Polis e Psique, Vol.

1, Nmero Temtico, 2011 P g i n a | 212

LOCE LOCE MET R-L!: posies de gnero-erotismo entre homens

com prticas homossexuais adeptos do candombl do Recife
"LOCE LOCE MET R-L!": positions of gender-eroticism between men whit homosex-
ual practices in Candombl of Recife
"LOCE LOCE MET R-L!": posiciones de gnero-erotismo entre hombres con prcticas
homosexuales miembros del Candombl de Recife

Luis Felipe Rios

Universidade federal de Pernambuco, Recife, PE, Brasil

Resumo
O artigo discute o modo como desejos erticos, prticas sexuais e atributos de gnero so si-
tuados na cultura sexual do Candombl de Recife e operados nas narrativas de seus integran-
tes homens que fazem sexo com homens. Os dados foram coletados como parte de uma pes-
quisa etnogrfica guiada por uma perspectiva terica que entende a sexualidade como scio-
culturalmente construda. Num contexto onde os homens esto estabelecendo interaes sexu-
ais que nem sempre esto de acordo com os ideais hegemnicos de oposio entre atividade e
passividade, masculinidade e feminilidade, se configura uma cultura sexual onde articulaes
entre gnero, sexualidade e erotismo, dissidentes da heteronorma, so avaliadas positivamen-
te.
Palavras-chave: Candombl, Homossexualidade, Homens, Gnero, Erotismo.

Abstract
The article discusses how erotic desires, sexual practices and gender attributes are situated by
sexual culture Candombl of Recife, and operated in the narratives of adepts men who have
sex with men. Data were collected as part of an ethnographic research, guided by a theoretical
perspective that understands sexuality as socially and culturally constructed. In a context
where men are establishing sexual interactions that do not always agree with the hegemonic
opposition between activity and passivity, masculinity and femininity, there is a sexual culture
in which the connections between gender, sexuality and eroticism, dissidents of heteronorm,
are positively evaluated.
Key words: Afro-Brazilian religions, homosexuality, men, gender, erotism.
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Resumen
El artculo discute cmo los deseos erticos, las prcticas sexuales y los atributos de gnero
estn ubicados en la cultura sexual del Candombl de Recife y la forma en que son operados
en los relatos de sus miembros, hombres que tienen sexo con hombres. Los datos fueron reco-
gidos como parte de una investigacin etnogrfica guiada por una perspectiva terica que en-
tiende la sexualidad como construida social y culturalmente. En un contexto donde los hom-
bres estn estableciendo interacciones sexuales que no siempre se ajustan a los ideales he-
gemnicos de oposicin entre masculinidad/actividad y feminidad/pasividad, hay una cultura
donde conexiones entre gnero , sexualidad y erotismo, disidentes de la heteronorm, son eva-
luadas positivamente.
Palabras clave: Candombl, homosexualidad, hombres, gnero, erotismo.

