PARA COMPRENDER LA LOGOTERAPIA Y EL ANLISIS EXISTENCIAL.

Por: ROBERTO GONZALO VECCO GIOVE

Asociacin Peruana de Anlisis Existencial y Logoterapia (APAEL)

1. La Logoterapia y Anlisis Existencial, corresponden a las dos caras de la misma

moneda (V.Frankl), juntos constituyen un Sistema Terico sobre el Ser Humano, la
Salud y la Enfermedad basado en fundamentos cientficos, psicolgicos,
antropolgicos y filosficos (Anlisis Existencial o Logo-Teora), desde el cul se
desarrolla un mtodo de intervencin teraputica, prevencin y acompaamiento
integral (Logoterapia o Logo-Terapia). Finalmente la Logoterapia constituye una
filosofa y actitud hacia la vida (Logo-Actitud).

2. Su fundador fue el Dr. Viktor Emil Frankl (1905-1997), mdico neuropsiquiatra,

psiclogo individual y doctor en filosofa, sobreviviente de los campos de
concentracin nazi, durante la Segunda Guerra Mundial. En vida escribi ms de
26 libros traducidos a mltiples idiomas (siendo el ms conocido El hombre en
busca del Sentido); recibi innumerables ttulos de Doctor Honoris Causa y
reconocimientos alrededor del mundo. La Logoterapia hoy se ha extendido a los
cinco continentes, en Latinoamrica principalmente en Argentina, Mxico, Brasil y
Colombia. La Logoterapia ha sido reconocida como principal escuela para el
abordaje de problemas existenciales y del Vaco Existencial. Es tambin el
principal modelo en el abordaje de adicciones en los principales modelos de
intervencin teraputica (Proyecto Hombre, CEIS, Hogares Claret, etc.). Es
considerado como uno de los precursores de la Terapia Cognitiva (Mahoney). Fue
uno de los primeros en promover el uso de la Mayetica o Dilogo Socrtico
como recurso terapetico, as como de indicar la importancia del Sentido del
Humor en la psicoterapia. Su tcnica de la Intencin Paradjica es especialmente
til en obsesiones y ansiedad anticipatoria. Sus mtodos de Derreflexin han sido
usados en disfunciones sexuales. Es especialmente til en casos de discapacidad,
situaciones lmite y enfermedades terminales. Tambin se ha aplicado
exitosamente en el campo educativo, social, familiar y organizacional.

3. Logoterapia del trmino Logos hace referencia a un mtodo teraputico basado

en el Sentido. El trmino Logos puede entenderse adems como Palabra o como
Lgica.

4. El Anlisis Existencial es tambin conocido como (Logo-Teora) y constituye el

cuerpo terico de este sistema. Busca una respuesta fundamentada e integral a la
pregunta Qu es el Ser Humano? desde un Anlisis que involucre a la Persona.
Se fundamenta en la Antropologa Filosfica y Axiologa de Max Scheler y Nicolai
Hartmann, as como en la Filosofa Existencial Alemana (Nietzsche, Husserl,
Heideggerd, Jaspers, Allers) y la Psicologa Individual de Alfred Adler, teniendo
influencias y diferencias significativas con el Psicoanlisis de Sigmund Freud, con
quin su fundador tuvo contacto directo.

5. Para Viktor Frankl no existe un sistema teraputico (o incluso una persona) que no
anteponga previamente a sus actos, relaciones y fundamentos una Imagen del
Ser Humano; esto quiere decir que todas las personas actan desde una Visin
Antropolgica que pretende o considera haber logrado dar una respuesta a la
pregunta Qu es el Ser Humano? La mayora de sistemas (y personas)
mantienen esta imagen de manera implcita, siendo posible descubrirla desde sus
constructos tericos, lenguaje y actitud hacia el mundo, las dems personas y la
vida.
6. Esta Visin Antropolgica es generalmente inconsciente y puede estar
condicionada por procesos y factores culturales, educativos, creencias,
experiencias vitales y valores personales. Segn Max Scheler a lo largo de la
historia de la cultura occidental hemos desarrollado tres visiones antropolgicas:
Una Visin teolgica-Espiritual de orientacin judeo-cristiana, una visin Filosfica-
Racional de influencia griega y una visin cientfica-positivista moderna, pero an
no se ha logrado una imagen integral del Ser Humano que integre sus aspectos
fsicos, psicolgicos o espirituales. El concepto que uno asume sobre le Ser
Humano puede variar en menor o mayor grado de acuerdo a ciertos grupos
humanos. Las experiencias psicolgicas negativas pueden influir con el desarrollo
una visin antropolgica desfavorable sobre ciertos grupos humanos. Durante la
formacin mdica o psicolgica se desarrolla as mismo una Visin Antropolgica
muchas veces reduccionista de la persona, aprendiendo a verla nicamente
desde su dimensin fsica o psicolgica, en una relacin vertical o en funcin al
trastorno que padece, dejando de lado otros aspectos relevantes, confundiendo la
totalidad de la persona y lo que es con la enfermedad o problema que padece (lo
que tiene); todo lo cul contribuye a la deshumanizacin de la relacin teraputica.
A nivel social es tambin comn observar como ciertos grupos humanos logran
desarrollar una Visin Antropolgica negativa, que facilite y contribuya a la
discriminacin, violencia e incluso justifique crmenes de tipo poltico (vase como
ejemplos la campaa Nazi contra los judos, el machismo amparado en una visin
inferior de la mujer en relacin al gnero masculino o la imagen negativa y
desconfiada desarrollada por la poblacin americana contra los musulmanes tras
los ataques del 11 de septiembre).

