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HISTORIA, IDENTIDAD Y ALTERIDAD

ACTAS DEL III CONGRESO INTERDISCIPLINAR DE JVENES HISTORIADORES

Jos Manuel Aldea Celada


Paula Ortega Martnez
Ivn Prez Miranda
M de los Reyes de Soto Garca
(Editores)

Pablo C. Daz
(Prlogo)

Salamanca 2012
Coleccin Temas y Perspectivas de la Historia, nm. 2
Editores: Jos Manuel Aldea Celada, Paula Ortega Martnez, Ivn Prez Miranda, M de los Reyes
de Soto Garca.
Comit editorial: lvaro Carvajal Castro, Gonzalo Garca Queipo, Ana Gonzlez-Muriel Valle,
Javier Gonzlez-Tablas Nieto, Amaia Goi Zabelegui, Carmen Lpez San Segundo, Isaac Martn
Nieto, Alejandra Snchez Polo, Francisco Jos Vicente Santos.
Consejo asesor: Enrique Ario Gil (Universidad de Salamanca), Javier Baena Preysler (Universidad
Autnoma de Madrid), Valentn Cabero Diguez (Universidad de Salamanca), Antonela Cagnolatti
(Universit di Bologna), Julin Casanova Ruiz (Universidad de Zaragoza), Rosa Cid Lpez
(Universidad de Oviedo), M Soledad Corchn Rodrguez (Universidad de Salamanca), Pablo de la
C. Daz Martnez (Universidad de Salamanca), ngel Esparza Arroyo (Universidad de Salamanca),
Jos Mara Hernndez Daz (Universidad de Salamanca), M Jos Hidalgo de la Vega (Universidad
de Salamanca), Ana Iriarte Goi (Universidad del Pas Vasco), Miguel ngel Manzano (Universidad
de Salamanca), Esther Martnez Quinteiro (Universidad de Salamanca), Manuel Redero San Romn
(Universidad de Salamanca), Manuel Salinas de Fras (Universidad de Salamanca).

Los textos publicados en el presente volumen han sido evaluados mediante el sistema de pares ciegos.

Los autores
AJHIS
De la presente edicin: Los editores

I.S.B.N.: 978-84-940214-3-5
Depsito legal: S. 495-2012
Maquetacin y cubierta: Ivn Prez Miranda
Edita: Hergar ediciones Antema
Realiza: Grficas LOPE
C/ Laguna Grande, 2-12 Polgono El Montalvo II
37008 Salamanca. Espaa

Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de esta publicacin pueden re-
producirse, registrarse o transmitirse, por un sistema de recuperacin de informacin, en
ninguna forma ni por ningn medio, sea electrnico, mecnico, fotoqumico, magntico
o electroptico, por fotocopia, grabacin o cualquier otro, sin permiso previo por escrito
de los titulares del Copyright.
LA CONCEPCIN DE LA REALEZA AQUEMNIDA EN
HERDOTO Y PLUTARCO: DARO I Y ARTAJERJES II1
The conception of the Achaemenid Royal in Herodotus and Plutarchos: Darius I and
Artaxerxes II

Marina Girona Berenguer


Universidad de Murcia
marina.girona@um.es

Resumen: El objetivo de este artculo reside en perfilar la visin que tenan los autores
clsicos sobre la figura del Gran Rey aquemnida. Para ello, analizaremos dos de las fuentes
con ms relevancia en la Antigedad: Herdoto y Plutarco. Ambos exponen detalladamente
su opinin acerca de los reinados de Daro I y Artajerjes II y de su manera de ejercer el
poder. De este anlisis podremos aportar unas conclusiones que nos permitan conocer al
Gran Rey aquemnida, as como al que lo describe.

Palabras clave: Aquemnidas, Gran Rey, Alteridad, Herdoto, Plutarco, Daro I, Artajerjes II.

Abstract: The aim of this article is to outline the vision held by the classical authors on
the figure of the Achaemenid Great King. This article analyzes two of the most important
sources in antiquity, Herodotus and Plutarch. These set out in detail his views on Darius
I and Artaxerxes II, and which we can make conclusions that allow us to meet the Great
King, but also that it describes.

Keywords: Achaemenids, Great King, Alterity, Herodotus, Plutarch, Darius I, Artaxerxes II.

1 Quiero agradecerles a los profesores Manel Garca Snchez y Gonzalo Matilla Siquer la
ayuda prestada, as como el apoyo recibido.

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Actas del III Congreso Interdisciplinar de Jvenes Historiadores
Marina Girona Berenguer

1. Introduccin
La realeza ha sido objeto clave de estudio a la hora de abordar el desarrollo
del Imperio Aquemnida (539-331 a. C.). Se recuerda que fue ste el primer
imperio que se constituy en Asia Menor y Mesopotamia. Y aunque los
precedentes asirios fueron notables, fijndose muchos de sus elementos
en el imperio de la dinasta de Aquemenes, su extensin, administracin y
tctica de expansin no es comparable a la que se llev a cabo en tiempos
de Senaquerib o Asurbanipal. Por lo tanto, lo que se viene a presentar es
un imperio que domin el rea Prximo Oriental, llegando a la India por
Oriente, y hasta la Pennsula Balcnica por Occidente.
A pesar de las rebeliones internas que se dieron, de las dificultades
recurrentes suscitadas a lo largo y ancho de sus fronteras, de los intentos
de secesin, de los problemas sucesorios, as como de una larga historia de
regicidios, este imperio logr mantenerse unido durante casi dos siglos: pero
cmo pudo conseguirlo? En la forma de ostentar el poder est la clave2.

