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PEREIRA, Mrio Martins - Lingustica e Moralidade no sculo XVIII: a obra de

Manuel Jos de Paiva e alguns elementos da anlise computacional de Infermidades
da Lngua, RUA-Letras n 19/20, 2003, pp. 99-155.
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Lingustica e Moralidade no sculo XVIII: a obra de Manuel Jos de Paiva e

alguns elementos da anlise computacional de Infermidades da Lngua

Mrio Martins Pereira

Centro de Lnguas e Culturas Universidade de Aveiro

Algumas notas sobre o autor e a sua obra

So muito escassos os dados conhecidos sobre o autor e s uma investigao especfica mais
aprofundada permitiria acrescentar algo mais ao pouco que da sua vida se sabe. Mas no se
considerando aqui esse aspecto como um objectivo central deste apontamento, o qual se orienta
mais para a obra Infermidades da Lingua e Arte que a ensina a emmudecer para melhorar, tal
investigao permanecer adiada para melhor oportunidade, procurando agora registar-se
apenas e de uma forma sinttica a pouca informao existente, por se tratar de um autor
praticamente desconhecido e se considerar importante preceder a anlise da obra referida com
alguns dados que permitam um conhecimento mnimo do autor e das suas obras1, que no
voltaram a editar-se depois de finais do sculo XVIII.

Sabe-se que Manuel Jos de Paiva nasceu em Lisboa, a 9 de Dezembro de 1706. Fez estudos de
humanidades e cursou jurisprudncia na Universidade de Coimbra, onde obteve o grau de
Bacharel em Direito Civil. Durante alguns anos seguiu a carreira da magistratura, tendo
desempenhado as funes de juiz de fora em Odemira2 e Avis3, donde certamente derivam
alguns termos de que faz uso na sua obra, nomeadamente quando representa a pronncia
caracterstica do falar alentejano, utilizando palavras como chorari, mulheri ou amari
numa cano popular colocada na boca de uma personagem4, onde reflecte o uso que j nesse
tempo se fazia do sotaque tpico daquela regio.

Por motivos que talvez nunca possam vir a conhecer-se, renunciou aos cargos oficiais5 acima
referidos e instalou-se como advogado em Lisboa, exercendo a profisso durante alguns anos,
at que, segundo Inocncio, desgostoso do bullicio da crte, ou canado das lides forenses, se
retirara para uma quinta que possuia, onde parece haver composto a maior parte das obras
que nos deixou, publicadas entre 1748 e 1786. Ainda segundo Inocncio, citando a Bibliotheca
Lusitana, tomo IV, "no artigo competente, collige-se que era vivo em 1759", sendo
desconhecida a data do falecimento e no se tendo achado outras "memorias suas".

Fica assim a saber-se apenas, por testemunho escrito dos seus coevos, que ainda era vivo em
1759. Mas pode admitir-se que o aparecimento da sua ltima comdia, em 1786, indicia que
ainda estaria vivo nessa altura, o que no obviamente seguro, pois poderia tratar-se de edio
pstuma. No entanto, o teor da Carta com que foi remettida esta Composia, nsita na nica
edio conhecida de Memoria dos Trabalhos de JOB, exposta em os actos de huma Comedia
1
Em anexo, no quadro 8, inclui-se uma listagem das 1s edies de obras conhecidas do autor.
2
Nomeao rgia efectuada em 13 de Junho de 1732, por tempo de 3 annos.
3
Nomeao rgia efectuada em 22 de Abril de 1739, igualmente por tempo de 3 annos.
4
In S o Amor faz Impossveis, Cano de Pedroso, 2 Acto.
5
Deixa dvidas o modo como Barbosa Machado, no "artigo competente" se refere a tais cargos, dizendo
que "provada a sua sciencia legal no Dezembargo do Pao, servio com desinteresse os lugares de Juiz de
fra das villas de Odemira, e Aviz". A expresso "com desinteresse" pode indiciar uma de duas situaes:
ou serviu sem interesse econmico (desinteressadamente) ou sem grande empenhamento na funo. E
qualquer destas situaes lhe seria perfeitamente ajustvel j que Paiva nunca demonstra muito empenho
na aplicao prtica da justia e no parece muito crente na justia dos homens, tal como os bens
materiais tambm nunca se configuram como algo a que desse muita importncia.
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que se intitula Na h mal que sempre dure, nem bem que se na acabe e que foi impressa em
1780, acentua e d mesmo alguma validade presuno de que, pelo menos nessa data, o autor
ainda seria vivo (teria, ento, 74 anos de idade).

Ningum que dele tenha falado, depois de Inocncio, acrescentou algo de novo a este sinttico
escoro biogrfico, o que se se me afigura enigmtico e desperta a curiosidade para um maior
aprofundamento da sua identificao pessoal, logo que possvel. Quem foi afinal o juiz,
advogado e escritor Manuel Jos de Paiva? Que razes o tero levado a abandonar as funes
pblicas de juiz de fora, cargo no menosprezvel na poca e prestigiado por nomeao rgia,
tal como a posterior actividade profissional de advogado em Lisboa, onde parece ter tido
sucesso? Seria o fastdio da corte ou o cansao das lides forenses, como refere Inocncio, a
razo do seu afastamento de Lisboa e do "voluntrio" (?) desterro para Carnaxide, ao tempo
uma pequena aldeia pastoril do concelho de Oeiras (a que s foi concedido foral em 1760, aps
Sebastio Jos de Carvalho e Melo ter sido titulado seu conde), com pouco mais de 60 fogos?

Na sequncia de recente pesquisa na Torre do Tombo e face a registos a encontrados posso

agora acrescentar que em 3 de Outubro de 1764 lhe foi feita rgia merc do lugar de Corregedor
da comarca da cidade de Elvas por tempo de 3 anos e que no mesmo documento se encontra
uma anotao referindo um Alvar de 4 de Outubro de 1781, no qual D. Maria I lhe concede
faculdades para poder denunciar a propriedade do ofcio de Sacador da Alfndega de Lisboa,
herdado de seu pai e que lhe havia sido concedido em 6 de Maro de 1747. Donde se poder
concluir, no mnimo e at mais aprofundada investigao, que Paiva regressou magistratura
em 1764 e que em 1781 ainda era vivo, independentemente do local onde ento se encontrasse
residente.

A informao biogrfica (?) intra-textual

Com a prvia ressalva de que tudo quanto o autor diz na primeira pessoa pode ter muito de pura
fico, tambm se pode considerar admissvel que muito do que diz coincida com a realidade.

Logo na sua primeira obra impressa - Governo do Mundo em Seco, editada em 1748 e reeditada
em 1751, diz Paiva, na Carta da remessa deste livro, supostamente endereada ao editor: Meu
Amigo: Depois que me ausentey dessa Cidade, esta he a primeira occasia em que me senti
vivo; porque o verme sem a vossa presena, bastante persuaa era para que imaginasse, que
as minhas saudades me tinha morto: mas por na contradizer a vossa Carta, creyo que estou
nesta Quinta; e pelo agrado, com que a leyo, cuido, que a ter morrido, viera do outro mundo a
este, ou atrahido pelo vosso afecto, ou desvellado pelo meu gosto.

Nesta altura estaria Paiva com idade entre 40 e 42 anos e j se encontrava afastado do bulcio
lisboeta e com manifestas saudades dos amigos, na Quinta que lhe parecia ser j lugar do outro
mundo. Mas, apesar das saudades que do tom de cortesia do texto se depreendem, dele ressalta
tambm a sensao de que Paiva se sentia num "desterro" conformado e saudvel, como um
pouco adiante confirma: Se consiste a ventura na tranquillidade do animo, onde menos o
espirito se perturba, ahi s se pde achar a delicia e nesta vegetante, e sensitiva universidade
tenho estudado, e aprendido, que a Providencia deu nella hum documento aos homens, para
saberem conhecer a sua variedade, e para distinguirem a sua semelhana.

O autor identifica-se claramente com uma situao de vida campestre, que considera uma
convalescena da vida6 e uma vegetante e sensitiva universidade, onde aprende que na pde
governar hum vivente sobre a natureza de sua fortuna.

6
Das suas palavras transparece o clssico axioma horaciano da aurea mediocritas expressando que a
felicidade s existe numa vida serena em contacto com a Natureza, sobre o qual assentar o essencial da
sua obra e que o deve ter mantido sempre afastado dos rcades, mais identificados, pelo menos
teoricamente, com o conceito de inutilia truncat do que com aquele outro do retorno natureza. Pastores
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Resignado, vai filosofando sobre o destino do homem conduzido pela mo invisvel da

Providncia e constatando que se os homens pudessem perceber a sua sorte, na haveria tantas
diligencias baldadas, e tantas oportunidades distrahidas enquanto considera que liberdade do
alvedrio esta sujeitos os nossos progressos e que o certo he, que quando as causas sa o que
ns queremos, sa os effeitos, o que Deos he servido. Para se referir de novo a si prprio e
esclarecer: com esta conformidade aqui vou gastando o tempo; ou para melhor dizer, aqui me
vay o tempo consumindo; (...) Se me durarem muitos annos os meus trabalhos, consolo-me, com
que s os sentirey muito no principio; porque c vejo as mos dos trabalhadores modernos em
gottas de sangue, com que naufraga; e nas dos veteranos cheyas de callos, em que se segura.
Os trabalhos a que neste trecho se refere sero problemas de sade fsica ou tratar-se- de
simples retrica?

Sobre a fortuna, prpria (?) ou geral, vai dizendo que ela na he ta perversa como a fazem;
porque assim como molesta com a novidade, consola com o costume. A agoa, que j se vio nas
nuvens sublimada, tambem se diverte em regar a terra depois de cahida e, referindo-se aos
livros do amigo que para alvio de suas mgoas vai lendo, regista um outro tpico barroco e
muito comum na prtica da sua escrita, expresso no sal que se tem provado pelo melhor adubo
das iguarias: as insipidas se desgosta, posto que substanciaes seja; mas as engraadas se
apetecem, por mais que se mastiguem.

No sendo muito extenso o texto desta carta, parece suficientemente clarificador de alguns
aspectos essenciais do pensamento de Paiva e tambm da rusticidade da sua vida diria,
afastado da cidade e dos amigos, rodo de saudades, gastando o tempo ou sendo gasto por ele,
de forma no pacificada, apesar de se sentir conformado com a fortuna que lhe coube e aliviado
em grande parte das mgoas que a saudade lhe traz, com as leituras que no seu isolamento vai
fazendo.

Tambm valer a pena registar o que de biogrfico se evidencia na Carta Nuncupatria que
inicia o Antidoto Grmatical, endereada ao autor do Novo Methodo7 a criticado, o P.e Manuel
Monteiro. E logo na capa se inscreve a identificao pormenorizada, de que no h razes para
duvidar: Mestre de Ler, Escrever, Arithmetica, e Grammatica no Lugar de Carnexide.

Na Carta, h bastantes elementos que deixam pistas de natureza biogrfica, tal como quando se
manifesta em relao obra de Manuel Monteiro da seguinte forma: dezejozo de contribuir
para ella, como Professor da mesma Arte, e antigo Venerador de V. Pat. lhe offereo o
trabalho, que tomei com a sua obra, e na foy pouco, o que ella me deo, pedindo-lhe, que o
aceite, como amigo.

Na identificao que de si prprio faz perante o destinatrio refere-se a um tempo anterior em

que voltava repetidas vezes a essa corte, numa das quais lhe chegou a notcia do falecimento de
seu pai, que deu motivo a um regresso patria com a determinao de tomar posse de tudo
quanto tinha ficado por sua morte (...) que no era pouco8.

Ter sido esta expectativa de uma herana vultosa que o levou de Lisboa para Carnaxide? E que
acontece a seguir? Paiva que o diz: Frustrara-se porm os meus intentos, na podendo
descobrir os titulos das fazendas, que achei todas em poder de pessoas, que as na largaria
sem arriscados letigios; e assim Orfa, e pobre me vi obrigado a passar a vida, e matar a fome,

sim mas, de preferncia, o mais perto possvel da corte, do conforto da vida citadina e dos seres literrios
que ento comeavam a estar muito em moda.
7
Obra que tivera a primeira impresso em 1746. O Antdoto surge com data de 1750.
8
Seu pai, Andr Paiva, era Sacador da Alfndega de Lisboa e faleceu em 1747.
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qual outro Dionizio9 com o humilde exercicio de ensinar meninos. As expectativas de riqueza
ficaram frustradas e ele obrigado a ganhar o po de cada dia com o humilde exercicio de ensinar
meninos.

Daqui se depreende que o ofcio de ensinar meninos poder ter resultado de meras
contingncias de m fortuna pessoal, obrigando-o a inflectir profissionalmente de brilhante
advogado em humilde mestre-escola, para o que teve de se preparar adequadamente comprando
alguns livrinhos de Gramtica (latina!) usados naquele tempo, com destaque para Nebrissa e
Manoel Alvares.

H mistrios por desvendar que deixam dvidas quanto ao relacionamento social e poltico de
Paiva com os sistemas vigentes no seu tempo. E das ilaes possveis de extrair das suas obras,
h algumas evidncias que se podem considerar como as suas caractersticas dominantes: uma
religiosidade profunda, feita de convico e conhecimento dos textos sagrados, que o deixava
em permanente conflito com alguns desbragamentos clericais; um conservadorismo
intransigente em relao a tudo que lhe parecia estar bem mas, por outro lado, detentor de uma
viso progressista que se revela na sua oposio pena de morte que ento era prtica corrente,
num tempo que ainda distava mais de cem anos da sua abolio que apenas viria a verificar-se
em 1867 (para crimes civis) e a que s dois anos mais tarde se seguiria a abolio da
escravatura. Apesar de se mostrar sempre pronto a defender a nobreza e a origem divina do
poder dos Monarcas, manifesta-se contrrio a toda a espcie de arrivismo, conceito em que
parece ter includo Pombal, Verney e os rcades, embora nunca o tenha dito explcitamente,
fosse por discrio, por subtileza ou por medo de possveis represlias. Ou, segundo a ideia que
pode extrair-se das suas obras, tratava-se simplesmente de uma atitude de coerncia com os
princpios cristos e moralistas que sempre defendeu.

Curiosamente, o II. Tomo de Governo do Mundo em Seco, impresso com Privilgio Real por
resoluo de Sua Magestade de 15 de Fevereiro de 1749, em consulta do Desembargo do Pao
e assinada por Francisco Luiz da Cunha de Ataide, "offerecido ao Illust.mo e Excellent.mo
Senhor D. Joseph de Mascarenhas e Lancastre, marquez de Gouveia, conde de Santa Cruz (...),
futuro Duque de Aveiro e que iria ser cruelmente morto sob tortura na manh do dia 13 de
Janeiro de 1759, como principal implicado na tentativa de assassinato do Rei, no desfecho de
um processo que ainda hoje no est completamente esclarecido e que teve por detrs a mo
poderosa de Pombal.

Ficar por saber o motivo exacto do isolamento de Paiva, provavelmente para sempre. Mas seria
interessante saber se isso ficou a dever-se a uma opo pessoal ou se, pelo contrrio, foi um
retiro forado, por razes que ainda se desconhecem. Do que no h dvida que ele se
manteve afastado de todos os movimentos ou escolas literrias do seu tempo, apenas
indirectamente entrou na polmica sobre a Arte da Gramtica de Manoel lvares com o seu
Antdoto ao Novo Methodo de Manuel Monteiro e passou discretamante margem da polmica
mais acesa e interessante do seu tempo sobre o Verdadeiro Mtodo, de Verney, num
posicionamento de concordncia discreta quanto a muitos contedos e discordncia radical
quanto atitude sobranceira de Verney, ora silencioso ora indirectamente crtico, sempre dbio
e indeciso, at mesmo quanto s Academias e especialmente Arcdia, cujo lema 10 basilar

9
Dionsio, o Moo, filho de Dionsio, o Antigo, tirano de Siracusa entre 405 e 367 a.c.. Tendo sucedido
ao pai, em 368 a.c., foi expulso de Siracusa em 357, onde regressou dez anos mais tarde. Novamente
banido em 343, foi para Corinto, onde se fez mestre-escola, para sobreviver.
10
O lema Inutilia truncat assumido pelos rcades opunha-se a tudo o que de mais enraizado estava no
pensamento esttico-literrio de Paiva, que se manteve sempre fiel ao que escreveu logo no seu primeiro
livro, Governo do Mundo em Seco in Carta da Remessa deste livro: Para meter menos horror huma
lanceta, se lhe poem azas de prata, com que parea, mais que hum ferro que corta, hum roxinol que pica.
Huma pirola se doura, para que seja agradavel: de outra srte nada se devera arte, se na soubera
disfarar a natureza, quando he preciso. O que d estimaa primavera na he smente a seda, de que
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nunca aceitou. Que se saiba, nunca renegou, o oferecimento feito no II. Tomo de Governo do
Mundo em Seco ao marqus de Gouveia e conde de Santa Cruz (duque de Aveiro), o alvo
principal do ataque pombalino nobreza no controverso processo dos Tvoras. E, por outro
lado, no se lhe conhece nada escrito em abono de Pombal, a quem tantos seus contemporneos
bajularam, incluindo os rcades (como Cruz e Silva, Reis Quita e Correia Garo)11, particular e
institucionalmente; pelo contrrio, respigam-se na sua obra indcios de crtica ao poderoso
marqus e um silncio12 quase total relativamente a D. Jos, ao contrrio do que acontecera com
D. Joo V. Longe da corte, longe dos seus confrades nas letras, eremita desterrado em
Carnaxide, porqu? Apenas por obsessiva adopo do princpio horaciano da aurea mediocritas
ou por discordncia radical com o axioma arcdico inutilia truncat que Garo e toda a pliade
dos pastores do Monte Mnalo defendiam? Para se manter distncia dos inquisidores com
maiores excessos de zelo ou dos esbirros do marqus de Pombal? Por uma opo de vida ou por
medo de perd-la? Quaisquer que fossem as razes, como cristo profundamente convicto que
parece ter sido estava nele enraizado o conceito de que competia Providncia velar por todos e
por tudo e em tudo faria justia, pelo que se algo lhe fosse devido no deixaria de lhe ser dado,
conforme o que a Deus prouvesse, apesar da ironia custica que muitas vezes usa ao atacar
certas situaes que no lhe parecem conformes justia e de que sempre se mostra
empenhadamente cioso. Uma ironia e uma causticidade de que no ter razes para se
arrepender e que ele prprio certamente justificaria com o facto de que a vergasta do humor nem
sequer ser to violenta como a usada por Cristo para expulsar os fariseus do templo. E,
portanto, com perdo garantido.