7. La Visin Antropolgica prevalece a toda relacin humana, condicionndola de

manera negativa o positiva. Por ello, as como el Psicoanlisis tiene como misin
volver consciente lo insconsciente instintivo en el Ser Humano, el Anlisis
Existencial tiene como misin Volver consciente la visin inconsciente sobre el Ser
Humano, tanto con el fin de poder realizar un abordaje ms efectivo y humano a
nivel teraputico (Logoterapia) o con el fin de poder clarificar el conocimiento de s
mismo (Anlisis Existencial). Este proceso sin embargo no corresponde
nicamente a una actividad de orientacin cognitiva, filosfica o intelectual que
busca plantear una u otra imagen sobre el Ser Humano discriminando los campos
del conocimiento o fundamentos que no considere relevantes. El Anlisis
Existencial implica una revisin objetiva de las teoras epistemolgicas,
antropolgicas y filosficas, mediante un proceso activo y responsable que
involucra no slo lo Antropolgico (Qu es el Ser Humano?), sino tambin a la
persona, su historia personal y emocionalidad (Quin soy yo?) y su Existencia
concreta en el mundo (Para qu existo?).

8. A diferencia de otras escuelas, la Logoterapia y Anlisis Existencial parten de una

Visin Antropolgica Explcita, es decir, sugieren un concepto sobre el Ser
Humano. Viktor Frankl para ello se bas en la Ciencia, Antropologa, Filosofa
Existencial y Psicologa Alemana. Se presenta al Ser Humano como Persona nica
e irrepetible constituida por tres dimensiones: Fsica-Psquica-Notica (proveniente
del trmino Nous o ncleo espiritual en oposicin al cuerpo Soma) en relacin
activa con el mundo, la cultura y las dems personas.

9. La Dimensin Fsica corresponde al nivel qumico, material y orgnico constitutivo

comn a minerales, plantas, animales y al Ser humano donde se llevan a cabo los
procesos fisiolgicos. Este es el campo de las ciencias exactas, las ciencias
biolgicas, la qumica y la medicina.
10. La Dimensin Psquica corresponde al nivel pscoemocional, presente en el reino
vegetal, animal y en el Ser Humano. Este nivel depende de la estructura orgnica y
por tanto presenta sus funciones acorde a la complejidad del organismo al cul
pertenece. La funcin psquica ms primaria o bsica la constituye el Impulso
Afectivo (Max Scheler) que es la tendencia del organismo de acercarse o alejarse
de algo. El segundo nivel de complejidad lo constituye el Instinto. Aparecen luego
funciones ms complejas como las capacidades cognitivas, la memoria asociativa,
inteligencia habitual, inteligencia prctica, las emociones y el lenguaje.

11. Ambas dimensiones Fsica y Psquica son inseparables y actan a modo de un

organismo nico denominado Organismo Biopsquico (Scheler): constituyen por
tanto un Monismo Biopsquico. En estos niveles el Ser Humano es regido por las
leyes de Homeostasis o bsqueda de Equilibrio Interno (Principio de Placer:
Freud) y Equilibrio Externo (Principio de Poder: Adler). Este organismo constituye
lo fctico y est sujeto a factores condicionantes como la fsica, la gentica, el
instinto o la cultura, por ello no constituye una realidad libre o independiente de las
leyes fsicas y/o psquicas. Esta falta de libertad se expresa de manera ms fuerte
en el nivel fsico, que psquico.

12. La Ciencia Moderna fundamenta de una manera precisa estos procesos

biopsquicos, pero ignora la Dimensin de lo humano o Dimensin Notica.
Esta dimensin constituye una Tercera Dimensin del Ser Humano, de carcter
independiente (tiene sus propias leyes y dinmicas independientes de lo orgnico
y lo psquico): Monismo Espiritual. Sin embargo, a pesar de su aparente
independencia, requiere del organismo biopsquico (del cuerpo y la mente) para
evidenciarse y expresar sus capacidades en el mundo concreto. Por ello la
dimensin notica constituye la realidad espiritual encarnada en el Ser Humano y
enmarcada de manera objetiva en el periodo de la existencia nacimiento-muerte.
Esta dimensin constituye el Ncleo Espiritual Libre (Scheler) del Ser Humano,
capaz de superar su facticidad biopsquica y por la tanto es pura posibilidad y
potencialidad.

13. El Organismo Biopsquico constituye el aparato estructural y funcional (Tener),

pero es la dimensin notica el que opera dicho aparato (Ser) y est abierto al
mundo en relacin trascendente. La Dimensin Notica constituye el Ncleo del
Ser Humano, es decir de su identidad profunda (Persona) y de su esencia (Self)
que se diferencia de la Corporalidad (lo fsico) y de la Personalidad (lo psquico).
Este ncleo es el que diferencia a los Seres Humanos de las dems especies y
entre s, integrando a las diversas dimensiones y dndole a cada uno su carcter
nico e irrepetible, organizando y guiando desde l la existencia.

