos de urbanizao deram incio a um processo de higienizao
e organizao do espao urbano e disciplinamento do convvio social em Porto Alegre, buscando
dificultar a aglomerao de pessoas e induzir os grupos circulao e ao passeio contemplativo.
O disciplinamento do corpo da cidade incluiu a doutrinao do corpo das pessoas. Esses so os
corpos do trabalho, da circulao rpida, do movimento cadenciado. Diferentes dos corpos circenses
flexveis, que se contorcem e equilibram, que permanecem, que quebram a norma e o ritmo, que
produzem o espao que se quer na cidade, que criam outros tempos, paradas, pausas.
Rauter26 atribui uma funo desterritorializante s artes, argumentando que essa caracterstica
que faz com que a arte nos permita tocar o plano pr-individual, plano de intensidades. Quando
Rauter26 traz a noo de desterritorializao, refere-se possibilidade dos sujeitos de se abrirem e
engajarem em linhas de fuga, mudando de curso e destruindo antigos territrios. A reterritorializao
seria a tentativa de reinvestir fluxos desejantes na composio do novo territrio.
Assim, aps uma experincia artstica, no retorno ao mundo das palavras e da racionalidade,
h a possibilidade de utilizar outros ngulos de interpretao capazes de dar novos sentidos
ao conhecimento e s prticas. Isso porque a experincia da arte acontece no limite entre
mundo-subjetividade, est dentro e fora simultaneamente27. Essas quebras do institudo se apresentam
como aberturas de um plano esttico para a cidade. Plano esttico no qual corpo e
cidade constituem alteridades. Permanecem, assim, normas da cidade moderna, enquanto
outros modos de existncia so instaurados.
Para os artistas da rua, o corpo tem um papel
fundamental no processo de decifrao de sensaes,
de criao e de comunicao com o pblico. O corpo
suporte, cenrio, linguagem gestos, movimento,
ritmos, pausas (espao e tempo). E na relao com
outros que ele se faz, ao [...] tocar e ser tocado, ver
e ser visto, sentir e dar a sentir, afectar e afectar-se28
(p. 399). Silva28 afirma que ser nessas relaes entre
o corpo do artista e o dos outros que a produo de
desejo criar um corpo virtual, o CsO, e um meio,
que permitir o contato distncia. O corpo do artista
um corpo que atravs dos devires, devires que partem
do CsO durante o ato criativo. Corpo-arte, corpoesia.