Introduo Como em Pernambuco o termo

Este artigo analisa o modo como
desejos erticos, prticas sexuais e atribu-
tos de gnero so situados pela cultura
sexual de terreiros de candombl do Reci-
fe, e operados nas narrativas de seus inte-
grantes homens que fazem sexo com ho-
mens.
A literatura tem consagrado o xan-
g como a modalidade de religio afro-
brasileira em Pernambuco (Ribeiro, 1952;
Motta, 1991). No entanto, desde a dcada
de 1960, o candombl, na literatura especi-
alizada identificado Bahia, tambm apa-
rece em Pernambuco, tendo sido introduzi-
do na Regio Metropolitana do Recife por
ex-pais de santo do xang, re-iniciados no
modelo baiano de culto aos orixs na Bai-
xada Fluminense, estado do Rio de Janeiro
(Rios, 2000).
candombl tornou-se categoria ampla para
designar as religies afro-brasileiras afri-
canistas1, os religiosos usam o termo can-
dombl de nao para falar dos terreiros
que seguem o modelo baiano. Para falar do
xang, o termo utilizado nag. Assim, na
atualidade, junto com o nag, a umbanda e
a jurema, o candombl de nao constitui o
quadro do que se pode chamar de campo
religioso afro-pernambucano (Rios, 2000;
Brando & Rios, 2002).
importante j de incio destacar
que h importantes distines nos modos
como o xang e o candombl de nao
lidam com as posies de sexualidade e de
gnero dos adeptos. Se verdade que nas
religies afro-brasileiras africanistas h
maior abertura s sexualidades dissidentes
da heteronorma (Landes, 1967; Fry, 1982;
Teixeira, 1987; Segato, 1995; Birman,
1995; Rios, 2004), tambm o que no
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xang tradicional os homens homossexuais
efeminados so estigmatizados e discrimi-
nados. Fato que no ocorre no candombl
de nao, que se apresenta aberto para as
homossexualidades expressas por homens
a partir daquilo que socialmente concebi-
do como feminino.
Essa diviso no campo afro-
brasileiro, que distingue os terreiros que
aceitam e mesmo incentivam o uso de atri-
butos socialmente classificados como fe-
mininos pelos homens, dos terreiros que
restringe a expresso e status na hierarquia
religiosa dos homossexuais efeminados,
no exclusiva do Recife (cf. Landes,
1964). J abordei aspectos que sustentam o
estigma e a discriminao em relao aos feminilizante entre os homens, seus filhos
homens efeminados nos terreiros do Rio de
Janeiro (Rios, 2002a, 2004 e no prelo),
desta feita quero me ocupar dos aspectos
do sistema simblico e das prticas sociais
que possibilitam uma sociabilidade religio-
sa no apenas homfila, mas tambm aber-
ta para as transgeneraes, no candombl
de nao do Recife.
Embora no me proponha a apro-
fundar os aspectos histricos que concor-
rem para essa organizao do campo afro-
religioso, a partir das marcaes de gnero,
sugiro que a abertura do candombl de
nao aos homens efeminados se deveu,
entre outros fatores, ao fato de que foram
homens com prticas homossexuais, dis-
criminados pelos sacerdotes e sacerdotisas
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do xang, que buscaram, no Sudeste, pelo
candombl (Rios, 2000). Nesse contexto,
parece-me que a midiatizao da figura do
pai de santo Joozinho da Gomia foi de
suma importncia para configurar fluxos
migratrios religiosos e a chegada no Reci-
fe de um candombl aberto s agencias
femininas pelos homens. Joozinho foi um
importante pai de santo baiano, radicado
no Rio de Janeiro em 1947. Vinte anos
depois, ele ganhou a capa de uma das mais
importantes revistas da poca, O Cruzeiro
(Lody & Silva, 2002). Um elemento im-
portante na imagem pblica de Joozinho e
de seu candombl era o fato de ele alisar o
cabelo; permitir o uso de indumentria
de santo; e vestir os orixs, em homens,
com saia. Isso fazia com que fosse perce-
bido por muitos estudiosos e adeptos como
desvirtuando o candombl (cf. Landes,
1967). De certa forma, e ainda que nem
sempre referenciados como descendentes
da Gomia, o modelo esttico de can-
dombl de Joozinho que chega ao Recife:
um candombl onde os homens efemina-
dos ganham status impossvel de ser al-
canado no xang tradicional.
Apoiado em teorias ps-
estruturalistas da sexualidade e do gnero
(Vance, 1989 e 1995; Rubin, 1993 e 1998;
Weeks, 1985; Parker, 1991; Stolcke, 2004)
neste trabalho argumento que no candom-
bl de nao vigora uma categorizao de
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gnero que rompe com dicotomia masculi-
no/feminino, hegemnica na sociedade
englobante. Em um contexto onde homens
esto estabelecendo interaes sexuais que
nem sempre obedecem ao ideal de oposi-
o entre atividade-masculinidade e passi-
vidade-feminilidade, configura-se uma
cultura sexual pautada numa lgica das
hibridizaes e onde articulaes entre
gnero, sexualidade e erotismo, dissidentes
da heteronorma, so valorizadas na medida
em que so mais pertinentes para orientar a
vida sexual dos atores.
Este texto est organizado de modo
que, aps situar os enquadres metodolgi-
cos da pesquisa que originaram os dados
aqui discutidos, passo apresentao dos
resultados, em trs tempos. Inicialmente
abordo o panteo mtico do candombl de
nao e como este situa as categorias de
gnero. Em seguida mostro como as cate-
gorias de gnero so utilizadas para situar
a construo da subjetividade dos adeptos.
Por fim, apresento uma categorizao de
homens que se organiza no dilogo entre a
classificao mtica de gnero e o modelo
passivo/ativo das classes populares. Nas
discusses argumento que o rompimento
da dualidade atravs da categoria nativa
loce possibilita instrumental mais potente
para que os homens guiem interaes que
incorporam modalidades de experincias
erticas que se afastam da rgida oposio
informada pelo par masculino/feminino,
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que prepondera na orientao das intera-
es sexuais na cultura popular da socie-
dade englobante (Parker, 1991).
Mtodo
Os dados aqui analisados foram co-
letados no Recife, no mbito de uma pes-
quisa etnogrfica, realizada entre 1995 e
1997, junto a terreiros de candombl de
nao (Rios, 1997). Esta se desenvolveu
atravs de observaes sistemticas em
quatro terreiros desta ultima denominao,
e um terreiro nag considerado como um
dos mais tradicionais da cidade. Alm des-
ses quatro terreiros, participei de reunies,
festas e rituais em vrios outros centros de
culto afro-brasileiros no Grande Recife.
Tambm entrevistei 10 homens e 10 mu-
lheres integrantes de religies afro-
brasileiras. Oito dos homens se declararam
homossexuais e integravam casas de can-
dombl de nao. As entrevistas versaram
sobre a insero dos homens com prticas
no campo religioso afro-brasileiro, e em
especial no candombl. Na apresentao
dos relatos, utilizo de nomes fictcios para
garantir o anonimato dos meus interlocuto-
res.
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Resultados No contexto das religies afro-