14. Lo Notico no puede ser medido por los mtodos habituales, pero puede
conocerse y comprenderse sus capacidades, caractersticas y dinmicas a travs
de la observacin de la naturaleza y conducta humana. Estas capacidades
noticas son especficas de la especia humana y estn constituidas por: 1. La
Consciencia auto-reflexiva de Scheler (es decir, la capacidad de observarse as
mismo y observar la consciencia, lo cul constituye la base de la Fenomenologa),
esta reflexin implica la capacidad de cuestionarse y conocerse as mismo
(privilegio del hombre) y la consciencia de la muerte (de su propia finitud); 2. La
capacidad de Auto-distanciamiento (o capacidad de oposicin o tensin de lo
notico contra lo biopsquico); 3. La capacidad de Auto-trascendencia (acto de la
consciencia de proyectarse intencionalmente hacia algo o alguien diferente de s
mismo); 4. El Acto Ideatorio descrito por Max Scheler (Capacidad de descubrir
esencias y realizar abstracciones); 5. La Libertad y Responsabilidad (capacidad
de asumir una posicin frente a lo fctico y la propia existencia), 6. La Voluntad (la
 fuerza o potencia originada en el ncleo libre del Ser Humano para realizar sus
posibilidades, la misma que se orienta al Sentido basada en Motivos Personales
por tanto protofenmenos (que tienen su origen en s mismos), a diferencia de las
Causas que constituyen Epifenmenos (que tienen su origen y explicacin en lo
biopsquico); 7. El Sentido de Vida (el descubrimiento y realizacin de un Sentido
Personal); 8. Los Valores (la capacidad de incorporar y encarnar valores y
organizarlos en jerarquas personales), agrupados por Vktor Frankl en tres
categoras: 1) Homo Amans: Valores de Experiencia (o la capacidad de
experimentar la vida, el mundo y a los dems, siendo el mximo valor el Amor), 2)
Homo Faber: Valores Creativos (o la capacidad de crear y dar a la vida, el mundo y
a los dems, siendo los mximos valores el Trabajo y el Arte) y 3) Homo Patiens:
Valores de Actitud (o la capacidad de asumir una actitud personal significativa,
positiva y digna ante la situacin, la vida, el mundo y los dems, siendo la
categora humana ms alta de valores; 9. La Autorrealizacin: La capacidad de
realizar las capacidades, potencialidades y posibilidades orgnicas, psicolgicas y
espirituales, guiada por la tensin entre el Ser y el Deber-Ser y 10) La
Coexistencia o capacidad de convivir con los dems seres y personas, no slo en
lo circunstancial y/o utilitario correspondiente a las dinmicas biopsquicas, sino en
la relacin existencial de Encuentro y Dilogo Significativo auto-trascendente. Las
relaciones humanas abarcan as una relacin activa, consciente y responsable
entre el yo-persona-naturaleza-mundo-cultura-dios.

Diagrama del Ser Humano Tridimensional del Dr. Francisco Bretones.

15. El Ser Humano en cuanto organismo biopsquico se encuentra terminado (Segn

Sartre es un Ser-en-si), sin embargo en cuanto dimensin notica se encuentra en
proceso, es pura posibilidad y proyecto (Segn Sartre Ser-para-s) y tiende al
desarrollo permanente de sus potencialidades y capacidades a travs de
mecanismos de tensin: Tensin entre el Ser (lo fctico) y el Deber-Ser (la
posibilidad). La Dimensin Notica se rige por el principio de Noodinamia o
Tensin Espiritual. As como el Organismo Biopsquico tiende a su Equilibrio
Interno que responde a sus propias leyes, impulsos y necesidades fsicas y
psquicas, lo notico tiende a dinmicas y necesidades propias que surgen por la
atraccin de valores y sentidos que son captados y elegidos libremente por el Ser
Humano. Son dinmicas externas las capacidades de relacin, descubrimiento,
auto-autorrealizacin y auto-trascendencia que se establecen entre el Ser Humano
 y el mundo. Son dinmicas internas las que se realizan entre el organismo
biopsquico y la dimensin notica. Yalom (Psicoterapia Existencial. Editorial
Herder) ha logrado describir estas tensiones existenciales y agruparlas en cuatro
categoras muy tiles para su comprensin: 1) Tensin entre el hecho ineludible de
la muerte y deseo de inmortalidad, 2) Tensin entre el deseo de depender de algo
y deseo de libertad, 3) Tensin entre la falta de sentido y la bsqueda de sentido y
4) Tensin entre el deseo de individualidad y deseo de coexistencia.

16. La Logoterapia explica pues al Ser Humano desde dos sistemas antropolgicos
inter-dependientes: 1. Un Organismo Biopsquico (Monismo Biopsquico) que
constituye lo constitutivo, lo fctico y tiende al equilibrio y 2. Una Dimensin
Notica (Monismo Espiritual) que constituye lo espiritual, la libertad y tiende a la
tensin. En conjunto constituyen un Dualismo (slo en sentido epistemolgico,
dado que el Ser Humano es de por s irreductible y constituye una unidad mltiple
a pesar de la diversidad de sus componentes Unitas multiplex) que abarcan las
tres dimensiones constitutivas del Ser Humano.

17. Para explicar esto y darle solucin al problema antropolgico, Viktor Frankl recurre
a la Ontologa Dimensional de Nicolai Hartmann. Evidenciando la necesidad de
una comprensin tridimensional de la realidad humana, a travs de las siguientes
leyes:
 PRIMERA LEY. PROYECCIN. Si proyecto un objeto tridimensional sobre un
plano bidimensional, slo obtengo una proyeccin de una parte del objeto original.
Esta proyeccin no explica la totalidad del objeto, por ejemplo: en un proceso de
enamoramiento se pueden evidenciar los efectos somticos (incremento de los niveles
de dopamina, taquicardia, activacin de ciertos ncleos y circuitos cerebrales,
produccin hormonal, etc. y/o psicolgicos de este proceso, pero finalmente no se
logra comprender el fenmeno completo del enamoramiento, lo cul slo es explicable
en la dimensin humana que permite comprender la totalidad del objeto). Las
proyecciones del mismo objeto en dos dimensiones diferentes (biolgica o psicolgica)
me darn figuras opuestas entre s, por ejemplo: en el caso de las adicciones las
teoras e interpretaciones biolgicas pueden ser opuestos o no guardar relacin con
las teoras o interpretaciones psicolgicas, si no se logra entender que ambas son slo
proyecciones complementarias, lados de una misma realidad, que permiten conocer
indirectamente la misma. Se inicia entonces un proceso de conflicto y discusin entre
ambas posturas reduccionistas, que implica un esfuerzo ftil que no contribuye a la
solucin del problema y comprensin del objeto del que se proyectan.