2. La realeza concebida por los aquemnidas


La frmula de gobierno que pusieron en marcha los aquemnidas fue la
monarqua, es decir el gobierno de una persona, que comenzara siendo
electivo con respecto al ms notable del clan3, y terminara sucedindose de
padres a hijos, de forma hereditaria. Monarqua y realeza quedaron configuradas
como elementos inseparables dentro del gobierno aquemnida, como bien
expuso Domingo Plcido4. Por otra parte, la legitimacin de esta parta de dos
bases: la primera, la pertenencia a la dinasta de Aquemenes, el primero de los
persas, que se asentaron en el Creciente Frtil a lo largo del s. VIII a. C.5; y la
segunda y ms posterior, la concepcin de que la realeza vena directamente
otorgada por el dios de los mazdestas, Ahura-Mazda6 (s. VI a. C.).

2 Rodrguez, 1996: 95.


3 Rodrguez, 1996: 98.
4 Plcido, 2007: 127.
5 La expansin de las lenguas indoiranias, tambin permite fechar los movimientos de estos
pueblos, aunque con un cierto margen de error.
6 La religin mazdesta cobrara verdadera importancia a partir del gobierno de Daro,
quien parece ser que impone esta religin. Se caracteriza sta por poner en la cspide al
todopoderoso Ahura-Mazda, aunque acepta a los numerosos dioses que componen las 20
satrapas (en tiempos de Daro), y que tenan acto de presencia en Mesopotamia antes de la
llegada de los persas (Yahveh, Asur, etc.).

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la concepcin de la realeza aquemnida en herdoto y plutarco: daro i y artajerjes ii

La realeza concebida por los aquemnidas recibi prstamos de las


poblaciones previamente all asentadas, como los urarteos, los elamitas o
los medos7. Su organizacin se compona de un sistema, en cuyo centro se
encontraba el rey. El gran dios Ahura-Mazda lo haba puesto al frente de los
diversos pases y pueblos de la tierra y haba concedido a Persia, la principal
satrapa, la supremaca. Por ello, el rey era considerado Rey de Reyes, pues
gobernaba por encima de todos los strapas8, y todo el mundo le deba
veneracin, obediencia y tributo9.
Siguiendo la doctrina mazdesta, el rey y la divinidad eran
complementarios en el esquema universal que crearon los aquemnidas y
trabajaban por y para los mismos objetivos. El rey deba de ser pacfico
y belicoso, es decir las virtudes de todo Gran Rey para los persas eran
la de ser garante de la prosperidad y de la paz y, a la vez, la de ser el
vigoroso impulsor de la expansin imperial10. As que, por lo tanto, se
puede ver cmo se cre la dualidad de una realeza de tierra y otra de cielo.

3. El juicio sobre el Impero Persa en la Antigedad


A continuacin, tras haber expuesto la idea que los propios aquemnidas
tenan sobre su forma de gobierno, hay que poner la vista en otro lugar y
referirse al factor que estimula la creacin de este artculo, que es la visin
que tienen los griegos sobre el aparato de Estado del Imperio Aquemnida.
Cuando entra en juego el factor de la alteridad y se hace alusin a
Grecia, se suele evocar la historia de la polis por antonomasia, es decir la de
Atenas, de lo que se enorgullecera Pericles y Tucdides. Se tiene en mente
el reflejo de una democracia participativa o de los escritos que legaron
Platn y Aristteles explicando diferentes regmenes polticos y colegiados,
con los que contraponer un buen de un mal gobierno. La tirana quedara
configurada como uno de esos poderes unipersonales negativos y que los
autores clsicos vincularon al gobierno de los aquemnidas. Pero, no toda

7 Frye, 1965: 126.


8 Como complemento a este comentario cabe citar la figura 1 que se encuentra en el anexo
del texto, donde se puede visualizar la expansin del Imperio Aquemnida en su mayor
apogeo (522-486 a. C.).
9 Kuhrt, 2001: 330.
10 Garca, 2009: 52. Widengren sintetiz en doce los rasgos definitorios de la realeza persa,
vinculables con el significado religioso que cabe tener en cuenta. Para ver cmo retrataban
a su rey se ha adjuntado una imagen de una moneda aquemnida (Figura 2).