738 COMUNICAO SADE EDUCAO 2017; 21(62):731-48 foto: Mayna de vila, 2014
 criao

fotos (sentido horrio): Mayna de vila, 2014, 2015

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 CRIAO

Corpos coletivos

Maria Cristina Carvalho da Silva29 conta que, percorrendo Porto Alegre para a preparao e
realizao da I Conferncia Municipal de Sade Mental, percebeu o surgimento de outras cidades
dentro da prpria cidade, a partir da auto-organizao de pessoas e grupos para forjar lugares de
existncia ou resistir s serializaes urbanas. Para a autora29, a cidade protagonista, um territrio
de multides, de negociao, do convvio com o outro, com a diversidade, sendo suas ruas locais de
encontros e de criao de coletivos.
Neves30 afirma que desejar compreende a criao de mundo, a construo de modos de estar, ser e
experimentar em conexo com os elementos do entorno e os diferentes arranjos possveis entre estes.
E isto s se d no acontecimento e em conjunto. Para Deleuze31, o acontecimento incorporal, evento
que vem da mistura dos corpos e que d o sentido dessa mistura. O desejo de deslocamento que d
incio experincia. Deslocar, pr em movimento, produzir a possibilidade de o outro sair do seu
lugar, articular reas de resistncia e se experimentar outro, propagar a potncia da vida1.
A noo de coletivo assumida neste texto refere-se proposta por Escssia32, para a qual o termo
coletivo no se refere dicotomia indivduo-sociedade, no podendo ser confundido nem com um
social totalizado, nem com a interao entre seres individuados. O coletivo apreendido a partir de
dois planos distintos: o das formas, plano da organizao, do institudo, seja individual ou coletivo; e o
das foras, que aquele da constituio/criao das formas individuais e sociais, plano de imanncia,
instituinte ou das relaes. O coletivo seria o espao-tempo entre o individual e o social, interstcio,
plano de movimento e onde se originam as mudanas. Ele no se d a partir da mera interao entre
termos j constitudos, mas, sim, a partir de uma relao de produo de novos e diferentes termos.
Alguns coletivos parecem promover o que Duarte e Santos33 chamam de perturbao criativa dos
fluxos urbanos capitalistas (p. 41), ou seja, questionam prticas e discursos, buscando mostrar outras
possibilidades de ser da vida na cidade. Eles tm suas corpografias redesenhadas, corpografias de
resistncia, produzidas pelos usos outros que fazem da cidade. No h inteno de tomada absoluta de
poder, nem de reproduo do biopoder, mas a criao permanente de outros modos de viver a vida, de
baixo para cima. A oferta desses coletivos de alternativa, inventando modos de existncia, segundo
regras facultativas, capazes de resistir ao poder, (...) mesmo se o saber tenta penetr-los e o poder
tenta apropriar-se deles. Mas os modos de existncia ou possibilidades de vida no cessam de se recriar,
e surgem novos16 (p. 116). Construir devir-coletivo encontrar o acesso ao no constitudo e inventar
outras formas de articulao, de resistncia s subjetividades impostas, algo que precisa do sentir das
vozes, dos corpos e do movimento34.
Se o corpo ser cenrio para o controle, ser tambm o de sua resistncia. Essas resistncias que se
do no cotidiano, onde as fissuras do espao a novas prticas de existncia mais conectadas com as
demandas dos sujeitos que a cidade no responde. Resistir afirmar. Resistir criar. Resistir produzir
diferenas. Pensar os limites e potncias da criao. Criao como produo de diferenas, diferenas
como necessidade de experimentao1 (p. 44).
Corpos que ocupam um lugar inesperado e se lanam desterritorializao, criao de mundos.
Puro desejo, processo, experimentao incessante. Corpos para os quais as fronteiras no so limites,
mas espaos entre dois, assim como Certeau35 sugeriu. Assim, as fronteiras seriam territrios para
potenciais encontros e trocas.

Tais coletivos questionam no apenas o isolamento atomizado do indivduo contemporneo,

mas tambm as velhas formas hegemnicas do viver em comum, baseadas em comportamentos
violentos, excludentes ou de incluso domesticadora da diferena. Segundo tal perspectiva
poltica, to importante quanto obter vitrias polticas concretas engajar-se, manifestar-se
e experimentar novas formas de viver coletivamente na cidade, novas formas de vida que se
singularizam no plural.33 (p. 53)

740 COMUNICAO SADE EDUCAO 2017; 21(62):731-48

 H, assim, uma emergncia de prticas corporais coletivas que so oferecidas de forma gratuita, e/

criao
ou autogestionadas, em espaos pblicos. So prticas que buscam promover o encontro, divergindo
das prticas individualizantes de academias, centradas na busca do corpo e da sade ideais. Trs
exemplos de coletivos que esto promovendo aes nesse sentido so: o Coletivo Namaskar, que
promove o Yoga para mudar o mundo, grupo que se rene em diferentes espaos pblicos da
cidade para a prtica de yoga, agregando desde principiantes a adeptos; o Medita POA, movimento
que organiza encontros em espaos pblicos para a prtica de meditao, yoga e danas voltadas para
o despertar da conscincia; e a Comunidade CirculAo, que promove encontros de danas circulares
sagradas em parques e praas, buscando o prazer de danar ao ar livre, perto da natureza.

