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Introduccin
El tema de este ensayo es el origen del Estado como forma suprema de poder,
organizacin poltica y social, como desarrollo de la poltica y la burocracia
superior de control sobre las sociedades humanas avanzadas
tecnolgicamente, complejas en sus relaciones laborales, sociales, econmicas
y ecolgicas con su entorno social y natural.
Para realizar ste ensayo el mtodo seguido fue el de la lectura con fines
acadmicos que contempla tres niveles, el literal que da cuenta del texto como
tal, el inferencial que relaciona lo que dice el autor del texto ledo con los
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conocimientos y experiencia del lector y finalmente la lectura crtica que
plantea interrogantes y problemas que no se han resuelto satisfactoriamente.
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Contenido
1 Wittfogel K.A. El Despotismo oriental: estudio comparativo del poder totalitario. Ed. Guadarrama, Madrid,
1966.
2 Service, E.R. Los orgenes del Estado y dela civilizacin: el proceso de la evolucin cultural. Ed. Alianza,
Madrid, 1984.
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Sin embargo Service invierte la causa y el efecto, para ste autor primero es la
solucin que el problema ya que asume que antes de la necesidad de canales y
diques para controlar los grandes ros, primero fueron los ingenieros, los
administradores, los capataces y controladores del trabajo humano sometido o
libre. Esto que se ha llamado por Gordon Childe la Revolucin del
Neoltico se ve reflejado en la agricultura, la sedentarizacin, en el
desarrollo demogrfico y en la formacin de los primeros Estados,
caracterizados por su despotismo y de surgir como teocracias donde el rey o
faran es un dios o un elegido de los dioses, revestido de plenos poderes y de
poderes que garantizan un equilibrio entre el hombre y la naturaleza.
En los albores del comienzo y desarrollo del ser humano, de sus organizacin
primitiva, y de su pensamiento surgiendo a la conciencia, se da una especie de
chispazo y al parecer los primeros pensamientos humanos se centraban en el
3 Godelier M. El modo de produccin asitico segn Marx y Engels. Eds. Pepe, Medelln, 1970.
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qu, el porqu, el para qu y cmo de lo que vea que exista a su alrededor,
por lo cual se tiene un consenso de que los primeros pensamientos humanos
fueron el inicio de la inmedible curiosidad humana y la inquietud por
explicarse el mundo que son fundamentos de la ciencia y la filosofa, de la
curiosidad, como la necesidad es la fuente del trabajo y ste la base del
desarrollo de la humanidad en oposicin a una lucha por la supervivencia que
se realiza enfrentando las circunstancias naturales que siempre son agrestes y
difciles para los seres humanos4.
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En el monopolio de lo sobrenatural se haya tambin una fuente del Estado, los
primeros Estados no slo eran autoritarios, militaristas, dspotas, sino tambin
teocrticos, porque no haba como ya se ha advertido una diferencia clara
entre gobernantes y sacerdotes, por eso se habla de la ciudad-templo,
refirindose a Uruk cuna de la ciudad, la civilizacin, el estado, el mundo
urbano distinto al mundo natural y al mundo exclusivamente agrcola.
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contradictoria. En el plano ideolgico sigue siendo fundamental la
legitimacin divina de la realeza, y por lo tanto la subordinacin del Rey a
dios, y la presentacin de su obra como una fiel y eficaz realizacin de la
voluntad divina. Pero en el plano administrativo surge la necesidad de
subordinar los templos a la administracin estatal unificada, convirtindolos
en puntos cruciales o articulaciones internas sometidos al poder de decisin
del palacio. La primera cuestin tiene un alcance ms amplio y afecta a las
relaciones del rey con toda la poblacin, mientras que la segunda afecta
sobre todo a las relaciones de fuerza en el interior de la clase dirigente5.