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monarqua ha sido realeza y viceversa, sino que la realeza sera la forma


ptima de la monarqua, mientras que la tirana sera la degeneracin de la
misma. Para los griegos, su gobierno parta de la libertad, mientras que el
del vecino asitico supona la anttesis, una polaridad que se mantendra as
hasta finales del Imperio Romano, y que Garca Snchez ha definido como
la Graeca et Romana libertas y la servitus Persica11. Siguiendo se leen las fuentes
griegas, en Oriente la forma poltica dominante sera la de un gobierno
unipersonal, desptico y en donde la voluntad arbitraria de un monarca y
la violencia desatada se imponan sobre una suma de pueblos reunidos bajo
un imperio.
As, el Imperio Aquemnida qued configurado para griegos y romanos
como el modelo que no deba de ser. Segn los clsicos, la monarqua oriental
no conduca a la vida buena, sino a la buena vida, obra de aquella moral de
exceso que domin a los Aquemnidas y que pas a formar parte de todos
los inventarios de virtudes y vicios de la Antigedad12. Los autores clsicos,
y fundamentalmente los griegos, retrataron al rey aquemnida de tal forma
que no solo se poda extraer un conocimiento aproximado de cmo era ste,
sino tambin del reflejo de la forma de gobierno, ideologa y mentalidad de
los propios griegos, en definitiva de su propia identidad.

4. La Concepcin de la Realeza Aquemnida en Herdoto y


Plutarco
El monarca persa fue denominado Gran Rey en las obras de los autores
griegos y romanos. De modo anecdtico cabe decir que, en algunas ocasiones,
queda demostrado que el nombre de algunos reyes era desconocido y, por
ello, acuaron el apelativo de Gran Rey en general, aunque al final este
desprendi unas connotaciones polticas despectivas. El retrato esbozado
del Gran Rey reflejaba un dspota cruel, sometido demasiadas veces a los
deseos y caprichos de sus mujeres o sus eunucos, como un esclavo de las
coacciones del deseo y de toda una pltora de vicios, que se extendan como
una autntica plaga o epidemia por una corte que sucumbi tempranamente
al gusto por el lujo y la ostentacin. Esto se puede ver perfectamente en la
narracin de Plutarco, de la que ms adelante hablaremos.

11 Garca, 2009: 55.


12 Garca, 2009: 56.

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la concepcin de la realeza aquemnida en herdoto y plutarco: daro i y artajerjes ii

Pero, en juicio a qu se valor a los reyes aquemnidas?, segn la


intervencin en los asuntos griegos, por la voluntad manifiesta de expansin,
o quiz dependiendo de su actuacin como rbitro entre las diferentes poleis,
algo que sin duda favoreca el medismo13?
Las fuentes griegas ven la evolucin del Imperio Aquemnida en
decadencia progresiva, a excepcin del gobierno de Ciro II El Grande, con el
que comenzara el verdadero imperio, y de Daro I. Una de las consideraciones
que podra haber causado la prdida de integridad de esta monarqua residira
en el hecho de haberla convertido en una realeza hereditaria, con la creacin
de una dinasta en la que terminara predominando la hybris.
Pero para perfilar los rasgos de esta realeza hemos optado por acudir
a dos de las fuentes ms importantes de la Antigedad: al pater Historiae,
Herdoto de Halicarnaso, y al queronense Plutarco. El primero es el autor
que ms datos aporta sobre Daro I; y el sacerdote Plutarco recopil de
forma ms excelsa la informacin acerca del reinado de Artajerjes II.
Tambin tenemos que justificar la eleccin de estos dos reyes persas, que
recae bsicamente en que representan las dos formas tpicas de gobierno que
se dan en el imperio desde su comienzo hasta su fin: en un primer momento,
en el que es notable la preminencia del Gran Rey sobre todos lo dems, y,
en ltima instancia, un gobierno que se ve envuelto en intrigas palaciegas.

4.1 El Gran Rey Daro I en las Historias de Herdoto


Herdoto en sus Historias presenta uno de los pasajes de la teora poltica
de la Antigedad ms relevantes y controvertidos. Este autor vivi en una
poca de reflexin, donde destacara la labor de los sofistas, y estuvo vinculado
al crculo de Pericles. Por ello, Herdoto no perdi la ocasin de brindarnos
una reflexin acerca de cul era la forma de gobierno ms adecuada14. El
vaco de poder que se produjo en Persia tras la muerte de Cambises, sin
herederos, la usurpacin del mago Gaumata y la restauracin supuestamente
legtima a manos de los siete y con Daro al frente, le sirvi al de Halicarnaso
para presentar en su obra un debate constitucional planteando los conceptos
de democracia, oligarqua y monarqua, propuestos en boca de tres de los
sublevados: tanes, Megabizo y el propio Daro. tanes reclamaba que el

13 Se le denomin medismo a todas aquellas ciudades griegas que se sucumbieron a los


regalos y sobornos de los persas aquemnidas.
14 Dandamaev, 1980: 46.

