Antropologia

Maria de Lourdes Bandeira

Otvio Freire

Cuiab, Mato Grosso

2017
 Maria de Lourdes Bandeira
Otvio Freire

Antropologia

Licenciatura em Pedagogia
Modalidade a Distncia

Cuiab, Mato Grosso

2017
 MINISTRIO DA EDUCAO
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO
UNIVERSIDADE ABERTA DO BRASIL
NCLEO DE EDUCAO ABERTA E A DISTNCIA
LICENCIATURA EM PEDAGOGIA MODALIDADE A DISTNCIA

Ministro da Educao
Jos Mendona Bezerra Filho

Diretor da Educao a Distncia UAB/CAPES

Carlos Cezar Modernel Lenuzza

Reitora da UFMT
Myrian Thereza de Moura Serra

Vice-Reitor da UFMT
Evandro Aparecido Soares da Silva

Pr-Reitor Administrativo
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Pr-Reitora de Planejamento
Tereza Mertens Aguiar Veloso

Pr-Reitor de Cultura, Extenso e Vivncia

Fernando Tadeu de Miranda Borges

Pr-Reitora de Ensino e Graduao

Lisiane Pereira de Jesus

Pr-Reitor de Pesquisa
Germano Guarim Neto

Secretrio da SETEC/UFMT
Coordenador da UAB/UFMT
Alexandre Martins dos Anjos

Diretor do Instituto de Educao

Silas Borges Monteiro

Coordenadora do Ncleo de Educao Aberta e a Distncia (NEAD)

Terezinha Fernandes

Coordenadora do Curso de Licenciatura em Pedagogia UAB/UFMT

Maria Aparecida Rezende
 B21 4a Bandeira, Maria de Lourdes.
Antropologia / Maria de Lourdes Bandeira, Otvio Freire.
Cuiab: EdUFMT, 2 edio, 2010.
95 p. : il. color.

ISBN 978 85 61819 11 8

Contedo: F. 1 - Campo e conceitos da Antropologia; Correntes do

Pensamento Antropolgico
Bibliografia: p.93-95

CDU 37.015.2

ndice para catlogo sistemtico 1. Educao 2. Antropologia educacional 2 edio

Capa, reviso e editorao grfica Regina Silva

Sumrio
APRESENTAO 8
INTRODUO 12

PARTE I CAMPOS E CONCEITOS 15

CAPTULO 1 SABERES: O LUGAR DA ANTROPOLOGIA 17

CAPTULO 2 ANTROPOLOGIA: NOMES E SABERES 23
CAPTULO 3 OBJETO E MTODO 31
CAPTULO 4 CONCEITO ANTROPOLGICO DE CULTURA 40
CAPTULO 5 O OUTRO 46
CAPTULO 6 ETNOCENTRISMO E RELATIVISMO 52

PARTE II CORRENTES DO PENSAMENTO ANTROPOLGICO 61

CAPTULO 7 EVOLUCIONISMO 63
CAPTULO 8 DIFUSIONISMO E CULTURALISMO 72
CAPTULO 9 FUNCIONALISMO 77
CAPTULO 10 ESTRUTURALISMO E INTERPRETATIVISMO 84

LEITURAS BSICAS 93
BIBLIOGRAFIA 93
 Lista de Ilustraes

Figura
01 http://www.chapadaodosul.ms.gov.br/imagens%20not/visitcasa02_G.jpg

Figura
02 http://www.emack.com.br/sao/webquest/sp/2004/jornadas/resultado/cient/galile

Figura
03 http://ebooks.adelaide.edu.au/d/descartes/rene/descartes.jpg

Figura
04 http://www.deadcentrerecords.com/NDDsmall.jpg

Figura
05 http://www.aglobal.com/lazer/img/evol.jpg

Figura
06 http://www.mongabay.com/images/pictures/wren-shaman-3.html

Figura
07 http://www.radialistas.net/imagenes/fotos/1500338g.gif

Figura
08 http://www.eb23-diogo-cao.rcts.pt/Trabalhos/bra500/img/avieir.jpg

Figura
09 http://mahabaratha.vilabol.uol.com.br/translation/02032007.htm

Figura
10 http://www.mongabay.com/images/pictures/wren-shaman-4.html

Figura
11 http://anomalias.weblog.com.pt/arquivo/cat_humanidade.html

Figura
12 http://www.sonofthesouth.net/texas/pictures/eskimo-family-600.jpg

Figura
13 http://www.dw-world.de/image/0,,1532424_1,00.jpg

Figura
14 http://www.eupodiatamatando.com/wp-content/uploads/2007/05/garota_escrevendo.jpg

Figura
15 http://www.unis.org/class/anthro/IBS_Anthro_2002.html

Figura
16 http://www.cetem.gov.br/img/midia/img_not_site_macae_26_01_06.jpge

Figura
17 http://www.unis.org/class/anthro/IBS_Anthro_2002.html

Figura
18 http://cache.eb.com/eb/image?id=8922&rendTypeId=4

Figura
19 http://www.britannica.com/eb/art-39040/Ralph-Linton

Figura
20 http://classiques.uqac.ca/classiques/Herskovits_melville/herskovits_photo/herskovits_photo.html

Figura
21 http://www.brasilcultura.com.br/imagens/festa_fe_y_cultura.jpg

Figura
22 http://ms37.no.sapo.pt/LA%C7OS/tapete-de-estrelas.jpg

Figura
23 http://www.apolo11.com/imagens/etc/novo_sistema_solar.jpg

Figura
24 http://www.dinosoria.com/hominides/neandertal_cc.jpg
Figura http://www.vihna.blogger.com.br/espelho.jpg
25
Figura http://www.ajuru.com.br/ashilaire.htm
26
Figura http://www.vilaboadegoias.com.br
27
Figura http://anomalias.weblog.com.pt/arquivo/cat_humanidade.html
28
Figura http://fotosdochongas.fles.wordpress.com/2007/03/07_thai_61760tb.jpg
29
Figura http://javalab.cs.uni-bonn.de/research/darwin/images/darwin.jpg
30
Figura http://cienciahoje.uol.com.br/images/ch/211/3178.jpg
31
Figura http://cienciahoje.uol.com.br/images/ch/211/3178.jpg
32
Figura http://www.fredericadelaguna.com/biographies/memory1.html
33
Figura http://www.mnsu.edu/emuseum/information/biography/uvwxyz/white_leslie.html
34
Figura http://www.andaman.org/BOOK/app-a/a-radcliffe-brown.htm
35
Figura http://www.genarians.com/images/Levi-Strauss.jpg
36
Figura http://www.ias.edu/midcom-serveattachmentguid-
37 0c7a43a2edbec55793fcc99ab6599545/GeertzPageOne.jpg
 Apresentao
(...) sabemos que nossos instrumentos de trabalho
na escola e na sala de aula, isto , os livros e outros
materiais didticos visuais e udio visuais carregam
os mesmos contedos viciados, depreciativos e
preconceituosos em relao aos povos e culturas no
oriundos do mundo ocidental. Os mesmos preconceitos
permeiam tambm o cotidiano das relaes sociais de
alunos entre si e de alunos com professores no espao
escolar. Kabenguele Munanga (2005 p.15).
A humanidade, no percurso de sua histria de longa durao,
tem sido confrontada com um desafio ainda hoje irresoluto: a
convivncia entre povos, entre grupos humanos de lnguas, de
culturas, de modos de vida muito diferentes.

Conflitos como os que ocorrem entre judeus e palestinos, entre

cristos e muulmanos, entre brancos e negros, entre chineses e
tibetanos, eclodem no mundo inteiro.

Em nosso dia-a-dia, no bairro, na cidade em que moramos, muitas

vezes presenciamos confitos de grande ou de pequena proporo
entre crianas e adultos, entre jovens e velhos, entre hetero e
homossexuais, entre catlicos e evanglicos, entre os do norte, do
sul e do nordeste, entre os de dentro e os de fora, em sntese entre
ns e os outros.

Nas sociedades pluritnicas e pluriculturais em que grupos social

e culturalmente diferenciados tm historicamente vivenciado
experincias de opresso e excluso, frente a interesses centrais
dominantes na viso de mundo colonialista e colonizada ainda
operante, os vnculos entre educao e humanizao so
imperiosamente indispensveis.

Uma educao comprometida com o desenvolvimento civilizatrio

balizado nos valores do pluralismo, da diversidade, do
reconhecimento do direito diferena, requer uma formao
humana de base, solidamente alicerada na presuno das
diversidades e da integrao democrtica.

