La Teora de la Verdad en Nietzsche

Francisco Aldea Martel

"El hombre necesita la verdad,

un mundo que no se contradiga,
que no falsee nada y que no cambie,
un mundo-verdad"

Friederich Nietzsche
La Voluntad de Poder

La historia de la verdad religiosa es tan antigua como el hombre y tremendamente variada. La

historia de la verdad filosfica, desde Tales de Mileto en adelante, ha sido larga y tortuosa. La
verdad cientfica, en el sentido moderno, es ms bien reciente. Y esta diferencia de edades explica,
en cierto modo, el origen de las dos ltimas. La filosofa pretendi ser una superacin y una
protesta contra las supersticiones. La ciencia, a su vez, una protesta y una superacin de la
metafsica. Ya lo haba planteado Comte con sus tres estadios.

Y este intento de hacer las verdades cada vez ms exactas revela una sola cosa: Voluntad de
Verdad; cada vez ms exigentes en esa verdad.

Primero nos conformbamos con la autoridad: el chamn y el sacerdote decan que los dioses
as lo haban dicho. Luego, dejamos de confiar en los sacerdotes y nos pusimos del lado de la
razn: los argumentos que apoyaban la verdad deban ser lgicos, coherentes y consistentes. Pero
luego, quisimos ir ms all y que la naturaleza misma confirmara nuestras verdades. Quisimos
ser empiristas, que el universo completo dijera si estbamos equivocados o tenamos razn.

Con esto nos asegurbamos de no estar levantando "catedrales sobre las olas". Y adems, era
convincente: todos deben estar de acuerdo con nosotros, puesto que la naturaleza misma est de
acuerdo con nosotros.

Y con esto creamos avanzar, creamos seguir el camino rectilneo y ascendente del progreso,
y servir a la Voluntad de Verdad.

Pero, cul es el origen de esa Voluntad? De dnde viene ese afn de los hombres por obtener
conocimiento, y por sobre todo, conocimiento verdadero?

"Toda la mecnica del conocimiento es un aparato de abstraccin y de simplificacin que no

est encaminado al conocer, sino a conseguir poder sobre las cosas: el fin y el medio estn
tan alejados de la esencia como los conceptos. Con fines y medios nos apoderamos del
proceso (se inventa un proceso que es palpable), pero con conceptos de las cosas que forman
el proceso".

De acuerdo a esto, entonces, el conocimiento y lo que los hombres nos hemos acostumbrado a
denominar "verdad" es slo un medio para alcanzar poder. A qu se refiere Nietzsche con poder?
Evidentemente, no al poder de mandar sobre otros: Nietzsche tambin ve actuar la Voluntad de
Poder en que el siervo busque servir al amo ms poderoso. Poder aqu significa solamente el
asentarse, el asegurar, preservar y poder desenvolver la propia existencia.

Nosotros, "los seres ms infelices, delicados y efmeros", hemos inventado el conocimiento

para "conservarnos un minuto en la existencia, de la cual, por el contrario, sin ese aditamento,
tendramos toda clase de motivos para huir tan rpidamente"
 Este fragmento no corresponde a "La Voluntad de Poder", a pesar de todas las reminiscencias
que nos trae de aquella obra. Ni siquiera pertenece a los ltimos escritos del eremita de Sils-Maria,
que ya respiran el aire de su ltimo texto. Esto fue extrado de "Sobre Verdad y Mentira en
Sentido Extramoral", el primer ensayo de Nietzsche, quien decidi no publicarlo nunca. Cuando
ms adelante veamos las implicancias sociales de este texto, tal vez comprenderemos mejor las
razones que llevaron a su autor a dejarlo en un bal que siempre llevaba consigo.

Lo curioso de esta pequea obra es el arco que forma con la ltima. Pareciera ser que los
fragmentos que componen "La Voluntad de Poder" no son otra cosa que una profundizacin, una
reformulacin de las ideas ya expresadas en ese opsculo sobre la verdad y el conocimiento.

Qu es el Conocimiento para Nietzsche en "Sobre Verdad y Mentira en Sentido

Extramoral"?

Es slo "un medio de conservacin del individuo". Y adems, es un medio que se vale del "arte
de fingir; aqu el engao, la adulacin, la mentira y el fraude, la murmuracin, la farsa, el vivir
del brillo ajeno, el enmascaramiento, el convencionalismo encubridor, la escenificacin ante los
dems y ante uno mismo, en una palabra, el revoloteo incesante alrededor de la llama de la
vanidad".

En qu consiste este conocimiento, entonces? Por qu el camino de la verdad, una de las ms

sacrosantas voluntades de la humanidad, est adornada de tales "virtudes"?