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gobierno pasase a manos de todos los persas15, especialmente por la hybris


a la que lleg el gobierno de Cambises y la insolencia del mago Gaumata,
el falso Esmerdis. Es ah cuando Herdoto saca a relucir lo fcil que es
que la monarqua se convierta en tirana, por ello la censura16. Como se
puede comprobar, tanes actuara como portavoz de las propias ideas de
Herdoto17, seguramente, siendo Megabizo el que rompera una laza a favor
de la oligarqua y, por ltimo, Daro el que abogara por la monarqua: la
frmula de gobierno que se impuso finalmente.
Desde el gobierno de Ciro II El Grande las cosas haban cambiado ya lo
suficiente como para que se necesitase un golpe de mano dura para instaurar
de nuevo el orden, si no queran dejar que el imperio se derrumbase. Es
entonces cuando se puede entender la aparicin de la figura de Daro.
A Daro18 en la obra de Herdoto se le define de dos maneras: la primera
de ellas, como el monarca mercader; y, la segunda, como el astuto aristcrata
que se hizo con el poder gracias a una artimaa con resonancias mticas.
La historia de la ascensin de Daro contiene ms de un smbolo religioso,
que no podemos desatender. La presencia del caballo, animal ofrendado
entre los persas al Sol en sacrificio, otorga a la proclamacin real un carcter
sagrado que la legitima inapelablemente. Por lo tanto, Herdoto ya deja
entrever que, aunque parti de una artimaa entre Daro y el palafrenero
bares, el simbolismo va ms all. De todas formas, de lo que nos habla el
historiador de Halicarnaso es del carcter sagrado de la realeza, otorgada
por los propios dioses, y no de la divinizacin del Gran Rey, aspectos que
muchas veces llegan a ser confusos entre las diversas fuentes.
Segn Herdoto, los mismos persas denominaban a Daro mercader
[], porque comerciaba con todo tipo de cosas19. En poca de Ciro y
Cambises ya existan las satrapas, mas Herdoto comenta que fue Daro
quien estableci en el imperio persa veinte gobiernos locales y que fij para
cada uno el tributo que le corresponda pagar20. No es que Daro fuese el
creador de las satrapas, sino que fue el impulsor de la reforma tributaria
que consolidaba la expansin territorial y garantizaba mediante el tributo

15 Herdoto, 3, 80, 2: 159.


16 Herdoto, 3, 80, 3-4: 159-160.
17 Herdoto, 3, 80, 3-4: 159-160.
18 Briant, 1996: 151-176.
19 Herdoto, 3, 89, 3: 174.
20 Herdoto, 3, 89.1: 175. Anteriormente, cabe recordar, que con Ciro y Cambises no se
aportaban tributos, sino presentes.

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la concepcin de la realeza aquemnida en herdoto y plutarco: daro i y artajerjes ii

el funcionamiento de toda la maquinaria imperial21. La creacin de una


moneda de oro, el drico22, confirmaba la economa fluyente del gobierno de
Daro y a su vez la fijacin del Gran Rey en un elemento que se distribuira
por todo el imperio y dejara claro quin ostentaba el poder23.
La voluntad de refundacin dinstica de Daro se erigi en dos nuevas
capitales para el imperio: la remodelada Susa y Perspolis. Para su construccin
hizo traer trabajadores venidos de todos los puntos del imperio24. No
debemos pasar por alto Naqsh-i Rustam, donde Daro construy su tumba,
sentando precedente para el resto de reyes aquemnidas; de hecho, Artajerjes
II tambin se enterrara all25. Todo ello estuvo combinado, como era ya
tradicin en Ciro y Cambises, con una poltica respetuosa de la diversidad
cultural, lingstica y religiosa de los pueblos sometidos. Esto tambin se vio
reflejado a la hora de poner la lengua persa por escrito, mediante un nuevo
sistema de escritura cuneiforme.
Volviendo a Herdoto, verdaderamente nos leg un retrato de Daro
bastante favorable. Por ejemplo, Daro fue capaz de mostrarse clemente
con la esposa del conjurado Intafernes, que fue condenado a muerte por
penetrar en los aposentos del rey mientras ste estaba acompaado de
una mujer. Pero, aparte de esto, las referencias a mujeres en el texto de
Herdoto son muy parcas en comparacin con lo que vendra despus y
constata Plutarco. De todas formas, cabra aadir que Daro sucumbi a
los caprichos de su esposa Atosa26, la que le anim a iniciar una campaa
de conquista a Occidente por un motivo frvolo: tener a su servicio esclavas
laconias, argivas, rticas y corintias.
Por otra parte, el sentido de justicia de Daro se ve reflejado en el castigo
al strapa Oretes27, que haba crucificado a Polcrates de Samos por su cuenta.
Esto nos da pie para determinar una vez ms la disposicin que tenan los persas
para colaborar con su rey, sin dudar inventarse mil estratagemas para hallar su
objetivo28, algo que sorprendera encontrar a partir de finales del s. V a. C.

21 Herdoto, 3, 89-97: 175-191.


22 Roux, 2002: 426.
23 Garca, 2009: 117. Herdoto consider esto con una finalidad ms comercial que
poltica.
24 Arce, 1988: 36.
25 Pisa, 2011: 91.
26 Herdoto, 3, 134-135: 239-241.
27 Herdoto, 3, 120-129: 220-233.
28 Herdoto, 3, 128.5: 233.