Os vnculos entre educao e humanizao so imprescindveis ao

nosso meio social, pois entre ns circula uma torrente de idias pr-
concebidas e temos dificuldade de convivncia com a diversidade.
Atitudes de excluso e de intolerncia, fontes de incontveis e
inqualifcveis atos de injustia, costumam andar juntas, de mos
dadas com a dificuldade de convivncia com as diferenas.

Reproduzir, consciente ou inconscientemente, os preconceitos que

Antropologia
8
vicejam em nossa sociedade e, por extenso, no meio social em que
vivemos, implica em ataque aos direitos das pessoas atingidas.

As explicaes da Antropologia sobre as diferenas, enquanto

realidades culturais e enquanto focos de processos de incluso
e excluso, constroem um referencial consistente para reflexo
crtica da realidade vivida e de atuao sobre essa realidade,
na perspectiva de construo e fortalecimento de vnculos entre
educao e humanizao.

Os fascculos de Antropologia pretendem fornecer-lhes os elementos

essenciais para responder crtica e assertivamente pergunta:
por que Antropologia? O objetivo dos fascculos de Antropologia
consiste em esclarecer os postulados que essa cincia toma como
ponto de partida para as construes tericas, em apresentar os
conceitos fundamentais da disciplina, em delinear as principais
correntes e tendncias do pensamento antropolgico, sublinhando
as preocupaes e motivos que as norteiam, tocando problemticas
cruciais que as diferenas envolvem, em meio s quais nos
esbarramos, nos chocamos, nos omitimos, nos angustiamos.

No Fascculo l apresentamos, na primeira parte, os conceitos

fundamentais e, na segunda parte, as principais correntes
do pensamento antropolgico, com o propsito de balizar o
movimento de construo de um conhecimento bsico, para melhor
compreenso da multiplicidade de caminhos do desenvolvimento
dessa cincia e de entender a Antropologia como disciplina que
forma um olhar sobre a diversidade, sobre o encontro/confronto
que a diferena enseja, inscrevendo uma viso relativizadora,
constituinte do prprio conhecimento antropolgico.

No Fascculo 2 trabalhamos a formao do povo brasileiro, as

explicaes da Antropologia sobre regra, construo da pessoa,
identidades e sobre as diferenas enquanto realidades culturais e
enquanto focos de processos de incluso e excluso. Procuramos
pavimentar uma base de reflexo crtica da prpria realidade
vivida, oferecendo subsdios para uma atuao pr-ativa sobre essa
realidade cultural discricionria que nos afeta em nossas casas, em
nossas escolas, em nossa cidade, em nosso estado, em nosso pas.

No Fascculo 3 procuramos correlacionar infncia, sociedade,

cultura e educao enfocando o processo de socializao e seus
agentes fundamentais, propondo uma abordagem da criana como
sujeito e objeto do processo educativo, para pensarmos criticamente
a relao criana-sociedade e as mediaes da cultura. Chamamos
ateno para a importncia da questo da diversidade na educao.
Procuramos enfocar a cultura organizacional e a profissionalidade
docente, sob a tica da recursividade entre
Antropologia
9
 formao humanstica, cultura e educao, tirando algumas
implicaes relacionais sobre o reconhecimento da subjetividade da
criana pequena.

Recentemente, em 2006, produzimos quatro fascculos de

Antropologia para o Curso de Licenciatura em Educao Infantil,
na modalidade de ensino distncia. Os objetivos da disciplina no
projeto pedaggico daquele e deste curso e os contedos previstos
so coincidentes. O texto que agora apresentamos no uma
reimpresso, nem propriamente uma edio revista. um texto
com mudanas formais que buscam um novo ordenamento interno,
com a finalidade de proporcionar uma leitura introdutria, mais
didtica e mais compreensiva do conhecimento antropolgico de
carter mais geral. Grande parte, ou melhor, a maior parte do
material uma produo nova. Todavia, incorporamos o texto
de captulos inteiros, ou de partes de captulos cuja escrita nos
pareceu continuar comunicando adequadamente os contedos que
abordam. o caso dos captulos VII, IX e X da Parte II do
Fascculo 1; dos captulos I, II e III do Fascculo 2. O Fascculo 3
uma recomposio dos Fascculos 3 e 4.

Esperamos que aqueles que se disponham efetivamente a ler com

ateno, a pensar, a dialogar com o dito, o no dito, o insinuado,
o explicado, o to somente indicado em cada um dos captulos de
cada um dos fascculos, nas leituras complementares, na totalidade
da experincia de estudo e aprendizagem da disciplina, possam
desfrutar da riqueza do pensamento antropolgico e da sua
incontestvel contribuio formao docente.

Antropologia
10
Int r o d u o
 N s podemos aprender. Essa capacidade intelectual o nosso
poder, o poder que nos pe em movimento.

Ns podemos criar. Essa a nossa fora maior, a fora que incita e

mobiliza a humanidade em todos os tempos, em todos os lugares.

Ns podemos aprender, ns podemos criar e ns podemos conhecer.

Poder aprender, poder criar, poder conhecer constituem o arete
que nos lana alm dos limites que nos demarcam, que nos
separam, que nos cingem e nos contm. Ao nos lanarmos para fora
dos limites, podemos ir l aonde nunca fomos, podemos ir alm e
nos aventurar no desconhecido, transformando-o no conhecido.

pelo conhecimento que tornamos os objetos presentes nossa

inteligncia, e pela inteligncia deles nos apropriamos. Quando
nos relacionamos com um objeto de conhecimento, a informao
nos garante dados acerca desse objeto. Mas a informao no nos
garante o conhecimento desse objeto.

Diariamente recebemos uma formidvel carga de informaes

sobre uma infinidade de assuntos. A informao recebida e
armazenada. Grande parte vai se perdendo por desuso, por
obsolescncia.

O conhecimento ns produzimos por meio de um ato subjetivo

de apreenso intelectual do objeto e reapresentao sob a forma
de conceito. A informao no nos d o entendimento, pois o
entendimento a faculdade de julgar por meio de conceitos e o
conhecimento que nos permite a formao de conceitos.

O conhecimento o nosso passaporte para a sabedoria, para o

entendimento, para o esclarecimento, para a racionalidade crtica.
Pelo conhecimento atuamos sobre o mundo.

A Antropologia acumulou um impressionante repertrio de

conhecimentos, chegando a concluses substantivas sobre a
universalidade da cultura na experincia humana e sobre a
extraordinria diversidade de suas manifestaes.

Numa introduo singela, como a que nos propomos, apenas

tangenciaremos algumas partes fundamentais da produo
antropolgica, sublinhando alguns contedos que nos parecem
essenciais composio de uma bagagem de conceitos que
permitam operar o descentramento necessrio a uma viso aberta
da pluralidade das culturas, dispondo do referencial minimamente
indispensvel anlise e reflexo crtica dos processos de
uniformizao, de homogeneizao e de laminagem, alisamento e
Antropologia
12
apagamento das diversidades.

Ao iniciarmos uma caminhada no domnio de uma disciplina, de

um certo campo de estudos, comeamos por aprender que saber
esse e que atuao sobre o mundo ele nos permite.

Em sntese, o que aprendemos quando estudamos Antropologia e

que atuao no mundo nos permite? O que aprendemos quando
estudamos Antropologia um novo modo de olhar (e ver) as
diferenas. Esse novo modo de olhar repercute em nossa atitude
em relao s diferenas, em relao diversidade, em relao ao
pluralismo, em relao a direitos humanos, em relao cidadania.

A Antropologia oferece uma oportunidade de pensar a realidade e

de nos pensar nessa realidade. Uma oportunidade de abrir os olhos
e ver alm das aparncias. A Antropologia nos oferece elementos
consistentes para romper alguns dos nossos limites e, ao romp-los,
ultrapassar fronteiras, desvendar e surpreender mundos para alm
do nosso pequeno mundo.

Antropologia
13
Parte 1
O N C E I T O S
CAMPOS E C
N a Parte I procuramos oferecer uma viso de conjunto da
Antropologia como modalidade de saber metodicamente construdo
e sistematicamente organizado. Entendemos pertinente esboar
um horizonte de amplas latitudes, em que se possa ancorar o
pensamento e apreender o campo de conhecimento da Antropologia,
o seu objeto, o seu mtodo e os seus conceitos fundamentais,
para alicerar uma reflexo crtica das mediaes da cultura nas
relaes pedaggicas.
Captulo Um - Saberes: o lugar da Antropologia

Este captulo convida voc a pensar sobre a diversidade de

saberes, fornecendo elementos sobre modos de conhecimento, sobre
distintividade do conhecimento cientfico e as diferentes reas em
que se desdobrou, com o objetivo de refletir criticamente o modo
como os saberes so classificados e avaliados.