Breve apontamento sobre a obra global

As referncias que se conhecem sobre a obra de Paiva representam, quase sempre, elogiosas
manifestaes de apreo. Da sua primeira obra publicada, Governo do mundo em secco, diz
Inocncio Francisco da Silva (1810-1876) que contm boas doutrinas moraes, politicas e
economicas, expostas em estylo jocoserio onde so censurados com graa muitos abusos do
tempo em materias civis e religiosas, etc.. Entre outros trechos notaveis parece-me digna de
meno especial uma especie de dissertao ou allegao juridica em que o auctor combate com
razes efficazes a pena de morte, que segundo elle no cabe na alada dos homens13. mesma
obra chamar Jos Agostinho de Macedo livro ingenhoso acrescentando: Talvez que por
essas naes que se diziam algum dia cultas e dadas s letras no haja uma crtica to fina, nem
uma ironia to bem seguida e sustentada!14.

Sobre Infermidades da Lingua, e arte que a ensina a emmudecer para melhorar, dir tambm
Jos Silvestre Ribeiro na Resenha da Litteratura Portugueza que o mesmo parece ser um
tratado de moral pratica e de finissima critica das tendencias ruins do homem realando
sobretudo o trabalho da colleco das palavras e phrases da lingua portugueza que lhe
pareceram improprias e condemnaveis15. Eduardo Nobre, todavia, no deixar de chamar a
essa coleco uma curiosa monstruosidade16, mas a verdade que nas outras referncias que
sobre Manuel Jos de Paiva se encontram, esta obra sempre referida de forma elogiosa.

he fabricada, mas ainda mais o lavor, com que he tecida. Das estaoens do anno he a Primavera a mais
desejada, porque nelle se vem os campos, por flordos, engraados, e por engraados, ricos.
11
Cf. SANTOS, J. J. Carvalho, in Literatura e Poltica - Pombalismo e Anti-Pombalismo, Coimbra,
Minerva, 1991, e tambm Ana Cristina FONTES, in Domingos dos Reis Quita, Introduo, Obras
Completas, vol.I, Porto, Campo das Letras, 1999.
12
Apenas uma vez, na terceira visita das Infermidades da Lingua, pp. 40/41, se encontra um obrigado
elogio aos actos governativos do seu tempo, no perodo imediatamente a seguir ao Terramoto.
13
SILVA, Inocncio Francisco, Diccionario Bibliographico Portuguez. Lisboa, 1858-1878.
14
MACEDO, Jos Agostinho de, Motim Literrio, Solilquio XIII, 1811.
15
RIBEIRO, Jos Silvestre, obra citada, na entrada sobre Infermidades da Lingua.
16
NOBRE, Eduardo, Dicionrio de Calo. Lisboa, Crculo de Leitores, 1985. A adjectivao usada
parece relevar de algum desconhecimento e de falta de leitura da obra de Paiva, parecendo tratar-se de
apressada concluso extrada do que foi dito por Adolfo Coelho em Os Ciganos de Portugal, 1892.
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Hernni Cidade disse ser a literatura do sculo XVII uma literatura de frades eruditos e a do
sculo XVIII uma literatura de juristas letrados. Manuel Jos de Paiva era precisamente um
desses juristas letrados, com formao bsica em humanidades e embebido do esprito religioso
e moralista da contra-reforma que tinha inundado as mentes ibricas desde meados do sculo
XVI.

Para l da obra em prosa tem de considerar-se tambm o mrito da sua obra dramtica, toda
escrita em verso e onde h caractersticas que o distanciam das escolas suas contemporneas.
Metro e rima variam consoante as personagens colocadas em cena, enquanto a maioria dos
autores da sua poca utiliza o mesmo estilo de discurso e a mesma linguagem na boca de
princesas e criados, no se distinguindo, no falar, os letrados dos ignorantes; usa ocasionalmente
o verso branco mas prefere claramente a rima e o verso em redondilha maior, mais consentnea
com o gosto dos frequentadores e leitores de teatro do tempo, no s em Portugal mas em toda a
Pennsula, em cuja dramaturgia predomina o tipo de pea que se convencionou chamar a
comdia castelhana, escrita para agradar s audincias do tempo e baseada essencialmente na
ilustrao dramtica de aspectos caricaturais da sociedade e de adgios populares de natureza
moralista. Todavia, para as personagens mais ilustres e letradas que coloca em cena, Paiva altera
substancialmente o estilo e a forma, passando da redondilha popular para o decasslabo
horaciano, cuja arte potica demonstra conhecer bem.
Percorrendo a ltima fase do barroco, assume-o tambm, especialmente na prosa, mas sem se
lhe submeter completamente e sem se deixar enredar nas suas variantes conceptista e cultista,
preferindo a exuberncia retrica de cariz aristotlico e um estilo que se aproxima da melhor
oratria sacra de Vieira. A aparente verbosidade que utiliza apenas um processo exaustivo de
demonstrao, por vezes apoiada em sucessivos silogismos que se equivalem e apenas
sancionam um mesmo juzo, que assim fica multiplamente fundamentado. Usa um criptnimo
aparentemente caricatural e crtico dos nomes rebuscados que os rcades adoptaram e nunca se
vislumbram quaisquer tentativas de aproximao Arcdia ou quaisquer outras academias
literrias do seu tempo, de cujas teses manifestamente discordava, como notrio sobretudo na
sexta visita das Infermidades da Lingua. Assume a crtica social apoiado na moral clssica do
mais puro cristianismo, o que desde logo uma censura imoralidade do fanatismo que possa
sobrepor-se a qualquer critrio racional de conduta, manifesta-se generoso e moderno quando
com judiciosa argumentao condena o uso da pena de morte, num tempo em que os poderes
institudos a usavam constantemente como arma dita de justia e muitas vezes no era mais do
que simples e baixa vingana.
Viveu (e certamente conviveu) com os rcades, mas nunca foi um deles. Teve uma vida quase
paralela de Pombal e, ao contrrio da maior parte dos letrados e poetas seus contemporneos,
mesmo os que ficaram em lugar de destaque na histria da literatura, no se lhe conhece um
verso bajulador endereado ao iluminado dspota. No que respeita dramaturgia, pe em
cena gente do povo e fidalguia, regressando por vezes a Gil Vicente e s personagens-tipo (de
cujo humor caricatural claramente herdeiro) e, se parece desdenhar o neoclassicismo vicejante
(no tempo em que escreve as suas ltimas obras) tambm no se restringe ao barroco e tem
rasgos de originalidade e viso de futuro, perspectivando em alguns momentos as tcnicas que
s o Romantismo e o Realismo iro concretizar plenamente algumas dcadas mais tarde,
especialmente na comedia S o Amor faz Impossveis que, segundo regista Adrien Rog na sua
Inesiana, ter sido objecto de tradues em ingls e alemo17.

17
Rog, Adrien, Inesiana ou bibliografia geral sobre Ins de Castro, reg. n 1392, Coimbra, Biblioteca
Geral da universidade, 1986. Rog regista exactamente o seguinte: Ins de Castro. Trauerspiel. Mnchen,
1779. Talvez seja a traduo alem da traduo que John Adamson fez da comdia portuguesa s o amor
faz impossveis de Manuel Jos de Paiva, que usou o pseudnimo de Silvestre Silvrio da Silveira e
Silva. Note-se que Trauerspiel significa tragdia.
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Pessoa culta, sem dvida, cioso de saber e crtico de qualquer manifestao de ignorncia,
talvez demasiado clssico no seu rigor mas condescendente nos seus juzos e sem dvida
tolerante, ele foi um desenraizado, deslocado no tempo e percorrendo solitariamente a ponte
que se instala directamente entre as razes do mito sebastianista de finais do sculo XVI e os
fundamentos da revoluo liberal e romntica de princpios do sculo XIX. Nesse tempo de
cinzentismo cultural ele ter sido, porventura, um conservador contestatrio que nunca se
identificou quer com os mulos do regime quer com os seus crticos mais radicais, um exegeta
cioso da sua lngua e do modo correcto de a usar, gramatical ou moralmente falando. O que, de
certo modo, o coloca num plano merecedor de uma ateno mais cuidada.

A interveno lingustica: o Antdoto Grmatical e as Infermidades da Lingua

"(...) o verdadeiro conselho calar e imitar a Santo Antnio.

(...) O fiel servo de Cristo, Antnio, tendo tanto saber (...) e
tanto poder (...), ningum houve jamais que o ouvisse falar
em saber ou poder, quanto mais brasonar disso. E porque
tanto calou, por isso deu tamanho brado."
Sermo de Santo Antnio aos Peixes
- P.e Antnio Vieira

A reflexo sobre a metodologia pedaggica e a problemtica lingustica ocupam um importante

espao na obra de Manuel Jos de Paiva, como o comprovam as duas obras acima referidas.

Com as respectivas edies separadas por nove anos e em que do autor pouco mais se publicou,
poder deduzir-se que apesar do seu silncio editorial a reflexo sobre a lngua o ter
acompanhado sempre, o que evidente desde a sua primeira obra publicada e se acentua com o
Antdoto Grmatical que, independentemente de ter sido ou no a segunda a ser escrita foi (pelo
menos) a que saiu do prelo em segundo lugar, no ano de 1750. Trata-se de uma obra onde o
autor se assume como Mestre de Ler, Escrever, Arithmetica e Grammatica e em que deixa
expressa a pretenso de que ela possa ser um Balsamo Preservativo da corrupa da lingua
Latina ou simplesmente o Curioso Descobrimento dos principaes erros, barbaridades, e
incoherencias do novo Methodo para aprender a dita Lingua, offerecido a seu mesmo Author, o
qual era o P.e Manuel Monteiro da Congregao do Oratrio, numa altura em que os padres
oratorianos comeavam a disputar aos jesutas a hegemonia do ensino.

A Carta Nuncupatria em que justifica as razes de se ter dado ao trabalho de escrever tal
Antdoto , toda ela, recheada de ironia e fino humor crtico, como pode ver-se logo no incio:

A Virgem N. Senhora das Necessidades assista a V. Pat. defendendo-o de todos os

inimigos da alma, e corpo, Mundo, Diabo, Carne, e de toda a vaidade, perzuna
&c. Os importantissimos estudos dos Nominativos, Linguagens, Generos, e
Preteritos, em que V. Pat. estragou os preciosos annos da sua boa vida, dados
agora a conhecer no monstrozo parto do seu abortivo Methodo, ao mesmo passo,
que o constituem estirado Corifeo dos Rudimentos da Grammatica, e novo
Athlante das Classes, e Cursos das Necessidades, indespensavelmente o ha de
fazer alvo da inveja, se na der huma fundia geral mesma obra, para que
possa apparecer com mais aceyo em o grande theatro da Pampulha. Dezejozo de
contribuir para ella, como Professor da mesma Arte, e antigo Venerador de V. Pat.
lhe offereo o trabalho, que tomei com a sua obra, e na foy pouco, o que ella me
deo, pedindo-lhe, que o aceite, como amigo.

Como era normal e teria acontecido com todos os juristas e outros letrados seus
contemporneos, Paiva tinha feito os seus estudos de Latim pela Arte do P.e Manoel Alvares
que, ao longo de mais de duzentos anos, tinha sido um dos mais conceituados cnones na
matria, no s em Portugal mas em grande parte da Europa.
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Quem pretendesse destron-lo desse pedestal de sculos, com argumentos cientficos, teria
necessariamente de fazer um pouco melhor do que o P.e Manuel Monteiro ao lanar na lia um
"novo mtodo" eivado de erros, como Paiva demonstrou ao longo de 117 pginas de correco
onde revela a sua excepcional competncia no domnio do Latim, sempre corroborada por todas
as referncias que os seus contemporneos lhe fizeram.

Ultrapassando os (supostos) preconceitos de amigo com a mxima "amicus Plato sed magis
amica veritas" e antes de se "notarem as cousas dignas de emenda em particular", Paiva adverte
sobre vrios "destampatrios" como os seguintes:

1.- Chama-se novo, e proveitoso este Methodo de aprender. Deve ler-se: Antiguo, e
inutil Methodo de errar.
2.- Chama-se compendio breve substancial, e claro. Prologo . Na he, ibi: Na
he pequena difficuldade ajuntar a brevidade com a substancia, e clareza: lea-se he
grande infelicidade encher tantos tomos com difuza, casquilhas, e escuridade.
3.- Persuade-se o Author que todos ha de dar credito s ao seu dito na o
fundando em raza, nem em exemplo de Author Classico, como devia, porque os
Grmaticos ou fora prototipo, ou sa imitadores, dos Juristas, que erubescunt
loqui sine lege; blazonando no Prologo . Bem pudera-mos ibi: Fique daqui
advertido que os vimos lea-se Fique f dos Padrinhos, que os vimos, e do
carvoeiro que na bastou velos porque: legere, & non intelligere est negligere.
4.- Diz, que para a compozia deste Methodo lera cento e tantas Artes boas. Fez
bem em advertir que era boas por lhe na chamarem o Padre, ou Pedro de malas
artes. Mas na era necessario ler tantos livros bons para sahir com uma Arte ta
m. Bastava confundir duas para formar huma Chimera, que segundo a Filosofia,
que o Author na estuda, he ente mo compondo-se da unia ficticia de dous entes
bons. Emende-se dizendo que para o composto per accidens desta Arte se
amontoara a troxo moxo cento, e tantas Artes, e como do bom vinho se faz bom
vinagre de muitas Artes boas se caldeou esta Arte malefica.
5.- Depois de dous volumes, que s comprehendem os primeiros rudimentos,
inculca Prologo . Bem poderamos, et spe alibi sera necessario ao pobre rapaz,
que com huma Arte se enfada, ter tantas, quantas o Author vomitando estudos, que
nunca teve, arrota que vio; porque todas sa necessarias para saber aquillo, a que
ao Author na chegou a lingua dizendo: Isto pode-se ver em outras Artes. Na
sabemos emendar esta errata sem descobrir que o Author se contradiz, porq~ no
fim do Systema . E assim affirma, que na he necessario o uzo de outros livros, e
que basta o seu Methodo para ficar em brevissimo tempo na s Grammatico, mas
Grammatico perfeito. Concorde-se esta contradia, e a desculpa poder ser:
memoria hominis escorregabilis est.
6.- Falta nestes dous tomos ( sendo dous, e comprehendendo a menor parte da
Grammatica ) falta, digo, algumas regras, e muitas exceoens. O Author que cahio
neste erro cahindo tambm, em que nisto errava, o quiz emendar dizendo em
muitos lugares, dos quaes alguns abaixo se citara: Com o uzo se aprenderia.
Quanto s exceoens podia perdoar-se ao Author o remeter-se ao uzo; mas faltando
as regras geraes, como ha de sahir perfeitos Grammaticos em breve tempo os
estudantes deste Methodo, se s com muito tempo se adquire o uzo? Emende o
Author suprindo o que falta, e na pertenda encobrir defeitos proprios com uzos
alheyos.
7.- Cuida que he huma novidade que deixar a todos com a boca aberta, pr em
lugar de Musa, Hora, de Dominus, i Servus, i, de Bonus Justus, & sic de
reliquis. Forte felicidade de engenho! Em quanto tempo ocorreria ao Author esta
Metamorphosi das Declinaoens? Ja Musa, tinha bichos! Ja Dominus, i fedia ao
Author e cheirava-lhe Servus, i ! Ora emende-se o Methodo, e emende-se o Author
 10

dele deste, e de innumeraveis bichancros, de que encheo o Methodo para lhe dar a
alcunha de Novo.
8.- Poem-se o Author com ganas de contradizer a dar regras in abstracto ta alheas
do sentido commum dos Mestres da lingua Latina, como impraticaveis. Explique a
pratica dellas, & erit mihi magnus Apollo.
Callamos outros defeitos, que na sa veniaes, deixando a advertencia delles aos
mesmos Mestres, a quem o Author deixa a explicaa necessaria para se entender o
seu Methodo; e para que na diga, que nos seus livros s se critica generalidades,
que nada prova, desamos aos erros em particular.

Viro depois as corrigendas, muitas, "aos erros em particular". E com este Antdoto acabaria
Manuel Jos de Paiva por ficar participante (in)directo na polmica sobre a Arte de Manoel
Alvares que se seguiu terceira impresso do novo Methodo de Manoel Monteiro (Paiva
corrigira a segunda, em simultneo com a primeira, que era igual e parece no ter tido
circulao). Sobre tal participao s foi possvel detectar algumas referncias mas todas so
elogiosas, donde se poder concluir que o seu Antidoto foi reconhecido, entre os eruditos do
tempo, como obra de muito mrito.

Por outro lado, todos os testemunhos de activos participantes na polmica em defesa de Manoel
lvares denotam apreo por Paiva, que se denuncia em expresses como o "mestre de
Carnechide", como quase sempre referido. O que significa, pelo menos, que Paiva no era
desconhecido no seu tempo e tinha admiradores confessos, sobretudo entre os jesutas, no se
lhe conhecendo detractores entre os seus contemporneos.

Quanto s Infermidades da Lingua, talvez a obra mais importante de Paiva, tambm as

referncias conhecidas lhe so favorveis, com excepo da injustificada aluso que lhe faz
Eduardo Nobre, no seu Dicionrio de Calo.

As Infermidades da Lingua, e Arte que a ensina a emudecer para melhorar 18

Ao menos tm os peixes duas boas qualidades de ouvintes:

ouvem e no falam.(...) Haveis de saber, irmos peixes, que
o sal, filho do mar como vs, tem duas propriedades, as
quais em vs mesmos se experimentam: conservar o so, e
preserv-lo, para que se no corrompa.
Pe. Antnio Vieira, Sermo de Santo Antnio aos peixes, II.

sob a gide protectora de Santo Antnio que Manuel Jos de Paiva se atreve a falar da lngua
e do seu uso, com o manifesto propsito de lhe detectar os defeitos e de propor os curativos
adequados. Para atingir semelhante objectivo, vale-se o autor de uma estruturao alegrica em
que a lngua se apresenta no papel de vitimada por diversos achaques, cujo diagnstico ser
feito por um experiente mdico, paciente e sbio, ao longo de oito visitas em que sero
detectadas vrias enfermidades com gravidade suficiente para justificarem a ateno e os
cuidados deste meticuloso Joo Semana lingustico. Com muito ponderados diagnsticos e
longos exerccios de discursivo bom senso, sempre balizado em preceitos de natureza moral que
no s curem a lngua das corrupes que j se lhe notam mas lhe evitem eventuais corrupes
futuras, ir o nosso mdico procurar desenvencilhar-se de tamanha tarefa com as maiores
cautelas, pois que os morbos lingusticos se afiguram contagiosos a tal ponto que nem o prprio
curador se conseguir livrar totalmente deles.

Trata-se de uma obra extremamente curiosa, interessante e mesmo original. Nela se conjugam
simultneamente a arte literria de Paiva, tipicamente marcada por uma esttica em convulses

18
No final deste artigo so apresentados, em anexo, 7 quadros resultantes da anlise computacional desta
obra, os quais sero referidos nos pontos com que se encontram relacionados.
 11

de transio e em fase de corte do cordo umbilical que a liga ao barroco peninsular, com um
saber erudito sedimentado nos vrios ramos do conhecimento do seu tempo, que se vai sempre
escorando em convices religiosas e morais profundas, num discurso em que as causas
avocadas assentam no pecado e os fins confluem (ou deveriam confluir) sistematicamente na
Providncia divina.