SEGUNDA LEY. AMBIGUEDAD. Tres objetos diferentes proyectados en una misma

dimensin pueden dar imgenes similares, sin embargo corresponden a realidades
diferentes. Esto se puede hacer visible cuando tratamos de interpretar o reducir un
hecho a una sola dimensin, como por ejemplo en el caso de un hallazgo fisiolgico,
por decir: Incremento de los niveles de serotonina en sangre (en el plano somtico) o
un cuadro psictico (en el plano psquico), que podran corresponden a un origen
orgnico (Psicosis secundaria de origen somatgeno), la medicacin con frmacos
inhibidores de la recaptacin de serotonina o el consumo de algn tipo de sustancia
psicotrpica. La persona inexperta o que ignore que existen otros objetos capaces de
proyectar figuras similares, ver lo mismo. Este es el caso de las neurosis cuyo origen
puede darse en la dimensin somtica, psquica o notica, pero que al examen y
observacin podran simular la misma figura y por tanto abordarse de una manera
equivocada produciendo la Iatrogenia o una terapia inadecuada.

Con esto Vktor Frankl quiere fundamentar que el problema humano, slo
puede ser comprendido y abordado desde su Tridimensionalidad. No es posible
reducir expresiones complejas a proyecciones en una dimensin sub-humana inferior
a la que corresponde. Slo desde esta tridimensionalidad es que la ciencia y la
filosofa pueden captar la totalidad de la Persona Humana y de sus fenmenos. En
palabras del mismo Frankl: "La Psicoterapia debera integrar precisamente la totalidad
del ser hombre, la imagen del hombre dada previamente como unidad cuerpo-alma-
mente, en su concepcin de la persona psquicamente enferma, para as - y slo as -
poder satisfacer en cierta manera a las exigencias de la crtica del conocimiento"1

1
Frankl, Viktor Emil. Logoterapia y Anlisis Existencial. Editorial Herder. Pag. 41
18. As como en el Psicoanlisis fundamenta la existencia de una dimensin
inconsciente instintiva correspondiente a lo biopsquico, existe una dimensin
inconsciente espiritual correspondiente a lo notico. que corresponde a una parte
fundamental de la naturaleza humana y su ncleo ms profundo. Mediante este
Inconsciente Espiritual es que el Ser Humano tiende a realizar sus capacidades
espirituales de manera intuitiva y pre-reflexiva (independiente de la razn o de lo
psquico). La espiritualidad humana es para Frankl bsicamente insconsciente y se
expresa a travs de la tendencia hacia los valores, el amor, el arte, la ciencia, la
religiosidad, el misticismo, la coexistencia, etc. De la misma manera en la que el
origen de la neurosis sexual se explica en la negacin de lo natural-instintivo
inconsciente, el origen de la neurosis notica (existencial-espiritual) se explica en
la negacin de lo espiritual-inconsciente. El espritu humano y sus dinmicas
existen y se expresan pues independientemente de la consciencia de esta sobre
ella y sus propias dinmicas. Suele ser por ende la negacin de la espiritualidad
humana o la fe cientfica2 materialista ms radical expresin de esas mismas
dinmicas y tensiones de carcter espiritual, que el sujeto no logra comprender.