Gnero e as Relaes entre os Deuses brasileiras, narrativas como a apresentada
acima so muito mais que simples alegori-
Logun Ed nasceu do adultrio incestuoso as. Por seu carter sagrado elas tm o lugar
entre Oxossi, o caador, e Oxum, a rainha
de saber institudo, sendo, por isso, meio
das guas doces. Ao nascer ele foi abando-
privilegiado para a veiculao das concep-
nado em um lago: sua me temia que o fa-
to fosse descoberto por seu marido, Ogum, es do que as coisas so e como elas de-
o terrvel deus da guerra. Adotado por Oi, vem acontecer na ordem do mundo (Sega-
a guerreira, o menino cresceu. Jovem, Lo- to, 1995; Augras, 1983; Rios, 1997 e
gun Ed reencontrou o pai. Hbil nas tc-
2004). Por tudo isso, tomei o corpus mti-
nicas da caa, Oxossi pediu que o menino
co2 do orix Logun Ed como ponto de
usasse do arco e da flecha, mas o garoto
no conseguiu acertar a caa. Zangado, o
partida para compreender o que o candom-
pai deu vinte e quatro horas para o garoto bl tem a dizer sobre os homens com prti-
trazer-lhe uma presa. Atormentado, o garo- cas homossexuais.
to saiu pela floresta. Parando s margens
de um regato, no fundo cristalino das -
Ed no gostava de estar nas terras de
guas, Logun viu um belo animal. Usou de
Oxossi. Este era bastante rude com o
suas novas armas e conseguiu acertar o a-
garoto, sobretudo quando ele apresentava
nimal. Mas, por compaixo, resolveu de-
maneirismos prprios s iabs. Assim,
volv-lo s guas. Ainda no regato, Logun
logo que tinha uma chance, ele se
avistou Oxum a mirar-se em um espelho.
disfarava de iab e entrava no reino da
Aborrecida com o atrevido garoto a esprei-
sua me, onde s mulheres podiam estar.
t-la, o enfeitia sob a forma de um cavalo
Freqentemente ele era confundido com a
marinho. O menino assim metamorfosea-
prpria Oxum. Certo dia, uma das
do mergulhou nas guas. Preocupada com
mulheres do reino, encontrando-se com a
a ausncia to prolongada do jovem, Oi
rainha das guas doces, ps em causa a
saiu procura de Logun. Onde estaria e-
sua identidade. Disse para ela que a
le? Ser que descobrira a sua real materni-
verdadeira Oxum estava na mesa das
dade? Pensou. Oi buscou, ento, pela
iabs, onde estivera h poucos minutos.
senhora das guas. Revelado o acontecido,
Oxum apressa-se para desmascarar a
o garoto foi desencantado. Um acordo foi
impostora. E qual no foi a sua surpresa:
feito desde ento: seis meses moraria com
sob as vestes femininas encontrou o seu
o pai, na floresta, e seis meses moraria
amado filho travestido. Contudo, as
com a me, nas profundezas das guas;
performances de Ed quase sempre se
seis meses comeria caa e seis meses co-
traam. Ele no sabia lidar bem com
meria peixe.
atividades, com as tarefas domsticas, as
tarefas e fazeres prprios das mulheres.
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Em outra ocasio, houve uma grande festa
no mundo dos deuses e Logun Ed no
tinha roupas adequadas para ir a tal
evento. Quando Oxum saiu de casa, o
menino tomou uma das muitas vestes da
me e uma cora, tendo o rosto coberto por
uma franja de canutilhos (fil). Chegando
ao baile todos ficaram impressionados
com a beleza da misteriosa jovem. O
curioso If, o orix da adivinhao,
resolveu descobrir a identidade da moa
e levantou o fil. Envergonhado, Ed
fugiu para a floresta. Seu pai, encantado
com a beleza do filho, travestido de iab,
o segue e l o possui sexualmente.
Os mitos at aqui elencados esto
atravessados por uma categorizao de
gnero onde os deuses so classificados em
abors, iabs e met-mets (ou, simples-
mente, met). Num primeiro plano analti-
co, pode-se dizer que os orixs abors,
como Ogum e Oxossi, e iabs, como O-
xum e Oi, atualizariam os atributos de
gnero das categorias masculino e femini-
no da sociedade abrangente. Segato (1995)
destaca a autonomia como o principal atri-
buto dos deuses abors, em contraposio
relativa dependncia, em especial quando
esto interagindo com os primeiros, que
caracteriza as iabs.
O candombl de nao apresenta,
em adio, uma terceira categoria de gne-
ro, o met, que acrescenta uma novidade
ao arcabouo comumente usado para orga-
nizar a vida social, considerando o referen-
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cial da sociedade abrangente. O que vai
caracterizar os orixs mets, no , como
se poderia pensar, a homossexualidade. Os
mitos contam que muitos deuses abors ou
iabs tiveram relaes sexuais com orixs
do mesmo sexo. Ser met tem a ver com o
fato de o deus hibridizar caractersticas,
comumente classificadas em categorias
sociais diferentes, dentre elas (mas no s)
as de gnero. Assim, os mets transfor-
mam-se de, e/ou so a um s tempo, ani-
mal-humano (Logun e Oxumar); vegetal-
humano (Ossaim); pnis-vagina (Oxuma-
r); iab-abor (Logun e Oxumar); fen-
meno natural-animal (Oxumar); peixe-
mamfero (Logun) etc.
Contudo, em aparente antagonismo
com a prpria existncia da categoria, h
narrativas mticas onde os santos mets so
perseguidos, rechaados e discriminados.
Oxum, por no ter podido criar o seu
filho, amaldioou as primeiras crianas
que nasceram depois dele. Nan estava
grvida e deu a luz a trs filhos
bizarros: Bessm (seis meses cobra, seis
meses arco-ris, seis meses macho, seis
meses fmea), Ossaim (metade homem,
metade folha) e Omol (leproso). Vendo
aquilo, Nan se enfureceu; de algum
modo se vingaria de Oxum. Alm disso,
Nan percebeu que Ossaim no era
chegado s mulheres. Por conta disso, ela
ficou revoltada: passou a acreditar que
todos os homens teriam a possibilidade de
ter relaes sexuais com outros homens.
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Passou a odiar a todos eles. Sabendo que
Logun era filho de Oxum, ela passou a
observ-lo. Percebeu que ele tinha um
jeito muito delicado, que queria ajudar a
todos, no tinha o jeito abor de se
comportar, ou seja, no era impulsivo,
agressivo ou rude. Nan ento
amaldioou: passou a cham-lo
3
Logun , algo que seria o equivalente aos
termos pejorativos usados
categorizar os homens que transam com
outros homens, como veado, frango ou
bicha. Nan soltou vrios feitios sobre a
famlia de Logun. Fez Oxossi
apaixonar por Ossaim s para provar que
ele no era homem de verdade; colocou
vrios homens nos caminhos de Oxum
para provar que ela no era uma mulher
de confiana; jogou um feitio sobre os