Recomendamos que, ao ler o captulo, tenha presente as seguintes

indagaes:

O que conhecimento de senso comum?

O que conhecimento emprico?

Em que o conhecimento cientfico se distingue dos demais

conhecimentos?

De que premissa parte o mtodo emprico?

De que premissas partem os mtodos dedutivo e indutivo?

A distino entre Cincias da Natureza e Cincias do Homem se

assenta sobre que fundamentos?

A Antropologia se afilia a que rea de conhecimento?

Os diferentes povos existentes no mundo atual, como os da idade

da pedra, da antiguidade, da idade mdia, da modernidade, da
poca atual aprenderam ou produziram conhecimentos sobre a
natureza, sobre relaes com ela, sobre viver em sociedade, sobre
arte, religio, educao, poltica, economia, tecnologia, sobre modos
de expressar, de comunicar, de sentir e de pensar.

Ao longo de sua histria, o homem foi construindo uma imensa e

variada gama de conhecimentos, de saberes. Se refletirmos um
pouco sobre o mundo que nos cerca, percebemos que estamos
imersos num mundo de produes humanas. Essas produes
resultam de saberes sobre coisas, sobre prticas, sobre regras,
sobre vida em comum, sobre valores que tambm so produes
humanas.

Nossas casas ou apartamentos, por exemplo, so construes feitas

pelo homem. No basta, porm, que queiramos construir casas ou
apartamentos. preciso saber fazer. Os homens que constroem

Antropologia
17
 casas e apartamentos detm o saber necessrio, aprenderam o que
fazer, como fazer, quando fazer, porque fazer. Eles conhecem cada
passo, cada etapa da edificao.

Todos os objetos, todos os bens materiais que temos em nossa casa

tambm so produes do homem. O fogo, as panelas, a comida, a
geladeira, a TV, os mveis, as roupas, a decorao, os sapatos foram
tambm produzidos e sua produo exige um saber. A energia
eltrica, o gs, a telefonia, a internet tambm so produes
Figura 01
que requerem um saber fazer, um conhecimento especfico,
especializado.

Mas os saberes no se restringem ao mundo das coisas, dos bens

materiais, das tcnicas. Ler, escrever, teorias cientficas, famlia,
sade, escola, religio, direitos, deveres, valores, governo, leis,
tambm envolvem saberes, conhecimentos.

Todos os grupos humanos, em todos os tempos, em todos os

lugares produziram saberes, independentemente do grau de
desenvolvimento material que tenham alcanado. As pessoas,
os grupos sociais, os grupos tnicos possuem conhecimentos
diferenciados, dispem de um repertrio de saberes necessrios
produo dos seus meios de vida, necessrios sua existncia
coletiva.

Uma grande parte dos saberes compe uma classe de

conhecimentos denominada de senso comum. O conhecimento de
senso comum coletivamente construdo a partir das vivncias, da
experincia. Resulta de avaliao qualitativa dos fenmenos feita
pelo grupo e por ele incorporado ao seu patrimnio de saberes.

Os saberes derivados, direta ou indiretamente, da experincia

sensvel imediata ou mediata compem uma classe denominada
conhecimentos empricos. A construo de conhecimentos empricos
se faz por meio de experincias sucessivas, sem que a razo exera
papel central na sua ordenao, portanto no procedente de mtodo
ou de sistematizao lgica.

Existe outra classe de saberes que compem outra modalidade

de conhecimento a que chamamos conhecimento cientfico. Na
produo do conhecimento cientfico o homem questiona as
aparncias, buscando relaes causais e leis gerais que regem
os fenmenos. Esse processo implica por as nossas certezas em
questo, bem como o modo acrtico como as incorporamos ou as
construmos.

A construo do conhecimento cientfico se faz por meio de um

processo sistemtico de apropriao de um objeto pelo pensamento,
com rigor metdico e um consistente suporte terico de referncia.
Antropologia
18
Esse tipo de conhecimento uma produo recente na histria da
humanidade. Ganhou distino com Galileu h pouco mais de trs
sculos, e trezentos anos na histria da humanidade um tempo
bem recente, bem mais prximo de ns.

Galileu, entretanto, no foi o inventor do conhecimento. Mas,

suas postulaes tericas e suas demonstraes, no entanto,
constituram um divisor de gua no modo de conhecer. Antes
de Galileu os gregos j haviam construdo um novo paradigma
de conhecimento, garantindo bases slidas, a partir das quais
Galileu pode avanar. Desde muitos sculos antes, os gregos j
Galileu - Figura 02
haviam concludo que o universo ordenado e que os princpios, as
regras que regem esse ordenamento poderiam ser decifradas pelo
homem e por ele conhecidas. O grande legado de Galileu foi ter
desenvolvido o mtodo experimental, mostrando a importncia da
teoria e do mtodo no processo de investigao dos princpios, das
regras que regem os fenmenos. Galileu mostrou a importncia
crucial da demonstrao, do teste, na construo de conhecimentos
cientficos.

Se Galileu lanou ao mar da histria o barquinho que deu origem

nave da cincia moderna, Bacon e Descartes deram extraordinrio
impulso ao curso de seu desenvolvimento no sculo XVII, ao
demonstrarem que o processo de produo do conhecimento
cientfico pode seguir orientaes metdicas diferenciadas, com
formas distintas de sistematizao. Palmilhando diferentes
caminhos terico -metodolgicos, chegaram ao entendimento das
causas que determinavam os fenmenos por eles estudados.

Bacon desenvolveu o mtodo emprico, partindo da premissa de que

a experincia fonte de conhecimento. Descartes, diferentemente
de Bacon, partindo da premissa de que a razo o nico e
suficiente instrumento de conhecimento, desenvolveu o mtodo
dedutivo. A orientao metdica de Bacon passou a ser conhecida
como empirismo e a de Descartes como racionalismo.

Bacon e Descartes legaram cincia os dois grandes pilares que

Descartes - Figura 03
deram sustentao ao edifcio da cincia: o mtodo indutivo e o
mtodo dedutivo.

Na induo o pesquisador investiga os objetos particulares.

Direciona o processo de investigao do particular para o geral,
da parte para o todo. Partindo do conhecimento dos objetos
particulares, elabora definies inclusivas de maior alcance,
fornecendo explicao para o conjunto desses objetos.

Na deduo o pesquisador utiliza uma teoria geral na investigao

de um objeto particular. Direciona o processo de investigao do
Antropologia
19
 geral para o particular, do todo para as partes. Procura demonstrar
ao final da pesquisa se a teoria utilizada se aplica ao objeto
estudado, concluindo se esse objeto se inclui ou no na definio
terica existente.

Cada um desses modos de produo de conhecimento implica um

modo de orientao do pensamento, um modo de observao, de
anlise e de interpretao do mundo. No so modos exclusivos,
nem antagnicos de fazer cincia. Tanto na deduo como na
induo o pesquisador faz inferncias, isto , conclui uma coisa
nova com base em outra j conhecida. So modos complementares,
que contribuem para a apreenso de diferentes dimenses dos
fenmenos que compem o real observado. A olh-los sob ticas
diversas, com focos e enfoques diferentes, o pesquisador capta
aspectos distintos de sua constituio.

Novas idias surgiram, contribuindo para o desenvolvimento

da cincia. No sculo XVIII a idia de natureza como mquina,
at ento dominante no pensamento cientfico, sofre rupturas
profundas. A idia de natureza como mquina apia-se na
concepo da natureza como um sistema imutvel de foras
em equilbrio. Pesquisas no campo da qumica e da fsica sobre
fenmenos qumicos e eltricos, possibilitaram o conhecimento
da transformao de estado da matria, fornecendo elementos
para a elaborao da idia de natureza como processo. Rompe-se
com a idia de natureza imutvel, permanente e por sobre seus
escombros foi-se construindo a idia de natureza em movimento.

idia de natureza como processo associou-se a idia de

iluminao interior, inerente espcie humana, iluminao
que seria a fonte subjetiva de conhecimento. Essa idia de
conhecimento como atributo humano est na base do movimento
flosfico denominado iluminismo, caracterizado pela expanso
do racionalismo, pela atitude crtica em relao tradio. O
iluminismo tambm se caracteriza pela concepo de uma ordem
racional do mundo, pela idia de transformao dos homens e
de suas culturas. nessa concepo que a idia de progresso da
humanidade se ancora.

O grande espectro de conhecimentos cientfcos motivou os

estudiosos a agrup-los, a fazer distines, consignadas em
classifcaes sistemticas. Antes de abordar a classificao das
cincias, parece-nos til elucidar o sentido dos termos cincia (no
singular) e cincias (no plural).