2
Se refiere fe cientfica dado que la ciencia occidental positivista pretende la explicacin de la realidad
y del Ser Humano desde una concepcin netamente material del mundo, con oposicin y negacin
sistemtica (por tanto no comprobada seriamente a travs de las propias normas, principios y mtodos
cientficos) de todo aquello que implique un carcter espiritual o no material. Es as como se niega el
carcter objetivo de la ciencia y su naturaleza misma: 1. Se da por sentado la autoridad de la ciencia, sin
comprender o reflexionar en qu consiste la ciencia misma, 2. Se parten de supuestos no corroborados de
orden material, basados nicamente en sistemas de constructos o creencias personales de carcter afectivo
o social. Se afirma el origen material de la realidad como verdad comprobada a priori, lo cul desde el
punto de vista filosfico constituye el Problema Fundamental y por lo tanto es actualmente insuperable,
constituyendo la creencia en un origen espiritual o material de la realidad mas que un hecho cientfico, un
acto de fe personal. As el cientfico ms radical adopta una fe en sus conocimiento y sus verdades,
equivalente a la fe religiosa y que vara nicamente en la naturaleza de los contenidos en la cul dicha fe
se respalda, teniendo la ventaja la ciencia positivista de al abarcar nicamente lo biopsquico puede lograr
una mayor comprobacin y fundamentacin de sus contenidos. Prueba de ello es que durante la
Revolucin Francesa, cono del Racionalismo se lleg a rendir culto a la Diosa de la Razn, Albert
Einstein declar de la misma manera que ser cientfico significa ser religioso y que es necesaria una
complementariedad entre ciencia y espiritualidad: "La religin sin la ciencia estara ciega, y la ciencia sin
la religin estara coja tambin"; 3. Se niega por tanto la posibilidad de una contradiccin,
cuestionamiento o replanteamiento de las hiptesis, al partir no de cuestiones, sino de respuestas,
convirtiendo toda actividad cientfica o filosfica posterior en un intento de justificar y demostrar la
postura inicial asumida a priori; 4. Se niega los aspectos de la realidad que no corresponden o son
capaces de integrar con sus propias teoras, constructos o visin de la realidad, surgiendo as el
Reduccionismo. 5. Se da a los mtodos cientficos un carcter objetivo y se cuestiona los mtodos
alternativos de la filosofa, fenomenologa, intuicin, etc. como mtodos subjetivos de menos validez,
negando as que la interpretacin de los datos cientficos pasa casi siempre por la subjetividad humana y
por ello pierden objetividad, 6. Se pretende conocer lo absoluto desde sus componentes, confundiendo el
todo con las partes y cayendo en el error de interpretar las aproximaciones, datos e interpretaciones como
aspectos o proyecciones de la realidad, confundiendo estas proyecciones con el objeto del que parte o la
realidad misma. Se sabe perfectamente por ejemplo que dos molculas de hidrgeno + una molcula de
oxgeno no explican independientemente o contienen las caractersticas del todo que constituyen (Agua),
de la misma manera el estudio de las partes jams puede explicar la totalidad del objeto, 7. Se niega la
dependencia del saber cientfico de la filosofa de la poca y de la tecnologa, asumiendo la omnipotencia
e independencia del saber cientfico. La ciencia y sus mtodos de corroboracin dependen de los avances
tecnolgicos para validar sus fundamentos, ideas e hiptesis, es as como la carencia de mtodos
adecuados slo limitan la comprobacin cientfica de ciertos hechos, ms no niegan la existencia de los
hechos en s y sus posibilidades. Es as como la existencia y relacin entre ciertas enfermedades y
bacterias slo fue posible con el desarrollo de los mtodos y tecnologas de la biologa, microbiologa y
medicina. 8. Finalmente se da a la Ciencia el nivel de Autoridad Absoluta y el poder de tener la ltima
palabra sobre lo real y lo no real, ignorando todos los puntos anteriores y evitando por lo tanto todo tipo
de cuestionamiento o reflexin, lo cul de por s constituye un acto de negacin de todo carcter cientfico
o actitud filosfica bsica.
19. Las concepciones nosolgicas contemporneas definen la Salud como un estado
de completo equilibrio y bienestar, lo cul no es posible, dado que la existencia
humana implica tensiones internas y externas inevitables. Son necesarias las
tensiones para conservar el equilibrio y salud de lo biolgico, lo psicolgico y lo
espiritual. Es as como un estado completo de equilibrio en lo biolgico podra
corresponder a una realidad patolgica (una cardiomegalia, un sndrome
metablico o una adiccin qumica corresponden a situaciones en las cules el
organismo trata de conservar su equilibrio homeostasis interna, logrndolo
fisiolgicamente de manera provisional) y la carencia de tensin podra significar
tambin causa de enfermedad (como en las atrofias musculares u orgnicas). La
tensin es tambin parte importante de la actitud moral y tica que impulsa al Ser
Humano a tener que elegir entre dos valores o sentidos. Es fundamental incluso
en el proceso del pensar y del saber cientfico y filosfico, al introducir el afn de
investigacin y cuestionamiento, frente al conformismo o supersticin que
constituyen estados de equilibrio mental. En trminos de Desarrollo Humano la
Tensin permite la Autorrealizacin en contra del conformismo y la mediocridad
que representa el estado de equilibrio. La Logoterapia introduce a la concepcin de
la Salud y Desarrollo Humano as el principio de Tensin, complementando con
ella el concepto de Equilibrio.

20. Desde esta Visin Antropolgica surge una Teora de Salud y Enfermedad Integral
que abarca tanto lo biopsquico como lo notico-espiritual. Se entiende la Salud no
slo la carencia de enfermedades o estado de equilibrio sino bsicamente la
posibilidad de realizarse y dar respuestas saludables, positivas y significativas,
incluso a pesar de las limitaciones o condicionamientos biolgicos y psicolgicos.
Para la Logoterapia no est sana slo la persona que carece de enfermedad, sino
tambin aquella que puede realizar una vida digna, responsable y significativa a
pesar de su enfermedad y limitaciones. Para Viktor Frankl lo notico no enferma,
esto es imposible ya que esta dimensin constituye un ncleo netamente libre, no
material. Sin embargo pueden frustrarse sus dinmicas, produciendo un tipo
especial de trastornos (Neurosis nogenas) que se expresan con sntomas fsicos
y psicolgicos (dado que lo notico requiere del organismo biopsquico para
expresarse).

21. La Enfermedad slo es posible en el organismo biopsquico y no alcanza lo

notico. Por ello la enfermedad puede tener dos orgenes: Lo fsico o lo psicolgico
(que incluye lo social). Sin embargo no siempre el origen de la enfermedad
(Etiologa) guarda relacin con la expresin de la enfermedad (Sintomatologa). De
aqu la clasificacin de las neurosis y enfermedades propuesta por Viktor Frankl
(Teora y Terapia de las Neurosis. Editorial Herder), la cul tiene una fuerte
influencia de la antropologa filosfica, la ontologa y la medicina:

Teora y Terapia de las Neurosis en Viktor Frankl.