Pero al mismo tiempo es posible ver el papel que la religin cumpli como
factor ideolgico poltico y muestra que las sociedad del Antiguo Oriente,
principalmente en Mesopotamia no era iguales y por lo mismo no se pueden
todas meter bajo la misma categora, con ejemplos lingsticos, arqueolgicos
y de gran creatividad muestra un mundo complejo donde por ejemplo la
ciudad de Urk no es la misma siempre, tiene unos procesos de desarrollo, de
auge, de decadencia que su vez son explicables por la economa, por la
poltica, por la ecologa aunque Liverani no hable en trminos estrictos bajo
ese concepto.
5 Liverani, M. El Antiguo Oriente: Historia Sociedad y Economa. Barcelona, Ed. Crtica, 1995, pags.156-
157.
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Conclusiones
Todos los Estados desde su origen han mantenido una relacin dialctica con
sus gobernados, como equilibrar la ignorancia y el conocimiento, que no
sepan tanto como para emanciparse y que no sean tan ignorantes que
funcionalmente no puedan trabajar y hacer funcionar el sistema de poder y
dominacin. En la medida en que una persona, un pueblo o una cultura son
conscientes de su ignorancia es que se abre la puerta para conocer ms.
El problema del Estado y del poder es enfrentar la tendencia que tienen las
sociedades humanas al caos, a la anarqua, al desorden y al mismo tiempo el
problema de los individuos es como no quedar atrapados de un Leviatn que
los explota, los lleva a la guerra, al paroxismo del consumo, la productividad
compulsiva, los usa y los desecha.
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Efectivamente llamamos ignorar a no conocer algo, lo cual supone que nadie
vive ignorndolo todo en forma absoluta como tampoco es posible el
conocimiento total, omnisciente, en ello est presente tanto la idea de todo los
simultneos presentes inabarcables por la conciencia como de todos los
hechos diacrnicos, de los cuales es imposible saber todo lo que ya ha
ocurrido, como absurdo llegar a saber ni siquiera lo mnimo, de lo que
suceder en el futuro.
Podemos imaginar que la capacidad humana para conocer est sujeta a una
fuerza compleja: por una parte todo lo que significa la ignorancia y la
dificultad para vencerla de manera efectiva y por otra las acciones eficientes
para despejar esa ignorancia, por medio de llegar a saber algo con certeza.
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comn es de quien saliendo profesional de una alma mater no sigue
actualizndose, muy pronto quedar rezagado del conocimiento profesional, y
ver disminuida su capacidad frente a los que s han seguido estudiando.
Dentro de todas las actividades humanas generadoras de cultura hay unas que
son fundamentales: la ciencia, la tcnica y la tecnologa. Ninguna sociedad por
primitiva que haya sido pudo darle una respuesta satisfactoria a su vida sin un
mnimo de conocimiento, unos rudimentos tcnicos y una mnima tecnologa.
Por eso las etapas del desarrollo de la humanidad se han dividido en edad de
piedra, edad de los metales y posteriormente con el advenimiento de la
civilizacin se ha demostrado la relacin incesante entre el conocimiento y el
trabajo humano como los medios materiales efectivos de la transformacin de
la naturaleza y de la sociedad.
Por tcnica entendemos un saber hacer o un cmo se hacen las cosas, un now
how, dicho de manera ms directa es el conocimiento aplicado para
transformar el mundo, la parte del saber aplicado, que muchos milenios
anteriores al pensamiento y prcticas que darn forma en los tiempos
modernos desde Newton al conocimiento cientfico y el desarrollo tcnico,
permiti a los hombres de las primeras civilizaciones construir herramientas y
artefactos de los que se sirve el hombre en su vida diaria y que le aumentan
sus posibilidades de aprender cosas nuevas, como hoy lo posibilitan el
microscopio de barrido o el computador, estos artefactos se denominan
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tecnologa, pero ya los primeros hombres haban aprendido a hacer utensilios
elementales de piedra como las cuchillas de slex y pedernal.
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Bibliografa
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