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Actas del III Congreso Interdisciplinar de Jvenes Historiadores
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Hay aspectos muy positivos que destaca Herdoto sobre Daro, por
ejemplo expone que se mostr generoso con su mdico Democedes de
Crotn29, al que hizo permanecer en la corte casi forzadamente, solamente
porque lo tena en muy alta estima y confiaba en su buen hacer. Un apartado
especial corresponde en la obra de Herdoto a la automutilacin de Zpiro30
para poder engaar a los babilonios, que se haban sublevado, e introducirse
en la ciudad y tomarla, cosa que se llev a cabo. Segn cuentan, Daro
manifest en repetidas ocasiones la siguiente opinin: que, antes que agregar
a sus dominios veinte Babilonias, adems de la que posea, prefera que
Zpiro no hubiera sufrido aquella ignomia31.
Como era de esperar, y al igual que ocurre en la mayora de las fuentes,
a partir del inicio de las campaas blicas contra las poleis griegas es cuando
Herdoto comienza a ofrecer los signos de crueldad de Daro. La campaa
esctica32 fue la primera que emprendi Daro en Europa. Herdoto habla
aqu de un rasgo muy caracterstico que luego en Plutarco se pierde: el
otorgar los presentes de tierra y agua al rey como seal de sumisin. Como
ya se sabe, Daro regres forzosamente a Susa dejando al frente a dos de
sus generales, y abandonando a los hombres heridos y extenuados, sin
duda como consecuencia de su ambicin, un rasgo muy negativo, cuenta
Herdoto. Recurri tambin a las deportaciones de pueblos de Asia33, y tras
el estallido de la revuelta jnica (499 a. C.) y el incendio de Sardes y su toma
por los atenienses, el Gran Rey jur odio eterno a los atenienses. A medida
que Daro va dando forma a sus campaas occidentales los persas empiezan
a ser denominados por Herdoto brbaros34. Tras la instauracin del orden
en Jonia, Daro continu su poltica en el Egeo, aunque l fsicamente nunca
volvi all y lo que aconteci es sabido: la Primera Guerra Mdica (492-490
a. C.), que no tuvo para los persas el mismo efecto que para los griegos, ya
que de los tres objetivos que se haba propuesto Daro: el dominio de las
Ccladas, Eretria y Atenas, vio cumplidos dos y adems se impuso tributo
a buena parte de las poleis, favoreciendo el medismo. En la corte del Gran
Rey la expedicin no habra sido concebida como muy importante, ya que
Daro I ni siquiera particip en ella, siendo lo habitual la presencia de los

29 Herdoto, 3, 129-139: 234-246.


30 Herdoto, 3, 150-160.2: 258-270.
31 Herdoto, 3, 160: 269-270.
32 Herdoto, 4, 1- 88.2: 277-370.
33 Herdoto, 5, 12: 29. Uno de estos pueblos deportados fueron el de los peonios.
34 Cuando comienza la campaa griega, Herdoto cambia su posicin y su visin acerca de
los persas de Daro, acundoles el trmino brbaro, que hasta ahora haba estado ausente.
Pero este trmino viene a referirse al extranjero; no tiene el sentido actual.
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Actas del III Congreso Interdisciplinar de Jvenes Historiadores
la concepcin de la realeza aquemnida en herdoto y plutarco: daro i y artajerjes ii

Aquemnidas en las campaas de conquista y expansin territorial. No


contar con fuentes persas hace difcil saber por qu no particip Daro, y
por qu, posteriormente, en la segunda Guerra Mdica, Jerjes acompa a
sus ejrcitos35.
Cuenta Herdoto que tras la derrota de Maratn (490 a. C.), Daro I inici
la preparacin de una campaa ms contundente contra las poleis griegas36,
pero los egipcios se rebelaron y el objetivo cambi. De todas formas, la
operacin de castigo se trunc debido a que Daro enferm y muri en 486
a. C.37, habiendo antes nombrado sucesor del imperio a su hijo, Jerjes, nieto
de Ciro.
Haciendo balance, Daro I no fue mal tratado por Herdoto en su
discurso, aunque todos y cada uno de los elogios del que fue objeto
se convirtieron en infamias cuando el autor de Halicarnaso pas a
tratar sobre su hijo, nueva reencarnacin del despotismo oriental.

4.2 Artajerjes II Memnn en la Vida de Artajerjes de Plutarco


Los sucesores de Jerjes I (485-465 a. C.), hasta llegar a Artajerjes II,
Artajerjes I, Jerjes II y Daro II, vendran a instaurar un nuevo modelo
de gobierno que finalmente fracasara. Ahora es momento de cederle el
protagonismo a Plutarco.
Plutarco (ca. 46-120) fue uno de los autores clsicos mejor informado
sobre los persas, aunque distara en espacio y tiempo de los mismos. Esto
qued patente en sus obras Moralia y Vidas paralelas, siendo la Vida de
Artajerjes la que ms nos interesa en nuestro estudio. La idea conductora
sera la estoica, aunque el queronense bebi tambin de Platn, Aristteles,
Jenofonte y otros. El ideal del buen rey para Plutarco es el que se sacrifica
por la patria y la libertad, as que, por ms que aparezcan algunas ideas
positivas sobre la realeza aquemnida, lo cierto es que la mayora de ellas
responden a los tpicos griegos habituales en la representacin del Gran
Rey: este consideraba a todos sus sbditos esclavos, excepto a su esposa y a
su madre, de las cuales eran marionetas. Este planteamiento difiere bastante
del que nos expona Herdoto.