Segundo uma expresso do Professor Telmo Verdelho, esta obra "oferece-se leitura, antes de
mais nada, como um texto literrio, elaborado com grande investimento de arte, de recursos
lingusticos e de presuno literria", ao que acrescenta ser "uma obra caracterizadamente
barroca em que se intertextualiza a abundncia retrica da oratria sacra, com especial destaque
para a memria do P.e Antnio Vieira"19. E nesta frase se sintetiza, de forma bastante
abrangente, o contedo genrico das Infermidades da Lingua em que Paiva nos d provas
constantes de sempre se ter mantido fiel a algumas particularidades do formalismo barroco,
mesmo quando se afasta substancialmente dele no plano dos contedos que se caracterizam por
uma permanente e profunda reflexo filosfica e pela exegese moralista, sob o verniz (por vezes
corrosivo) de um fino humor e uma subtil ironia.

A primeira leitura desta obra, que se l de um s flego, permite-se e pode ser quase de
exclusiva fruio literria. Todavia, progressivamente se comea a consolidar a ideia de que,
num plano metaliterrio, o autor apresenta uma viso lingustica e metalingustica muito
prpria, baseada numa normatividade de natureza moralstica que se avizinha tambm de uma
quase teorizao da pragmtica da lngua e que tem permanecido esquecida pelos estudos
dedicados lingustica histrica portuguesa, talvez por se encontrar mais ligada aos aspectos
comportamentais do que concepo estritamente lingustica como s bastante mais tarde viria
a ser concebida. Apesar de nesta altura a Grammaire Gnrale et Raisonne20 j contar com um
sculo de existncia, os estudos de lingustica diacrnica s comeariam um percurso
sistemtico e cientfico em pleno sculo XIX com os comparativistas F.Bopp (Sistema de
conjugao da lngua snscrita, comparado com o das lnguas grega, latina, persa e
germnica, 1816), os irmos Schlegel, J.L.C.Grimm e A.Schleicher, entre outros a que se
seguiram os neogramticos (G.Curtius e K.Brugmann) e, j em pleno sculo XX (1906-1911),
atingiriam um dos seus momentos mais altos com o Cours de Linguistique Gnrale de
Ferdinand de Saussure, publicado postumamente em 1916 por alguns dos seus alunos e que
viria a ser um marco decisivo para o reconhecimento da lingustica como cincia.

D incio obra uma longa invocao a Santo Antnio (a quem Paiva acrescenta a qualidade de
protector da lngua portuguesa s de patrono de Lisboa, brigadeiro glorioso do exrcito
portugus, casamenteiro e achador das coisas perdidas), sendo na sua inspirao que busca e
acha a fora necessria para prosseguir com o arrojado projecto de um diagnstico rigoroso e
exaustivo da lngua, bem como a coragem para lhe aplicar os curativos necessrios para que dos
seus achaques se liberte. Trata-se da invocao de um apoio imprescindvel porque, tal como
nos esclarece, "a lngua com que fala este livro ser tosca e muito agudas aquelas contra que
peleja, mas quem v que a Vossa lhe preside talvez imagine que pela Vossa fala" e porque s
assim "quem vir este livro dir que uma maravilha v nele, porque nele contempla a Vossa
Lngua, que em seu abono fala". E ser tambm apoio irrecusvel pois que, uma "Lngua que
disse tanto o mal dos vcios, como no h-de favorecer aquela que se dirige a dizer mal dos
erros?".

Tanto na invocao ao santo protector como no Prlogo e no texto introdutrio, o conceito de

lngua utilizado releva ainda da viso aristotlica e escolstica abarcando os seus diversos
sentidos, sendo apresentada como smile da espada ("aquela vigorosa espada da F que tantas

19
In SCULO XVIII: SCULO DAS LUZES - SCULO DE POMBAL Comunicao apresentada no
colquio realizado no Instituto Ibero-Americano, em Berlim, em 11 e 12 de Junho de 1999
20
Publicada em 1660 por Claude Lancelot e Antoine Arnauld e tambm conhecida como Gramtica de
Port-Royal.
 12

vezes soube vencer e despedaar a oposio dos vcios e a emulao das heresias"), como
elemento fulcral do sentido do gosto e, para inveja e cime de todos os outros sentidos tem
ainda, por acrscimo, o maravilhoso dom da fala, com que Deus resolveu distinguir, atravs
dela, os homens dos brutos. E ser sobre este dom, nico mas controverso e nem sempre
adequadamente usado que incidir toda a reflexo de Paiva sobre a lngua, ao longo de
minuciosas investigaes sobre os achaques que de tal dom lhe procedem e que tanto a
perturbam na sua natural funo.

Lingustica e moralidade: diagnstico e terapia das enfermidades da lngua, atravs das

visitas de um mdico linguista(!)

O prprio ttulo da obra remete desde logo para uma problemtica semelhante s de mbito
mdico, ao definir como objectivo temtico as enfermidades da lngua (suas corrupes e
desvios) e explicitar como processo metodolgico (e pedaggico) para a obteno da respectiva
cura uma teraputica explcita, clara e radical: o emudecimento.

Constataremos que o radicalismo mais aparente do que real e se ir progressivamente

esbatendo, de modo que a mudez preconizada implica sobretudo uma prvia reflexo sobre o
uso da lngua como comportamento submetido a um cnone moral e socialmente afervel e
identificador dos seus prprios utentes, que devero sempre dar prioridade ao silencioso e
ntimo exerccio de discorrer (filosfico) antes de falar, para que quando a lngua saia a terreiro,
falando, o possa fazer de modo compatvel com as regras comportamentais que devem ser
apangio do homem e que possam distingui-lo dos brutos.

Procurar fazer-se tal constatao atravs do acompanhamento das diversas visitas do mdico,
correspondentes s diversas partes, ou captulos, em que a obra se encontra dividida.

A primeira visita: o esfalfamento e a loucura

Ainda que alegoricamente toda a trama narrativa se fundamente nas visitas que um mdico vai
fazer para observar a lngua enferma e propor os adequados tratamentos de que esta se encontra
necessitada, a crtica aos mdicos, medicina e ao modo como ento ela se praticava em
Portugal, no deixar de se encontrar sempre presente comeando, desde logo, por uma prvia
advertncia de que ser evitada a linguagem mdica, pano que se pe pelos olhos para que esta
chamada cincia e os seus erros se dificultem vista. Ao que se acrescenta outra salvaguarda
inicial, base de todo o discurso futuro: a lngua humana foi criada por Deus, com aquela
uniformidade com que a todos os animais deu os proporcionados instrumentos percepo do
alimento quotidiano mas, por que tivessem os homens um evidente distintivo da racionalidade
dotou-os com a fala, que lhes comunicasse os conceitos e os discursos, a fim de se louvar a
Omnipotncia (p.6). E desta forma o autor delimita duas questes fundamentais do seu
discurso: a lngua foi dada ao homem como a qualquer outro animal, para percepo do
alimento quotidiano mas, por outro lado e como distintivo de racionalidade, concedeu-lhe o
dom da fala, a fim de louvar a Omnipotncia. E daqui se retira o conceito moral imanente a toda
a obra, segundo o qual o uso da palavra s se justifica para louvar a Deus e para falar bem,
fazendo o bem, pois caso contrrio a fala no seria necessria ao homem, tal como aos outros
animais tambm no .

tambm nesta primeira visita que o autor fundamenta as razes da teraputica que
sistematicamente ir propor, atravs da alegao de que um mudo pode viver, trabalhar e
conseguir o fruto de seu exerccio, no que satisfaz ao intuito da criao, sem que lhe faa falta o
que antes mais lhe favorece a vigilncia, por lha no distrair, advertindo para a existncia de
tanto perigo nesta comunicao, que na primeira prtica que houve no Paraso sobre os frutos
das rvores, logo se excitaram confuses, enganos, pecados e castigos (p.7), implicando assim
o prprio pecado original entre as causas principais das muitas enfermidades da lngua.
 13

Na descrio de sucessivas situaes em que o psitacismo se impe irremediavelmente aos

homens se vai delineando o primeiro diagnstico do mdico que, de uma assentada detecta dois
achaques bsicos e sobre os quais se fundamentaro todos os restantes: o esfalfamento e a
loucura. O esfalfamento, porque sendo to desnecessrias as palavas neste mundo, j que a
lngua no sossega em proferir tantas, conhecido est o achaque que padece; a loucura,
porque se se diz que louco um homem que, por ser risvel, est sempre a rir, porque se no
far o mesmo conceito de outro que, porque tem lngua, anda sempre a falar, quando pelo muito
falar que se conhece a loucura? (p.18).

E assim se conclui que a lngua de cansada, perdeu as foras e bem se nota o quanto j no tm
eficcia as suas palavras. E das muitas palavras que proferiu lhe procedeu o estar doida, como se
evidencia pelos disparates que profere (p.18/19).

Conformado fica o mdico com a deteco de tais males nesta primeira visita e nem sequer
prescreve qualquer receiturio, para j, deixando apenas implcito que se a mudez fosse uma
caracterstica do homem no poderiam sequer existir semelhantes achaques: nem a lngua
chegaria a ficar cansada de tanto falar, nem poderia atingir a loucura porque nunca chegaria a
proferir tantos disparates.

A segunda visita: a soberba (as palavras soberbas)

Esta visita comea pela deteco de um perigoso tumor que, pelo inchado, intima proceder-lhe
das muitas palavras soberbas que tem proferido (p.20). Do tanto falar constatado na primeira
visita, era inevitvel que houvessem consequncias.

No contraste com a humildade e a submisso, feita pormenorizadamente a descrio da

soberba donde lngua procedeu este achaque porque quis desdizer de comedida e desviar-se
do fim para que Deus a criou (p.22). E de novo o comportamento lingustico e a moral crist se
entrelaam como suporte normativo da fala, no exerccio pragmtico da lngua. Os desvios
lingusticos so transgresses ao fim para que Deus criou a lngua e a atribuu aos homens.

A soberba, ou as palavras soberbas, so nesta visita analisadas ao pormenor e com vrias e

pertinentes citaes bblicas: a vaidade ilimitada, guiada pela ambio e irracionalidade dos que
intentaram a construo da torre de Babel e que foram punidos com a incomunicabilidade; a
presuno dos fariseus que se atreveram a questionar Cristo e a de Pilatos que se quis arrogar o
poder de lhe conceder perdo e impedir a morte que lhe estava predestinada. E, subjacente a
todos os argumentos, uma definio no melhor estilo da oratria vieiriana: A soberba uma
cegueira que se tem por vista, um delrio que se pratica por discrio, um engano que se abraa
por conhecimento, uma mentira que tiraniza a verdade, uma violncia que quebra a unio e uma
fora que se atreve a debelar a natureza (p.25/26).

Identificando a soberba com a ignorncia por contraste com a humildade em que se apoia a
sabedoria, tambm o poder estigmatizado neste achaque pela avocao do caso do rei de
Babilnia, Nabucodonosor 21, que se traduz em algumas expresses sentenciosas e

21
Nabucodonosor havia sido predestinado por Deus para castigar os povos de Jerusalm e de Jud, por
causa dos seus muitos pecados, procedendo conquista das suas terras e das suas vidas e transformando-
os em seus sbditos (Vide II Reis, 24 e 25). Porm, a soberba de Nabucodonosor que rapidamente lhe
criou iluses de poder ilimitado e a veleidade de se comparar ao prprio Deus, levaria ao seu prprio
castigo e consequente destruio. (Vide Jeremias, 50:18). Para alm dos captulos citados, existe na Bblia
um total de 125 versculos sobre este tema, com principal incidncia no Livro dos Reis e de Jeremias mas
tambm nos livros de Crnicas, Esdras, Neemias, Ester, Judite, etc.. Cf. Bblia Sagrada Interconfessional,
Texto Editora, Cacm, 1999).
 14

denunciadoras do sentimento que Paiva frequentemente revela contra os (maus) detentores do

poder temporal: pela soberba se fazem os homens monstros duas vezes: uma quando imaginam
ser mais do que so, na soberania; outra quando, por ela, so castigados e ficam sendo menos,
na abjeco (p.26); Um homem soberbo retrata-se em o que traz na cinta a sua espada (p.27);
O homem armado emblema do soberbo e o que usa das armas que investiu para
compostura e converte em multiplicadas ofensas do seu prximo expresso e indubitvel retrato
do soberbo, que nas palavras mostra o que nas obras faz (p.28).

Desta vez, para tantos males que das palavras soberbas (ou da soberba, de que so explcito
suporte) indispensvel um receiturio adequado, que o mdico preceitua e justifica: Visto,
pois, que a lngua, neste mundo, bem pode viver sem falar (...), receito por ora que se lhe tolha a
fala que foi ocasio desta enfermidade e que fique muda, para sempre, se quiser com segurana
evitar a recada (p.28), porque se um homem se sujeita a viver sem olhos, sem pernas e sem
braos, o que tanto lhe necessrio, s porque viva, viva antes mudo do que chegue, por falar
no que lhe no preciso, a sentir um achaque to mortal como o que esta enferma est
padecendo (p.28/29).

A terceira visita: o engano (a hipocrisia)

Quem engana engana-se e desengana a quem quer

enganar: engana-se porque imagina que um pecado
pode ter outro efeito que no seja o castigo e
desengana porque a inocncia, em quem a protege,
tem quem a avisa (p.31).

Esta visita abre com um diagnstico imediato, por ser demasiado evidente o mal que lhe d
origem: a ponta da lngua se no mostra recta porque as palavras enganadoras lhe causaram
esse jeito muito pernicioso sua sade (p.29).

Nas palavras enganadoras se engloba a mentira, a duplicidade, o sofisma, as falsas promessas, a

hipocrisia e, de tais palavras, quantos males no advm ao mundo, apenas porque a lngua as
pode produzir e no pra de o fazer constantemente? Por isso, que felicidade teria o mundo se
todos os homens nele fossem mudos, porque os enganos ento seriam mais difceis do que
quando se podem introduzir com boas palavras e as traies mais dificultosas, por se no
poderem formar com tanta facilidade como os falsos testemunhos! (p.32).

A lngua tem, neste captulo, um extenso rol de situaes de desvio do seu verdadeiro caminho
que , no entender deste judicioso mdico, o de dizer sempre a verdade verdadeira, pois foi esse
o objectivo com que Deus a criou e lhe atribuiu a fala para que os homens pudessem distinguir-
se dos brutos. Por isso tudo estaria em melhor conformidade se fosse mudo um lisongeiro
(p.33) ou se fosse mudo um hipcrita (p.35) e tantos outros que, se no pudessem falar, ou
no falassem (se permanecessem mudos!), melhor contribuiriam para que no existissem tantas
faltas de rectido da lngua que com este achaque se encontra completamente retorcida e
desorientada de seu natural caminho.

A questo do mau uso do poder e as ambies pacficas de Paiva no deixam de ser mais uma
vez subrepticiamente introduzidas, atravs do smile das imagens que no passam de
representaes e do recurso aos retricos arrezoados, numa clara condenao da sofstica que
muitas vezes usada para enganar o povo e convenc-lo de que verdade o que no passa de
mentira. Porque dizem de uma imagem de pedra que um Csar, pelas insgnias que lhe
esculpem e pelo feitio com que a formam; mas a verdade que aquele mrmore no o que
 15

dele se diz. Por mais que se finja ser um Imperador, um mrmore. A verdade verdadeira f-la
Deus, como ao verdadeiro Csar. E os homens, quando a querem formar, fazem a um Csar
mentiroso, porque lhe introduzem uma mentira por imagem. Quem pe aos exrcitos nas
campanhas, quem espalha as tiranias pelos povos, quem eleva as presunes sobre as estrelas,
seno a lisonja daqueles que, em retricos arrezoados, provam que um Monarca divino, que o
medo deve ser quotidiano obsquio da majestade e de que o poder sempre foi o alicerce dos
Imprios. O contrrio diz Deus na sua Lei em que no exceptua aos superiores da
confraternidade, em que abomina a opresso dos humildes e em que tanto qualifica a paz por
poderosa que, para que os homens a no distraiam, ele toma por sua conta a vingana das
injustias! (p.33/34).

longa e minuciosa a argumentao contra este achaque e as suas muitas manifestaes entre
os poderosos e as enganosas promessas que fazem e no cumprem, pois o que disseram foi um
papel de comdia que representaram (p.39) e que afinal donde resultam tantos estragos que
nas repblicas se vem, porque os sujeitos se levantam contra os poderosos, os soberbos
oprimem aos humildes, os ricos no favorecem aos pobres, os tiranos atormentam aos inocentes,
os dissolutos atropelam aos timoratos, os injustos favorecem aos delinquentes e os ambiciosos
vendem aos benemritos (p.37).

Mas, nas causas remotas e profundas sempre o pecado que se encontra, sempre um suporte
moral que se invoca, sempre a prpria reminiscncia do pecado original que est presente em
todos e tantos enganos, no excluindo os que levam guerra: Ento dizem que a guerra
procedeu da ambio de um Rei que quis dilatar o seu imprio, que a peste se originou da
influncia dos astros, que a fome proveio do planeta que no ano domina e que os terremotos so
efeitos naturais dos tempos secos, mas a verdade bem entendida est dizendo que todo o mal
que sucede aos homens, neste mundo, por seus pecados22 (p.43). E por tudo isso que seria
de grande utilidade aos homens o serem mudos e de longa durao s repblicas se os seus
habitadores no falassem! (p.45).

Que receita ser pois a mais adequada para tamanha enfermidade e de to graves
consequncias? O silncio? bvio que sim, mas no tudo. Num caso como este, de tanta
falta de rectido devida fragilidade da lngua e porque o uso deste mal se converteu em a
natureza dele e das mesmas razes j agora procede to pernicioso jeito que naturalmente
repugna a que ela se endireite sem destruir-se a concluso do bom mdico ainda um pouco
mais abrangente e sentencia que s pode consistir o remdio em que a lngua se faa outra, e
outra que, por evitar o perigo de tornar a ser a mesma, mais no fale (p.46). S o total e
definitivo emudecimento lhe poder ser, tambm, definitiva cura.

A quarta visita: a maledicncia

Na quarta visita, uma observao atenta permite constatar a ponta da lngua mais aguda e
penetrante do que naturalmente era e o diagnstico resultante de todos os sintomas observados
distingue quatro perniciosas feridas das quais h duas que por serem profundas, so mortais
(p.46) e exigem tratamento prioritrio, nomeadamente a maior e mais profunda (p.47) que lhe
procedeu da maledicncia.