fotos: Mayna de vila, 2015

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 CRIAO

A cidade, para Guattari36, funcionaria como uma mquina enunciadora, ou

seja, produz sentidos e sensaes que podem operar tanto para a uniformizao
quanto para a liberao das subjetividades individuais e coletivas. Deleuze e
Guattari11 ressaltam, porm, a importncia de experimentar, buscar movimentos
de desterritorializao, linhas de fuga possveis, fluxos, mas sem deixar de ter
sempre um pedao de nova terra. preciso selecionar os bons encontros, aqueles
que aumentam nossa potncia. Os escapes atravs das linhas de fuga so capazes
de alisar espaos inicialmente estriados, ampliando o movimento em direo aos
espaos lisos, entre desterritorializao e reterritorializao. Evidentemente,
os espaos lisos por si s no so liberadores. Mas neles que a luta muda, se
desloca, e que a vida reconstitui seus desafios, afronta novos obstculos, inventa
novos andamentos, modifica os adversrios17 (p. 214).
A organizao rizomtica desses coletivos de multiplicidades desierarquizadas
possui uma potncia que no est nos pontos dessas redes, mas nas linhas,
nos movimentos constantes e nas conexes mltiplas. Faz-se multido no
necessariamente a partir de muitos corpos, mas a partir de corpos mltiplos,
que se interconectam em um movimento horizontal e contnuo de resistncia37
(p. 79). Pires1 afirma que a multido um devir, e que a resistncia se d
insistindo no poder criativo desse coletivo para construir condies de liberao e
experimentao dos devires dos corpos no lugar das suas cristalizaes.
Por fim, so citados dois dos diversos movimentos e coletivos que vm
surgindo nesse mesmo cenrio de discusso sobre os espaos pblicos e os
rumos do planejamento urbano: a Mobicidade(d), Associao pela Mobilidade
Urbana em Bicicleta; e o Serenata Iluminada, movimento de ocupao do Parque
Disponvel em: http://
(d)

Farroupilha, no perodo noturno, buscando mais segurana e a utilizao festiva www.mobicidade.org/.

e artstica de espaos pblicos. Durante o campo, a Mobicidade promoveu uma Acesso em: 30 maio
2015.
interveno, chamada E se aqui fosse uma praa?, com o objetivo de ocupar
um espao pblico, que serve, habitualmente, para a passagem de carros e
estacionamento, ressignificando o local na forma de uma praa. A associao
preparou um telo onde foram exibidos slides com o texto (parcialmente)
transcrito abaixo intercalado com exemplos de mudanas em espaos pblicos
de outras cidades, evidenciando a necessidade da discusso de um planejamento
urbano voltado para as pessoas, e no para os carros.

[...] O Espao Pblico muitas vezes visto como um espao de

passagem ou rea de lazer.
Nas cidades brasileiras cerca de 70% do espao publico destinado ao
transito e estacionamento de veculos.
Mas existem outros modelos que incentivam relaes e interaes.
As mudanas no apenas criaram mais espao para as pessoas, mas
elevaram a velocidade media nos deslocamentos em veculos. [...]

A discusso tambm nos remete noo de no-lugar, trabalhada por Aug

em sua obra. Segundo S38, Aug definiu os no-lugares como o inverso dos
lugares antropolgicos, estes ltimos marcados por serem identitrios, histricos
e relacionais. Exemplos de no-lugares seriam: as autoestradas, grandes
supermercados, aeroportos, centros comerciais de grande porte. A disputa
tambm por povoar no-lugares, criar mais espaos de conexo, no de
passagem. Resistir serializao da vida e promover a parada ou a lentificao da
vida que empurrada para a velocidade e para o consumo.
Alm da imposio da velocidade, as cidades convivem com processos
constantes de segregao social, onde o discurso da revitalizao e melhoria dos

