Promocin y Prevencin en Salud Mental

Licenciatura en Psicologa

Sobre la accin-reflexin crtica de Paulo

Freire.

Autor: Bruno Hennig

Ao: 2015
Rota
Bruno Hennig 1
UNSaM / UCES

BIOGRAFA 2 DE PAULO FREIRE

Paulo Freire nace en el ao 1921, en Recife, capital del estado brasileo de

Pernambuco, una de las zonas de Brasil ms olvidadas-vulneradas y por ello una de las
ms pobres. Paulo Freire se dedic a los procesos a travs de los cuales las personas
pueden ir liberndose: se apoy en que la conciencia no es una operacin meramente
psicolgica, tampoco es algo dado ni surge espontneamente. A su vez, la conciencia
crtica no consiste en la reflexin como contemplacin ni como algo que sucede en la
mente individual. Paulo Freire trabaj con el concepto de concientizacin. La
concientizacin es un proceso, que puede ir erigindose a partir de una construccin
conjunta-dialctica, desde la cual se podr empezar a conocer la realidad desde un
posicionamiento crtico que necesita ser forjado, es decir, poder no slo conocer
intelectualmente la realidad sino poder tambin y fundamentalmente intervenir sobre
ella, para qu? para transformarla. La concientizacin es un proceso que no existe por
s mismo, sino que depender de que caminemos espacios concretos donde
experimentemos y ensayemos la reflexin-accin entre las personas, acerca del contexto
del cual somos parte, para poder empezar a crear y profundizar una conciencia crtica de
la realidad concreta, la realidad cotidiana de cada grupo. Es as como Paulo Freire
concibe a la educacin, como una accin liberadora, a travs de espacios de discusin-
accin-reflexin conjunta, en pos de propender hacia la construccin de las ideas
propias, trabajando de manera horizontal, con una metodologa, una teora y una praxis
cotidiana especficas, trabajando con diversos grupos de personas que fueron excluidas
por el Sistema Capitalista, comenzando por la alfabetizacin de quienes no lo estaban.

1
Psiclogo investigador. Docente universitario. - Maestra en Sociologa de la Cultura y el Anlisis
Cultural, IDAES-UNSaM.
2
Biografa escrita por el autor de este texto.

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Existen muchas perspectivas y tambin teoras, pero, detrs de ellas, dos grandes
soportes-Ejes ideolgicos, distintos y determinantes. Son los Ejes desde donde vemos y
pensamos el mundo y la vida. Ejes que definen cmo percibimos y por ello cmo
actuamos/accionamos. 1) Eje de la Reproduccin: Teora Tradicional/Tecnocrtica.
* 2) Eje de la Transformacin Social: Teora Crtica {algunxs autorxs que intervienen
desde este segundo Eje son: Ral Zibechi, Enrique Dussel, Yamand Acosta, Hugo
Blanco, Ezequiel Martnez Estrada, Anbal Quijano, Silvia Rivera Cusicanqui, Christian
Ferrer, Mara Galindo, Orlando Fals Borda, Frantz Fanon, Henry Giroux, Robert Castel,
Peter Mclaren, Lina Saneh}.

El Eje de la Reproduccin es el que sostiene y busca perpetuar lo instituido a travs de

personas e instituciones que reproducen un sistema de disciplinas, teoras, tcnicas y
valores para garantizar el status quo que acta en ntima complicidad con el
Capitalismo, avalando y propiciando las estructuras que generan exclusin social e
inequidad y obstruyendo los procesos que puedan forjar sujetos crticos para entonces
poder continuar con las lgicas de dominacin-opresin en el mundo. El Eje de la
Reproduccin es el sentido comn, es lo que ms y no mejor conocemossin
cuestionar. Es lo que reforzamos al repetir, es lo hegemnico, y lo reproducimos cuando
trabajamos y vivimos desde la ahistorizacin y la descontextualizacin.