Cincia, no singular, diz respeito ao conjunto dos conhecimentos

humanos dotados de universalidade e objetividade.

Antropologia
20
Cincias, no plural, diz respeito aos campos especficos de
investigao cientfica, que possuem objeto, mtodo e modelos de
anlise prprios.

No domnio da cincia, o dilogo, o debate gerado no confronto

de idias que o iluminismo estimulou, novas postulaes foram
ganhando espao, promovendo uma ruptura epistemolgica sem
precedentes entre o homem enquanto sujeito de conhecimento e
o homem enquanto objeto de conhecimento do prprio homem,
favorecendo o surgimento das cincias sociais no sculo XIX.

A distino entre duas grandes reas de conhecimento

denominadas, respectivamente, de Cincias da Natureza (Cincias
Naturais, Cincias Exatas) e Cincias do Homem (Cincias
Humanas, Cincias Sociais) ganha aceitao e se estabelece.

A rea das Cincias da Natureza engloba os campos disciplinares

da Matemtica, Geometria, Fsica, Qumica, Geografia, Geologia,
Biologia, Gentica. A rea das Cincias do Homem engloba
os campos disciplinares da Histria, Filosofia, Sociologia,
Antropologia, Psicologia, Economia, Direito, Comunicao,
Lingstica, Educao.

A distino entre essas duas grandes reas no matria de

consenso na teoria do conhecimento e tem provocado discusses
acaloradas entre os cientistas. Para os mais radicais o status de
cincia exclusivo das Cincias da Natureza. As Humanidades
integrariam uma rea de estudo sem status de cientificidade.

Dois argumentos so utilizados para sustentar esse

posicionamento: a irredutibilidade do objeto das Cincias da
Natureza em relao ao sujeito do conhecimento, e comprovao.

Quando estudamos o mosquito transmissor da dengue (aedes

egypt ), a fora da gua para a gerao de energia eltrica, por
mais que nos envolvamos com esses objetos no nos influenciamos
reciprocamente, em termos de aproximaes e similitudes. A
distncia entre o sujeito de conhecimento (pesquisador) e os
objetos de conhecimento (mosquito, fora da gua) irredutvel.
Na relao de conhecimento, sujeito-objeto no interferem um no
outro, continuando a ter, cada um de per si, os atributos que os
distinguem e os identificam como seres determinados.

Quando, porm, estudamos um grupo indgena, uma comunidade

ribeirinha, uma tribo urbana (gticos, clubers), nosso objeto de
conhecimento um grupo de seres que, como ns, tm os mesmos Figura 04
atributos que nos distinguem como seres da mesma espcie. No
curso do processo de conhecimento, sujeito e objeto se influenciam
Antropologia
21
 e podem se identificar profundamente, adotando atitudes, valores,
projetos um do outro.

Em sntese, quando um pesquisador estuda o mosquito transmissor

da dengue, ou a fora da gua, no se transforma em mosquito,
nem em gua; mas quando o pesquisador estuda um grupo
indgena, uma comunidade ribeirinha ou os gticos e os clubers
de uma grande cidade pode vir a se identificar com o seu objeto de
estudo de tal forma que venha a se tornar um deles.

A comprovao, como argumento de exclusividade do status de

conhecimento cientfco conferido s Cincias Naturais, diz respeito
ao fato de que as caractersticas dos fenmenos da natureza sejam
constantes. Essa qualidade de relativa permanncia possibilita
que, em determinadas condies, possamos reproduzi-los em
laboratrio, o que nos permite comprovar (ou refutar) as concluses
de nosso estudo.

A possibilidade de comprovao, utilizada como argumento de

atribuio exclusiva do status de cincia s Cincias da Natureza,
favoreceu uma avaliao preconceituosa dos saberes, estimulando
a hierarquizao dos conhecimentos cientficos. Ao eleger-se a
experimentao como divisor de guas entre Cincias da Natureza
e Cincias do Homem, por extenso atribuiu-se maior prestgio s
profisses cuja formao bsica se assenta nas Cincias Exatas.
Essas profisses so mais valorizadas pela forma de conhecimento
que exigem, por fornecerem as bases necessrias sua aplicao
no desenvolvimento de tecnologias que permitem a mecanizao, a
automao, a produo e a circulao de larga escala, contribuindo
para aumento do lucro e para viabilizao de novos meios de
reproduo do capital.

As Cincias do Homem fornecem poucas alternativas de aplicao

economicamente lucrativa. Contribuem para o desenvolvimento
humano, para o desenvolvimento social, para a melhoria da
qualidade de vida em sociedade, para evoluo das relaes, dos
direitos, das garantias. A Antropologia se afilia rea das Cincias
do Homem e vem se empenhando na construo de conhecimentos
que nos permitam uma viso crtica cada vez mais apurada, que
nos habilite apreenso das formas e dos modos insidiosos de
avaliar a diferena e dos processos de incluso e excluso que as
impregnam.

Antropologia
22
Captulo dois Antropologia: nomes e saberes

Neste captulo apresentamos a Antropologia a voc, para que

conhea o que ela , seu campo e seu projeto de conhecimento,
esperando que se familiarize com seus nomes e suas especialidades
e que tambm se informe sobre suas prticas no Brasil.

Ao ler este captulo, vale a pena procurar encontrar respostas para

as seguintes questes:

Que cincia a Antropologia?

O que a distingue das demais cincias que estudam o homem?

Qual o projeto de investigao da Antropologia Biolgica?

O que a Paleontologia estuda?

Qual o objeto da Antropologia Cultural?

Que outros nomes lhe foram atribudos?

Que especializaes os estudos de Antropologia Social

desenvolveram no Brasil?

Em sentido amplo e abrangente, Antropologia a cincia do

homem. Esse um conceito extenso de Antropologia que pretende
abarcar toda complexidade do homem e de suas produes.

Mas a Antropologia apenas uma das cincias que estudam o

homem. O que a distingue das outras cincias que tm o homem
como objeto de conhecimento? O que a dintingue seu projeto
cientfico de estudo do homem por inteiro, abrangendo tanto a
sua forma fsica (dimenso biolgica), quanto a sua diversidade
cultural (dimenso scio-cultural).

Com esse ambicioso projeto a Antropologia abarca um vasto campo

disciplinar e vem se empenhando em desenvolver um conjunto de
conceitos e noes para aprofundar e sofisticar o conhecimento do
homem pelo homem, de sua natureza biolgica, de seus diferentes
modos de vida em coletividade, em todas as pocas, em todas as
partes do mundo.

A dupla dimenso do homem como ser biolgico e como ser cultural

orientou o desenvolvimento dos estudos antropolgicos em duas
direes investigativas: uma ocupada em investigar as variaes

Antropologia
23
 das suas caractersticas biolgicas no tempo e no espao; outra
ocupada em investigar a diversidade dos seus arranjos de vida em
sociedade, criados nos mais diferentes lugares, ao longo da sua
trajetria histrica.

Os estudos e pesquisas perspectivados nessas duas linhas de

orientao sedimentaram uma diviso da Antropologia em dois
campos de estudo, com propsitos, objetos, interesses tericos e
procedimentos metodolgicos prprios: Antropologia Biolgica e
Antropologia Social.

O projeto investigativo da Antropologia Biolgica, tambm

chamada Antropologia Fsica, o estudo da origem do homem,
da evoluo da espcie, das variaes das suas caractersticas
biolgicas, da sua estrutura anatmica, das diferenas dos traos
fenotpicos das populaes humanas.

A Antropologia Biolgica, ao interessar-se pelo estudo da

variao da constituio fsica do homem, desdobrou-se em
vrias especializaes que foram se desenvolvendo em torno de
alguns problemas, a partir dos quais se configuraram campos
especficos de conhecimento, tais como: a Paleontologia Humana, a
Antropometria, a Somatologia, entre outros.

A Paleontologia Humana faz o estudo comparativo das formas

fsseis de homnidas, intermedirias entre os antropides e o
homem moderno, buscando reconstituir a linha evolutiva da
espcie homo sapiens sapiens.
Figura 05

A Antropometria, usando mtodo comparativo, tcnicas e

procedimentos quantitativos e instrumentos especiais, procura
investigar diferenas fsicas individuais e grupais, a partir de
medidas corporais.

A Somatologia investiga diferenas fsicas individuais e grupais

relacionadas a tipos sanguneos, a ndices de crescimento e a outros
aspectos correlatos, buscando descrev-las e correlacion-las, por
exemplo, disperso das populaes no espao e no tempo.