olhos de Logun Ed para que ele
enxergasse apenas os homens, depois
inverteu o feitio e ele passou a andar
apenas com as mulheres. A questo que,
vivendo s com os homens, ele perdeu o
interesse pelas mulheres. Gostava de estar
com elas, vestir-se como elas, mas no as
desejava sexualmente.
O que preciso ser lembrado que
os mitos esto enraizados na realidade s-
cio-cultural abrangente, onde impera for-
maes discursivas contrrias s inver-
ses do comumente esperado para se-
xo/sexualidade/gnero, e que, junto com
outros determinantes, tambm contribuem
para as suas produes. Mitos como os
ltimos apresentados podem ser interpreta-
dos como um sinal de alerta, informando
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que os mets, por contrariarem a ordena-
o concebida como natural so perse-
guidos/discriminados, em especial pelos
representantes das normas, o pai (Oxossi) e
as avs (Iemanj e Nan).
o Quero sublinhar que o que chama
de
mais ateno nos processos de estigmati-
zao que afetam os seres mets menos a
para
orientao sexual e mais a sensao de
bizarrice ou estranheza que as hibridiza-
es por eles estabelecidas provocam nos
se
outros, como me disse Mrio (filho de Lo-
gun Ed, que me contou os mitos que rela-
cionam os filhos de Nan maldio de
Oxum). s quando a articulao configu-
ra o ser como uma espcie de quimera ou
ciborgue4 (Haraway, 1994) que o orix, de
fato, ingressa na categoria met-met. At
porque a lgica da articulao dos atributos
disponveis incorporada por todos os
deuses, ainda que em graus variados.
Assim, seguindo a perspectiva de
Segato (1995), dos orixs como subcatego-
rias de gnero, pode-se identificar uma
variedade de modelos de iabanidade (fe-
minilidade) de Oxum, a mais feminina,
Ians, a mais masculina das iabs e de
aboronidade (masculinidade) de Oxal, o
mais feminino, Ogum, o mais masculino
dos abors. Acrescentando os orixs me-
ts, que no foram tematizados por Segato
(1995), temos tambm um leque de meta-
nidades (hbridos de gnero), prefigurado
nas figuras de Logun Ed (o menino afe-
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minado, brincante dos atributos de gnero),
Oxumar (o deus transexual, que de tem-
pos em tempos troca de sexo e gnero) e
Ossaim (o feiticeiro, homem-folha, homos-
sexual masculinizado).
O candombl parece ter sido mais sen-
svel s diferenciaes na construo das
subjetividades, encaminhando o trabalho
de configurar e re-configurar as categorias
de um modo que possibilita um leque de
subcategorias de gnero j bem mais pr-
ximo do real. Assim, temos as categoriza-
es de gnero dessa religio se organi-
zando como um arco-ris, cheio de modos
de estar-no-mundo.
Em adio, as nuanas nas formas es-
tticas de ser se tornam ainda mais exube-
rantes e complexas na medida em que,
dentro da gama de subcategorias/orixs de
abor, iab e met, h uma infinidade de
variaes, a depender das qualidades dos
orixs. Cada orix (por exemplo: Oxum)
seria como uma categoria taxonmica que
engloba um agrupamento de seres mticos
(Kar, Ijimum, Opar, Ipond, etc.) que se
assemelham em algum ponto. Desse modo,
no existiria, por exemplo, apenas uma
Oxum, mas vrias, sendo que cada quali-
dade remeteria s relaes mticas com como integrantes do feminino por pessoas
algum dos outros santos. Desse modo, O-
xum Kar, que, segundo meus informantes
do Recife, a qualidade de Oxum que mi-
ticamente esposa de Ogum, a Oxum
mais guerreira. Desse modo, o uso do ter-
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mo qualidade para designar as vrias enti-
dades que incorporam uma famlia, re-
meteria s especificidades de comporta-
mento ou de modo de ser, que cada orix
possui (Rios, 1997). Nesse sentido, escla-
rece Felipe:
Ento, meu Logun mesmo que Of-megi.
Ento, ele no dana muito pra Oxum, ele
j vem mais nas terras de Oxossi.
Traduzindo a palavra Of-megi, fica o
prncipe das terras de Oxossi. Ento ele
vem muito homem mesmo, ele no vem
com muita pinta (trejeito feminino) de...
Ele mais duro pra danar, eu j vi nas
fitas. A, muita gente confunde essa
qualidade de Logun com Ibualama
(qualidade de Oxossi), porque o p de
dana o mesmo; no tem nada a ver no.
(Felipe)
Mais que uma categoria mtica, posso
dizer que met-met fala da possibilidade
de maior fluidez na articulao dos atribu-
tos de gnero, e experienciada por todos
os deuses. De certa forma, uma lgica
operativa para pensar e constituir as subje-
tividades que orienta deuses e humanos. Se
na sociedade abrangente agenciar alguns
dos atributos e caractersticas concebidas
do sexo masculino lanaria a pessoa na
esfera dos socialmente desviantes, no caso
dos deuses do candombl, o leque de pos-
sibilidades parece ser bem mais diversifi-
cado. Vejamos, ento, como essa lgica
 Polis e Psique, Vol.1, Nmero Temtico, 2011
medeia o encontro entre o outro mundo e
o mundo humano.
Deuses e Humanos: Adscries,
Identificaes e Posies Identitrias conceito de identidade mtica proposto por
Do plano mtico ao mundo humano,
um importante momento onde a operao
das categorias e lgica de gnero do can-
dombl se atualiza o de ser revelado o
orix de cabea da pessoa. Conforme o
pensamento religioso, cada pessoa recebe,
na constituio de seu ser, elementos que a
relaciona de forma mais profunda com um
dos orixs5 gua, terra, fogo, folhas,
tempestade etc. (cf. Augras, 1983; Barros e
Teixeira, 1989). Seriam estes elementos
responsveis pelas diferenas entre os se-
res humanos, se inscrevendo nos corpos
(aspectos fisionmicos, marcas corporais,
porte fsico), nas moralidades, nos compor-
tamentos e atitudes das pessoas.
Para alguns indivduos a relao
que estabelecem com as divindades ainda
mais visceral: elas tm a possibilidade de
emprestar momentaneamente os seus cor-
pos para que estas se manifestem no mun-
do. No obstante, importante frisar que
os diversos entes que incorporam os filhos
de santo atravs do transe no so conside-
rados como fazendo parte do eu. Augras
(1983), seguindo esta linha de pensamento,
cunhou o termo identidade mtica para se
referir aos processos psicossociais subja-
P g i n a | 220
centes crena de que da filiao huma-
no/orix os indivduos herdariam tanto
caractersticas fsicas, quanto de personali-
dade e de modos de estar-no-mundo. O
Augras (1983) permite a ponte entre a con-
cepo nativa sobre o si-mesmo, e as iden-