La verdad, para Nietzsche, no existe. No existe ni la verdad trascendente ni la verdad

inmanente, a menos que se trate de una tautologa carente de valor, mero juego de palabras,
"conchas vacas".

La verdad no pasa de ser una "designacin de las cosas uniformemente vlida y obligatoria",
cuyas primeras leyes fueron dictadas por "el poder legislativo del lenguaje". Es decir, por medio
del lenguaje, inventamos designaciones para las cosas, creyendo rescatar la esencia, y estas
designaciones pasan a ser verdades.

Estas designaciones estn formadas por la base del lenguaje, las palabras. Palabras que no son
ms que la "reproduccin en sonidos de un impulso nervioso. Pero inferir adems a partir del
impulso nervioso la existencia de una causa fuera de nosotros, es ya el resultado de un uso falso
e injustificado del principio de razn".

Y esta palabra, mera metfora de la cosa, " se convierte de manera inmediata en concepto en
tanto que justamente no ha de servir para la experiencia singular y completamente individual a
la que debe su origen, por ejemplo, como recuerdo, sino que debe encajar al mismo tiempo con
innumerables experiencias, por as decirlo, ms o menos similares, jams idnticas estrictamente
hablando; en suma, con casos puramente diferentes. Todo concepto se forma por equiparacin
de casos no iguales. Del mismo modo que es cierto que una hoja no es igual a otra, tambin es
cierto que el concepto hoja se ha formado al abandonar de manera arbitraria esas diferencias
individuales, al olvidar las notas distintivas"

Tal como dice Nietzsche, el criterio para decidir qu rasgos sern rescatados por el concepto y
cules olvidados es completamente arbitrario. Y para esto basta con sealar slo un par de
ejemplos, tomados de Nietzsche. Catalogamos como masculino al rbol y femenino a la planta.
Llamamos a un objeto "serpiente" por el hecho de arrastrarse en el suelo; por qu no aplicar la
misma palabra, entonces, a los gusanos?

Estas metforas, adems de arbitrarias, son interesadas: slo rescatamos en la formacin del
concepto aquellos rasgos que pueden sernos tiles desde una perspectiva completamente humana.
 Y es precisamente esa "ejrcito mvil de metforas, metonimias, antropomorfismos" la que
sirve de base al conocimiento, a la bsqueda de la verdad, que hasta ahora ha sido considerado
como el ms desinteresado y altruista de los afanes humanos.

Este es un error, segn Nietzsche. El hombre no busca el conocimiento y la verdad por la el

slo afn de conocer, por un impulso de amor a la sabidura (filosofa) que no tiene nada que ver
con apetitos egostas o individuales.

Antes bien, para Nietzsche, la verdad, desde la poca de los mitos arcaicos hasta la metdica y
rigurosa ciencia actual, es slo la busca desesperada de poder. Porque somos los animales ms
desfavorecidos en la lucha natural por la existencia. No poseemos "cuerno, o la afilada dentadura
del animal de rapia". Nuestro cuerpo no resiste la ms mnima comparacin con los de otras
especies, a no ser por la diferencia abismante entre nuestro cerebro y el de los otros.

Y esa es la nica arma de defensa y conquista con que contamos. Nos apropiamos de una cosa
cuando la conocemos, cuando podemos emitir juicios "verdaderos" sobre ellas, y adems
extraemos pautas de conducta de ese conocimiento "verdadero": no vamos a acariciar como si
fuese un lindo gatito a un enorme tigre de Bengala, por mucho que se parezcan en algunos
aspectos.

Y esta forma de conocimiento se ha mostrado til y provechosa. Como dira un cristiano, nos
hemos convertido en seores de la creacin, y hemos logrado dominar hasta el ms apartado
rincn de nuestro planeta. Pero ese xito no constituye una prueba, ni de lejos, de que las
metforas que hemos construido de las cosas, en trminos de conceptos, y las relaciones que
hemos establecido entre ellas, tengan el ms mnimo grado de "verdad" en el sentido tradicional
del trmino.

Hasta aqu, Nietzsche no plantea una seria crtica a esta forma de construir mundos. Slo
constata el hecho. Esta lejos de condenar al hombre por tal creacin, sino que muy por el contrario,
lo ensalza por el hecho preciso de haber creado "un castillo de telaraas que puede navegar sobre
las olas, resistiendo el viento". Adems, reconoce el valor que tiene el hecho de que el se hombre
oculte a s mismo este oscuro origen de la verdad: as puede vivir con cierta calma, seguridad y
consecuencia. Es decir, puede asentar y desarrollar su propia existencia.

Eso es lo que hace que an hoy, a 100 aos de su muerte, un medioda de agosto de 1900,
entre los embates de la locura, Nietzsche siga siendo amado, odiado, respetado y temido...
pero por sobre todo, incomprendido.