Antropologia
24
A Antropologia Social abarca um campo mais amplo de
investigao, relativo s produes humanas, s realizaes do
homem como ser cultural. O objeto da Antropologia a diversidade
cultural. Aborda os mltiplos modos de vida em sociedade, estuda a
diferena cultural. importante esclarecer que Antropologia Social
no um nome unanimemente adotado para designar esse amplo
campo de estudos. Outros nomes so tambm utilizados, recobrindo
distintos focos e enfoques determinados, outros ngulos de viso
das diferenas, propondo distintos modos de interpretao de todas
as diversidades, culturais e sociais.

Etnografia, Etnologia, Antropologia Social e Antropologia Cultural

propriamente dita so termos comumente utilizados para nomear
essa cincia do homem. importante ressaltar, porm, que esses
termos no denotam disciplinas diferentes, nem objetos distintos,
nem concepes exclusivas. So nomes que, como j ressaltamos,
mostram apenas preferncias por essa ou aquela nfase de
investigao, a que esses ou aqueles centros de pesquisa deram
maior ateno. Contudo, como so nomes ainda em circulao,
interessante esclarecer os seus sentidos.

Etnografia refere-se a estudos descritivos de grupos humanos

particulares, com nfase na observao e anlise de sua
particularidade. O estudo etnogrfico procura reconstituir
o modo de vida do grupo estudado. O etngrafo dedica-se
pesquisa exaustiva da dimenso cultural da vida social do
grupo, observando, descrevendo e analisando objetos, prticas,
aspectos culturais diversos, detalhes explcitos e implcitos
do comportamento socialmente padronizado, procurando
Indo Kaiap - Figura 06
correlacion-los no sentido de possibilitar uma viso da cultura
do grupo como um todo. Os estudos etnogrficos, pelo carter
emprico de suas descries, com dados coletados diretamente
em pesquisa de campo, garantem uma base de dados ampla e
consistente construo de teorias antropolgicas.

Etnologia um termo de origem francesa que tambm designa

estudos das culturas. O que distingue a Etnologia da Etnografia
o propsito comparativo de seu projeto de investigao, focado
no esforo de teorizao da cultura. A Etnologia utiliza os estudos
etnogrficos para estabelecer comparaes e elaborar explicaes
tericas das diferenas e semelhanas, envolvendo, portanto, um
nvel de abstrao que a Etnografia no comporta.

O termo Etnologia surgiu, inicialmente, num quadro sistemtico

das cincias elaborado pelo padre Ampre. Como designao de
cincia, todavia, foi utilizado pela primeira vez em l839, por ocasio
da fundao da Sociedade de Etnologia. Em sentido amplo o termo
abriga o sentido de cincia dos povos, com um enfoque histrico
Antropologia
25
 da cultura. Em sentido estrito, no domnio da cincia, do campo
disciplinar, Etnologia adquire o sentido que se aproxima quele
conferido aos nomes Antropologia Social e Antropologia Cultural
mais utilizados, respectivamente, na Europa e nos Estados Unidos.

O nome Antropologia Cultural foi adotado e difundido pelos

praticantes da antropologia nos Estados Unidos, interessados
principalmente no estudo dos comportamentos particulares dos
membros de cultura, no estudo da distintividade que apresentam,
no estudo dos processos de aquisio e transmisso da cultura, no
estudo das tcnicas e das instituies.

A Antropologia Cultural problematizou os processos de contato,

de situao, de difuso, de aculturao (adoo ou imposio das
normas de uma cultura por outra, no processo de contato).

Um dos cortes temticos caros a um grupo de antroplogos

americanos foi o das relaes entre cultura e personalidade,
abrindo um campo de investigao na linha de fronteira com
a psicologia. Esses estudos remetem problemtica da inter-
relao entre indivduo, sociedade e cultura, sob o enfoque do
comportamento humano.

A designao Antropologia Social, originria da tradio inglesa

da pesquisa antropolgica, tem seu foco de interesse centrado
nas instituies, apreendidas como sistemas de representaes.
Tributria da tradio inaugurada por Durkheim e Mauss,
pioneiros das Cincias Sociais, a Antropologia Social priorizou
a abordagem do carter integrativo das instituies e os seus
sistemas de representao. A nfase da pesquisa antropolgica
recai, assim, sobre a organizao da cultura, sobre processos
de normalizao e as instituies deles decorrentes. A partir da
organizao da cultura, busca-se analisar e explicar os modos de
pensar, de sentir, de fazer, de conhecer e de expressar. As relaes
de alteridade so analisadas tanto no interior de cada cultura,
como no contato entre culturas, levando em conta diferenas
de classe e outras formas de diferenciao que atravessam a
organizao social, compondo o gradiente de hierarquias.

Um dos movimentos de ampliao do enfoque da coeso das

instituies e do seu carter integrativo, na Antropologia Social,
orientou-se no sentido de incorporar a dimenso do conflito e suas
diversas expresses, especialmente nas relaes de alteridade entre
sociedades ou grupos culturalmente diferenciados, no contexto
das relaes capitalistas de produo, configurando um quadro
de dominao, com graus variados de imposturas, que vo desde
a violncia explcita at aos processos velados de opresso de
diferentes matizes, nuances e sutilezas.
Antropologia
26
Antes de entrar em uso no sentido amplo de designao de
um campo disciplinar, o termo antropologia foi utilizado em
contraponto ao termo etnologia, estabelecendo distino entre
as dimenses humanas em foco nos estudos e pesquisas que
realizavam. Antropologia designava o estudo da evoluo biolgica
do homem, enquanto etnologia designava o estudo dos povos, sob a
dupla dimenso histrica e cultural.

A universalizao do uso do termo antropologia, utilizado como

designao neutra, genrica e abrangente de estudo cientfico do
homem bem recente.

O vocbulo antropologia formado a partir de anthropos e

logos, palavras gregas que significam respectivamente homem
e conhecimento, saber, estudo. O vocbulo foi cunhado pelos
humanistas e era j bastante conhecido, antes de se tornar um
termo cientfico no incio do sculo XX.

Antes de se adotar o termo Antropologia, como nome da cincia do

homem, outros j haviam se difundido e se fixado. A variedade de
nomes da disciplina resulta, sobretudo, do fato de ter se constitudo
como cincia do homem recentemente, a partir da segunda metade
do sculo XIX. O esforo de sua constituio como cincia, contudo,
no se desenvolveu a partir de um nico centro de estudos, mas
concomitantemente em vrios centros de investigao da Europa.
Em cada um desses centros os projetos de pesquisa se orientaram
numa dada direo, ganhando determinadas nfases. O nome que
cada um desses centros de pesquisa escolheu, para designar seus
estudos particulares, acabou se fixando como um dos nomes da
nova disciplina cientfica a que se afliavam.

A curiosidade que os povos estrangeiros despertam e o interesse

pelas suas diferenas culturais no nasceram com a fundao
da cincia antropolgica, acompanham o homem sempre que se
v frente a frente com outros homens at ento desconhecidos.
Quando um povo entra em contato com outro povo e o encontro
circunstancia um confronto de culturas, de tradies, de costumes,
de valores, de viso de mundo, ambos os povos em confronto
tendem a procurar explicao para a diferena, partindo de suas Figura 07
prprias referncias, considerando-as paradigmas da forma e do
modo de ser humano, de ser gente de verdade.

O contato com outros povos, outros grupos culturalmente

diferenciados, coloca em pauta no s o problema de explicar a
diferena, mas tambm o problema do reconhecimento de direitos
ao se lidar com ela.
Registros de contatos entre povos diferentes existem h alguns
milhares de anos. O encontro dos gregos com os persas ensejou
Antropologia
27
 registros e interessantes reflexes de Herdoto. A bblia, no livro
de Daniel, por exemplo, registra o contato entre judeus e assrios,
anotando e apreciando as diferenas culturais sob a tica da
tradio judaica.

As crnicas dos descobrimentos registram o contato entre os

europeus e os povos que habitavam as Amricas, a costa da frica
Figura 08 e o distante Oriente. Esses registros revelam o olhar que os
europeus, envolvidos nesses contatos, lanavam sobre as culturas
estranhas e o modo como avaliavam os povos que as detinham.
Dois olhares emergem desses registros. Um olhar focado na busca
de compreenso da diferena, como o que sculos antes Herdoto
nos desvela claramente em seus escritos, quando registra suas
reflexes sobre a diversidade cultural, observando que todos ns,
sem exceo, pensamos que nossas crenas, nossos costumes,
nossos valores so os melhores. Herdoto, de forma bem humorada,
contrape o costume grego de cremao dos mortos ao costume de
comer os corpos de seus pais mortos, adotado por uma tribo persa,
mostrando como cada qual se horroriza com o costume do outro,
considerando-o inaceitvel.