22
Nesta expresso parece haver alguma consonncia com certo tipo de justificaes obscurantistas que
naquele tempo foram dadas sobre a ocorrncia do terramoto de 1755 e que foram muito criticadas, no
deixando o prprio Voltaire, no seu Candide, ou loptimisme de se referir ao facto num dos dilogos
entre o professor Pangloss e um familiar do Santo Ofcio.
 16

uma enfermidade que se manifesta na inveja, na injria, na emulao, na ira e no prprio

insulto, paixes que nos brutos lhes no acusam a natureza e nos homens lhes criminam a
temeridade (p.47), em que o dizer mal (no no plano lingustico mas da moralidade crist) nas
suas mais diversificadas variantes cuidadosamente analisado para que se lhe possam encontrar
os remdios eficazes. E nem sequer incrimina o mdico a quantos dizem mal por ignorncia mas
apenas aos que o fazem com plena conscincia, pois nesses que reside a semente do pecado,
com que tambm este achaque se relaciona. Porque o pecado foi causa da desigualdade dos que
nasceram para irmos e se procriaram servos e senhores, grandes e pequenos, pobres e ricos,
humildes e soberbos; de sorte que os humildes, os pobres, os pequenos e os servos ainda
ficaram conservando o intuito da criao em sua eficcia, porque trabalham, porque vigiam e
porque da natureza de seus ministrios, merecem o prmio de seus servios; mas o soberbo, o
rico, o grande e o senhor so os que saem fora deste sistema divino, so os que o pecado tirou
do nmero daqueles que Deus alistou para seus soldados e so os que, para se salvarem, lhes
preciso reduzirem a grandeza humildade, como lhes diz Cristo23, quando lhes segura que se se
no fizerem pequenos no entraro no Reino dos Cus (p.53), cabendo aqui realar um aspecto
que muitas vezes ocorre no texto de Paiva e que o da articulao de interessantes sries
sinonmicas e/ou parassinonmicas com que vigorosamente vai reforando os seus pontos de
vista.

Debitando frequentemente bons conselhos, uma constante do seu receiturio contra tantos males
da lngua, esclarece o mdico que conselho antigo e saudvel o que ensina a calar-se um
homem, por sua honra, avaliando-se as palavras de um vencido por pregoeiras de seu
descrdito. Ficou vencido, cale-se, e calar-se- a vitria que dele alcanou o seu contrrio; mas
se contra ele fala, faz lembrar o esforo alheio e a fraqueza prpria (p.51).

Atravs da hbil utilizao dos smiles do espelho e da esttua, objectos to belos que despertam
a inveja mas to frgeis e quebradios que no oferecem quaisquer garantias de durabilidade no
seu carcter efmero, o mdico questiona se no ser mais segura uma pedra em que se
estabelea a durao, do que um cristal em que se veja a runa? (p.56/57) e conclui: Invejem
pois, os felizes, a ventura dos desgraados; porque os males destes no lhes destroem a
esperana de os verem convertidos em bens e os bens daqueles do-lhes o desengano de que se
ho-de resolver em males! (p.57).

Mas qual ser o tratamento adequado a prescrever para que este mal se elimine? Curiosamente,
no o silncio, a mudez, mas sim a mesma dor que provoca quando se exerce para que,
sofrendo a mesma provao que aos outros impe, possa a lngua redimir-se do mal causado e
obter realmente a cura: E a lngua que, com a maledicncia, detesta o que com a resignao
devia estimar, padea muito embora as dores que lhe causa esta ferida, porque elas a curaram
se, abrindo outra no juzo, tiver por onde lhe saiam os maus humores e por onde entre um
discurso que lhe diga vontade quo louca em se afligir com o que pode no padecer e em
desejar o que no pode conseguir (p.57). Num desfecho em que coloca em relevo, dentre todas
as variantes da maledicncia, a que se pauta pela inveja doentia do bem alheio e que lhe provoca
um escusado sofrimento e uma ansiedade intil.
A quinta visita: a murmurao

Mais custa uma esmola do que uma desculpa, e tanto, que nem
uma palavra custa a proferir o que se pode calar. Pois se a fama
se equipara a vida, se porque o pobre no padea fome com que a
vida se deteriora o favorecem os caritativos, porque se no calam,
por obra de caridade, os murmuradores? (p.58/59).

23
Enganam-se os que pensam que a sua fortuna os salvar, pois que ser mais fcil a um camelo passar
pelo fundo de uma agulha do que um rico entrar no reino de Deus. Cf. Mateus 19:24, Marcos 10:25 e
Lucas 18:25, Bblia Sagrada Interconfessional, Texto Editora, Cacm, 1999.
 17

Esta visita a continuao da anterior, em que haviam sido detectadas duas feridas mortais.
Sendo mais preocupante e urgente a maledicncia, que nessa visita foi analisada, agora a vez
da murmurao, um procedimento pelo qual a natureza humana tem convertido em veneno o
que o seu Criador lhe deu para triaga (cf. p.57).

O achaque da murmurao sobretudo uma enfermidade do juzo e sempre caso para se

duvidar da sanidade mental de quem o pratica. Acha o mdico desculpvel, por interessse ou por
loucura, que se cometam erros tais como o de um juiz aceitar dinheiro para condenar um ladro
forca ou o de um tolo que atire pedras ao ar e caiam sobre a cabea de seu vizinho. Mas um
murmurador que, de graa, atormenta inocentes apenas porque tem lngua e pode falar e porque
fala murmura, sem motivo que o obrigue, sem discorrer no que fala, sem advertir o dano que
faz em o que diz (p.60) no tambm, de certa forma, igual aos loucos? E se h casas para os
loucos, ento haja casas para os murmuradores(p.61) e assim se evitaro as suas perniciosas
investidas lingusticas. Tenha-se em conta que A melhor sabedoria do mundo disse que
melhor o bom nome do que as muitas riquezas: mais que muitas riquezas rouba o murmurador
quando tira o bom nome ao objecto de seu depravado nimo. As riquezas so dadas pelo pecado
ou pela fortuna, o bom nome confere-se pela Providncia e pela virtude. E, avaliando-se os
efeitos pelas causas, quanta diferena se acha em uma e outra injria? O ladro que tira as
riquezas faz o que costuma fazer o mesmo que as deu; o que tira o nome atreve-se a obrar
contra o que Deus fez (p.63). E aqui reside a principal gravidade deste achaque, do qual
resultam muitos erros que, sem qualquer interesse que o justifique, ferem e ofendem a
inocncia, a seriedade e o bom nome a que todos tm direito. E se todos estes erros procedem
de ter a lngua fala, que curativo poder ser mais adequado? O silncio? A mudez, de novo?

A mudez no soluo para este achaque porque no pode actuar a posteriori. Se os homens
fossem mudos, obviamente no haveria murmuradores mas, pois que existem, eis finalmente a
prescrio teraputica (alis, conselho): j que a lngua tem em aberto estes crimes, de que no
faz caso, -lhe preciso que com a ferida aberta se cure, enquanto os prejudicados lhe no
perdoam, porque o arrependimento no basta, enquanto a restituio se no pratica e s a
impossibilidade desculpa. Esta desculpa no pode ter a lngua, a que no faltam palavras; e por
isso, com autoridade de mdico, lhe mando, ou lhe aconselho, com a interposio de amigo, que
publicamente confesse o seu erro (p.65/66). Em vez do silncio a confisso pblica e o
desagravo, como nicas formas de reparar o mal feito pelo mal dizer de murmurar, pelo prejuzo
do bom nome a que todos tm direito e que, por isso, indispensvel repor.

O bom senso do velho bacharel e juiz de fora vem superfcie para atenuar o moralismo por
vezes excessivo e estabelecer o equilbrio de foras e valores que constituam no s a ordem
moral e religiosa mas tambm a ordem social e jurdica da polis do seu tempo.

A sexta visita: a crtica (especialmente a literria)

A observao do achaque da crtica vem na sequncia lgica das duas ltimas enfermidades
analisadas, at porque se situa, tambm ela, na parte mais aguda da lngua. Todavia, j no se
trata de uma profunda mas superficial ferida, que com menos lstima se examina e se define
como uma espcie de maledicncia honrada, que se distingue da murmurao pelo objecto a
que se encaminha, pois de sua natureza se aplica a emendar os abusos em que se no deteriora a
principal honra de quem os pratica e de quem deve evit-los (p.66/67). Por outro lado, como a
crtica se no dirige a dizer o mal que um fez e que todos devem evitar, no se escandalizam em
comum e s se ofende o ru que se castiga, tem atenuantes que lhe reduzem a gravidade at
porque apenas se dirige contra as obras que infama, enquanto a murmurao (se dirige)
contra as pessoas que injuria (p.67).

Apesar de ser apenas superficial e no mais do que maledicncia honrada, no que Paiva j lhe
diminui substancialmente a gravidade, merece-lhe uma ateno demorada, exaustiva de
 18

pormenorizaes e casos que servem de exemplo, ao longo de um razovel nmero de pginas

que s ser superado pelas duas visitas seguintes. E tanta ateno no resulta apenas do acaso
mas da importncia que o prprio lhe atribui, at pela sua pessoal implicao, como crtico que
tambm , no objecto geral do exame em que nesta visita se aplica empenhadamente.

A crtica , sem dvida, um achaque da lngua a que Paiva particularmente sensvel. Na sua
perspectiva, a crtica deve ser feita com o objectivo de emendar os erros, de providenciar a
correco do que no est correcto, mas sempre no respeito sagrado pelos mais velhos, pelos
antigos Autores, que sempre devem ser prezados e acarinhados com afecto e nunca
vilipendiados com crticas destrutivas, apressadas e radicais mas sem fundamentao slida,
mesmo que se reconhea que as suas ideias no esto inteiramente correctas.

No aceitvel para Paiva que um simples autor, crtico, s porque a si lhe parece mal uma
qualquer obra a condene, independentemente de ela poder ter agradado e continuar a agradar a
muitos. Por isso, trazendo novamente superfcie a sua viso de juiz conhecedor das leis e o
bom senso que em qualquer julgamento deve imperar, temperado com a f e as convices em
que assenta o seu conhecimento do direito cannico, to importante no tempo, ele sentencia (ou
sugere):

O perfeito conhecimento das coisas criadas, parece est pela Providncia de Deus
negado aos homens, para que, com ele se no distraiam da contemplao divina. Do que
j inferiu o melhor sbio do mundo que a presuno de saber era vaidade e outro que no
foi menor, a seu respeito, disse que a sabedoria dos homens atendida por Deus, como
loucura. Logo, se est proposta por impossvel a energia do discurso e a verdade do juzo,
em que se fundam uns para sentenciarem os erros dos outros, sem receio de serem no
mesmo delito sentenciados? Parece mal a um o que a muitos tem parecido bem e porque
v o quanto as novidades so bem recebidas, sem outro fundamento mais que introduzir
uma moda que ao povo alegra, faz em retalhos a vestidura que servia de ornato e, muitas
vezes, vende por bom dinheiro o que serve de descompostura (p.70).

Para ele no basta criticar, preciso que o crtico seja confivel: Como se h-de fiar a gente do
zelo que nos pregam os crticos se, pelo que vemos, no o zelo do bem alheio mas o interesse
do crdito prprio o que os instiga a criticarem (p.75/76). O problema estar, naturalmente, nos
critrios de determinao da credibilidade dos crticos, que Paiva no explicita muito
claramente. E embora estabelea alguma possibilidade de reconhecimento atravs da
experincia reconhecida, logo convoca o exemplo dos mdicos e cirurgies que das curas
comem (p.76), para concluir com argumentos arrasadores: Quantos evidentes indcios e
provas de testemunhas tm levado aos inocentes forca? Quantos manifestos sintomas e juntas
de mdicos tem mandado aos enfermos para as sepulturas? Depois que foi o inocente
dependurado, e enterrado o defunto, se conheceu com certeza o que fizera o delito e o que dera
ocasio a enfermidade. Quem h-de, pois, dar crdito aos juzos que os homens fazem ainda
quando dizem que com demonstraes os qualificam, se as demonstraes sempre so
aparncias e as aparncias as mais das vezes enganam? (p.79/80).

No seu entender, havia princpios indiscutveis que no poderiam ser pura e simplesmente
abandonados como preconizavam os novos mtodos (tantos mtodos que se nos tm
vendido,(p.78)) e os novos arautos da modernidade que, com alguma arrogncia de mistura com
o esprito inovador, queriam deitar por terra o que ele assimilara numa vida inteira. E,
obviamente, resistiu. Porque no se h-de desprezar o sal nas iguarias, porque h tais
cozinheiros que, ou por falta, ou por sobejo, as fazem com ele desgostosas e picantes; se certo
que na mo est o tempero, porque o que demais se lana faz irritar, o que de menos faz
aborrecer. Deixem guarnecer os pratos que no perdem por guarnecidos, antes a variedade
excita mais o apetite de se comerem (p.83); porque necessrio que no infamem por
escusado o que a poltica introduziu para compostura da linguagem (p.84); pois que importa
sejam vrios os estilos se cada um, no que adopta ou para que tem propenso, pode dizer
 19

sentenas oportunas, seguir metforas elegantes, explicar conceitos discretos e compor perodos
agradveis. Como na eloquncia no se vende a linguagem pelo peso, mas pelo feitio, o menos
que busca quem a compra a matria, o mais a que se aplica a ver a fbrica. Das mesmas
palavras usam os doutos, e os idiotas; mas as daqueles se estimam pelo artifcio, as destes se
desprezam pelo desconcerto(p.84/85).

A predileco de Paiva pelo sal, pelos ornatos e pela msica dos entendimentos que o
mantm umbilicalmente ligado ao barroco no lhe impede a abertura de esprito e o elevado
grau de tolerncia e bom senso que sempre revela. O que ele no aceita, de facto, que lhe
imponham novos mtodos e novas regras que se afirmam melhores do que as que ele aprendeu a
usar, ou at como sendo as nicas com validade, sem que tal lhe seja suficientemente
comprovado para que ele o assimile racionalmente. Por isso, as ousadas crticas de Verney e dos
rcades, independentemente de outras a que porventura se refira, nunca poderiam ser aceites
pacificamente por Paiva. E tambm por isso que o nosso mdico, nesta visita em que examina
cuidadosamente a crtica (literria) no pode deixar de concluir que fica assim sendo
desnecessria a crtica neste mundo, que nele tem procedido como perniciosa, porque agrava
quando imagina que cura. Por isso no h coisa como no chamar mdico. E, finalmente,
aconselhar aos crticos que em lugar da crtica, usem da contraposio, fazendo aces ou
obras conformes aos seus crticos pensamentos e diversas daqueles alheios estilos, porque assim
o maior squito lhes servir de maior aplauso e o comedimento os no levar ao perigo de
infamarem um erro com outro maior (p.93).

Perfeitamente condizente com o seu esprito judicioso, aberto e tolerante, a est uma prescrio
muito adequada e sempre actual, que condena a crtica pela crtica (sobretudo a de maldizer) e
prope a sua substituio pela polmica argumentativa em que os criticados possam ser
chamados a manifestar-se e a defender-se, numa interessante perspectivao democrtica do
estado de direito, onde qualquer cidado deve ter o direito de resposta e de defesa em relao a
quaisquer crticas ou acusaes que lhe sejam feitas.

A stima visita: palavras e frases a evitar

Esta visita dedicada ao exame de um achaque que afecta a lngua pelas palavras que
inconsideradamente profere e que lhe provocam uma espcie de borbulhas a que chamam
brotoeja.

Nela ser dada especial ateno ao uso que se faz da lngua, sobretudo s palavras que se
utilizam e ao modo como tal utilizao se processa, assim se privilegiando a morfologia e a
sintaxe, embora a primeira seja predominante. Tendo sempre em conta, como pano de fundo,
que a lingua (...) testemunha to verdadeira do procedimento de seu dono que, ainda quando
est mentindo dos outros, sempre dele diz a verdade (p.95). O objectivo a condenao da
prolixidade e a erradicao das palavras to alheias da recta deduo da lngua, da teimosia
que leva a inteis e excessivos arrezoados, da louvaminhice incua e dvidas incongruentes
reveladoras de ignorncia, para salvaguarda da parcimnia no falar, da moderao e compostura
que garantam a cada falante o epteto de prudente, porque as palavras no se ho-de
esperdiar porque no custam, pois dos desperdcios de um prdigo lhe procede a sentena que
tem de louco (p.97). A presuno dos ignorantes que de tudo falam sem perceber o que dizem
outra situao em destaque, pois nesta presuno ou em outra semelhante tropeam muitos
que falam no que no aprenderam, ou no que no sabem, parecendo-lhes que para fazerem um
sermo lhes basta o saberem-se benzer e o poderem falar. E desta temeridade ou ousadia
procedeu lngua aquele dano que est padecendo, porque comunicando-se tanto os incultos
com os doutos, em todas as matrias, os erros daqueles tanto se confundiram, porque se
comunicaram, que estamos vendo a cada passo falarem pelo mesmo estilo os sbios e os
idiotas (p.98/99).
 20

Daqui transparece alguma preocupao de vernaculidade mas, sobretudo, um certo conceito de

aristocracia lingustica em que no seja confundvel a linguagem dos doutos com a dos
ignorantes e, mutatis mutandis, a dos nobres com a dos plebeus: Toda a sua vida diligencia um
homem rico a investidura de vrios empregos e dignidades, em que se lhe aumente a fortuna na
estimao, mas sucede que exercitando-as, pelas palavras que profere se julga na vulgar
inteligncia, ou merecedor das honras que tem no que elas por honras se confirmam, ou indigno
de goz-las no que lhe vem a servir de maior descrdito. Se fala aos humildes com desprezo,
todos por insolente o satirizam; se se enfada muito com os dependentes, todos o murmuram de
despropositado; se usa de palavras imundas, todos o escarnecem por louco; se profere frases
torpes, todos o infamam por distrado e se fala por termos vulgares, todos o conhecem por
idiota. Empenhou-se o homem, empregou todas as suas foras, todos os seus cuidados e todas as
suas diligncias na pretenso de que o estimem e vem a lngua, que sem o mnimo trabalho pode
aumentar-lhe a estimao a deteriorar-lha tanto, que por ela se perde muitas vezes em um
minuto a honra que se adquiriu em muitos anos (p.100).

Boas razes para sugerir mais uma vez as vantagens do silncio sobre a fala despropositada.
Mas o nosso mdico, que nesta visita quer mostrar que mdico como os outros, pretende
deixar-lhe uma receita clara, a qual no constar (...) dos ingredientes que esta enferma h-de
tomar, mas dos que no h-de receber porque seria contraditrio que lhe ensinasse palavras
que dissesse, e no de que fugisse, a fim de ensin-la a estudar o que no h-de aprender,
para cujo objectivo tem de lhe dar a ler o que no h-de proferir, deixando-lhe um regimento
adequado para seleco das palavras que deve (ou no deve) usar e em cuja observncia se lhe
afugentem as que j padece e, conhecendo todas, possa evitar as que a ameaam (p.102).