Etiologa (Origen) Fenomenologa (Expresin Sntomas)
EN LO FSICO EN LO PSQUICO
EN LO FSICO Enfermedad en Pseudo-neurosis
Sentido estricto Orgnica
EN LO PSQUICO Enfermedad Psicosomtica Neurosis Psicgena
o Neurosis Reactiva

22. Si bien es cierto lo notico no enferma, puede desencadenar la enfermedad debido

a la frustracin de sus dinmicas y tensiones naturales. Esta frustracin puede
originarse en el mismo individuo (Factores intrnsecos de la Persona) o puede
originarse debido a ciertas situaciones especficas como las Crisis Vitales o
 Situaciones Lmite (Factores extrnsecos). Es as que es posible cuatro patrones
de desencadenamiento de la neurosis:
Nogeno: Psicosomtico: Lo psquico influye en lo fsico.
Somatgeno: Lo fsico influye en lo psquico.
Reactivo: Tienen su origen a nivel del organismo biopsquico debido a un factor
influyente, muchas veces externo. En esta categora se encuentras las
Neurosis Iatrognicas, producidas por el terapeuta que por impericia,
imprudencia o negligencia genera dao en lugar de bienestar a la persona.

23. Al ser un sistema integral de salud, la Logoterapia no constituye un tratamiento

especfico de las enfermedades y/o neurosis que se originan en el organismo
biopsquico. En estos casos la Logoterapia es slo un mtodo complementario de
la medicina y/o la psicologa, segn corresponda, en el tratamiento inespecfico
para el abordaje integral de los problemas orgnicos y psicolgicos. Vktor Frankl
menciona que este es un campo de la medicina y la psicologa, por lo que el
Logoterapeuta autorizado para el abordaje de estas entidades deber contar con
una formacin clnica que lo habilite para ello, no siendo la Logoterapia de por si,
licencia o autorizacin suficiente para el abordaje clnico o teraputico. El abordaje
estrictamente notico (espiritual) de los problemas y enfermedades, as como la
atribucin de toda etiologa a la dimensin notica implica no slo el
desconocimiento de la Teora de las Neurosis y Diagnstico Dimensional, sino que
constituye de por s una negacin e incoherencia bsica contra los fundamentos de
la Logoterapia que se basan en una Visin Antropolgica Integral bio-psico-
espiritual. Tan nocivo y deshumanizante en este sentido como el abordaje nico de
una enfermedad en su dimensin fsica o psicolgica, resulta desde esta
perspectiva el reduccionismo de orden notico donde nicamente se atienden los
problemas y dinmicas espirituales negando lo corporal y lo psquico, con serios
riesgos para la salud de la persona y alta probabilidad de iatrogenia. El abordaje
de una enfermedad en una sola dimensin adems de deshumanizar el acto
teraputico no garantiza su xito, citamos el ejemplo del paciente que tras haber
recibido una atencin mdico-quirrgica de amputacin de un miembro inferior con
necrosis asociada a complicaciones diabticas a manos de excelentes cirujanos,
que lograron a tiempo conservarle la vida, sufre psicolgica y espiritualmente,
optando finalmente por el suicidio. El fin la Logoterapia Inespecfica es en este
sentido es Re-humanizar la Salud, volviendo consciente la visin inconsciente
sobre el Ser-Humano, la Salud y Enfermedad y promoviendo el abordaje integral
de las enfermedades y problemas humanos de manera complementaria a la
prctica mdica o psicolgica habitual. Lamentablemente se ha avanzado muy
poco en este aspecto, incluso cuando este fue uno de los principales objetivos
teraputicos y cientficos que el mismo Viktor Frankl promovi en vida.