Os registros da conquista do Mxico, feitos por Hernn

Cortez, revelam um outro olhar da diferena cultural,
a partir de um ngulo de viso bem distinto daquele
de onde Herdoto olhava. Cortez era movido pela
sua verdade, a de que os espanhis tinham direito de
conquistar para si as terras do novo mundo, o direito
de destruir a ferro e fogo os maia e os aztecas* que lhe
eram estranhos e que considerava despossudos de
atributos essenciais de humanidade.

Herdoto e Hernn Cortez nos legaram duas vises

polares do outro, do estrangeiro, da diferena cultural.
A viso de Herdoto revela abertura, disposio de
dilogo. A viso de Hernn Cortez revela fechamento,
Figura 09 intolerncia, disposio de dominao.

O desenvolvimento da Antropologia Cultural vem se fazendo

numa tenso entre esses dois ngulos de viso da diferena, com
suas proposies tericas ora se aproximando mais de um ou de
outro plo, sob o enfoque das aes que as sociedades e culturas
ditas centrais exercem sobre as sociedades e culturas que lhes so
mais ou menos prximas ou distanciadas. Isto quer dizer que os
conhecimentos que os antroplogos vm produzindo sobre os outros
povos, especialmente sobre os povos colonizados, ora se colocaram a
servio dos interesses dos colonizadores, ora se colocaram a servio
dos interesses das populaes que estudaram.

Antropologia
28
No Brasil a Antropologia ganhou destaque em meados do sculo
passado. Dois Centros de Estudos polarizaram o desenvolvimento
da disciplina: So Paulo e Rio de Janeiro. Esses dois centros de
estudos, caudatrios das produes pioneiras de pesquisadores
da Bahia, de Pernambuco e de Alagoas, ampliaram o horizonte
de estudos abrindo novas perspectivas com a formao de
jovens antroplogos, a criao de programas de investigao,
a constituio de novas linhas de pesquisa e a canalizao de
recursos indispensveis ao trabalho de campo.

A Antropologia Social se difundiu e surgiram centros de pesquisa

em muitas Universidades do pas. Abriu-se um leque de
especialidades, aliceradas no esforo de pesquisa concentrado em
grandes cortes temticos como, entre outros, Etnologia Indgena,
Antropologia Rural, Antropologia das Populaes Afro-brasileiras,
Antropologia Urbana, Antropologia da Sade.

A Etnologia Indgena uma das especialidades com maior volume

de produo do pas. Para a construo do rico repertrio de
estudos de sociedades indgenas de que j se dispe, contriburam
antroplogos brasileiros e estrangeiros que aqui realizaram suas
pesquisas.

Muitos desses grupos j foram estudados, alguns dos quais por

ndios Kaiaps - Figura 10
vrios antroplogos, sob diferentes focos, com diferentes aportes
tericos, consolidando um saber consistente sobre sociedades
indgenas, lingustica e culturalmente aparentadas. Mas esse
conhecimento ainda est longe de dar conta das problemticas
antropolgicas que a diversidade tnico-cultural das populaes
indgenas suscita. H muito a ser feito, tanto no plano de
conhecimento de uma significativa variedade de grupos, quanto
no plano de conhecimento desses grupos enquanto realidades
empricas autnomas, quanto no plano das relaes de contato;
das novas dinmicas scio-polticas de autodeterminao, de
solidariedades; dos modos, formas e condies de produo
material e dos problemas de ecologia, focalizando as relaes com
o meio ambiente, sob o influxo das presses advindas do sistema
econmico, subsumido internacionalizao da economia.

A Antropologia Rural tem contribudo para o conhecimento do

campesinato e suas expresses em nosso pas, dos trabalhadores
rurais, dos grupos sem terra, dos migrantes, dos movimentos
sociais no campo, dos trabalhadores da foresta, das comunidades
ribeirinhas, das comunidades de pescadores.

A Antropologia das Populaes Afro-brasileiras tem contribudo

para a anlise e a crtica cultural das relaes raciais, para o
conhecimento do negro brasileiro como expresso, cultura , de
Antropologia
29
 mentalidade, de territorialidade, de religiosidade; das comunidades
quilombolas.

O desdobramento das temticas da Antropologia Social abriu novas

frentes de investigao propondo novas abordagens, novos temas,
levantando novos problemas relativos, por exemplo, a questes
de gnero, questes de infncia e adolescncia, questes de novos
arranjos familiares e de novos vnculos de parentesco, questes de
interculturalidade, questes de direitos e cidadania.

As novas temticas emergem com novos olhares sobre a diferena.

Novos olhares que se somam aos velhos que seguem nos desafando
e nos incitando a perscrutar o fundo das aparncias, a estranhar o
que nos parece familiar e a nos familiarizar com o que nos parece
estranho.

Antropologia
30
Captulo trs Objeto e mtodo

Neste captulo voc dispe de elementos esclarecedores acerca dos

sucessivos deslocamentos do objeto da Antropologia e do mtodo
etnogrfico, com o objetivo de conhecer as especificidades que
distinguem essa prtica cientfica.

Ao ler o captulo, tenha em mente as seguintes questes:

Qual a problemtica central da Antropologia?

Que limites foram inicialmente estabelecidos entre Antropologia,

Sociologia e Histria?

A que se refere a classificao povos simples?

Que deslocamentos o objeto da Antropologia teve ao longo do

tempo?

O que mtodo? O que so tcnicas de pesquisa?

Como se caracteriza o mtodo etnogrfico?

Em que consistem a observao participante e a histria de vida?

Qual a importncia do trabalho de campo na pesquisa

antropolgica?

J sabemos que o objeto da Antropologia o homem por inteiro,

tendo como problemtica central a diferena. A delimitao
desse objeto e a sua problematizao, entretanto, dependiam do
entendimento que se tivesse da diferena Esse entendimento sofreu
deslocamentos ao longo do tempo, repercutindo na delimitao do
objeto da Antropologia.

Quando, no sculo XIX, as Cincias Sociais foram constitudas, no

havia clareza quanto aos limites entre Sociologia, Antropologia
e Histria. Todas essas disciplinas tinham como objeto de
conhecimento o homem. Para estabelecer limites entre esses
campos disciplinares, alguns marcos foram estabelecidos.
Convencionou-se que o marco entre Sociologia e Antropologia era
a proximidade geogrfica dos centros da civilizao e o avano
tecnolgico. A Sociologia se ocupava das sociedades urbanas, com
organizao do Estado e com tecnologia avanada. A Antropologia
se ocupava das sociedades distantes, sem organizao do Estado,
com tecnologia pouco desenvolvida, as chamadas sociedades
simples, de povos ditos primitivos. O marco entre Antropologia e
Histria seria a escrita. O objeto de conhecimento da Antropologia
Antropologia
31

Adornos africanos - Figura 11
Famlia esquim - Figura 12
Antropologia
32
seriam as sociedades grafas, sem escrita, enquanto que a Histria
se ocuparia das sociedades com escrita.
Uma viso preconceituosa da diferena entre as diversas
sociedades, pode ser apreendida por sob esta distino. As
sociedades distantes, simples eram pensadas como tais, tendo
as sociedades europias como centro de referncia. Em relao s
sociedades coloniais, as sociedades simples eram vistas como
sociedades da falta, sociedades sem isso, ou sem aquilo. Sociedades
que no tinham escrita, que no tinham tecnologia avanada,
que no tinham organizao do Estado, que no eram urbanizadas.
Sociedades simples de povos primitivos.
Antropologia, portanto, cabia estudar os povos distantes,
as sociedades ditas arcaicas, os povos ditos primitivos, com
tecnologia simples, com populao e territrio de pequena escala.
Cabia a Antropologia o estudo das sociedades de dimenses mais
restritas, tanto em termos de especializao como em termos de
atividades e funes sociais. A Antropologia, nos seus primrdios,
dedicou-se ao conhecimento dessas sociedades, das suas tradies
culturais, de seus usos e costumes.
Tomando essas sociedades como objetos empricos, os antroplogos
passaram a estud-las com o pressuposto de que o distanciamento
da civilizao europias (e americana) em que viviam, configuraria
uma situao anloga de laboratrio. Pensava-se, ento, que as
sociedades primitivas fossem expresses empricas da infncia da
humanidade, tendo permanecido em tal estado, em razo de sua
exterioridade ao mundo civilizado. Estudando-as e comparando-as
poder-se-ia compor um quadro de diferentes estgios da evoluo
cultural da espcie homo sapiens sapiens.
No curso do desenvolvimento da disciplina, porm, foi-se
configurando um processo de deslocamento do objeto pondo em
questo a diferena no interior das sociedades ditas civilizadas. Os
antroplogos comearam tambm a se interessar pelas populaes
em situao de vida rural, lanando seu olhar sobre comunidades
ditas tradicionais, no interior das sociedades nacionais.
Esse deslocamento, entretanto, no significava uma ruptura
conceitual. Os campesinos, as comunidades rurais tambm so
percebidas como diferenciadas no contraste com a sociedade
uubano-industrial, considerada o pice da civilizao. Supondo
que o distanciamento entre o observador e seu objeto era ainda
suficiente como garantia de objetividade, os antroplogos
abordavam essas comunidades na sua especificidade cultural,
problematizando sua diferena social e cultural em relao
sociedade mais ampla, em cujo interior continuavam a produzir e
 reproduzir seus prprios modos de vida, suas prprias tradies,
seus costumes particulares.