E com esta preocupao se entregar Paiva coleco e ordenao (mais ou menos) alfabtica
de algumas das inumerveis palavras que a ignorncia tem introduzido e em que a lngua tem
degenerado, (...) as indignas frases de que o vulgo usa, infamando-as por indiscretas, por loucas
e por temerrias, j porque no tm recta deduo da linguagem, j porque as instituiu a
ignorncia, j porque no so atendidas pela prudncia, j porque as no recebeu a discrio, j
porque s se usam nos perodos descompostos e j porque s delas se trata nas prticas
desonestas (p.102/103). Afirmando todavia no as criticar temerariamente, at porque em
algumas obras feitas no estilo jocoso lhe parecem engraadas mas porque os bons
entendimentos s as usam como quem delas est fazendo zombaria e, alm disso, tanto se tm
apoderado das lnguas, que at nos actos srios so por discretos e idiotas inconsideradamente
adoptadas (p.103), para ressalvar, finalmente, no se opor s muitas frases e aos muitos
vocbulos pertencentes aos empregos em seus particulares exerccios, deixar em seu vigor as
ridculas expresses do campo, como desculpadas com a ocupao da cultura das terras em
faltarem cultura da lngua e no atribuir culpa s que andam particularmente usurpadas nas
Provncias, nas povoaes, nos bairros e nos distritos, porque no o mal delas to geral e to
escandaloso como o das que servem de injria linguagem e de infmia poltica (p.104).
Uma ressalva oportuna, pois que a maior parte de tais palavras e expresses acabou por
sobreviver at aos nossos dias, com ou sem ligeiros reajustamentos decorrentes da evoluo
diacrnica da lngua, no s na linguagem popular de que o vulgo usa mas tambm no uso
que de tais palavras e expresses fazem os mais conceituados falantes da nossa lngua e os
mestres da nossa melhor literatura.

A oitava visita: os juzos temerrios

No digo lngua humana que no fale, porque isso seria

querer mat-la para lhe dar vida; mas que antes de falar
suponha que muda, por achaque, e pea ao entendimento
lhe d palavras com que deste mal se veja livre (p.186)
 21

O ltimo achaque a ser analisado deriva da fragilidade a que a lngua chegou e constitui-se dos
juzos temerrios que com tanta assiduidade profere e que lhe contaminaram as razes de
forma que, corruptas, j a no contm para que com qualquer leve toque no gire e com
qualquer tnue impulso no fale (p.154/155). Portanto, para que se evite este perigo,
necessrio aprender um homem a ser mudo, porque em falar temerariamente nas matrias de
que no resulta prejuzo, se dispe a falar nas que so pecaminosas e acaba muitas vezes em
culpa grave, o que principia em prtica leve (p.156).

A temeridade dos juzos longamente descrita numa alegoria baseada no que contam os
curiosos de moralidades (p.157) sobre quatro Catedrticos vaidosos e exibicionistas. No se
trata, mais uma vez, de uma questo estritamente lingustica mas, como as outras, relacionada
com uma normatividade moral ligada a comportamentos sociais manifestveis atravs da lngua,
no seu normal uso quotidiano.

A vaidade e exibicionismo de tais ilustres falantes reflecte-se numa indomvel vontade de

discorrer falaciosamente sobre os mais variados sistemas cientficos, procurando evidenciar-se
pela afirmao de algo diferente do que j antes fora dito, mesmo que sem quaisquer provas e
conhecimentos srios para suportar os seus juzos.

Terminada a exposio dos temerrios juzos destes Catedrticos, ditados com o intuito de
enganar o mundo, s falta resumi-los numa definio justa: eis aqui o que so juzos temerrios
no interior conceito de quem os forma e na vulgar aceitao de quem os confirma. E na
inevitvel concluso: Se fossem mudos os homens, pelos menos no os chegaria a fazer
ignorantes a presuno de sbios (p.182).

Todo este captulo , no fundo, dedicado Filosofia, para nela se condenarem todos os juzos
temerrios que alguns dos seus autores tm produzido mas tambm para nela se buscar a
soluo dos problemas da lngua, que derivam essencialmente de falar e no discorrer, uma vez
que a cincia da Filosofia consiste em o que se discorre e no em o que se fala, o que tornaria
os mudos mais propensos e com melhores disposies para serem filsofos: suponha o homem
que mudo quando discorre, para que se no apresse em dizer o que imagina (p.185).

Sem deixar de dissertar (ou, mais apropriadamente, discorrer) sobre vrios inconvenientes da
Filosofia e da metodologia com que ensinada, nomeadamente criticando a extenso
desnecessria da Lgica, a falta de novidade e de esclarecimento do essencial na Fsica, bem
como a inutilidade de incluso na Metafsica de uma quantidade de questes que, desde o
tempo em que houve quem falasse estavam decididas (p.195), Paiva assumir a defesa da
Filosofia como meio de salvao da lngua e de cura para os muitos achaques de que padece, em
dois pargrafos que vale bem a pena transcrever integralmente:

Esta liberdade com que tenho falado se me desculpe, porque toda provm da compaixo
com que contemplo a esta enferma no dano que sente por falar tanto e discorrer to
pouco, como nos sistemas que referi se manifesta e se manifestrar, com larga difuso, se
se prosseguir a memria de tantos que andam introduzidos na filosofia por autorizadas
sentenas que talvez proferem contra si os juzes delas. E porque os meus discursos, at
agora, se referiram a descobrir os achaques, obrigado me deixam a receitar os remdios,
com que a lngua melhore.
Tenho-lhe intimado nas antecendentes Visitas o calar-se por oportuno medicamento e
conveniente preservativo. Mas porque nesta ltima ponderei a inteligncia desta
taciturnidade s referida s palavras que procedem dos temerrios juzos e no s que
podem provir dos apurados discursos, j que os exemplifiquei com os dos Filsofos, devo
interpor-me em deixar-lhe uma receita com que no exerccio da Filosofia possa de
 22

alguma forma ver-se restituda sua antiga sade e evitar as enfermidades que de falar
sem discorrer lhe podem sobrevir (p.202/203).

A partir daqui dita o mdico uma receita para si prprio, que tambm uma penitncia pelo
facto de se ter deixado contagiar pelos morbos de que a lngua padece e que tambm na dele
se revela: oferecer pblica censura doze livros que compreendem a universal filosofia, nos
quais possa justificar-se pelo aprofundamento dos seus conceitos e cujos contedos so
sucintamente resumidos em outras tantas notas.

Uma promessa, um receiturio pessoal, uma penitncia, um desafio, um esboo concreto de uma
vasta obra filosfica j pensada e delineada na intimidade das suas prprias congeminaes?
Planeada ou no, desta obra sobre a universal filosofia em doze livros no h quaisquer outras
notcias e, muito provavelmente, nem sequer ter sido iniciada.

Normatividade lingustica, moralismo e vernaculidade

Floresa, fale, cante, oua-se e viva

A portuguesa lngua e, l onde for,
Senhora v de si, soberba e altiva.
S t qui esteve baixa e sem louvor,
Culpa dos que a mal exercitaram,
Esquecimento nosso e desamor.
Antnio Ferreira,
in Carta a Pero Andrade de Caminha

Parece bvio o predomnio de preocupaes moralsticas em toda a teorizao de Paiva, uma

vez que todos os achaques lingusticos a que se refere so situveis no mbito do uso
pecaminoso, social e moralmente incorrecto, da lngua. Parece at que a sua obra vem culminar
(e encerrar?) um longo ciclo de estudos dedicados aos pecados da lngua, quer esta seja
considerada como elemento fsico participante do sentido do gosto e com ligaes ao pecado da
gula, quer seja no plano estrito de instrumento da fala atravs da qual se reflectem todos os
sentimentos e se faz a revelao da alma, posta a nu pela loquacidade e incontinncia lingustica
dos seus utentes, que atravs dela pecam constantemente.

Remonta Antiguidade Clssica essa tradio dos estudos ensasticos e filosficos sobre a
dualidade da lngua e as caractersticas particulares de cada uma das suas vertentes, entre os
quais se podero destacar o De Anima de Aristteles e o escolstico e apcrifo De Lingua que
lhe desenvolve alguns conceitos e alarga as perspectivas, j sob o prisma quase exclusivo da
moralidade. Sobretudo a Idade Mdia foi abundante em dissertaes sobre o pecado em geral e
os pecados da lngua, em particular, do que d conta um estudo24 recente e exaustivo sobre este
assunto levado a cabo por Carla Casagrande e Silvana Vecchio.

Tambm em Portugal houve representantes de mrito nos estudos sobre esta temtica, entre os
quais se pode considerar uma parte da mais famosa obra de D. Duarte, o Leal Conselheiro, cujo
captulo septuagsimo expressamente dedicado aos pecados da boca e onde so enumeradas
trinta e sete transgresses do exerccio da palavra, moralmente censurveis.

Todavia, no apenas do ponto de vista da moral que as transgresses lingusticas so

observadas e, para alm de vrios textos em vernculo da Casa de Avis, tambm o prprio D.

24
In LES PCHS DE LA LANGUE, Discipline et thique de la parole dans la culture mdivale, trad.
do italiano por Philippe Baillet e com prefcio de Jacques Le Goff, Paris, Les Editions du Cerf, 1991.
 23

Duarte, na parte final do Leal Conselheiro, que incita defesa do patrimnio escritural
portugus da maneira pera bem tornar algua leitura em nossa lynguagem 25.

Todo o sculo XVI, em que se insere o poema de Ferreira que serve de epgrafe a este captulo
(um dos mais veementes apelos vernaculidade portuguesa), frtil em produes lingustico-
literrias que apontam no sentido da demarcao total e definitiva da lngua portuguesa,
sobretudo em relao excessiva influncia do castelhano (e permanncia do bilinguismo,
especialmente na corte mas que tambm se manifestava nas obras literrias, como acontece no
caso de Diana (1559?) de Jorge de Montemor). Cames, Ferreira, Andr de Resende, Joo de
Barros, Ferno de Oliveira, Manuel lvares, so apenas exemplos de alguns dos mais ilustres
que, entre muitos outros, deram lngua portuguesa um importante contributo de
autonomizao, ainda quando o impulso vivificante tinha o Latim como suporte e dele se
socorria para a frequente construo de neologismos que na etimologia latina lanavam as suas
razes.

Essa linha vernaculista manteve-se ao longo dos sculos XVII e XVIII, bem se podendo dizer
que Manuel Jos de Paiva a integra, independentemente das suas preocupaes de natureza
moral, muito especialmente pelo trabalho e dedicao que ps na coleco de termos e frases de
uso vulgar que deveriam ser banidos da norma da lngua e do falar eruditos e que constituem
um dos mais interessantes aspectos da sua obra, nomeadamente pela extenso da recolha, sem
qualquer paralelo nas obras dos seus contemporneos.

Esses termos encontram-se reunidos em listagens integradas na stima visita das Infermidades
da Lngua, ordenadas (mais ou menos) alfabeticamente e separadas em grupos de palavras e
frases.

As listagens da stima visita

Entre as inumerveis palavras que a ignorncia tem introduzido e em que a

lngua tem degenerado, escreverei as que agora me lembram e as indignas
frases de que o vulgo usa, infamando-as por indiscretas, por loucas e por
temerrias, j porque no tm recta deduo da linguagem, j porque as
instituiu a ignorncia, j porque no so atendidas pela prudncia, j porque
as no recebeu a discrio, j porque s se usam nos perodos descompostos e
j porque s delas se trata nas prticas desonestas (p.102/103).

A degenerescncia da lngua, em consequncia das inumerveis palavras introduzidas pela

ignorncia na linguagem so a preocupao dominante do autor na elaborao destas listagens
de frases e palavras a evitar e de cuja metodologia de recolha nos esclarece de uma forma que,
na aparncia, a configura displicente: escreverei as que agora me lembram.

Todavia, no ter sido apenas ao correr das suas lembranas que foram elaboradas to longas
listas, nas quais se registam 1.870 palavras e 2.081 frases, totalizando 3.951 unidades distintas.

A distribuio e ordenao que a obra nos apresenta no primam pelo rigor, como alis era
frequente acontecer nas edies daquele tempo. Apenas como exemplo, podem citar-se as
inmeras falhas sequenciais na ordenao alfabtica de duas obras das mais importantes da
lexicografia da poca: o Thesouro e Prosodia de Bento Pereira e o Vocabulario Portuguez e
Latino de Raphael Bluteau. Quanto a alguma aparente displicncia na integrao de mais de trs
centenas de frases nas listagens designadas como sendo de palavras, no sei que explicao se
poder encontrar. O certo que nas listagens inseridas na edio princeps se encontram 333
frases integradas no conjunto subordinado ao ttulo de palavras.

25
Cf. VERDELHO, Telmo, As Origens da Gramaticografia e da Lexicografia Latino-Portuguesas,
Lisboa, INIC, 1995.
 24

No sentido de actualizar a ordenao e distribuio de forma adequada, reorganizou-se a

listagem de palavras que passou de 2.203 (55,76%) para 1.870 (47,33%), tendo esse
reajustamento alterado o nmero de 1.748 frases listadas (44,23%) para 2.081 (52,67%), tal
como pode verificar-se no Quadro 1, onde se apresenta tambm uma comparao entre a
globalidade da obra e as listagens da stima visita, em que se destaca, como era de esperar, um
progressivo aumento percentual relativo no que respeita aos vocbulos diferentes utilizados e,
com maior nfase, nos que so usados apenas uma vez (hapax), que atingem 20,56% nas
listagens em comparao com os 11,42% da totalidade da obra.

Nas relaes percentuais que podem estabelecer-se entre a obra global e as listagens da stima
visita, interessante verificar a progresso ascendente, nas listagens, de 22,93%, 36,91% e
41,25% , respectivamente para o total de ocorrncias, de vocbulos diferentes e de hapax.

Alguns aspectos lingustico-filolgicos

Os elementos que se seguem e se orientam mais especificamente para os aspectos lingusticos e

filolgicos no pretendem ser mais do que um esboo, um primeiro passo, uma perspectivao
to fundamentada quanto possvel desta obra de Paiva, em que possam eventualmente
esclarecer-se com objectividade algumas das suas caractersticas mais marcantes e abrir
caminho para um futuro estudo mais completo.

Antes de entrar em algumas pormenorizaes resultantes da anlise computacional, talvez seja

til fazer um enquadramento geral da obra, partindo da sua comparao com algumas das mais
marcantes da nossa literatura, cujos autores se situam no topo das respectivas pocas e correntes
literrias: Os Lusadas, Viagens na Minha Terra e Os Maias. A razo de ter escolhido estas
obras no tem a menor pretenso de estabelecer comparaes qualitativas entre os autores ou as
obras mas deve-se apenas ao facto de ter parecido importante estabelecer-se um paralelo com
obras e autores de referncia e tambm por se tratar, num plano prtico, de obras cujo texto est
digitalizado26 e portanto disponveis para a criao de bases de dados utilizveis no tratamento
informtico.

Os dados utilizados para esta comparao encontram-se nos Quadros 2 e 3, em que a sntese
apresentada no final do Quadro 2 fornece indicadores globais que me parecem pertinentes. E,
comeando precisamente por essa sntese, sem colocar previamente qualquer juzo de valor
comparativo entre estas obras no plano literrio e limitando-me exclusivamente aos dados de
natureza lingustica, julgo poder dizer-se que, de um ponto de vista estritamente tcnico, as
Infermidades da Lngua so uma obra de elevada qualidade.

Atendendo disparidade dos totais de ocorrncias e at da natureza das obras, talvez as

percentagens forneam elementos de anlise mais precisos, o que pode verificar-se, por
exemplo, com o tipo de relaes que se estabelecem para cada um dos items tratados: as 100
ocorrncias mais frequentes, a quantidade de vocbulos diferentes e a quantidade de vocbulos
que so utilizados apenas uma vez (cf. Sntese no final do Quadro 2).

a) - as 100 ocorrncias mais frequentes:

Para totais de ocorrncias to dspares (Lusadas 69.119, Infermidades 66.607,
Viagens 83.948 e Maias 274.897), interessante verificar que as percentagens de
ocorrncias vocabulares mais frequentes no se afastam muito e todas se situam acima
dos 50 e muito perto dos 60%, tornando as diferenas entre as Infermidades, Viagens e
Maias praticamente insignificantes: 58,73%, 57,17% e 58,06%, respectivamente.

26
Nesta anlise foi utilizado o texto fixado no CD da BN, Biblioteca Virtual de Autores Portugueses,
1998.
 25

b) quantidade de vocbulos diferentes:

Se este fosse o nico factor de avaliao da riqueza lexical de um texto, seramos
forados a dizer que o de Paiva era, desse ponto de vista, o mais rico. Estatisticamente,
nas Infermidades da Lngua que menos repeties vocabulares se verificam, com uma
relao de 1 para 5,8 e 17,21% de vocbulos diferentes. NOs Lusadas temos 13,20%,
nas Viagens 13,30% (ambos com uma relao de 1 para 7,5) e nOs Maias, existe apenas
uma diversidade vocabular de 7,35%, numa relao de 1 para 13,5.

c) Vocbulos usados apenas uma vez (hapax):

Neste caso a situao semelhante que se refere na alnea anterior, em termos
proporcionais, embora traduza ainda maior vantagem para as Infermidades da Lingua.
Uma vantagem que no pode ser considerada fora do plano estritamente estatstico e
tcnico porque, no nos podemos iludir e pretender extrair directamente daqui uma
valorizao literria. Nmeros so nmeros e, quando se comparam textos literrios, o
seu valor no plano qualitativo tem de ser reduzido a uma dimenso adequada, no
confronto com outros parmetros que constituem as principais caractersticas da
literariedade, embora tambm no possam ser desvalorizados. E, como neste caso no o
valor literrio da obra que se equaciona mas apenas a sua tecnicidade lingustica, teremos
de convir que a obra de Paiva, pelo menos nesse plano, tem indiscutveis qualidades,
mesmo descontando (o que tambm necessrio ter em conta) o facto de a irregularidade
ortogrfica do seu texto lhe ser estatisticamente vantajosa. Mas essa vantagem apenas
reduz as diferenas percentuais, sem alterar o posicionamento relativo, o que d garantias
de uma preocupao qualitativa e que observvel na simples leitura, no s no plano
linguisticamente tcnico mas tambm no plano literrio.