35 Garca, 2009: 122.


36 Herdoto, 7, 1: 17-19.
37 Herdoto, 7, 4: 24.

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Actas del III Congreso Interdisciplinar de Jvenes Historiadores
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El autor de Queronea nos presenta al rey Artajerjes II38 en su Vida, en


la cual narra todos los acontecimientos que tuvieron lugar desde el 404 al
359 a. C., fechas en las que Arsaces, nombre original del Gran Rey, ostent
el trono.
Artajerjes, cuyo nombre hered de su abuelo, que haba sido muy
piadoso y benvolo, siguiendo a Plutarco, llevaba implcito el componente
de verdad (arta), que aparece posteriormente al reinado de Jerjes I. Nos
dice Plutarco que se le conoca tambin con el sobrenombre de Memnn39,
que hace alusin a la extraordinaria memoria de la que supuestamente
gozaba el Rey.
Acerca de la ascensin al trono de Artajerjes II, esta se produjo tras la
muerte de Daro II, su padre y a la vez el de Ciro el Joven, personalidad que
marcara todo el reinado de Artajerjes. Ciertamente, en algunas ocasiones,
Plutarco compara la personalidad de Artajerjes con la de su hermano, y
para ello bebe de otras fuentes, como Jenofonte, que particip en el
enfrentamiento entre los dos hermanos y lo reflej en su obra Anbasis
o la Expedicin de los Diez Mil. De hecho, podemos recoger en la obra de
Plutarco los siguientes calificativos que diferenciaban al que se convertira
en Gran Rey del hermano menor: Artajerjes era ms dbil, ms suave en
sus impulsos, estaba menos instruido, toleraba peor el vino, no poda ir
encima de un caballo en las caceras, era peor mago que Ciro40, y no tena
orgullo, ni ambicin para sacar adelante el imperio41. Es decir, Ciro el Joven
fue a menudo en las fuentes clsicas la contrafigura del rey, quiz porque
nunca logr hacerse con el poder y nunca ostent el ttulo de Gran Rey.
Pero, aunque Plutarco no se decanta por Artajerjes, ni honra su victoria en
Cunaxa (401 a. C.), al final Ciro el Joven muri en la batalla y el trono qued
libre de intrigas, por el momento, para Artajerjes. En la batalla se puede ver
como Tiribazo aconsej a Artajerjes actuar con prontitud contra Ciro42, a lo
que este hizo caso.
Notamos un cambio sustancial en poca de Artajerjes II con respecto
a la de Daro I: la mujer comienza a cobrar sentido dentro de la corte
persa. No solo se le da importancia al matrimonio del rey, sino tambin

38 Briant, 1996: 631-699.


39 Plutarco, Artajerjes, 1, 2: 503.
40 Plutarco, Artajerjes, 6, 4: 513-514.
41 Plutarco, Artajerjes, 6, 2: 513.
42 Plutarco, Artajerjes, 7, 3: 516.

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Actas del III Congreso Interdisciplinar de Jvenes Historiadores
la concepcin de la realeza aquemnida en herdoto y plutarco: daro i y artajerjes ii

la influencia que ejercer la madre del mismo. Este punto es destacado de


forma despectiva por parte de los autores griegos; y Plutarco califica al rey
en funcin del comportamiento que este tena tambin con su madre, no
ocultando citas como logr convencer a duras penas a su madre, a base
de ruegos y muchas lgrimas43. Parisatis hizo lo posible por obtener el
favor del rey, y conseguir todas sus propuestas, y Artajerjes II ante esto solo
poda callarse, arrepentirse, resignarse y lamentarse viendo perder mujer y
eunucos44. Aunque por otra parte, hace caso tambin a las peticiones de su
mujer, algo que conllevar un enfrentamiento directo entre sta y la madre.
Este rasgo, sin embargo, s aparece en Herdoto. Hay un dato muy curioso
respecto a este punto, en el que se vislumbra la importancia que tenan
los cargos en el mundo aquemnida: Parisatis tena como hijo preferido a
Ciro, porque haba nacido cuando Daro II ya era rey, mientras que cuando
naci Artajerjes II, este era todava un simple ciudadano45. Cabe destacar
tambin que el banquete, el que, hasta ahora, el rey celebraba en solitario,
ahora entraba a formar parte del mismo su mujer y su madre, y a menudo sus
hermanos menores. Parisatis, la madre, estar atenta a todo lo que ocurra en
la corte y formar parte de las intrigas que se acontezcan, llegando al punto
de actuar en contra de la mujer del Gran Rey, Estatira, e incluso contra este
mismo. Explica Plutarco que esto se puede leer bien en la obra de Ctesias
de Cnido, mdico del propio Rey, o de Dinn de Colofn. Como recoge
Garca Snchez,
los Aquemnidas no cuestionaban la arbitrariedad de sus madres, ni
aunque de ello se derivase que su infalibilidad como soberanos fuese puesta en
entredicho. Los reyes persas no reprendan nunca a sus mujeres por desobedecer
una orden suya o actuar unilateralmente y proyectar toda su iniquidad contra
personas de fidelidad probada para con su rey46.