tidades que resultam das relaes que os
sujeitos estabelecem com os seres espiritu-
ais.
Nesse contexto de identificaes
com o outro mundo, o processo de des-
coberta do orix opera em duas vias. Por
um lado as caractersticas pessoais so
avaliadas em busca de uma configurao
que aproxime a pessoa de um dos deuses,
em uma de suas qualidades; por outro, o
modelo oferecido far com que a pessoa
aprimore suas caractersticas de modo que,
na lida cotidiana no terreiro, mais e mais
apresente o esperado para as pessoas que
tm a qualidade de seu orix.
O que deve ser assinalado, entretan-
to, que os atributos que so jogados no
momento de classificar algum podem ser
partilhados por vrias das divindades. Con-
forme sugeriu Segato (1995), a adscrio
dos orixs parte de um sistema classifica-
trio de base polittica. Nesta forma de
classificao no possvel fixar um trao
indicador universal e alinhar todos os seres
em virtude da presena ou ausncia deste
trao em suas caractersticas.
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As classes que obedecem ao princpio
polittico, como contrrio ao monottico,
constituem-se de acordo com uma srie ou
cadeia complexa, na qual o atributo
definidor muda de um elo para o seguinte:
no h consistncia no tipo das
associaes, e a varivel significativa que
faz com que um item seja includo numa
classe, mude para outro sem (...) que exista
um ncleo da classe. Isto se d de forma
que no haver um trao emprico nico
presente em todos os membros de uma
mesma classe, e uma classe no poder
mais, portanto, ser definida
necessariamente pela presena invarivel
de certos atributos comuns (Segato,
1995:177).
Assim, os filhos de um mesmo ori-
x/classe no exibem, todos, os traos re-
conhecidos como inerentes ao deus em
comum. Ao investigarem-se vrios filhos
de um determinado orix, ver-se- que
cada um deles se assemelha a alguns de
seus irmos de orix e ao mesmo tempo
se distinguem entre si (Segato, 1995).
Uma primeira caracterstica desse tipo de
classificao que confere aos tipos um
aspecto dinmico, j que so apreendidos a
partir de instncias muito variveis. De
fato, a nossa competncia na concepo
das classes completa-se constantemente a
partir de cada novo espcime
conhecemos, pois em cada instncia de
adscrio a prpria classe (ou idia do
orix) se refaz. (Segato, 1995:182 )
P g i n a | 221
Esta forma de operar com as classi-
ficaes ter um importante rebatimento
no modo de operar com o sexo e com o
desejo sexual das pessoas. Assim, se os
atributos pessoais so utilizados para iden-
tificar o santo do indivduo, no so obser-
vados os alinhamentos entre sexo do orix
e sexo do filho/a e desejo sexual do orix e
desejo sexual do filho/a. As pessoas podem
ser, indistintamente de sexo e orientao
sexual, filhos de deuses e deusas, iabs,
abors e mets. Como j mencionei anteri-
ormente, o mais importante na classifica-
o de gnero a autonomia/dependncia
(abor/iab) e/ou estranheza da configura-
o formada (met).
Embora os desejos e as prticas se-
xuais sejam apreendidas pelo sistema de
gnero, so apenas mais alguns atributos,
entre outros, a serem operados. Neste sen-
tido, exemplifica Andressa, travesti, me
de santo, filha de santo abor, quando
questionada sobre a influncia do orix
sobre a vida sexual dos seus filhos: No,
no! Porque se ele influenciasse em algu-
ma coisa, em mim, sobre sexo, eu seria
como ele (Xang), eu gostaria de mulher.
Agiria como ele.
justamente na lgica da metani-
que dade que localizo a importncia do sistema
de gnero do candombl para os homens
com prticas homossexuais. Ele legitima,
mtica e ritualisticamente, as possibilidades
de mltiplas articulaes entre sexo, orien-
 Polis e Psique, Vol.1, Nmero Temtico, 2011
tao do desejo e gnero. A lgica da me-
tanidade, utilizada indistintamente por to-
dos os deuses, e tambm a sua atualizao
concreta, quando uma iab baixa num ho-
mem e/ou um deus incorpora numa mu-
lher, mudando gestualidade e modo de ser,
demonstram que os trnsitos de sexo-
gnero so possveis. Homossexuais e/ou
transgneros encontram, ento, respaldo
sagrado para suas experincias relaciona-
das a sexo-gnero-erotismo, em outros
contextos consideradas desviantes (Rios,
1997).
Chegando mais perto da questo
que me conduz como os homens com
prticas homossexuais articulam em suas
narrativas o pensamento religioso sobre
sexualidade oferecido pelo candombl j
o momento de apresentar mais uma clas-
sificao. Esta se configura na interface
entre orientao sexual, prazeres corporais
e agenciamentos dos atributos aboronida-
de, metanidade e iabanidade.
Os Homens com Prticas Homossexuais
No candombl de nao os homens
com prticas homossexuais so pensados a
partir de uma classificao que joga com a
articulao de dois indicadores: a) A per-
formance pblica das pessoas em termos
de atributos de gnero grosso modo,
masculinizado e feminilizado; b) As fontes
privilegiadas de prazer corporal, grosso
P g i n a | 222
modo: pnis e nus as interaes entre
estes dois rgos so pensadas como ativi-
dade (introduo/pnis) e passividade (re-
cepo/nus).
Na cena pblica acredita-se que o
primeiro indicador acena para o segundo.
Assim, o esperado que um homem mas-
culinizado, quando na cama com outro
homem, sinta prazer na introduo de seu
pnis no nus do outro homem, que, por
sua vez deve ser efeminado. Tambm no
nvel ideal, essa cartografia de introdu-
es/recepes se espalha por outras partes
do corpo (dedo/anus, pnis/boca, ln-
gua/anus) e deve continuar obedecendo a
dicotomia ativo/masculino e passi-
vo/feminino. Isso significa dizer que, no
candombl, do mesmo modo que nas clas-
ses populares brasileiras, as praticas sexu-
ais so generizadas (cf. Fry, 1982; Perlon-
gher, 1987; Parker 1991; Rios, 2004). H
aqui uma ntida relao com a concepo
popular brasileira de sexualidade, como
identificada por Fry e MacRae (1991):
Podemos dizer que a concepo popular
brasileira da sexualidade fala mais de
masculinidade e feminilidade, de
atividade e de passividade, de quem
est por cima e de quem est por baixo
do que sobre a heterossexualidade ou a
homossexualidade, que so aspectos que
entram no esquema sorrateiramente, por
assim dizer. Se este esquema desse
importncia maior a homossexualidade
 Polis e Psique, Vol.1, Nmero Temtico, 2011 P g i n a | 223