Na anlise de pormenor das 100 ocorrncias mais frequentes sobressai o predomnio dos sinais
de pontuao e merecem referncia mais algumas particularidades:

a) A vrgula e o ponto so predominantes em todos os textos mas, enquanto o ponto final

pouco utilizado por Paiva (apenas 2,06% em comparao com os mais de 5% nos restantes),
j com a vrgula acontece o contrrio: os 21,74% de utilizaes sobressaem largamente, o
que se explica pelo elevado nmero de coordenaes assindticas e que se reflectir no uso
de conjuno copulativa e, em que apenas detm 3,63% contra os quase 6% de Os
Lusadas e das Viagens mas que, curiosamente, se aproxima bastante dos 3,9% em Os
Maias.
b) As reticncias e os pontos de exclamao no se registam antes de Garrett, razo pela qual
no se encontram na obra de Paiva, apesar de existirem a vrias expresses suspensivas e
exclamativas;
c) O ponto e vrgula e os dois pontos so usados nas Infermidades de uma forma quase
arbitrria, pelo que perde significado a sua utilizao especfica;
d) Como nota de simples esclarecimento, refira-se que os parnteses rectos no existem na
edio princeps, tendo sido utilizados apenas na digitalizao da obra para possibilitar a
delimitao dos nmeros das pginas originais, sendo essa a nica razo da sua existncia
na base de dados de anlise;

No que respeita aos vocbulos mais numerosos (o que pode confirmar-se em ambos os Quadros
referidos) regista-se um elevado predomnio do que, com um posicionamento sempre
maioritrio at ao aparecimento das Viagens na Minha Terra, que marcam um ponto de viragem
nesse predomnio. Com a obra de Garrett (e a partir dela), o primeiro lugar passa a ser
geralmente ocupado pela copulativa e, embora tal nem sempre acontea, como pode verificar-
se nOs Maias em que o, de e a se lhe antecipam.

Pareceu-me igualmente interessante comparar os nomes, prprios e comuns, utilizados nas 100
ocorrncias mais frequentes. E, de facto, independentemente das diferenas entre as obras, no
plano literrio, estilstico e temtico, no certamente irrelevante a proximidade semntica que
 26

se pode constatar entre os substantivos maioritariamente usados e que no Quadro 3 se evidencia

claramente .

Outras particularidades da anlise

Inicialmente, a ideia da anlise computacional desta obra afigurava-se como pouco realista ou,
no mnimo, como objectivo dificilmente alcanvel. Os exemplares da obra acessveis so
poucos e todos se encontram em muito mau estado, sobretudo porque a qualidade do papel em
que foram impressos era pobre e no permitiu uma conservao satisfatria ao longo do tempo
desde ento decorrido, a que ainda podem acrescentar-se alguns maus tratos recebidos nos
manuseamentos que tiveram nos seus (quase) dois sculos e meio de existncia. O exemplar
mais disponvel e que foi utilizado para este trabalho pertena do professor Doutor Telmo
Verdelho, que gentilmente o cedeu para todas as operaes que foi necessrio efectuar e que
acabariam por ser bastantes, na perpectiva de uma recuperao e posterior edio facsimilada da
obra, se para tal vier a surgir oportunidade.

Aprioristicamente, o corpus lexical a tratar seria a obra de Paiva intitulada Infermidades da

Lingua e arte que a ensina a emudecer para melhorar. Mas para isso tornava-se indispensvel
converter toda a obra em ficheiro de texto digitalizado, o que implicava dactilografar as suas
66.607 ocorrncias lexicogrficas, num total de 264.519 caracteres (excluindo os algarismos e
colchetes que demarcam a numerao original), pormenores que agora so fceis de saber
porque esse trabalho foi feito. Viriam depois as verificaes e reverificaes, etc., o costume,
indispensvel para que a anlise pudesse ser feita, utilizando os recursos que as novas
tecnologias colocam hoje ao nosso dispor.

Mas isto de novas tecnologias ao nosso dispor mais fcil de dizer do que possuir. E a grande
diferena est entre poder utilizar hardware e software profissional ou amador, sendo que o
profissional caro e no se encontra utilizvel com facilidade (em condies de adequao s
disponibilidades temporais e econmicas) e o amador insuficiente, precrio, cansativo, grande
consumidor de tempo e pacincia.

Digitalizado o texto, era necessrio encontrar as ferramentas adequadas, tendo-se orientado a

aco prioritria para a utilizao de um programa de concordncias. Tive ento a sorte de
localizar, atravs de uma navegao internetiana, um programa que estava (e est) a ser
utilizado na Universidade de Nice para anlise de grandes corpus textuais e que foi
desenvolvido sob a gide do professor Etienne Brunet e que d pelo nome de Hyperbase, com o
qual comearam a ser dados os primeiros e mais simples passos para o tratamento
computacional das Infermidades da Lingua e que me permitiu tambm criar outras bases de
dados e efectuar as comparaes apresentadas.

O corpus em anlise

Na realidade, no h apenas um corpus lexical em anlise, apesar de ser nico o ponto de

partida. Das Infermidades da Lingua resultaram afinal trs corpora distintos e que se traduziram
em trs bases de dados ligeiramente diferentes.

Numa primeira fase, foi considerado prioritrio fazer a transcrio integral e exacta do texto da
edio princeps, incluindo mesmo os erros tipogrficos bvios, de que servem para exemplo
algumas trocas de posio de caracteres (qne em vez de que) ou simples erros de concordncia
(as por a e o por os); em segundo lugar, corrigiu-se (?) o que se considerou serem erros
tipogrficos (h os que so bvios e os que no so) e definiu-se um segundo corpus que deu
origem base de dados em que se fundamentam trs ndices globais (alfabtico, de frequncias
e inverso) e cuja apresentao fica fora do mbito deste artigo; finalmente, efectuou-se a fixao
do texto para uma eventual edio actualizada, em paralelo com a edio facsimilada j referida
e com as mesmas condicionantes.
 27

Assim, e sobre este aspecto especfico, apenas restar dizer que o texto inicial, num total de
66.603 ocorrncias foi utilizado para situar todas os exemplos em que se recorreu a um contexto
que fosse necessrio fazer coincidir com a edio princeps, o segundo ficou com apenas mais 4
ocorrncias (66.607) e serviu de base elaborao dos ndices referidos no pargrafo anterior e
aos Quadros integrantes deste artigo, enquanto o terceiro, num total de 65.466 ocorrncias,
corresponde fixao do texto para uma edio actualizada e serviu de base a citaes que no
tivessem de reproduzir a grafia original.

Instabilidade ortogrfica e gralhas tipogrficas

A sensao de que a composio tipogrfica se fazia com alguma displicncia, no s na obra

em anlise mas tambm em muitas outras da mesma poca que foi necessrio ou pareceu
interessante ler, instalou-se desde as primeiras leituras de uma forma muito mais clara do que a
ideia anterior que sobre tal assunto possua. Mas julgo que no se deve ser muito rigoroso na
crtica de tal situao, pois no difcil imaginar o enormssimo trabalho que era, naqueles
tempos, com todo o tipo de dificuldades materiais e em que era necessrio dispor de uma
quantidade impressionante de alguns caracteres de maior utilizao, efectuar a composio
tipogrfica de uma obra com uma extenso razovel (apenas como exemplo, nas Infermidades
da Lingua o A/a//// utilizado 34.105 vezes e o E/e/// 33.650). Por outro lado, tratava-se
de um trabalho moroso que implicava certamente, na mesma obra, o trabalho de vrios
tipgrafos, com diferentes graus de literacia e de rigor profissional, que se reflectem
inevitavelmente na composio final.

Por tudo isso me pareceu interessante analisar o que pareceu tratar-se de erros tipogrficos, de
que resultaram as duas primeiras fases da fixao do texto j anteriormente referidas.

E o resultado dessa observao que se apresenta a seguir, numa relao ordenada

alfabticamente e que se organiza do seguinte modo:
a) - Palavra ou expresso inicial, n da pgina e correco efectuada;
b) Nas linhas seguintes, em itlico, apresenta-se o contexto em que tal palavra ou
expresso se encontrava na edio princeps;
c) Aps o contexto mas apenas em alguns casos, uma anotao (em formato normal)
que se julgou til acrescentar, sobretudo no que respeita a particularidades
relacionadas com as razes da opo.

Como nota final, resta dizer que nesta relao se incluem algumas palavras que no foram
modificadas/corrigidas apesar de se afigurarem erros tipogrficos, por razes que se explicam
na anotao especfica (v.g. disculpa, intereadas, servise).

Erros e/ou gralhas tipogrficas (com indicao das correces efectuadas)

A gente (p.42) > Agente:

adoecendo o bom a gente de hum enchimento de estomago, receita-lhe os
medicos huma purga

Aparidade (p.186) > A paridade:

Quaesquer palavras que se proferem devem seguir aparidade de huma sentena
que se publica

As (p.10) > a:
Assim como as imagem de Cezar estava esculpida no metal

Asim (p.84) > Assim:

 28

No infamem por escusado, o que a politica introduzio para compostura da

linguagem; porque asim como he decente a destino das vestiduras
Considerou-se erro tipogrfico e efectuou-se a sua correco, com fundamento nas restantes 99
ocorrncias com s duplo.

Auimal (p.30) > Animal:

Para enganar os olhos dos caadores se transformou em um madeiro um auimal
do campo

Cm (p.21) > Com:

toda vai passando a sua vida cm a humildade e submisso

Coufuso (p.68) > Confuso:

para que elle melhor mostre o que agora, em coufusa, se percebe

Descipulos (p.15) > Discipulos:

Se Deos tem a seu cuidado o sustentar a seus Descipulos pelos meyos que elle
destina
Trata-se da nica ocorrncia desta palavra em que surge um "e" na primeira slaba, ao contrrio
do que acontece em todas as restantes (12), em que o "i" surge como regra.

Descomodida (p.203) > Descomedida:

Fora injusta, incivil, e descomodida a exposio de meus conceitos

Desfas (p.56) > Desfaz:

a Mo de Deos que todos os instantes est lanando as pedras he to vigoroza que
desfas os obstaculos
Considerou-se esta forma como erro tipogrfico e fez-se a sua correco por estar
completamente deslocada no contexto da obra, em que tambm surge uma vez a forma desfaz,
alm de 6 formas do verbo desfazer, todas com "z". Com "z" aparecem tambm faz (84 vezes) e
outras formas do verbo fazer (133).

Despresveis (p.84) > Desprezveis:

aquelas so estimaveis, no que tem de superfluas; e estas despresiveis, sendo que
no passo do que he necessrio
Alm desta forma, tambm aparece "despreso", igualmente com "s", no incio da pg. seguinte
(85). Dever tratar-se de erro do tipgrafo que comps estas duas pginas, pois que as restantes
28 ocorrncias com o mesmo radical se apresentam com "z".

Dirivadas (p.14) > Derivadas:

a origem de menos custosas consequencias imediatamente dirivadas da vontade
divina
Todas as restantes formas do mesmo verbo aparecem com "e" na primeira slaba, pelo que se
considerou ser apenas mais um erro tipogrfico e se efectuou a sua correco.

Disculpa (p.65) > Disculpa:

s a impossibilidade desculpa. Esta disculpa no pde ter a lingua a que no
falto palavras
Apenas com uma palavra de permeio, "desculpa" e "disculpa" confrontam-nos, mais uma vez,
com a dvida de se tratar de um erro tipogrfico. A forma "disculpa" tambm aparece na pgina
44, como substantivo. Por seu lado, "desculpa" ocorre sete vezes ao longo de todo o texto (5
vezes na quinta visita), umas vezes como substantivo e outras como flexo verbal, no sendo
seguro se existe erro do tipgrafo ou mais um caso de simples manifestao de instabilidade
ortogrfica, como em vrios outros casos acontece.
 29

Diviuos (p.199) > Divinos:

eleva os discursos a contemplarem na Divina Essencia, e nos Atributos Diviuos:
porque com esta palavra, Infinito

Eis-aqui (p.I-3) > Eis aqui:

Eis-aqui a declarada inimiga contra que este livro quer sahir campanha?
a primeira ocorrncia (voltar a ocorrer na ltima visita - a oitava, pg.182) da expresso "eis-
aqui" na sua forma actual, apesar de separada por hfen. No incio da pg. 15 ser utilizada
(tambm pela nica vez) a forma "exaqui", havendo ainda mais cinco utilizaes com hfen:
"ex-aqui". Registe-se que na primeira obra do autor - Governo do Mundo em Seco - publicada
em 1748 e posteriormente em 1751, se encontram as variantes "eisaqui" e "eis-aqui",
respectivamente. O que perfaz um total de cinco variantes para a mesma expresso, em duas
obras do mesmo autor e num curto espao de tempo, denotanto um grau muito elevado de
instabilidade ortogrfica e, eventualmente, alguma displicncia ou falta de rigor tipogrfico em
conjugao.

Em fin (p.85) > Em fim:

Em fin, estou obrigado a dizer, que louco he quem profia de balde
Fez-se a correco do "n" para "m" mas manteve-se a expresso em duas palavras, uma vez que
assim aparecem escritas as restantes 11 ocorrncias: em fim.

Esperincia (p.75) > Experincia:

ninguem quer j apparecer nelle, do que a esperiencia ass dezengana, e o
sentimento he testimunha
A razo de se considerar apenas um erro tipogrfico, deve-se ao facto de ser a nica ocorrncia
com "s" na primeira slaba, em contraste com as restantes 22 ocorrncias com o mesmo radical e
em que o "x"sempre est presente.

Espicifica-se (p.41) > Especificasse:

basta que nestes abreviados periodos se espicifica-se por izento do prezente
discurso

Estabelidade (p.186) > Estabilidade:

como nas sentenas vem respondidos os argumentos em contrario para
estabelidade do judicial conceito
Embora no seja bvio que se trate de erro tipogrfico, fez-se a correco em conformidade com
as outras 2 ocorrncias existentes da mesma palavra. Porm, face instabelidade ortogrfica da
poca, qualquer das formas poderia ser corrente at porque, no plano fontico, a forma
minoritria a mais natural, apesar da prevalncia, hoje, da forma convencional.

Faltar (p.20) > Fallar:

Se o muito correr cauza tanto damno como se sabe; que esperavas de tanto faltar?

Homano (p.24) > Humano:

Como he possivel que no intendimento homano dos que fabricra a torre de
Babilonia entrasse o possivel effeito desta fabrica sem a certeza de ser
impraticavel?
a nica vez que aparece no original esta variante, em contraste com humano, de que h mais
15 ocorrncias em todo o texto (13 no singular e 2 no plural).

Intereadas (p.36) >< Intereadas:

todos os juizes, em cauzas proprias, se averbem de suspeitos pelas partes
intereadas
Tanto as formas do verbo interessar como do substantivo interesse (singular ou plural) so
usadas sempre com "s" duplo. Todavia, apesar de se considerar mais prxima do erro
 30

tipogrfico, optou-se pela manuteno da sua grafia por se tratar, no s da nica forma
adjectiva que aparece no texto mas por representar, ou o erro ou a instabilidade ortogrfica do
tempo.

Lingoagem (p.6) > Linguagem:

Evitando pois a lingoagem mdica, panno que se poem pelos olhos
Num conjunto de 10 ocorrncias da palavra (linguage/5, linguagem/3 e linguages/1) esta a
nica em que se usa "o" na segunda slaba, o que permite pensar que se trata de simples erro
tipogrfico.

N (p.21) > No:

as palavras soberbas como soltas, ou dissolutas, n pdem admitir composia
que na seja desmancho

O (p.197) > os:

os Idealistas, os Egostas, e o Dualistas que a soubero destinguir

O (p.27) > A:
He este vicio o que faz ao corao mais desgraado; porque vem a pagar o que
no chega o comer

Obstenha (p.71) > Obtenha:

assim se publique o crime, se obstenha o proveito

Petturbalos (p.73) > Perturb-los:

Poucos se rezolverio a sahir da fonte para regar a terra que lhe havia pagar o
beneficio com petturbalos

Porcedem (p.97) > Procedem:

Porcedem os homens com a lingua, como os loucos com a espada
Considerou-se erro tipogrfico por ser caso nico num conjunto de 64 ocorrncias de que as
restantes 63 comeam por "pro".

Preva (p.23) > Prvia:

reduzido isto quela advertncia preva com que os Telogos qualificam a alguns
pecados
Optou-se por efectuar a sua correco, considerando que se tratava de simples erro tipogrfico e
que apenas ter sido aqui colocado por induo resultante de casos como "concila" (cinco
palavras antes) onde, como em outros casos semelhantes de ditongos decrescentes tnicos (ia ou
io) o seu uso habitual.

Produs (p.49) > Produz:

Trabalho abenoado he o que produs o descano
Trata-se da nica vez que se usa esta forma do verbo "produzir", que em todas as restantes
ocorrncias, noutras formas verbais, surge sempre com "z", razo pela qual se procedeu sua
correco (em conformidade, alis, com ocorrncias de outros verbos no mesmo tempo verbal
como conduz, introduz, reduz e supuz).

Puplica (p.104) > Pblica:

assim se embaraa a utilidade puplica, impedindo-se os humildes termos que
practico nos exercicios humildes

Qne (p.30 e 34) > Que:

cuidando qne te convertias em fisga (p.30); Por mais qne se finja ser um
Imperador, um mrmore (p.34)
 31

Quebusca (p.31) > Que busca:

outra dezafia o interesse quebusca com o interesse que promette

Rais (p.60) > Raz:

porque devo investigar a rais deste mal
Existem mais 5 ocorrncias (raiz/razes), todas com "z".

Redorguio (p.203) > Redarguio:

Quem critica fica sogeito a ouvir a redorguio dos entendimentos contra que
argumenta

Serteza (p.80) > Certeza:

Depois que foi o innocente dependurado, e enterrado o defunto, se conheceo com
[80] serteza o que fizera o delicto
Tal como para "serto", na pg.60, considerou-se gralha tipogrfica e fez-se a respectiva
correco, em conformidade com todas as outras ocorrncias da mesma palavra.

Serto (p.60) > Certo:

Dizem, mas na he serto, que a hum juiz se deu quantidade de dinheiro para que
sentenciasse morte hum ladro
Trata-se de caso nico, num conjunto de mais 34 ocorrncias com o mesmo radical (sendo 25
para certo/a/s) em que sempre aparece o "c".

Servise (p.61) >< Servise:

uma espada cortadora, e penetrante que lhes servise de respeito
Considera-se erro tipogrfico o uso da terminao "ise" pois que existem 53 ocorrncias em que
idntica desinncia utiliza "s" duplo. No entanto no se procedeu alterao da forma original,
tal como em produzise (p.183) e em situaes idnticas com palavras terminadas em "ase" em
vez de asse (affirmase-p.35 e dotase-p.54), por serem exemplos curiosos da instabilidade
ortogrfica.

Sujeita-se (p.32) > Sujeitasse:

como o alucinara de sorte, que, sem outra fora, o vencesse, e sem outras armas o
sugeita-se?

Tal vez (p.3) > Talvez:

Estes sa os que, tal vez queixosos do continuo trabalho
A forma "tal vez" em duas palavras separadas, ocorre tambm nas pg. 4 e 25, onde tambm se
efectuou a respectiva actualizao.