Embora o objeto de estudo da Antropologia tenha sofrido

deslizamentos, o movimento de deslocamento no foi radical,
ampliando-se ligeiramente o ngulo de viso, para abarcar tambm
as populaes externas ao crculo da moderna civilizao ocidental.
O distanciamento das populaes j no era exclusivamente
avaliado pelo critrio geogrfico, passa a ser tambm avaliado
com base no critrio da conformidade/desconformidade histrica,
correlacionada ao maior ou menor distanciamento da modernidade.
A nfase da referncia distintiva se desloca para a temporalidade,
mas esse novo ngulo do olhar no substitui, nem torna obsoleta
a nfase geogrfica. Ambas so complementares. O deslocamento
do objeto promove apenas o alargamento do recorte, abrangendo
outras populaes na esfera de interesse de estudo da Antropologia.

Na segunda metade do sculo XX, novo deslocamento do objeto se

processa, sob o influxo do desencaixe do tempo e do espao que a
tecnologia da informao e a globalizao operaram. O objeto de
estudo da Antropologia
abrange agora no s os
grupos tnicos, os grupos
indgenas, os migrantes,
as populaes rurais, mas
tambm os grupos urbanos
Figura 13

socialmente distanciados,
culturalmente
diferenciados, grupos que
partilham alguns aspectos particulares pelos quais se distinguem e
so distinguidos no conjunto da vida social.

A Antropologia contempornea tem um vasto campo de pesquisa,

e oferece aos seus praticantes mltiplas possibilidades de
investigao. A riqueza e a complexidade do seu campo de estudos
tm facultado e possibilitado um amplo leque de conhecimentos.
O volume, a amplitude e a especializao dos conhecimentos
produzidos no mais permitem ao antroplogo condies de abarcar
o rico e extremo repertrio de produes cientficas, no lhe sendo
mais possvel o domnio do conhecimento generalista que, por
exemplo, os antroplogos do sculo XIX detinham, porquanto ainda
era possvel aceder os vrios ramos do saber antropolgico, tanto do
campo da Antropologia Biolgica, como do campo da Antropologia
Social.

Assim como tem seu campo de estudo bem definido, a Antropologia

dispe de seu prprio referencial terico e de seu prprio mtodo e
tcnicas de pesquisa.
Antropologia
33
 Um mtodo um conjunto de procedimentos racionais baseados
em regras, por meio das quais se constri conhecimentos
sistematizando resultados obtidos em observao e anlise de
regularidades.

Tcnicas de pesquisa so recursos utilizados no levantamento e

arranjo de dados que, teoricamente analisados, constituem a base
emprica da explicao e da interpretao antropolgica.

Num primeiro momento os procedimentos utilizados pela

Antropologia foram os do mtodo comparativo, em que os
elementos culturais, os costumes eram tomados e classifcados
separadamente de seu contexto. Ao compararem costumes com
costumes, destacados de seus ambientes culturais, os antroplogos
faziam uma comparao horizontal, sem levar em conta os
contextos em que ocorriam.

Posteriormente, os antroplogos desenvolveram um mtodo

prprio: a etnografia, que consiste na anlise descritiva do grupo
investigado, construindo alguma generalizao sobre os aspectos
culturais que caracterizam seu estilo de vida e expressam sua
especificidade cultural.

O mtodo etnogrfico tem como pressuposto indeclinvel o trabalho

de campo, o mergulho do pesquisador no cotidiano do grupo,
permitindo-lhe fazer a observao direta do que as pessoas fazem,
como fazem, buscando apreender as motivaes, as finalidades e
compreender o sentido que se constri no fazer, o signifcado da
ao.

O trabalho de campo permite uma modalidade especfica de

experimentao pela vivncia, em profundidade, de outro modo
de vida. O pesquisador ao conviver com o mundo social do grupo
pesquisado, dispe de seu prprio mundo social como horizonte
contrastivo. A busca de objetividade da anlise contrastiva exige
do antroplogo um esforo de descentramento de suas prprias
referncias culturais, entrando num profundo processo de
estranhamento do que lhe familiar. A experincia antropolgica
do contato do pesquisador com o grupo que pesquisa por um certo
perodo, possibilita-lhe apreender o conjunto das aes desse
grupo como um conjunto coerente, com sua prpria lgica interna.
Ao descrever, analisar e interpretar o modo de vida do grupo em
pesquisa, o antroplogo desenvolve sua capacidade de olhar, de ver,
de escutar, de ouvir, de dialogar, alargando e ampliando sua viso
de mundo.

A observao participante uma tcnica de investigao artesanal.

Exige uma certa continuidade de presena durante semanas ou
meses e anos, necessrios observao de comportamentos
Antropologia
34
significativos e ao desvendamento do que os torna significativos.
Para isso, o pesquisador toma notas, colhe o mximo de elementos
sobre o acontecimento observado, de modo a que possa distinguir
seus componentes e auscultar o significado das partes e o
significado do todo.

No levantamento de dados quantitativos (populao, produo etc)

o antroplogo utiliza fichas, formulrios e posteriormente consolida
os dados coletados em quadros demonstrativos, em tabelas, em grficos.

No trabalho de campo o pesquisador pode e deve combinar a

tcnica de observao participante com outras tcnicas de pesquisa,
entre as quais nos parece importante destacar a documentao, a
entrevista, o formulrio, a histria de vida.

Na produo da documentao, alm de documentos verbais

(lxicos, nomenclaturas) o investigador coleta desenhos, pinturas,
utenslios, objetos de arte, cantos, contos e outros modos de
expresso do grupo.

Utiliza diversas formas de registro e documentao como mapas,

diagramas, gravaes, fotografias, croquis que lhe fornecem
variados recursos de exposio de resultado.

A entrevista uma tcnica de pesquisa que se opera no contato

direto, face a face, do pesquisador com o entrevistado, com a
finalidade de obter informaes teis ao seu trabalho investigativo.
Pode ser dirigida e no diretiva. A entrevista no diretiva aberta,
livre, informal. O entrevistado fala livremente sobre algum assunto
sobre o qual se dispe a falar. O pesquisador leva o entrevistado
a expor suas idias, a manifestar seus pontos de vista, a fazer
apreciaes, avaliaes, a expor sentimentos, valores.

A entrevista diretiva, como o prprio nome indica, direcionada

por um roteiro previamente elaborado pelo pesquisador,
na perspectiva de colher dados relativos a um determinado
acontecimento, a um determinado assunto de seu interesse.

A anlise das entrevistas possibilita ao pesquisador descobrir

recorrncias. Recorrncias reiteradas transcendem esfera do
individual, em direo esfera do social.
Figura 14
O formulrio a tcnica de coleta de dados com uso de questionrio
contendo uma srie organizada de perguntas escritas que o
informante convidado a responder. As perguntas podem ser
abertas ou fechadas. As abertas incitam o entrevistado a falar
livremente sobre o questionamento que lhe foi dirigido. As
perguntas fechadas apresentam ao entrevistado um nmero de
alternativas de resposta, cabendo-lhe a escolha daquela que lhe
parece mais adequada.
Antropologia
35
 Os questionrios com respostas fechadas podem ser aplicados a
um nmero significativo de pessoas. Pelas suas caractersticas
tcnicas, essa modalidade de questionrio bastante adequada
coleta de dados quantitativos.