En cambio, movernos desde el Eje de la Transformacin Social implica estudiar a la

historia como un proceso dialctico, esto es, leer el encuentro no amable de fuerzas en
tensin a lo largo de la historia: si han existido y existen personas oprimidas, es porque
han existido y existen personas opresoras. Sin embargo, tal reconocimiento no debe
justificar ni garantizar que en un futuro esto contine siendo as, pues no se trata de
invertir los trminos y que ahora por fin lxs oprimidxs se vuelvan opresorxs, como
tantas veces sucede. Trabajar y vivir desde el Eje de la Transformacin Social es
historizar, investigar e interpelar a las relaciones de poder entre los grupos humanos y
las consecuencias de dichas relaciones, para poder ir creando y fortaleciendo una
posicin en la vida y as elaborar una mirada crtica del mundo. Desde el Eje de la
Transformacin Social se cuestiona al Eje de la Reproduccin, procurando
desenmascarar los intereses que mueven a los grupos humanos, a las personas, para
evidenciar las contradicciones, las injusticias, los derechos pisoteados y visibilizar las
fuerzas intervinientes en el tablero de las decisiones mundiales, locales y regionales.
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Insalubre puede resultar para la construccin de las personas el asociar la educacin a la
disciplina como valor positivo, si no se discierne entre un eje tecnocrtico y otro crtico.
Miles de dispositivos (en las dimensiones macro, meso y micro) son los ya puestos en
marcha para intentar controlar la subjetividad, tanto en su anclaje colectivo como en el
singular, acrecentados por el marco de Modernidad y Capitalismo.

Instituciones, organizaciones, escuelas, universidades, normas, ideas y valores que se

imponen de formas diversas como el forzamiento para una identificacin masiva y
prcticas cotidianas que asumimos en nuestras casas, trabajos y con amistades,
responden o pueden responder a una fuerza opresora que, cuanto ms ignorada o no
criticada, ms fuerte y avasallante.

Uno de los dispositivos mencionados se viabiliza a travs de la educacin, ms

precisamente la Educacin Bancaria, as denominada por Paulo Freire. Este autor
postula y trabaja desde la necesidad de romper con la educacin formal/bancaria, pues
es la que reproduce un sistema de aprendizaje donde el saber es entendido y se lo opera
desde un modo verticalista, unidireccional, depauperante: es la educacin mecnica y
mecanizante de las relaciones humanas: es una educacin domesticadora, que va
tejiendo poco a poco la alienacin de los seres humanos pues ensea a memorizar y
repetir (sucesos y conceptos como si fueran cosas) y No a construir de forma conjunta
reflexiones crticas no contemplativas contextualizando a cada grupo de personas que
confluyen en un espacio-tiempo a cuestionar.

Paulo Freire propone una educacin crtica: a travs de grupos de discusin profundiza
desde las prcticas una concepcin autnticamente democrtica, para reflexionar y
accionar sobre el contexto de cada grupo primero debiendo historizar, analizar las
relaciones de poder existentes, es decir, las relaciones opresor-oprimido que actan en
todas las esferas-espacios de las sociedades, comunidades y grupos. Para poder as ir
construyendo una conciencia crtica, una conciencia que no es sin el cuerpo y tampoco
sin la accin, una conciencia que no ser al modo de iluminarse, tampoco ser iluminado
por. Se pretende poder tender hacia la transformacin social de la realidad, es decir,
poder incidir en las condiciones concretas de nuestra vida, y poder crear una sociedad
ms justa, equitativa, fuertemente participativa y profundamente democrtica.

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Desde la perspectiva de Paulo Freire, no se tratara de transmitir/ensear conocimiento,
donde una persona le dona/impone el conocimiento a quien no sabe, sino que se trata de
co-construir formas crticas de conocer la realidad. El conocimiento no es neutral no
es sin las personas que lo producen , no es algo dado, no es fijo, no es un enlatado (no
es cerrado ni definido para siempre, no es ni debera ser para todxs el mismo).

El conocimiento se co-construye, partimos de la siguiente base: hablar no es dialogar.