742 COMUNICAO SADE EDUCAO 2017; 21(62):731-48

 espaos localizados em reas urbanas de interesse para o mercado usado para

criao
tirar do foco o objetivo real, que o da substituio do pblico que frequenta,
habita e utiliza uma rea por pblicos de classes mais altas. Esse processo
denominado de gentrificao, segundo Rena, Berqu e Chagas37. Outro elemento
utilizado como argumento o aumento da segurana, questo que, na prtica,
no vem sendo resolvida pelas iniciativas de revitalizao.
No caso do Parque Farroupilha, o debate mais intenso que vem crescendo
sobre o seu cercamento. Debate que se insere no contexto da gentrificao
e que centra seu argumento no aumento da segurana do parque e dos seus
frequentadores. Segundo Ling39, cercar um espao pblico no aumenta a sua
segurana, apenas desloca a violncia deste lugar para outro no seu entorno. Isto
acontece porque os espaos pblicos, alm de oferecerem um local para a prtica
do lazer, assumem outras funes importantes nas cidades, como promover
encontros democrticos entre cidados e servir de palco para manifestaes
cvicas. O autor tambm apresenta a situao de parques europeus que foram
cercados e o caso do parque Ibirapuera, em So Paulo, como exemplos nos quais
os espaos deixaram de ser ocupados pela populao para protestos e resistncia
poltica e social. O que est em jogo controlar as pessoas, designar quem tem
direito a determinados espaos da cidade e aqueles que devero ser removidos.
Processo que se d em meio tentativa de valorizao imobiliria do bairro
Cidade Baixa, que fica prximo ao parque e foi, historicamente, ocupado por
negros libertos e imigrantes de origem italiana, bairro dos bomios40.
O movimento Serenata Iluminada(e) surgiu em 2012, com o objetivo de
ocupao do espao pblico do Parque Farroupilha durante a noite, perodo no
qual as pessoas costumam evitar parques e praas por questes relacionadas
segurana. A ocupao costuma reunir diversos grupos de pessoas e promover
(e)
Disponvel em: diferentes manifestaes artsticas, manifestando-se por mais segurana, pelo
https://pt-br.facebook. direito cidade e contra o cercamento do parque. O movimento promoveu
com/SerenataIluminada.
Acesso em: 2 jun 2015.
tambm uma edio no Cais da Mau, aps a apresentao da proposta de
revitalizao do espao prevista por meio de parcerias com empresas privadas.
Pelbart41, em seu texto Elementos para uma cartografia da grupalidade,
apresenta alguns tpicos conceituais diferentes entre si para ajudar a pensar a
grupalidade, mas que se complementam e ajudam a pensar sobre os coletivos
citados anteriormente. No primeiro tpico, destaca-se a noo de corpo
mltiplo e o conceito de plano de composio. O autor argumenta que, se
o corpo definido pela nossa potncia de afetar e de ser afetado, a principal
questo nas relaes como os seres podem compor uns com os outros para
ampliar as suas potncias sem perderem as potncias individuais. Assim, se os
seres compem com outros para se tornarem maiores, poderia se pensar na
constituio de um corpo mltiplo, ou seja, um corpo grupal, constitudo a
partir das variaes contnuas entre elementos heterogneos em uma composio
de velocidade e lentido. E para pensar a consistncia desse conjunto de
potncias singulares que Pelbart41 citar o plano de composio, de Deleuze
e Guattari, como um plano de proliferao, povoamento e contgio, onde
acontecem conexes variveis, relaes de velocidade e lentido, a dissoluo de
formas e pessoas, estratos e sujeitos.
O segundo tpico destacado diz respeito noo de comum. O autor
afirma que justamente na potncia de vida da multido que possvel
identificar a principal fonte de riqueza do capitalismo, e isso far com que o
comum seja alvo de constantes tentativas de captura. Mas o comum escapa,
justamente, porque esse agrupamento fragmentado, feito de interrupo,
de seres singulares e de seus encontros, ao contrrio da tradicional viso da

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comunidade como sendo um todo fundido e uniforme. Diramos que o comum um reservatrio de
singularidades em variao contnua, uma matria anorgnica, um corpo sem rgos, um ilimitado
(apeiron) apto s individuaes as mais diversas41 (p. 4). Para o autor, a resistncia passa, assim,
pela experimentao do comum, pelas modificaes que promovem e pelos novos possveis que
surgem a partir disso. Esses coletivos, ao mesmo tempo em que se formam a partir de uma reunio
de singularidades que se mantm heterogneas, se dissolvem com facilidade, dando espao para a
expresso de resistncia dessas singularidades. E nessa facilidade com que se dissolvem que reside o
temor daqueles que detm um poder em relao a esses grupos. [...] disperso sempre iminente de
uma presena que ocupa momentaneamente todo o espao e, no entanto, sem lugar41 (p. 7).