Y, aparte de todo esto, Parisatis convenci a Artajerjes II para que tomara


como esposas a dos de sus hermanas, Atosa y Amestris, no haciendo caso
de las opiniones y leyes de los griegos47, algo que critica duramente no solo
Plutarco, sino tambin otros autores clsicos.

43 Plutarco, Artajerjes, 2, 3: 507.


44 Plutarco, Artajerjes, 17, 9: 530.
45 Plutarco, Artajerjes, 2, 5: 508.
46 Garca, 2002: 63.
47 Plutarco, Artajerjes, 23, 5: 540.

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Se ha comentado anteriormente la importancia de la obra de Plutarco


puesto que es el nico que describe con tantas seas el rito de la ceremonia
de coronacin y que vinculaba a la dinasta con el primero de los reyes del
imperio, Ciro II El Grande. Narra Plutarco que fue en este momento en el
que Artajerjes recibi a Tisafernes48, que se encargara de hacerle llegar la
noticia de la sublevacin de su hermano, quien se encontraba en Lidia como
strapa. Aqu se muestra claramente la actuacin de Artajerjes contra su
hermano y los comentarios de los notables de la corte, a los que normalmente
oa y respetaba. Si en algo se diferencia en cuanto a esto de Daro, es que
Artajerjes dud mucho de todos los consejos que le dieron, mientras que
Daro I, en base a Herdoto, no. Esto tambin da fe del cambio que se ha
producido a lo largo de este tiempo: la desconfianza ha aumentado en la
propia corte. Aunque bien es cierto que a aquellos que venan con consejos
acertados les premiaba otorgndoles honores y concedindoles su gracia49, de
hecho hizo que de ser un hombre sin fama y pobre pasara a ser un hombre
honrado y rico50. A su vez, l se mostraba generoso con todo lo que reciba,
ya fuera en forma material o de gesto, y esto se puede ver en los casos de
Omiso y la granada51, del campesino que le ofreci agua52, de Tiribazo en la
caza53, con respecto al cario que golpe a Ciro54, al eunuco Satibarzanes que
se encarg de solucionar la sed del rey en batalla, as como a todos los que
lucharon en el campo a su favor y comunicaron buenas noticias55 o a los que
ingeniaron agudos planes como Tiribazo en la expedicin de Egipto56.
Ya se sabe que la traicin estaba bien pagada en el Imperio Persa
Aquemnida con las mayores y severas torturas, sobre todo a aquellos que
se consideraban traidores, cobardes, mentirosos y malos, como fue el caso
de Arbaces, que haba luchado en el bando de Ciro57 o del cario y luego de
Mitrdates, que queran mayores elogios tras la muerte de Ciro, puesto que
se proclamaban los autores de la muerte58.

48 Plutarco, Artajerjes, 3, 3: 509.


49 Plutarco, Artajerjes, 4, 4: 510.
50 Plutarco, Artajerjes, 14, 2: 525.
51 Plutarco, Artajerjes, 4, 5: 510.
52 Plutarco, Artajerjes, 5, 1: 511.
53 Plutarco, Artajerjes, 5, 3: 512.
54 Plutarco, Artajerjes, 10, 3: 520.
55 Plutarco, Artajerjes, 14, 6: 526.
56 Plutarco, Artajerjes, 24, 5-9: 542.
57 Plutarco, Artajerjes, 14, 3: 525.
58 Plutarco, Artajerjes, 14, 7-8: 526.

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la concepcin de la realeza aquemnida en herdoto y plutarco: daro i y artajerjes ii

Por otra parte, los eunucos, cobrarn verdadera importancia tras la


muerte de Jerjes (cabe recordar que ste fue asesinado por uno de ellos),
y posteriormente se encargaron de controlar los verdaderos hilos de la
poltica aquemnida; por ello ocupan en Plutarco un lugar primordial. ste
cita a diferentes eunucos o confidentes del rey59, Artasira, Satibarzanes60
Esparamizos61, Masabates62, Gigis63, que se encargaron de colaborar con el
rey, con la reina o con alguno de sus hijos y de ser los verdaderos instigadores
de los asesinatos reales (como el intento de asesinato del propio Gran Rey
Artajerjes II). Plutarco destaca varias veces que en Persia haba mucho oro,
lujo y mujeres, aunque se tratara de pura ostentacin y ocultara problemas
graves. De hecho, en uno de los pasajes Plutarco aade que tras la guerra de
Egipto el rey mat a muchos de los dirigentes por temor a que se sublevasen,
y es ah cuando denomina al rgimen como tirnico y acusa la crtica ms
dura64.
Plutarco expone los asuntos griegos, haciendo mencin a la Paz del Rey
(386 a. C.), en la que se plasmaron los intereses espartanos y aquemnidas.
Probablemente estas relaciones cordiales hicieron que las fuentes no se
mostraran demasiado tajantes con respecto a Artajerjes II, ya que en algunas
regiones destac el medismo, ejemplo de ello son Ismenias o Timgoras65.
En definitiva, vemos que la realeza ha cambiado cuando exponemos que
Artajerjes II entr en la vejez y sus hijos se disputaron el trono, aunque
l haba designado sucesor a su hijo primognito. Esto era impensable en
tiempos de Daro I. Sin embargo ahora, incluso el nombrado heredero
intent asesinar a su padre con la colaboracin de un eunuco y con el
hostigamiento de Tiribazo: y todo por una mujer66. Advertido de la trama,
Artajerjes dio muerte a su hijo. Ariaspes fue el segundo elegido, pero lo
mat su hermano Oco que se hara finalmente con el poder (Artajerjes III
Oco), siendo muy criticado por las fuentes debido a su sangriento reinado. Si