Para que un dilogo sea posible, no se puede tener miedo al otrx. No se puede dialogar
con quien ejerza un poder que nos restrinja. No hay posibilidad de dilogo con quien
acte para forzar nuestro comportamiento y/o nuestras ideas, ni con alguien que tenga el
poder de sancionarnos o reprimirnos por cmo pensamos. Dialogar necesita de una
reciprocidad: un reconocimiento mutuo del otro ser en tanto diferente pero semejante.
Dialogar implica un fuerte acto de confianza: el respeto por la otra persona ante todo. A
su vez, para que un dilogo sea posible es necesario reconocer al otrx y abrirse a su
mundo; estar dispuesto a suspender provisoriamente nuestras verdades para recibir y
considerar las de otras personas e intentar comprender cmo llegan a ellas. Pensar
juntxs es no repetir lo que cada persona ya conoce o cree conocer sino problematizarlo.
Pensar juntxs significa no slo expresarse sino buscar, cuestionarse a uno mismo, estar
permeables, y no realizar nicamente nuestros recorridos habituales. Pensar juntxs
siempre implica al menos un riesgo: el de, finalmente, enfrentarse con uno mismo (los
prejuicios, los miedos, la hipocresa y la ignorancia propias) a partir de las
consecuencias impredecibles de un dilogo, porque ste es, en el mejor de los casos, el
encuentro de los mundos.

Por otro lado, repetir hasta el hartazgo es hacer morir una idea o una teora: movernos y
hablar de memoria es desparramar un texto muerto, y un texto muerto no nos interroga.
En principio, podra decirse que un texto-discurso muerto no prende en las personas, no
sacude, no vivifica. Al servicio de qu y de quin/es est un texto-discurso muerto?

De todos modos, las personas s podemos sacudir los discursos muertos, los discursos
que buscan ser anestesiantes, esto es, debemos contextualizarlos, cuestionarlos, si es
que sabemos cmo reconocerlos y cmo analizarlos para comprenderlos, a partir de una
conciencia crtica.

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La Educacin Bancaria es una de las formas sutiles pero fuertes de violentar la
subjetividad a travs de un disciplinamiento alienante que ya no acta solo en/desde las
instituciones (escuela, universidad) sino que adems es continuada desde y con nuestra
interiorizacin de mecanismos, en espacios cotidianos, a la manera de las sociedades de
control (Michael Hardt, Toni Negri; M. Foucault). Llevando una vida semiautomtica,
liviana, sin problemas, sin crear ni compartir espacios de discusin, sin historizar, sin
disputar la distribucin social del poder, sin construcciones colectivas y sin afecto
autntico, la ciudadana efectiva se disuelve, formando de esta manera personas
desprevenidas, entretenidas, sujetos light y desinteresados, sujetos que slo se ocupan
de sus cosas, compartiendo la reflexin de Jean Baudrillard.

Una posible respuesta es efectuar prcticas - en diversos mbitos, ms all de la esfera

educativa - que continen con las ideas de Paulo Freire, es decir, trasladar los valores y
el impulso constante de una educacin problematizadora a nuestras acciones
cotidianas. Buscando cuestionar las condiciones en que vivimos, por ello tambin
cuestionar las condiciones de trabajo, y las condiciones mediante las cuales
desconocemos cmo conocemos la realidad. Por ltimo, procurar en distintos espacios
provocar la apropiacin de la biografa desde un tejido colectivo, asumiendo que la
conciencia individual es incompleta, est rota y falsea la experiencia.

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BiBliografa

BAUDRILLARD, Jean, 2000. El intercambio imposible. Madrid: Ediciones

Ctedra.

FREIRE, Paulo, 1978. La educacin como prctica de la libertad. Buenos

Aires: Siglo XXI Argentina Editores.

_______________1975. Pedagoga del oprimido. Buenos Aires: Siglo XXI

Argentina Editores.

HARDT, Michael y NEGRI, Antonio, 2000. La produccin biopoltica.

Publicado en: REVISTA MULTITUDES. Traducido del francs por
Muxuilunak.