Sobre a criao

Pelbart41 diz que no sabemos quanto podemos afetar e ser afetados. necessrio experimentar.
Aprender a selecionar o que convm e o que no convm ao corpo, o que amplia ou reduz a sua fora
de existir, selecionar encontros. No caminhar da pesquisa, o olhar da fotgrafa voltou-se para retratar
esses encontros. Foi necessrio transformar encontros em encantos, troca de afetos, bons encontros.
Encantos que viraram imagens, buscando fotografar e pensar sobre as coisas menores, no aquelas
da macropoltica, mas aquelas que, no cotidiano, instauram o problema, a divergncia, do vazo s
microrresistncias.
Com os sentidos, usando a cmera fotogrfica como extenso do corpo, vasculhando os
acontecimentos, ouvindo os murmrios, sentindo os cheiros que traduzem as experincias das quais
esteve prxima. Retratar e contar aquilo que pede passagem na vivncia dos corpos no cotidiano da
cidade, na sua superfcie, e os modos como isso se d. Os enquadramentos possibilitando a seleo da
ateno e a fluidez da criao existente em quem v a fotografia.
Fotografar no a criao de algo totalmente consciente e finalizado no momento do clique, mas
algo que se constitui momentos depois, revendo a imagem formada, onde esto presentes outros
elementos que sequer esto fotografados, mas que compem sua bagagem anterior e que foi sendo
ampliada ao longo do pesquisar. Lanando-se no jogo entre o movimento do corpo que busca, que
investe, que cria, e o fragmento esttico que a imagem fotogrfica. Buscando desacelerar o fluxo de
acontecimentos para perceber as sutilezas das relaes humanas, do perder-se para se encontrar outro,
no outro, com o outro.

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fotos: Mayna de vila, 2015

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Colaboradores
Mayna Yaan Borges de vila participouda elaborao do artigo, da reviso bibliogrfica,
de sua discusso e redao e da reviso do texto, bem comoda criao artstica. Alcindo
Antnio Ferla participou de discusses, da reviso e da aprovao final do texto.
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Neste texto so apresentados os resultados de um projeto de criao fotogrfica,

desenvolvido pela primeira autora do trabalho, inspirado pela pergunta de Espinosa O que
pode o corpo?, fotografando acontecimentos cotidianos relacionados ao corpo e s suas
relaes com os espaos pblicos do centro da cidade de Porto Alegre, RS, Brasil. Aps a
experincia em campo foram selecionados dois temas, o corpo arte e os corpos coletivos,
para construir uma reflexo a partir de um componente textual e outro visual, oferecendo
ao leitor diferentes linguagens, as dizibilidades e as visualidades das relaes entre corpo e
cidade, capazes de criar novas corpografias: corpografias de resistncia.
Palavras-chave: Sade coletiva. Corpo. Cidade. Arte de rua. Coletivos.

Whatabodycan do?Bodygraphicsofresistance
In this paper the results of a photographic creation developed by the first author were
presented, inspired by Spinozas question What can a body do?, by photographing
everyday events related to the body and its relations with the public spaces in the center
of Porto Alegre, RS, Brazil. After the field experience two themes were selected, the
body art and the collective bodies, to build a reflection presented as a textual component
and a visual component, offering the reader different languages, the speakable and the
visible of the relationship between body and city, capable of creating new bodygraphies:
bodygraphies of resistance.
Keywords:Public health. Body. City.Streetart. Collectives

Qu puede hacer el cuerpo? Cuerpografas de resistencia

En este texto se presentan los resultados de un proyecto de creacin fotogrfica, desar-
rollado por la primera autora del trabajo, inspirado por la pregunta de Espinosa Qu
puede el cuerpo?, fotografando acontecimientos cotidianos relacionados con el cuerpo
y sus relaciones con los espacios pblicos del centro de la ciudad de Porto Alegre, RS,
Brasil. Despus de la experiencia en campo se seleccionaron dos temas, el cuerpo arte y
los cuerpos colectivos, para construir una reflexin desde un componente textual y otro
visual, ofreciendo al lector diferentes lenguajes, las afirmaciones y las visualidades de las
relaciones entre cuerpo y ciudad, capaces de crear nuevas corpografas: corpografas de
resistencia.
Palabras clave: Salud pblica. Cuerpo. Ciudad. Arte en la calle. Colectivos.

Submetido em 29/06/2016. Aprovado em 29/11/2016.

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