59 Plutarco, Artajerjes, 12, 1: 522. Sobre esto cabra aadir la expresin odo del rey u
ojo del rey, que designaran a los encargados de supervisar las labores de los strapas y
del resto de los administradores del imperio y luego rendirle cuentas al rey. Eran personas
de confianza.
60 Plutarco, Artajerjes, 12, 4: 523.
61 Plutarco, Artajerjes, 15, 4: 527.
62 Plutarco, Artajerjes, 17: 529.
63 Plutarco, Artajerjes, 19, 2: 532.
64 Plutarco, Artajerjes, 24, 4: 543.
65 Plutarco, Artajerjes, 22, 8-12: 538-539.
66 Plutarco, Artajerjes, 26-29: 546-549.

Historia, Identidad y Alteridad 131


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recordamos lo anteriormente expuesto, algo similar ocurri cuando falleci


Daro I: al concluir el reinado de Jerjes y al hacer un balance de los dos se le
atribuyeron muchas ms cosas despectivas a Jerjes, que las que, en realidad,
fueron.
Para concluir, Plutarco expone que Artajerjes muri de tristeza y
sufrimiento, tras haber vivido noventa y cuatro aos, y ostentar el trono de
los aquemnidas ms que ningn otro. Este dej fama de benevolente y fue
amado por sus sbditos67.

5. Conclusiones
Antes de cerrar el artculo hay que clarificar la postura que Herdoto y
Plutarco tienen en cuanto a la soberana aquemnida, a la que acusan una
crtica por no estar acorde a sus pensamientos sobre la forma idnea de go-
bierno. Acuan muchos adjetivos a los dos reyes en cuanto a sus comporta-
mientos con los sbditos, con la familia, con los extranjeros, y que Gonzalo
Matilla ha resumido con una serie de tablas en su obra68.
La visin que estos dos autores clsicos tienen sobre Daro I y Artajerjes
II deja entrever por una parte la forma de gobierno que les gustara que se
ostentase en el poder, y por otra la coyuntura propia en la que se ven inmer-
sos. El fenmeno de la alteridad se vislumbra en las dos obras, porque no
solo se limitan a exponer unos acontecimientos que tienen lugar en el seno
del Imperio Aquemnida, sino que van dando pinceladas sobre la poltica
griega o romana y la de los aquemnidas, contraponindose en la mayora
de los casos.
Son muchos los puntos en los que se reincidir a la hora de crear al sujeto
contrario, como son el de la familia, el de la comida y el del comportamien-
to con los compatriotas, que se puede ver en otros ejemplos, como el de la
visin de los autores latinos sobre los germanos.
Por otro lado, el comentario sobre la figura de los dos reyes analizados,
sin olvidar los precedentes y los sucesores, nos viene a definir un impe-
rio muy complejo, en el que hay demasiados frentes abiertos para poderlos
abarcar todos. Uno de los problemas de su deterioro fue el desgaste de la
monarqua, debido no solo al rey, sino a las personas que lo rodeaban, as

67 Plutarco, Artajerjes, 30, 9: 551.


68 Matilla, 2007: 92-100.

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la concepcin de la realeza aquemnida en herdoto y plutarco: daro i y artajerjes ii

como a la guerra, y aunque en Plutarco pasa casi desapercibida, cabe decir


que fue el taln de Aquiles del imperio, puesto que tuvieron que prestar
constantemente atencin a lo que ocurra al otro lado del Bsforo.
Este imperio de casi dos siglos de duracin, marc el comienzo de lo
que supondran los imperios orientales y que se mantendran en auge, an
a pesar de la fuerza romana. Los herederos, selecidas, partos y sasnidas,
dejaran tras de s un recuerdo de reyes gloriosos, los de la dinasta de Aque-
menes, que un da poseyeron gran parte del mundo conocido.

Fig. 1 El Imperio Persa Aquemnida con sus satrapas y algunas de sus ciudades ms
importantes69.

69 http://www.museum-achemenet.college-de-france.fr/, marzo de 2012.

Historia, Identidad y Alteridad 133


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Fig. 2 Media esttera procedente de Sardes, fechada entre los siglos V y IV a. C., en la que
en el anverso aparece el Gran Rey con una corona, el carcaj al hombro y lanzando con un
arco; mientras que el reverso aparece en incuso70.

6. Bibliografa
6.1 Fuentes
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Ibricas. Traduccin, prlogo y notas de Juan Bautista Bergua.
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Inscripciones Persas.
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70 http://www.tesorillo.com/oca/oca_frame.html; Sear, 1979: 427 (4681).

134 Historia, Identidad y Alteridad


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6.2 Estudios
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