propriamente dita, ento o homem que mens, ao mesmo tempo em que acenam
transasse com a bicha certamente teria que
para a posio de passividade sexual: Um
ser chamado de homossexual ou algo
ad um homem, que relaciona com outro
parecido. Nem sempre isso acontece. (Fry
e MacRae, 1991: 50)
e tem comportamentos femininos e que
feminino na cama. (Mrio)

Traduzindo o esquema acima para a Na categoria loce entrariam homens

linguagem do candombl, entretanto, mais que no dia a dia passam como sexualmente

uma vez vemos que a bipolaridade d pas- ativos (oks/abors), mas que, entre qua-

sagem para um modelo ternrio. Assim, tro paredes, podem ser ativos ou passivos

quando escuto os homens sobre as suas na relao sexual: O loce como eu tava

vidas sexuais trs categorias se configu- falando, aquela coisa: um homem que

ram: oks, ads e loces. vai... aquela coisa toda, a no final ele d (

Os oks so caracterizados como penetrado no nus), ele troca (penetra e

homens ativos (os que penetram). Abor penetrado). A onde t o loce. (Cau)

o modelo mtico que lhes serve de orienta-

o para gestualidade, atitudes, sotaque e Embaralhando o Jogo
adereos corporais. A virilidade a marca
que faz com que no deixem de ser consi- Entretanto, os re-arranjos de termos

derados masculinos ou homens mesmo, e as significaes podem variar. Jos faz

mesmo quando fazem sexo com outros uma distino entre o ok, o qual caracte-

homens. Assim, na categoria ok entrariam riza como o heterossexual ou bissexual

tanto homossexuais e bissexuais como que se apresente enquanto homem mes-

heterossexuais, seguindo a classificao mo e que seja ativo na relao; e o

das sexualidades prpria ao discurso mdi- homossexual ou bissexual que se apre-

co, contanto que se apresentem enquanto sente enquanto homem mesmo, mas que

homens mesmo, ou seja, no apresentem exera tambm a parte feminina. Este

os trejeitos efeminados. ltimo ele denominou ok-met.

Os ads so homens que apresen- J na perspectiva de Mrio, os oks

tam traos diacrticos categorizados como seriam apenas os homens heterossexuais:

femininos, sobretudo no modo de conduzir Um ok, ok mesmo, o homem que

a gestualidade, o modo de falar e o modo transa com mulher. Que jamais transaria

de vestir. Esses traos permitem-lhes ex- com outro homossexual. Tem uns que at,

plicitar os seus desejos sexuais por ho- assim, n?, discrimina. Os homens que
tm sexo com homens e mulheres, mesmo
 Polis e Psique, Vol.1, Nmero Temtico, 2011
apresentando-se como maches e ativos na
relao, ele os denomina ok-neca (onde
neca significa pnis), ou loce, os quais
ele caracteriza do seguinte modo:
O bissexual se relaciona com mulheres
fazendo heterossexual. Por volta de outros
meios, quando t com outro homem, ele j
no tem limites que tem com a mulher. Ele
faz uma relao homem e mulher.
Entendeu? Com a mulher ele est
ativando uma funo homem. E j no caso
com o homem, o outro homem, ele vai
ativar o seu lado homossexual, quer dizer
ativo. Ativando tambm ser homem; e
tambm ele est ali pra ativar seu lado
passivo. Passivo quer dizer o que? O
homem que tem o seu lado mulher. O lado
que gosta de se sentir... de ser penetrado
por outro homem. (Mrio)
Embora Mrio faa distino entre
ok e ok-neca, e bissexual e homossexual
-dizendo que um homem, mesmo que ma-
cho e ativo, mas que faa sexo com outro
homem, seria homossexual ou bissexual -,
em outros trechos de sua fala, aparece uma
categoria de homens, homens mesmo,
que embora faam sexo com outros ho-
mens no deixam de ser ok:
[No caso voc falou do homossexual que
s transa com homem, que s transa com
homem mesmo]. Com homem! [E esse
homem? Ele seria o que?] Ele seria... Olhe,
veja s... O homem que se relaciona com o
homossexual. Ele um bissexual, tudo
P g i n a | 224
bem que ele est ali fazendo com outro
ho... Mas, tem uns homens... Mas, que, se
outros homossexuais procuram eles,
procuram homens mesmo e chegam at
pagar, pagar pra outros homens que
possam relacionar com eles. Entendeu?
Ento, no caso ele t fazendo, no por
gostar de fazer. Est fazendo por ter o
como o nome? o dinheiro na mo, n?
(Mrio)
A disperso de termos e de sentidos
notada nos fragmentos de fala de meus
informantes diz dos processos concernen-
tes s polticas de identidade, onde classi-
ficar o outro, ou a si, acontece sempre con-
textualmente. Uma mesma pessoa pode ser
interpretada de modo diferente a depender
de interlocutores, cena e momento. No
processo, interesses individuais e/ou cole-
tivos contribuem para a mobilizao de
agenciamentos das mltiplas categorias
disponveis, onde, muitas vezes, pertenci-
mentos mltiplos so utilizados ao mesmo
tempo (Simon e Gagnon, 1999).
A fala de Mrio, sobre prticas ho-
mossexuais, motivaes e identidades,
reflete bem isso. Ele, que usa de trs mode-
los (o da biomedicina, o das classes popu-
lares e o do candombl), e que j havia
feito elos e correlaes entre uns e outros,
alm de aparentemente ter abandonando a
concepo popular que v o ativo como
homem, independentemente de com quem
realize o ato sexual, desde que seja o pene-
 Polis e Psique, Vol.1, Nmero Temtico, 2011
trador, em prol de um modelo moderniza-
do o homossexual como homens que
fazem sexo com homens independente-
mente do tipo de prtica ertica volta cRae (1991) colocaram como causando
classificao popular quando entra em jogo
a vontade/motivao/dinheiro. Assim, do
mesmo modo que Mrio, outros interlocu-
tores usaram, de modo cambiante e a de-
pender das situaes, os vrios modelos
disponveis. Alis, fato bastante congruen-
te com a lgica de gnero do candombl, j relao homossexual.
apresentada anteriormente.
Como observado nos relatos acima,
o jogo de significao a partir das catego-
rias culturalmente oferecidas bem com-
plexo. Sobretudo quando se ingressa no
plano das snteses contextuais que os ato-
res fazem a partir dos modelos ideais
abstraes nativas que tentam orientar, ou
so usadas para entender a realidade (Si-
mon e Gagnon, 1999). No momento de
minhas interpelaes, ao serem confronta-
dos com acontecimentos concretos que
desafiam os ideais, os meus interlocutores
redescrevem as categorias, guiando-se
mais pela lgica que orienta as classifica-
es, do que pelo contedo que circunstan-
cialmente lhes preenche.
De outro modo, no momento das
entrevistas atualizei os riscos empricos,
eventos que desafiam a ordem cultural
(Sahlins, 1990), vividos pelo par masculi-
no-ativo/feminino-passivo, ao ser confron-
tado com a diversidade de prticas sexuais
P g i n a | 225
que podem acontecer entre dois homens.
Meus entrevistados e eu nos confrontamos
com modalidades daquilo que Fry e Ma-
escndalo lgico nas categorizaes de
gnero das classes populares, na medida
em que, nas suas representaes scio-
sexuais, seria esta forma de relao sexual,
a relao entre duas pessoas que usam da
mesma posio de gnero, a verdadeira
O acento nas articulaes, como em
ok-neca e ok-met, por exemplos, pare-
cem apontar para um espao vago, consti-
tudo pela impossibilidade de significao
para determinados acontecimentos pelo par
ad-ok. Nesse mbito, pareceu-me que,
mais importante que o modelo categorial
empregado, a idia de metanidade. A
metanidade parece preencher o espao em
aberto (ok-met), dando passagem para o
surgimento da categoria loce.
No parece, assim, ser por acaso
que vem do repertrio do orix Logun Ed
o termo utilizado para nomear a categoria
emergente. Loce a prpria saudao des-
te orix. Aqui se estabelece, mais explici-
tamente, uma ponte entre a categoria met
e a categoria loce: Loce devido o orix,
n? Que isso a louvao de Logun Ed.
Quando se louva Logun Ed se grita assim:
Loce loce met r-l! Loce porque ele
dois lados: metade homem, metade mu-
lher. (Felipe)
 Polis e Psique, Vol.1, Nmero Temtico, 2011 P g i n a | 226