24. Las Neurosis Nogenas constituyen las entidades de origen y carcter espiritual
existencial que se expresan a travs del organismo biopsquico. La Logoterapia es
una terapia especfica de este tipo de neurosis, por lo que constituyen el abordaje
teraputico de eleccin. As como la terapia de los problemas orgnicos requiere
de la medicina o mtodos orientados a lo fsico-orgnico y los problemas
psicolgicos requieren de la Psicologa y mtodos orientados a lo psicolgico, los
problemas espirituales y existenciales del Ser Humano requieren de mtodos
especficos y tcnicas especiales para su abordaje. Sin embargo aquel terapeuta
que niegue esta dimensin interpretar los problemas correspondientes a esta
dimensin como simples problemas biolgicos o psicolgicos, de acuerdo a su
propia Visin Antropolgica. Los problemas ms frecuentes de carcter existencia-
espiritual de los que se ocupa la Logoterapia Especfica son:
Neurosis Nogenas:
Vaco Existencial
Frustracin Existencial
Vida Carente de Sentido
Conflicto de Valores, Valores nicos y/o Valores Piramidales
Aislamiento Existencial
Angustia hacia la Muerte
Problemas psicolgicos asociados a Neurosis Nogenas:
Ansiedad
Depresin
Suicidio
Dependencia Emocional
Adicciones
Violencia-Agresividad
Trastornos de alimentacin, etc.
Triada Trgica
Sufrimiento Inevitable
Culpa Inexcusable
Muerte ineludible
Neurosis Colectivas:
Sndrome:
Actitud Provisional hacia la vida
Pensamiento Colectivista
Fatalismo
Fanatismo
Otras formas:
Individualismo
Relativismo
Hedonismo
Utilitarismo
Materialismo
Reduccionismos
Circunstancias extrnsecas:
Situaciones Lmite
Crisis Vitales
Discapacidad
Prdidas y Duelo
Nido Vaco
Neurosis Laborales:
Neurosis del fin de semana.
Neurosis del domingo.
Neurosis de desocupacin
Neurosis del Jubilado
Conflictos Laborales asociados
 Viktor Frankl explica (Teora y Terapia de las Neurosis. Editorial Herder), que si
bien es cierto las Neurosis Nogenas no implican necesariamente enfermedades y
que el Vaco Existencial y Frustraciones Existenciales son parte de la condicin natural
y existencial del Ser Humano, pueden llegar a constituir enfermedades y trastornos
serios a nivel orgnico y somtico. Dadas estas circunstancias, la Logoterapia
Especfica deber ser manejada recomendablemente desde una mirada clnica e
integral por profesionales capacitados o mediante un equipo multidisciplinario que
involucre mdicos, psiclogos y logoterapeutas.
25. La Logoterapia constituye un enfoque de lo sano, que no niega lo patolgico, pero
tampoco lo magnifica o lo incrementa. Busca ms bien promover un auto-
distanciamiento en relacin al sntoma y a la enfermedad. Auto-distanciar a la
persona es ayudarle a tomar consciencia de su dimensin notica y hacer evidente
el dualismo existente entre organismo biopsquico (lo fctico, lo enfermo, lo que se
tiene) y lo notico (lo libre, lo sano y lo que se es) promoviendo el desarrollo de sus
potencialidades, asumir actitudes ms saludables y descubrir sentidos ante la
enfermedad y problemtica que afronta. Sus principales mtodos, tcnicas y
abordajes parten de lo notico (lo sano) y buscan a partir del desarrollo y logro de
sus capacidades, muchas veces limitadas o frustradas, lograr una mejor respuesta
y pronstico positivo frente a la enfermedad. La Logoterapia por ello es definida
por Viktor Frankl como Una terapia que parte de lo espiritual y se dirige hacia lo
espiritual en la persona humana. El principal mtodo de abordaje es la Mayetica
o Dilogo Socrtico. Sus tcnicas ms conocidas son la Derreflexin y la Intencin
Paradjica.

26. En cunto al Anlisis Existencial, este tambin puede ser aplicado con fines de
auto-conocimiento, terapia, prevencin o desarrollo humano, teniendo dos
aplicaciones posibles descritas por Viktor Frankl:
Anlisis Existencial Biogrfico. Que parte de aplicar la reflexin sobre lo
humano en lo personal, con nfasis en la biografa personal con especial
atencin en el desarrollo de los aspectos noticos de la persona y que tiene
como finalidad responder a las tres preguntas fundamentales Qu es el Ser
Humano? Quin soy yo? y Para qu existo?. Elisabeth Lukas y Alfried
Langle fueron los Logoterapeutas que ms exploraron esta aplicacin.
Anlisis Existencial Preventivo. Que constituye extender este proceso de
reflexin con fines preventivos, enfatizando en las neurosis nogenas y
contemporneas. Este tipo de enfoque preventivo es de carcter primario (se
realiza antes de la aparicin de las enfermedades o problemas) e inespecfico
(no se centra en enfermedades o problemas a prevenir, sino en el desarrollo de
capacidades personales que permitan un mejor manejo y resistencia frente a
posibles problemas o enfermedades, as tambin como a la reduccin de
factores de riesgo internos y externos)

27. La Logoterapia constituye tambin una Cura Mdica de Almas, es decir, busca no
slo curar (lo cul se da cuando es posible) y prevenir, sino que adems incluso
cuando no es posible curar o no se ha prevenido a tiempo, siempre es posible
acompaar. Esto constituye una funcin fundamental de todo acto mdico
teraputico y base de la tica mdica, que parte del reconocimiento de la dignidad
de la Persona y de su incapacidad de enfermar, incluso cuando esta persona se
encuentre profundamente daada y enferma en su organismo biopsquico al punto
de no poder expresar ninguna capacidad o realizar ninguna actividad. Cuando no
es posible curar el cuerpo o la mente, siempre para la Logoterapia es al menos
posible curar el espritu y ayudar a la persona a asumir su sufrimiento de manera
digna y significativa, convirtiendo un fracaso en lo biopsquico en un xito en lo
notico-espiritual y un testimonio de vida, evitando as la desesperacin y generar
ms sufrimiento por el hecho de sufrir inevitablemente.
28. La Logoterapia puede resumir su sistema filosfico a tres pilares fundamentales,
que validan y complementan sus fundamentos tericos y abordajes teraputicos:
i. Libertad de Voluntad. El Ser Humano es libre, esto no significa
omnipotencia (hacer lo que uno desea) o arbitrariedad (no responder por los
actos), sino la capacidad de ser responsable (Respons-habilidad) para poder
a pesar de la facticidad y de los condicionamientos hacer algo con respecto a
ellos. En palabras de Sartre: El Ser humano es lo que hace con lo que
hicieron de l. La Libertad no es una libertad de algo (la fsica, la gentica,
instintos, psique o cultura), es decir no corresponde al organismo biopsquico,
sino es bsicamente una libertad para algo, de orden notico-espiritual.
Esta capacidad debe ser sin embargo estimulada y radica en la capacidad de
elegir y asumir la responsabilidad de dichas elecciones, as como de la propia
existencia.
ii. Voluntad de Sentido. La Voluntad humana tiene su origen en el ncleo
espiritual de la Persona y se orienta al Sentido, no responde al Placer que
constituye slo una consecuencia de algo y/o al Poder que constituye un
medio para alcanzar un sentido personal, ambas originadas en el organismo
biopsquico. Para Vktor Frankl la principal motivacin humana es la
motivacin de bsqueda de sentido en la vida, la cul corresponde al
Insconsciente Espiritual. Para Sigmund Freud esta orientacin hacia la
bsqueda de un sentido vital construida un signo de neurosis o enfermedad,
sin embargo para la Logoterapia implica un privilegio humano que revela su
condicin existencial y espiritualidad profunda. Viktor Frankl dir: Nuestra
bsqueda por el sentido est tan profundamente integrada a la condicin
humana, que no podemos evitar buscar sentido, hasta que creamos haberlo
hallado.
iii. Sentido de Vida. La vida tiene sentido en toda circunstancia, depende del
individuo descifrar este sentido. El sentido no es algo que corresponde al
individuo (Intrnseco) o que pueda ser entendido como mera interpretacin o
construccin cognitiva, sino que constituye una realidad extrnseca y
dialctica que slo es posible descubrir a travs de la existencia misma, por
ello el Sentido no se inventa, se descubre. Frankl dir que el Sentido de
la vida se encuentra en la vida misma, esta visin corresponde a la tradicin
filosfica alemana (Heideggerd y Jaspers), a diferencia de la tradicin
filosfica francesa que considera que el existe no existe y por lo tanto
corresponde al Ser Humano inventarlo como forma de rebelda frente a lo
absurdo (Camus) o como Responsabilidad (Sartre). Existe un Sentido en la
vida (es decir que cada momento tiene un significado concreto e irrepetible),
un Sentido de la Vida (es decir que cada existencia tiene un sentido
particular y nico, que depende de cada persona descubrir y realizar) y un
Suprasentido (es decir, un sentido ltimo o superior que supera el sentido
individual y trasciende a la existencia particular). Para la Logoterapia incluso
cuando no es posible encontrar el Sentido, el Sentido puede consistir en la
Actitud del individuo frente a esa falta de sentido (Frankl: No existe situacin
en la vida que carezca de sentido, incluso los aspectos ms negativos
pueden convertirse en algo positivo cuando se afrontan con la actitud
correcta).