Talves (p.192) > Talvez:

o tempo que nella se gasta he em prejuizo do que depois falta para se
multiplicarem as materias que a esta sciencia pertencem; vindo talves a ser mayor
o numero das questoens Logicas do que o das que respeito a verdadeira filosofia
Corrigiu-se em conformidade com o total de ocorrncias de vez, tal vez e talvez, que sempre
terminam em "z" e donde se retirou a concluso de que a presena do "s", neste caso, um
simples erro tipogrfico.

Tenhas (p.189) > tenha:

Qualquer pessoa em qualquer estado que tenhas discorre nas materias que se lhe
propoem conforme o entendimento que Deos lhe deo

Todo (p.180) > Tudo:

Se me disserem, que dessa srte todo no vidro sa pros
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V de (p.28) > Vede (v. vedar):

ainda que se lhes v de a vista dos olhos, com tanto que no morra

Ves (p.79) > Vez:

sempre observamos os intendimentos no mesmo estado, ou cada ves em mais
temeraria prezumo
Admitindo tratar-se de simples erro tipogrfico, corrigiu-se em conformidade com todas as suas
outras (11) ocorrncias.

Vizita (p.55 e 66) > Visita:

QUINTA VIZITA / SEISTA VIZITA
Escrita correctamente nas primeiras quatro e nas duas ltimas visitas, aparece nestas duas com
z, sem qualquer razo aparente, a no ser a de erro tipogrfico.

Zezes (p.64) > Vezes:

Mas que louvor rezulta muitas zezes murmuraa, do disvelo com que se tem
empregado, no que tem proferido?

No que respeita instabilidade ortogrfica pode dizer-se que ela evidente e, portanto, a sua
constatao imediata. H no entanto algumas situaes em que tal instabilidade parece no ser
muito justificvel e denotar alguma arbitrariedade, pelo uso aparentemente indiscriminado de
algumas variantes.

Esta instabilidade apresenta-se caracterizada no Quadro 4, onde se registam de forma

organizada e com referncia a um caso contextuado 250 situaes de palavras que tanto se
apresentam numa forma nica como fraccionadas, alm de mais 455 casos em que as palavras
se apresentam com um mnimo de duas variantes, geralmente em quantidades bastante desiguais
mas, por vezes, muito equilibradas (como o caso das palavras comeadas por crea e cria) a
que se acrescenta como exemplo complementar desta instabilidade o Quadro 5, com a descrio
(quantitativa) de todas as terminaes em o e a (3.179), bem como a quantidade de plurais
(170) em es, es e oens, em que o ltimo claramente predominante.

Algumas especificidades fonticas e morfolgicas

Nos Quadros 6 e 7 podero verificar-se mais algumas especificidades desta obra, incidindo
sobre a sua estruturao fontica e morfolgica.

No primeiro pode constatar-se a distribuio integral dos caracteres ortogrficos de que a obra
se compe, onde se verifica um relativo equilbrio entre vogais (121.154 = 45,8%) e consoantes
(132.100 = 49,94%), mesmo considerando os sinais de pontuao e sem ter em conta os
dgrafos27 e consoantes duplas entretanto cadas em desuso que, por totalizarem 4.870,
permitiriam considerar um equilbrio ainda maior por se traduzir numa reduo significativa dos
diferenciais absolutos. Se se deduzissem tais casos, por corresponderem a um nico fonema, a
relao passaria e ser de 48,77% de vogais para 51,22% de consoantes.

No Quadro 7 apresentam-se os determinantes e pronomes mais significativos para a

determinao global de formas de singular e plural, bem como de masculino e feminino, a partir
do qual pode concluir-se sem grande margem de errro que a obra construda, no plano
morfolgico, com larga predominncia de vocbulos no singular (71,95%) e um escasso
predomnio do masculino (52,67%).

27
Os casos considerados so ch, gg, lh, ll, nh, mm, nn, pp, rr, ss e tt que representam, respectivamente, 0,
3, 1.348, 965, 706, 55, 62, 61, 681, 944 e 45, perfazendo um total de 4.870.
 33

Outra fonte de informao importante para um estudo lexicogrfico o ndice Inverso (que pela
extenso no possvel apresentar aqui), atravs do qual se torna fcil observar todo o sistema
flexional e de cuja anlise parece poder concluir-se que o texto de Paiva de natureza arcaizante
e lexicalmente pouco inovador. Como exemplo, apenas referirei a relativa abundncia de
sufixos antigos como eza, ozo/a, oso/a, udo, ado/a, entre outros, em contraste com a escassez de
sufixos modernizantes como ista, ismo, izar, izao ou outros que ento comeavam a ser
utilizados.

Mas independentemente de alguns aspectos de natureza conservadora no plano moral e poltico

e outros linguisticamente arcaizantes como o que se refere no pargrafo anterior, Manuel Jos
de Paiva justifica inteiramente uma ateno maior e uma leitura que certamente a maioria dos
leitores fruir com prazer.

Resumo:

Manuel Jos de Paiva nasceu em Lisboa a 9 de Dezembro de 1706. Foi um dos juristas do
sculo XVIII que s Letras dedicou muito do seu tempo, do seu saber, da sua inteligncia e do
seu talento e que, tal como muitos outros, a Histria praticamente esqueceu e o tempo restringiu
ao convvio de alguns privilegiados que puderam aceder-lhe s obras.
So poucas as informaes bio-bibliogrficas que dele se encontram, dispersas e vagas. E quase
todas tiveram como ponto de partida o que Inocncio deixou registado, no seu Diccionario
Bibliographico.
A maior parte das referncias existentes dizem respeito obra escrita sobre matrias ligadas
Lingustica, com especial destaque para Infermidades da Lingua e Arte que a ensina a
emmudecer para melhorar.
No presente artigo pretende-se alargar um pouco a divulgao deste autor e da sua obra,
acrescentando aos elementos conhecidos alguns aspectos de uma anlise computacional que
incide sobre as Infermidades da Lingua.

Rsum:

Manuel Jos de Paiva, est n Lisbonne le 9 Dcembre 1706. Il a t un des juristes du

XVIIIme sicle qui a ddi aux belles-lettres la plupart de son temps, de son savoir, de son
inteligence et de son talent et qui, comme beaucoup d'autres, l'Histoire a presque oubli et le
temps a restreint seulement la frquentation de quelques privilgis qui ont pu accder ses
oeuvres.
Ce sont rares et disperss les informations bio-bibliographiques qu'on trouve sur lauteur et
presque toutes tmoignent avoir eu comme point de dpart ce que Inocncio Francisco da Silva
a enregistr dans son Diccionario Bibliographico Portuguez.
La plupart des rfrences qu'on trouve sur lui concernent les ouvrages du domaine de la
Linguistique dont on peut mettre en vidence Infermidades da Lingua e Arte que a ensina a
emmudecer para melhorar.
Dans cet article lobjectif est celui dlargir la connaissance, soit de lauteur soit de son uvre,
en ajoutant aux lments dj connus quelques aspects dune analyse sur ordinateur qui est
base sur Infermidades da Lingua.
 34

ANEXOS
 35

Quadro 1
Sntese das Listagens includas na Stima Visita

Especificao Palavras Frases Total

Listagens Originais (Palavras e Frases, na obra) 2.203 1.748

Percentagem relativa ao total 55,76% 44,24%

333
Frases includas na Listagem Geral (dita de palavras) 3.951
8,43%

Listagens corrigidas (Palavras e Frases) 1.870 2.081

Percentagem relativa ao total 47,33% 52,67%

Obs. - Neste quadro pretende-se, apenas, regularizar a contagem de palavras e frases, aps a sua reorganizao, a fim de
se estabelecer o seu nmero correcto pois que, na listagem de palavras registadas na obra se encontram includas 333
frases (apesar de, em alguns casos, que no so muitos, se tratar simplesmente da decomposio de uma palavra em
duas: v.g. bem quisto, mal trapilhas, meque trefe, sem saboria, etc.)

As ocorrncias da Stima Visita, comparadas com a globalidade da obra

Stima
Especificao Obra total Relao %
Visita
Total de ocorrncias 66.607 15.270 22,93%
Vocbulos diferentes 11.464 4.231 36,91%
Vocbulos com uma ocorrncia nica 7.609 3.139 41,25%

Ocorrncias da obra total Quantidade Relao %

Total de ocorrncias 66.607 100,00%
Vocbulos diferentes 11.464 17,21%
Vocbulos com uma ocorrncia nica 7.609 11,42%

As ocorrncias da Stima Visita Quantidade Relao %

Total de ocorrncias 15.270 100,00%
Vocbulos diferentes 4.231 27,71%
Vocbulos com uma ocorrncia nica 3.139 20,56%

Obs. - Nos 3 quadros anteriores apenas se pretendem estabelecer relaes de grandeza entre totais da globalidade da obra
e das listagens integradas na Stima Visita.
 36

Quadro 2

Comparao da totalidade das 100 ocorrncias de maior frequncia entre as Infermidades

da Lingua e Os Lusadas, Viagens na Minha Terra e Os Maias.

Aut Lus de Cames Manuel Jos de Paiva Almeida Garrett Ea de Queirs

Os Lusadas Infermidades da Lingua Viagens na Minha Terra Os Maias

Ordem

% Relativa

% Relativa

% Relativa

% Relativa
Ocorrncia

Freqncia

Ocorrncia

Freqncia

Ocorrncia

Freqncia

Ocorrncia

Freqncia
1 , 6 884 18,37% , 8 505 21,74% , 5 738 11,95% , 25 070 15,71%
2 . 2 714 7,24% . 805 2,06% . 2 877 5,99% . 9 095 5,70%
3 ; 793 2,12% ; 759 1,94% - 2 668 5,56% - 7 876 4,94%
4 648 1,73% - 647 1,65% 1 017 2,12% 3 603 2,26%
5 - 489 1,30% : 313 0,80% ! 625 1,30% ! 3 044 1,91%
6 : 341 0,91% [ 211 0,54% 601 1,25% : 1 665 1,04%
7 ? 108 0,29% ] 211 0,54% : 514 1,07% ? 1 338 0,84%
8 que 2 739 7,31% ? 187 0,48% ; 505 1,05% ; 1 184 0,74%
9 e 2 194 5,85% que 3 045 7,78% ? 463 0,96% 919 0,58%
10 o 1 936 5,17% a 2 025 5,18% e 2 876 5,99% o 8 091 5,07%
11 a 1 799 4,80% o 1 654 4,23% que 2 642 5,50% de 7 776 4,87%
12 de 1 431 3,82% se 1 652 4,22% de 2 538 5,29% a 7 522 4,71%
13 se 981 2,62% de 1 467 3,75% a 2 352 4,90% e 6 231 3,90%
14 os 744 1,99% e 1 419 3,63% o 2 007 4,18% que 5 279 3,31%
15 do 611 1,63% os 848 2,17% no 1 152 2,40% um 3 930 2,46%
16 no 583 1,56% com 826 2,11% se 1 021 2,13% se 3 128 1,96%
17 com 572 1,53% no 683 1,75% do 868 1,81% uma 2 888 1,81%
18 por 537 1,43% em 679 1,74% da 792 1,65% com 2 871 1,80%
19 em 517 1,38% he 585 1,50% 665 1,39% do 2 584 1,62%
20 as 504 1,34% lhe 517 1,32% os 646 1,35% da 2 195 1,38%
21 da 487 1,30% para 514 1,31% em 570 1,19% d' 2 192 1,37%
22 lhe 401 1,07% as 495 1,27% um 557 1,16% no 2 168 1,36%
23 no 315 0,84% por 476 1,22% com 546 1,14% os 1 949 1,22%
24 j 309 0,82% da 436 1,11% me 521 1,09% para 1 816 1,14%
25 mais 282 0,75% do 428 1,09% mais 518 1,08% Carlos 1 795 1,12%
26 Mas 269 0,72% hum 417 1,07% as 512 1,07% em 1 626 1,02%
27 na 252 0,67% porque 412 1,05% para 478 1,00% no 1 572 0,99%
28 um 237 0,63% como 334 0,85% por 406 0,85% lhe 1 561 0,98%
29 quem 232 0,62% mais 328 0,84% como 399 0,83% as 1 495 0,94%
30 ao 231 0,62% na 300 0,77% no 392 0,82% ao 1 486 0,93%
31 gente 229 0,61% na 297 0,76% mas 384 0,80% n' 1 393 0,87%
32 dos 227 0,61% dos 263 0,67% eu 381 0,79% na 1 309 0,82%
33 terra 222 0,59% tem 234 0,60% uma 376 0,78% 1 301 0,82%
34 to 210 0,56% huma 231 0,59% lhe 309 0,64% elle 1 237 0,78%
35 Rei 204 0,54% mas 230 0,59% dos 292 0,61% Ega 1 125 0,70%
36 Para 203 0,54% no 226 0,58% ao 281 0,59% como 1 122 0,70%
37 como 195 0,52% ao 205 0,52% era 270 0,56% por 1 066 0,67%
38 mar 188 0,50% quem 189 0,48% na 268 0,56% era 971 0,61%
39 onde 178 0,47% quando 171 0,44% 245 0,51% mas 960 0,60%
40 160 0,43% sua 169 0,43% das 224 0,47% ella 906 0,57%
41 seu 155 0,41% 160 0,41% sua 208 0,43% 903 0,57%
42 das 149 0,40% ou 152 0,39% ele 205 0,43% seu 884 0,55%
 37

43 nos 147 0,39% das 151 0,39% nos 204 0,43% mais 798 0,50%
44 grande 138 0,37% me 142 0,36% h 202 0,42% sua 770 0,48%
45 tanto 132 0,35% aos 140 0,36% nem 195 0,41% j 669 0,42%
46 Foi 123 0,33% seu 137 0,35% to 189 0,39% dos 623 0,39%
47 ou 122 0,33% mundo 136 0,35% J 185 0,39% muito 593 0,37%
48 s 121 0,32% S 136 0,35% seu 185 0,39% eu 585 0,37%
49 me 113 0,30% to 136 0,35% sem 174 0,36% depois 562 0,35%
50 sem 113 0,30% muito 134 0,34% Carlos 168 0,35% me 532 0,33%
51 111 0,30% lingua 131 0,33% ou 166 0,35% ento 523 0,33%
52 tem 108 0,29% Deos 130 0,33% minha 157 0,33% sobre 482 0,30%
53 quando 107 0,29% lhes 129 0,33% Deus 150 0,31% l 479 0,30%
54 seus 107 0,29% ser 129 0,33% Joaninha 145 0,30% das 475 0,30%
55 te 104 0,28% nos 122 0,31% te 143 0,30% tinha 474 0,30%
56 assim 102 0,27% homens 116 0,30% ainda 141 0,29% Maria 440 0,28%
57 mundo 101 0,27% todos 116 0,30% muito 141 0,29% quando 436 0,27%
58 porque 101 0,27% sa 109 0,28% aqui 140 0,29% ainda 433 0,27%
59 ali 99 0,26% palavras 107 0,27% ser 140 0,29% sem 420 0,26%
60 bem 99 0,26% bem 106 0,27% foi 139 0,29% foi 404 0,25%
61 Reino 86 0,23% sem 106 0,27% quem 136 0,28% disse 391 0,24%
62 nem 85 0,23% este 105 0,27% meu 133 0,28% tudo 390 0,24%
63 toda 85 0,23% est 104 0,27% olhos 129 0,27% Damaso 388 0,24%
64 vo 84 0,22% seus 103 0,26% tudo 127 0,26% onde 387 0,24%
65 Cu 83 0,22% nas 102 0,26% homem 125 0,26% nos 371 0,23%
66 ser 83 0,22% assim 100 0,26% frade 123 0,26% estava 367 0,23%
67 tudo 83 0,22% esta 99 0,25% tinha 122 0,25% agora 365 0,23%
68 aqui 81 0,22% ta 98 0,25% quando 118 0,25% bem 365 0,23%
69 este 81 0,22% nem 97 0,25% assim 117 0,24% essa 362 0,23%
70 sempre 81 0,22% homem 96 0,25% tu 117 0,24% to 357 0,22%
71 nas 80 0,21% pelo 96 0,25% bem 116 0,24% seus 353 0,22%
72 forte 79 0,21% pela 92 0,24% so 115 0,24% s 346 0,22%
73 est 78 0,21% natureza 91 0,23% s 115 0,24% esse 345 0,22%
74 co' 77 0,21% tanto 87 0,22% porque 112 0,23% entre 340 0,21%
75 nunca 77 0,21% pde 86 0,22% est 111 0,23% olhos 335 0,21%
76 77 0,21% faz 85 0,22% sempre 110 0,23% grande 334 0,21%
77 qual 77 0,21% isso 81 0,21% toda 110 0,23% tambem 329 0,21%
78 tempo 77 0,21% tudo 80 0,20% corao 108 0,23% casa 327 0,20%
79 peito 76 0,20% elle 79 0,20% ela 107 0,22% Affonso 319 0,20%
80 tambm 76 0,20% j 76 0,19% este 100 0,21% logo 317 0,20%
81 contra 75 0,20% 75 0,19% vida 100 0,21% todo 315 0,20%
82 so 74 0,20% pois 74 0,19% Santarm 99 0,21% aquella 308 0,19%
83 nome 72 0,19% quanto 71 0,18% tem 99 0,21% Villaa 308 0,19%
84 outro 72 0,19% hade 69 0,18% sei 98 0,20% pela 296 0,19%
85 parte 72 0,19% mal 69 0,18% dia 97 0,20% ahi 293 0,18%
86 todo 71 0,19% deo 68 0,17% velha 95 0,20% aquelle 291 0,18%
87 entre 70 0,19% fez 67 0,17% todo 93 0,19% toda 291 0,18%
88 eu 70 0,19% terra 67 0,17% seus 92 0,19% isso 290 0,18%
89 esta 69 0,18% vay 62 0,16% esta 88 0,18% sempre 288 0,18%
90 sua 69 0,18% ainda 61 0,16% seno 88 0,18% pelo 284 0,18%
91 todos 69 0,18% fazer 61 0,16% ali 85 0,18% havia 280 0,18%
92 logo 67 0,18% ella 57 0,15% Dinis 85 0,18% tu 279 0,17%
93 fama 66 0,18% outro 57 0,15% histria 83 0,17% outro 278 0,17%
94 ver 66 0,18% sabe 56 0,14% nada 83 0,17% 277 0,17%
95 l 65 0,17% anda 55 0,14% nunca 83 0,17% Maia 270 0,17%
96 vai 64 0,17% outros 55 0,14% disse 82 0,17% mo 269 0,17%
97 v 64 0,17% te 55 0,14% grande 82 0,17% isto 268 0,17%
98 amor 63 0,17% At 54 0,14% outra 81 0,17% ou 268 0,17%
99 tu 62 0,17% tempo 54 0,14% ns 80 0,17% assim 267 0,17%
100 vs 61 0,16% suas 53 0,14% terra 80 0,17% ha 260 0,16%
 38

Total 37 475 100% Total 39 115 100% Total 47 997 100% Total 159 592 100%

Sntese de relaes estatsticas e percentuais com o total de ocorrncias das obras

Total da obra 69 119 100% 66 607 100% 83 948 100% 274 897 100%

100 Ocorr.
37 475 54,22% 39 115 58,73% 47 997 57,17% 159 592 58,06%
+frequentes

Vocbulos
9 124 13,20% 11 464 17,21% 11 168 13,30% 20 216 7,35%
diferentes

Hapax (ocorr.1
4 834 6,99% 7 609 11,42% 6 565 7,82% 9 798 3,56%
vez)
 39

Quadro 3

Comparao de algumas particularidades dentre as 100 ocorrncias de maior frequncia nas

Infermidades da Lingua, com igual situao em Os Lusadas, Viagens na Minha Terra e Os Maias.