xual, as performances publicas dos oks ou

Discusso loces se confundem; ambos so percebidos
Os Prazeres Corporais como homens mesmo. Eles claramente
se diferenciam dos ads/efeminados.
a multiplicidade de zonas de pra- A forma bipolar de roteiro interpes-
zer corporais que parece pedir pela redes- soal funciona no candombl de nao, mas
crio pela ampliao do modelo binrio. apenas em alguns momentos e para fins de
Assim, saindo das performances de gnero baixa eroticidade. No decurso ou intervalos
e enfocando nos prazeres do baixo corpo- entre seqncias rituais, nas fofocas do
ral, o termo loce usado para referir-se a cotidiano, ou em qualquer momento em
6
dois homens que fazem sabo ; ou a um que um homem com prticas homossexu-
ativo que, alm de penetrar, goste das car- ais precise pensar sobre as posies sexu-
cias e/ou, ainda, que permita que o compa- ais de outro homem, o terno ok-loce-ad
nheiro passe a mo em suas ndegas, e/ou volta a vigorar, e os detalhes dos relacio-
que se permita tocar punheta (masturba- namentos e comportamentos das pessoas
o) no outro; ou a um machudo (sic.) so esmiuados e categorizados.
que na cama com outro ativo quer comer Vrias situaes podem colocar em
e ser comido; ou ainda para dizer sobre cheque o modelo masculino/feminino de
um ok, que, ainda que no sexo anal, seja o constituir e pensar as parcerias sexuais: um
ativo, nas preliminares orais goste de chu- ad que foi pra cama com um ok, e expe-
par, e/ou receber a lngua do parceiro no rimentou outras formas de interaes sexu-
nus. ais no esperadas pelo script ativo/passivo;
De certo, o escndalo lgico no o interesse repentino de um ok por um
caso do candombl se faz e se resolve na novo membro da comunidade, sobre quem
interlocuo entre os dois modelos de sig- no se sabe a posio na cama e que se
nificar os homens em termos de gnero: o mostre tambm ok na performance pbli-
dicotmico das classes populares e o tri- ca; parcerias sabidas ou presumidas entre
partite do candombl. Para melhor enten- dois oks. Estas e outras situaes jogam
der a operao dessa interlocuo para um homem ok na esfera dos loces.
significar casos concretos, precisamos dis- Muitas vezes estas categorizaes
tinguir pelo menos dois nveis de constitui- interpretam cdigos imperceptveis para os
o/apreenso da ao social. No cotidiano desavisados. Sobre isso, vale ressaltar
no sexual, e para uma pessoa que no que se, para mulheres e homens heterosse-
domina os cdigos desta comunidade se- xuais, o modelo masculino/feminino possa
 Polis e Psique, Vol.1, Nmero Temtico, 2011
fazer inteiro sentido; para os homens com
prticas homossexuais uma categorizao
que pouco ajuda para a vida prtica. Em
verdade, o modelo bipolar de gnero fala
quase nada do que se passa nas alcovas de
pares do mesmo sexo; a bipolaridade pare-
ce no dar conta dos gostos e prazeres es-
palhados pelos corpos. Assim, num circui-
to social onde desejos e prticas sexuais
entre homens esto em constante via de se
realizar, um modelo que incorpore explici-
tamente as hibridizaes bem melhor
para pensar.
Consideraes Finais
Vir-a-ser Loce
Considerando o plano dos deuses,
posso dizer que, para alm de haver uma
oposio entre os atributos das trs catego-
rias de gnero abor, met e iab e as entre sexo, gnero, orientao sexual, e
vrias subcategorias (os diversos orixs e
qualidades), o que ocorre um permanente
trnsito entre elas. Embora traos sejam
marcados como mais prximos de uma ou
outra categoria de gnero, so as configu-
raes resultantes das caractersticas, os
arranjos e re-arranjos que elas formam,
mediados por um modo polittico de cate-
gorizar, que sinalizam os lugares dos entes
na classificao de gnero.
De alguma forma o candombl pa-
rece ter se adiantado s ditas sociedades
ps-modernas, instituindo, explicitamente,
P g i n a | 227
a ciborguizao (Haraway, 1994) como
um modo de operar para constituir posi-
cionamentos identitrios. Do plano mtico,
das quimeras/orixs, ao mundo ciborgue
das pessoas comuns emerge outra catego-
rizao de entes. Do dilogo entre as cate-
gorizaes de gnero dos deuses, a valora-
o das posies sexuais encenadas entre
quatro paredes e outras categorizaes
disponveis socialmente (tais como homos-
sexual, heterossexual, bissexual - da ordem
mdica -, e bicha e homem mesmo, das
classes populares) se configuram trs clas-
ses de homens: oks, ads e loces. Nesse
contexto, a lgica da metanidade desestabi-
liza e rompe com o modelo dicotmico de
gnero-sexualidade, prprio s classes po-
pulares da sociedade abrangente, enfati-
zando as hibridizaes e trnsitos entre as
diferentes possibilidades de articulao
fontes privilegiadas de prazer corporal.
Esse sistema possibilita aos homens
do candombl de nao mais recursos para
as leituras sobre as posies scio-sexuais
dos seus pares. Afinal, no adianta ser
macho para ser considerado homem
mesmo. Como nos lembra a guardi da
ordem, a velha Nan, todo homem tm a
possibilidade de ir pra cama com outro
homem. Do mesmo modo, a abertura
prazerosa dos corpos em interao sexual
desloca-os todos para o campo fluido do
 Polis e Psique, Vol.1, Nmero Temtico, 2011
erotismo, que desestabiliza o modelo
dicotmico de gnero, no vir-a-ser loce.
__________________________________
Notas
1
Denomino religies africanistas aquelas
que se dizem orientar apenas pelas
referncias africanas para montar
tradicionalidades. Assim, temos nesta
categoria o xang e o candombl, em
contraposio jurema e umbanda, que Mary Douglas, Fry aponta que figuras
explicitamente incorporam no fazer
religioso, alm de elementos referidos
como africanos, princpios, crenas e
entidades espirituais crists e indgenas.
2
Para tornar o texto mais fluido, reconto
os mitos que me foram relatados de forma
mais livre, no fazendo meno a quem
dos meus interlocutores contou o que.
Concebo que os mitos fazem parte da
memria coletiva do candombl, e,
portanto, no possuem autoria pessoal.
Para um leitor mais curioso sobre como
os mitos se expressaram nos relatos
pessoais, remeto a Rios (1997).
P g i n a | 228
3
Vale apontar que esta a interpretao
que os meus informantes ofereceram ao
vocbulo. Na literatura especializada
Logun referido como um derivativo do
termo Ologun, feiticeiro. De todo modo,
poderamos aqui trazer a interpretao de
Fry (1982) sobre o sucesso das bichas
(homens efeminados) enquanto pais de
santo. Baseando-se em Victor Turner e
ambguas e liminares so comumente
imbudas de poderes sobrenaturais,
sugerindo o fenmeno como um dos
fatores que concorrem para a grande
presena de homens efeminados como
pais de santo.
4
Haraway (1994) se utiliza da imagem
dos ciborgues para fazer uma critica a
noo de pureza que sustenta as diferentes
formas de opresso, em especial as
fundadas no sexo-gnero, no ocidente. A
autora aponta que, querendo ou no, na
atualidade, todos somos ciborgues: seres
impuros que se constituem na
hibridizao com mquinas, artefatos
artificiais e seres de outras classes
taxonmicas.
5
Sexo entre dois homens, sem penetrao
anal. Referncia s prticas sexuais
lsbicas.
__________________________________
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de Ps Graduao em Antropologia,
Universidade Federal de Pernambuco.
Endereo: Laboratrio de Estudos da
Sexualidade Humana - Avenida da
Arquitetura, s/n CFCH, 7. Andar | CEP
50740-550 Recife PE | Tel.: (81) 2126
8731 Fax: (81) 2126 8273.
Email: lfelipe.rios@gmail.com