29. Finalmente la Logoterapia puede ser aplicada a la vida como una filosofa de vida
y Actitud Ante la Vida. Constituye aplicar los fundamentos de la Logoterapia a la
vida cotidiana y Desarrollar las potencialidades noticas ms all de sus
fundamentos tericos o aplicaciones teraputicas, por ello Logoterapia es un
camino de Auto-humanizacin (Bretones). Vivir Logoteraputicamente es:
 Reconocer la Integralidad del Ser-Humano bio-psico-notico-social, propia y de
los dems, lo que implica revisar la propia visin antropolgica.
Esto exige una coherencia al reconocer la dignidad de la Persona Humana, su
unicidad e irrepetibilidad.
Desarrollarnos Integralmente en lo fsico, psquico-emocional, social y notico-
espiritual, aceptando las tensiones, es decir no desarrollar nicamente lo que
nos produce placer o aquello que tenemos ya desarrollado, sino tambin
aquello que es necesario y que nos falta desarrollar.
Ejercitar la Libertad y Responsabilidad individual.
Desarrollar la Voluntad de Sentido.
Ejercitar nuestra Consciencia auto-reflexiva.
Vivir descubriendo y realizando Valores (de experiencia, creacin y actitud).
Desarrollar nuestra capacidad de Auto-distanciamiento.
Desarrollar nuestra capacidad de Autorrealizacin.
Realizar y descubrir el Sentido en la Vida, De nuestra vida y el
Suprasentido.
Desarrollar la Auto-trascendencia.
Aplicar todos estos fundamentos a la vida cotidiana, es decir a la Familia, a la
Pareja, al Trabajo.
Poder desarrollar actitudes complementarias: Cientfica, Filosfica, Socrtica,
Fenomenolgica, Humanista-Existencial, Autntica, Hipocrtica, tica, Pro-
Social y Logoteraputica.
Contribuir a la Re-humanizacin de la Sociedad.

Logoterapia es vivir desde lo notico, orientados al Sentido, los Valores y la Auto-

trascendencia.

30. La Logoterapia parte de los fundamentos mencionados, sin embargo ha sido

definida por el mismo Vktor Frankl como un Enfoque abierto a su propia evolucin,
por lo tanto capaz de ser actualizado y adaptado a la poca y realidad
contempornea. Refirindose a Freud, su discpulo Stekel, citado por Frankl en
muchas ocasiones nos dice: Un enano en los hombros de un gigante puede ver
ms all que el propio gigante. En las palabras de Vktor Frankl: "Por lo que se
refiere a la Logoterapia, sin embargo, yo siempre he afirmado que no es una
panacea y que, por tanto, permanece abierta a la cooperacin con otros mtodos
psicoteraputicos, as como a su propia evolucin:.3

Autor: ROBERTO GONZALO VECCO GIOVE

Asociacin Peruana de Anlisis Existencial y Logoterapia (APAEL)
Formacin en Logoterapia y Anlisis Existencial
Pgina Web: www.logoterapia.pe
Pgina Formacin: www.logoterapiaperu.org
Pgina Comunidad Vivencial: www.logoterapiaperu.com
E-mail: Info@logoterapia.pe
Telfono: 989479562 / 2475190

3
Frankl, Viktor Emil. Psicoterapia y Humanismo. Editorial Fondo de Cultura Econmica. 2da edicin.
Primera Reimpresin 1987. Mxico, D.F. Pgina 15