Aut Lus de Cames Manuel Jos de Paiva Almeida Garrett Ea de Queirs

Os Lusadas Infermidades da Lingua Viagens na Minha Terra Os Maias

Ordem

Ocorrncia

Ocorrncia

Ocorrncia

Ocorrncia
% Relativa

% Relativa

% Relativa

% Relativa
Freqncia

Freqncia

Freqncia

Freqncia
100 + 37 475 100% 100 + 39 115 100% 100 + 47 997 100% 100 + 159 592 100%

As 10 ocorrncias com maior nmero de frequncias e sua percentagem em relao ao total das 100+
1 que 2 194 5,85% que 3 045 7,78% e 2 876 5,99% o 8 091 5,07%

2 e 1 936 5,17% a 2 025 5,18% que 2 642 5,50% de 7 776 4,87%

3 o 1 799 4,80% o 1 654 4,23% de 2 538 5,29% a 7 522 4,71%

4 a 1 431 3,82% se 1 652 4,22% a 2 352 4,90% e 6 231 3,90%

5 de 981 2,62% de 1 467 3,75% o 2 007 4,18% que 5 279 3,31%

6 se 744 1,99% e 1 419 3,63% no 1 152 2,40% um 3 930 2,46%

7 os 611 1,63% os 848 2,17% se 1 021 2,13% se 3 128 1,96%

8 do 583 1,56% com 826 2,11% do 868 1,81% uma 2 888 1,81%

9 no 572 1,53% no 683 1,75% da 792 1,65% com 2 871 1,80%

10 com 537 1,43% em 679 1,74% 665 1,39% do 2 584 1,62%

>>> Soma 11 388 30,39% Soma 14 298 36,55% Soma 16 913 35,24% Soma 50 300 31,52%

Nomes prprios e comuns includos nas mesmas 100 ocorrncias (quantidade e percentagem relativa)
11 gente 227 0,61% mundo 136 0,35% Carlos 168 0,35% Carlos 1 795 1,12%

12 terra 210 0,56% lingua 131 0,33% Deus 150 0,31% Ega 1 125 0,70%

13 Rei 203 0,54% Deos 130 0,33% Joaninha 145 0,30% Maria 440 0,28%

14 mar 178 0,47% homens 116 0,30% olhos 129 0,27% Damaso 388 0,24%

15 mundo 101 0,27% palavras 107 0,27% homem 125 0,26% olhos 335 0,21%

16 Reino 85 0,23% homem 96 0,25% frade 123 0,26% casa 327 0,20%

17 Cu 83 0,22% natureza 91 0,23% corao 108 0,23% Affonso 319 0,20%

18 tempo 76 0,20% mal 69 0,18% vida 100 0,21% Villaa 308 0,19%

19 peito 76 0,20% terra 67 0,17% Santarm 99 0,21% Maia 270 0,17%

20 nome 72 0,19% tempo 54 0,14% dia 97 0,20% mo 269 0,17%

21 fama 66 0,18% velha 95 0,20%

 40

22 amor 62 0,17% Dinis 85 0,18%

23 histria 83 0,17%

24 terra 80 0,17%

>>> Soma 1 439 3,84% Soma 997 2,55% Soma 1 587 3,31% Soma 5 576 3,49%

Totais das 100 ocorrncias mais frequentes e percentagens relativas do total de vocbulos deste
quadro:
>>> Total 12 827 34% Total 15 295 39% Total 18 500 39% Total 55 876 35%
 41

Quadro 4
Algumas especificidades ortogrficas

Palavras que
ocorrem em
Exemplificao do contexto em que a palavra se
forma nica Quant. Total Pg.
encontra (um exemplo tipo, para cada caso)
e/ou
fraccionadas
nas partes lezas se suspendem as operaoens, em quanto
em quanto 30 28
30 se cura
enquanto 0
ha de 19 e contra hum exercito ha de peleijar, cara a cara 55
88 porque no hade a liberdade enfurecerse mais contra a
hade 69 75
ouzadia?
tanto se profunda que quasi se na percebe o lugar da
se na 29 155
causa
43
Para que hum cavallo sena desboque se lhe poem hum
sena 14 97
freyo
se no 57 Digo tambem que por isso se no despedao todos 156
87 pros por onde passa outro corpo, com que elles seno
seno 30 180
ligo
sem saboria 2 depois de mastigar huma sem saboria, vem a comer palha 178
2
sensaboria 0
Total deste conjunto 250

Palavras Exemplificao do contexto em que a palavra se

Quant. Total Pg.
iniciadas por: encontra (um exemplo tipo, para cada caso)
para que se perceba as circumstancias em que se
circum 11 208
destinguem
22
faremos a reflexo em todas as circunstncias da
circun 11 19
enfermidade
crea 24 (...) as creaturas procede de ser todo Poderoso o Creador? 195
47
cria 23 segundo a natureza que lhe affectou seu Criador 207
delig 12 por ultimo effeito desta deligencia 48
37
dilig 25 inquietar o juizo, na diligencia de perceber o caso 82
derig 7 pelos pros em recta serie derigidos 179
16 as reflexoens scientificas que se dirigem a objecto to
dirig 9 199
elevado
descr 5 serve nas descripsoens de as fazer agradaveis 85
30
discr 25 repudiaria, de seus discursos ta impropria discripa 90
destin 40 o rustico mais ignorante sabe destinguir estas cores 165
47 para se examinarem, para se distinguirem, e para se
distin 7 69
reconhecerem
mais individual conhecimento da origem desta
enferm 21 19
40 enfermidade
inferm 19 que se lhe tolha a fala que foi occasio desta infermidade 28
entend 71 muitas monarquias cujos entendimentos authorizados 41
95
intend 24 a capacidade dos juizos, e a inaptido dos intendimentos 68
envest 6 quem est envestigando a origem desta pobreza 59
19
invest 13 o que na investigarey na realidade por estes perigos 172
explicando-se, ou deffinindo-se em as mais claras
deffi 1 194
35 palavras
diffi 34 questionar a oportunidade destas diffinioens 194
perf 12 na forem explicados para seu perfeito conhecimento 207
20
pref 8 Porque se depende muito de hum juizo prefeito 67
 42

rep 9 darey em reposta huma valente rizada 160

34
resp 25 para isso me preparo eu com huma resposta to genuna 167
emprego muito escusadas palavras em semilhantes
semilh 2 11
13 materias
similh 11 quando Deos fez a todos similhantes 26
Total deste conjunto 455
 43

Quadro 5

Quadro geral de palavras terminadas em o e a e respectivos plurais

Ordem alfabtica (singular) Ordem de frequncias (singular)

o Quant a Quant Tot % o Quant a Quant Tot %
bo 4 ba 9 13 0,41% no 727 na 318 1 045 32,87%

co 47 ca 27 74 2,33% o 283 a 164 447 14,06%

o 283 a 164 447 14,06% to 214 ta 153 367 11,54%

do 49 da 34 83 2,61% ro 179 ra 158 337 10,60%

eo 4 ea 4 8 0,25% so 50 sa 109 159 5,00%

fo 2 fa 1 3 0,09% mo 82 ma 47 129 4,06%
go 34 ga 17 51 1,60% ho 58 ha 50 108 3,40%

ho 58 ha 50 108 3,40% io 64 ia 44 108 3,40%

io 64 ia 44 108 3,40% do 49 da 34 83 2,61%

jo 20 ja 6 26 0,82% co 47 ca 27 74 2,33%

lo 21 la 11 32 1,01% zo 46 za 23 69 2,17%

mo 82 ma 47 129 4,06% vo 38 va 17 55 1,73%

no 727 na 318 1 045 32,87% go 34 ga 17 51 1,60%

oo 2 oa 1 3 0,09% xo 25 xa 10 35 1,10%

po 8 pa 7 15 0,47% lo 21 la 11 32 1,01%

ro 179 ra 158 337 10,60% jo 20 ja 6 26 0,82%

so 50 sa 109 159 5,00% po 8 pa 7 15 0,47%

to 214 ta 153 367 11,54% bo 4 ba 9 13 0,41%

uo 4 ua 1 5 0,16% eo 4 ea 4 8 0,25%

vo 38 va 17 55 1,73% yo 3 ya 4 7 0,22%

xo 25 xa 10 35 1,10% uo 4 ua 1 5 0,16%

yo 3 ya 4 7 0,22% fo 2 fa 1 3 0,09%

zo 46 za 23 69 2,17% oo 2 oa 1 3 0,09%

Tot 1 964 Tot 1 215 3 179 100% Tot 1 964 Tot 1 215 3 179 100%

es 1 0,52%
Plurais Palavras terminadas em: es 23 194 11,86%
oens 170 87,63%
 44

Total de palavras com terminaes em o/a/es/es/oens (singular e

3 373 5,06%
plural) e percentagem em relao ao total da obra (66.607 palavras)

Quadro 6
Distribuio da totalidade dos caracteres ortogrficos

Total Geral de Vogais, Sinais de Pontuao, Hfen, Apstrofo e Consoantes 263 870

Vogais e Notaes Lxicas Sinais de Pontuao Consoantes

A 31 214 B 2 499

199 C 8 815

705 1 071
2 891
2 D 12 131

1 985 F 3 343

E 33 285 , 8 505 G 3 083

2 . 805 H 4 815

318 ; 759 J 719

370
45 : 313 K

& 5 ? 187 L 7 502

I 13 599 ! 43 M 11 267

( 2 N 12 094

32 36 ) 2 P 6 682

4 Q 4 823

O 25 967 R 16 306

2 S 19 944

420 T 10 567
1 720
21 V 3 323

1 277 X 587

U 12 046 Y 540

W 1

23 26 Z 1 988

cedilha () 1 071

- 647

' 2

Soma 6 763 121 154 10 616 132 100

 45

% Relativa ao total geral 45,91% 4,02% 50,06%

Quadro 7
Determinantes e pronomes mais significativos e respectivas formas contradas
Singular Plural
Masc Fem Masc Fem
o 1 654 a 2 025 os 848 as 495
ao 205 & 235 aos 140 s & s 61
do 428 da 436 dos 263 das 150
no 226 na 300 nos 121 nas 102
pelo 96 pela 92 pelos 38 pelas 29
hum/um 437 huma/uma 248 huns 22 humas 20
dum 1 duma 0 duns 0 dumas 0
num 17 numa 6 nuns 0 numas 0
algum 22 alguma 26 alguns 21 algumas 9
nenhum 9 nenhuma 6 nenhuns 1 nenhumas 0
mesmo 50 mesma 34 mesmos 6 mesmas 8
outro 57 outra 50 outros 55 outras 22
pouco 21 pouca 2 poucos 8 poucas 7
muito 134 muita 27 muitos 50 muitas 41
tanto 87 tanta 22 tantos 20 tantas 25
quanto 41 quanta 3 quantos 10 quantas 6
todo 26 toda 31 todos 116 todas 50
ele 9 ela 108 eles 5 elas 34
dele 2 dela 0 deles 3 delas 0
nele 4 nela 1 neles 0 nelas 0
este 105 esta 99 estes 35 estas 25
deste 29 desta 43 destes 20 destas 5
neste 39 nesta 23 nestes 9 nestas 9
esse 6 essa 9 esses 7 essas 4
desse 3 dessa 2 desses 1 dessas 0
nesse 0 nessa 0 nesses 2 nessas 0
aquele 0 aquela 4 aqueles 0 aquelas 4
daquele 2 daquela 1 daqueles 0 daquelas 0
naquele 0 naquela 2 naqueles 0 naquelas 0
meu 14 minha 23 meus 12 minhas 4
teu 3 tua 2 teus 1 tuas 0
seu 137 sua 169 seus 103 suas 53
nosso 13 nossa 2 nossos 7 nossas 2
vosso 3 vossa 18 vossos 0 vossas 2
Soma 3 880 Soma 4 049 Soma 1 924 Soma 1 167
Total Geral 11 020

Sntese (masculino / feminino e singular / plural)

Masc/Fem Masculino Feminino Totais (Sing. / Plural)
Sing/Plural Quant Percent Quant Percent Quant Percent
Quant 3 880 48,93% 4 049 51,07% 7 929 71,95%
Singular
Percent 66,85% 77,63%
Plural Quant 1 924 62,25% 1 167 37,75% 3 091 28,05%
 46

Percent 33,15% 22,37%

Totais (Masc./Fem.) 5 804 52,67% 5 216 47,33% 11 020 100,00%

Quadro 8
Obras de Manuel Jos de Paiva, ordenadas por data de edio
* 1748 - Governo do Mundo em Seco, Palavras Embrulhadas em Papeis, ou Escritorio da Razam, Exposto no
progresso de hum Dialogo, em que sa interlocutores hum Letrado, o seu Escrevente, e as mais pessoas que se
propuzerem. Author: SILVESTRE SILVERIO DA DILVEIRA E SILVA. Lisboa: Na Offic. de Francisco Luiz
Ameno, Impressor da Congregaa Cameraria da S. Igreja de Lisboa. 1748. Com as licenas necessarias, e
Privilgio Real. - [36], 309, [1] p. ; 21 cm - CDU: 821.134.3-83"17" - BN L. 53974

* 1750 - Antidoto Grmatical - Balsamo Preservativo da corrupao Latina, ou Curioso Descobrimento dos
principaes erros, barbaridades, e incoherencias do novo Methodo para aprender a dita Lingua. Offerecido a seu
mesmo Author, por SILVERIO SILVESTRE SILVEIRA DA SILVA - Mestre de Ler, Escrever, Arithmetica, e
Grammatica no lugar de Carnexide, &c. - En Valencia, en la Imprenta de Antonio Balle, Anno 1750. - [4] f., 117 p.,
[1] f. ; 21 cm - BN L. 17658 P. BN L. 24346 P. BN L. 24383 P.

* 1751 - Governo do Mundo em Seco, Palavras Embrulhadas em Papeis, ou Escritorio da Razam, Exposto no
progresso de hum Dialogo, em que sa interlocutores hum Letrado, o seu Escrevente, e as mais pessoas que se
propuzerem. Author: SILVESTRE SILVERIO DA DILVEIRA E SILVA. II. TOMO - Offerecido ao Illust.mo e
Excellent.mo Senhor D. JOSEPH MASCARENHAS E LANCASTRE, (...). Por MANOEL JOSEPH DE PAIVA.
Lisboa, na Officina de Domingos Rodrigues, Aos Anjos, 1751. Com as licenas necessarias. E Privilegio Real.

* 1759 - COMDIA em que se representa, pelo discurso de huma Parabola, a verdade da Inscripa seguinte:
Talhada est a Rec,a para quem a h de comer. Autor SYLVESTRE SYLVERIO DA SILVEIRA E SILVA. -
Lisboa: Na Offic. de Manoel Antnio, e impressa sua custa. Com as licenas necessarias. 1759. (Primeira licena
datada de 20-Out-1758 e ltima de 18-Mayo-1759) - 30, 2 p. ; 19 cm. - (Fonseca ; 78) - BN L. 72121 P. - BPMP L -
11 - 47 ( 2 ) // 869.0.2 Paiva 7

* 1759 - Infermidades da Lingua, e Arte que a ensina a emmudecer para melhorar. Author SYLVESTRE
SILVERIO DA SILVEIRA E SILVA. Invoca-se a protecam do glorioso S.to Antnio de Lisboa. Por Manoel
Joseph de Paiva. Lisboa: 1759. Na Of. de Manoel Antonio Monteiro. Com todas as licenas necessarias. E sua
custa impresso. - 4 - BN L. 318 V.
1764 - COMEDIA NOVA intitulada: A Fortuna no como se pinta. Author. SILVESTRE SILVERIO DA
*
SILVEIRA E SILVA. Lisboa: Na Offic. de Francisco Borges de Sousa. Anno 1764. Com todas as licenas
necessarias. - BPMP L - 11 - 48 ( 5 ) 8 // 869.0.2 Paiva 7

* 1764 - COMEDIA intitulada S o Amor faz Impossveis. Nella se representa o fatal successo da Serenissima
Senhora D. IGNEZ DE CASTRO, Rainha de Portugal. Author SYLVESTRE SYLVERIO DA SYLVEIRA E
SYLVA. - Lisboa: Na Offic. de Francisco Borges de Sousa, Anno 1764. Com todas as licenas necessarias. - 23, [1]
p. a 2 coln. ; 20 cm. - Fonseca 78 - BN L. 53515 P. - BPMP L - 11 - 47 ( 21 ) // 869.0.2 Paiva 7 - Edio de 1764 -
BPMP L - 11 - 47 ( 21 ) // 869.0.2 Paiva 7 - Edio de 1764. (Teve reedies em 1790, no Porto e em 1793, em
Lisboa).

* 1780 - COMEDIA intitulada Guardado he o que Deos guarda. Nela se mostra, que As venturas e as desgraas /
Pelo mundo se misturam, / At que no fim se apuram. ( ... ). Author SYLVESTRE SYLVERIO DA SYLVEIRA E
SYLVA. - Lisboa. Na Officina Luisiana. Anno 1780. Com licena da Real Mesa Censoria. - 27 p. ; 20 cm. - Fonseca
78 ; F. S. n 245 - CDU: 8 - BN L. 72925 P.

* 1780 - Memoria dos trabalhos e prosperidades de Job, exposta em uma COMEDIA que se intitula: "No h bem
que sempre dure, nem mal que se no acabe". Author SYLVESTRE SYLVERIO DA SYLVEIRA E SYLVA. -
Lisboa. Na Officina Luisiana. Anno 1780. 4 de 31 pg. (Segundo Inocncio, "parece no ser esta a primeira
edio").

* 1786 - COMEDIA JOCO-SERIA, intitulada Quem boa cama fizer nela se deitar. Author SILVESTRE
SILVERIO DA SILVEIRA E SILVA. Lisboa: Na Of. De Simo Thaddeo Ferreira. Anno de 1786. Com Licena da
Real Mesa Censoria. (Segundo Inocncio, dever tratar-se de"reimpresso") - BPMP L - 11 - 48 ( 9 ) 2 // 869.0.2