A histria de vida um tcnica biogrfica de coleta de dados. A

histria de vida exige um nmero maior de sesses de gravao.
Contando sua vida, o entrevistado fornece ao pesquisador uma rica
fonte de dados sobre o modo de vida do grupo a que pertence. O
pesquisador, ao ouvir a gravao da narrativa colhida numa dada
sesso, identificar temas, problemas, acontecimentos que vale a
pena explorar, por lhe parecerem uma fonte potencial de chaves
estratgicas de acesso a significados culturais fundamentais.
Pode, ento, elaborar perguntas ou comentrios que motivem
o entrevistado a retomar o assunto e aprofund-lo, fornecendo
novos dados sobre diferentes ngulos dos acontecimentos
narrados, sobre outros aspectos das refexes, das avaliaes, dos
sentimentos externados. Entre uma sesso e outra o entrevistado
rememora fatos, acontecimentos, puxando outros fos da memria,
reconstituindo sua histria de vida, emoldurada na vida social do
grupo.

O trabalho de campo e a etnografa como mtodo de pesquisa

antropolgica foram sistematizados por Malinowiski, o primeiro
a mergulhar na vida social dos nativos das ilhas de Trobiand, na
Melansia, entre 1914 e 1918.

At ento os antroplogos serviam-se dos relatos de viagem. Com

as grandes navegaes, os europeus foram surpreendidos com
novos mundos, com povos e culturas at ento desconhecidos,
com tradies e costumes nunca antes imaginados. A diversidade
cultural causou estranhamento de tal monta que suscitou a
pergunta se aqueles selvagens exticos eram humanos ou no.

Nos sculos seguintes aos descobrimentos, com a expanso do

colonialismo, a curiosidade pelas terras e pelos povos desconhecidos
da Amrica, da frica, do Oriente germinou entre portugueses,
espanhis, franceses, ingleses, alemes, russos, italianos. Muitas
expedies exploradoras, muitas misses de descoberta foram
enviadas.

Expedies, misses, viajantes fizeram registros, produzindo

relatos que consubstanciaram uma rica literatura de viagem.
Alguns chefes de misses, como o capito Baudin que chefou uma
misso de descoberta s terras austrais entre os anos de 1800
a 1804, prepararam ou levaram inquritos para orientar suas
observaes.

Antropologia
36
 Os antroplogos pioneiros serviram-se desses registros e relatos
para colher fragmentos das culturas observadas e compar-los em
seus gabinetes, levando-os muitas vezes a tirarem concluses
erradas.

Malinowiski legou aos antroplogos a indispensabilidade do

trabalho de campo, do estar por inteiro no meio social do grupo
pesquisado, vivendo com eles seu dia-a-dia, convivendo com
as pessoas, compartilhando suas alegrias, suas tristezas, suas
angstias, aprendendo suas linguagens, a da lngua falada, a do
estilo de vida. Ao partilhar a vida do grupo, o pesquisador vai
aprendendo pouco a pouco a discernir o que relevante e o que
irrelevante, o que significativo e o que acessrio. Vai aprendendo
o sentido das prticas e apreendendo o sistema de valores, o
Malinowiski - Figura 15
sistema de pensamento e os sentimentos, as emoes que envolvem
e que constituem seu modo de ser, sua existncia coletiva.

Para que se faa etnografia, como diz Geertz, necessrio estar

ali, com eles, no meio deles, conversando com eles, observando
o que eles fazem, como fazem e buscando ver as coisas do ponto
de vista dos atores, compreender o sentido que constroem com a
vida que levam. Fazer etnografia esclarecer, para os estranhos,
a lgica informal da vida daquele povo, ou daquele grupo,
daquela coletividade. A etnografia uma leitura do que ocorre no
cotidiano, uma descrio que permite compreender o significado
do acontecimento, por meio de concluses explanatrias que do
acesso ao mundo conceitual em que os protagonistas informam
seus atos, ao viverem aquele acontecimento.

A vida social de um grupo, ensinava Malinowiski, s

compreendida no processo de observao, descrio e anlise
das prticas do grupo. no convvio dirio, no contato intenso
com o grupo que podemos registrar pormenores da vida social,
procurando captar as conexes entre detalhes de comportamento
e o acontecimento, tirando concluses que vo sendo
sistematicamente verificadas, reelaboradas.
Trabalho de campo - Figura 16

No trabalho de campo, temos

a oportunidade de registrar e
examinar as atividades do dia-a-dia,
os comportamentos no cotidiano da
vida social. Assumindo uma postura
participativa, vamos construindo
vnculos afetivos, ganhando
intimidade com a populao
nativa, vendo, ouvindo, fazendo junto com. olhando, ouvindo,
participando dos acontecimentos que vamos captando o que sucede
e compreendendo o sentido da vida. No demais ressaltar que
Antropologia
37
 o esforo de aprender a fazer e a se comportar de acordo com
as regras, com a etiqueta do grupo, nos obriga a exercitar o
descentramento de nossas prprias referncias. A construo de
uma intimidade com um grupo de cultura diferente da nossa,
nos exige abertura, polimento, discrio e respeito no olhar, no
ouvir, no pensar, no sentir, no viver junto com e do modo como.
Exige abertura epistemolgica para apreender a lngua, as
linguagens, os smbolos, estabelecendo a comunicao com o outro.
Compreender o pensamento do outro implica ouvir esse outro
pensando, elaborando suas explicaes, suas interpretaes. Exige
que acompanhemos seu pensamento, que entendamos sua prpria
lgica, seus prprios smbolos.

A etnografia vai se compondo num ir-e-vir entre o que os sujeitos

fazem, como fazem, para que fazem, os sentidos que a ao ou o
acontecimento tm para eles e os conceitos com que o pesquisador
os analisa e interpreta. O conceito, a teoria do pesquisador, a
experincia, a ao cultural dos atores observados configuram
dois plos, dois campos de significao. O ir-e-vir hermenutico
entre esses dois plos que possibilita a descrio densa, a boa
etnografia.

Quando o antroplogo vai para campo, ele tem um projeto de

investigao centrado num problema, num conjunto de questes
a que sua pesquisa buscar responder. O conhecimento terico
um requisito desse projeto de investigao e base indispensvel de
toda e qualquer etnografia. Um bom conhecimento da teoria geral
e da teoria especfica do tema da pesquisa que fundamenta o
projeto e fornece elementos para a problematizao do objeto, para
o trabalho de campo, para a anlise dos dados e para a escrita do
relatrio, do texto etnogrfico. Os conhecimentos tericos garantem
o foco da investigao, balizando a pesquisa de campo, aguando a
sensibilidade do olhar e ver, do escutar e ouvir, orientando a busca,
guiando a escolha, identificando o que pertinente, distinguindo o
que significativo do que no .

a teoria que d suporte anlise dos dados. Ela fornece

referncias para o desenho de um horizonte, um fundo que
nos faculta descrever e analisar os dados em contraste ou em
aproximao com ele, criando vias de comunicabilidade da cultura
do outro, da sua viso de mundo, dos significados que lhe do
sustentao, num discurso academicamente congruente.

O conhecimento terico municia o pesquisador na elaborao

de seu projeto de pesquisa. Na verdade, uma teoria da cultura
constitui uma orientao terico-metodolgica, porquanto define
um arcabouo conceitual que, por sua vez, define uma abordagem,
balizando em linhas gerais a investigao. Desse modo, o
Antropologia
38
pesquisador, ao ir para campo com um projeto de investigao, j
vai com um projeto claro do que procurar, de como observar.

Todo assunto, todo fenmeno est sempre aberto a novas

perguntas. Todo conhecimento sobre esse ou aquele fenmeno, esse
ou aquele assunto est igualmente em aberto, em permanente
construo. So as novas perguntas que motivam novos projetos
de investigao, que levam anlise de outros aspectos, outras
dimenses ainda no consideradas, produzindo e acrescentando
conhecimento novo e, consequentemente, expandindo ou
aprofundando a teoria. O pesquisador faz um trabalho de campo
para responder a interrogaes que formula, sobre determinado
objeto de estudo, a partir de questes que emergem no quadro de
generalizaes que o corpo terico configura.

Evans Pritchard, em conferncias sobre Antropologia Social

proferidas nos idos de 1950, na Inglaterra, criticou uma prtica
de pesquisa fundada na concepo espontanesta de trabalho de
campo. Estudantes so estimulados a fazer pesquisa de campo
para recolher dados sobre determinado assunto, com insufciente
ou nenhum conhecimento terico. Os alunos se emprenham na
pesquisa, mobilizando recursos, tempo, emoo no trabalho que
realizam. Colhem grande nmero de informaes e no sabem
o que fazer com elas. Sentem-se frustrados e, muitas vezes, com
um sentimento de incompetncia diante daquele emaranhado
de informaes. Quando muito, produzem relatrios descritivos, Pritchard - Figura 17

fragmentados, em que utilizam apenas pequena parte dos dados

coletados. Grande parte de seu trabalho de campo se perde, pois
no conseguem encaixar os dados. Faltou-lhes orientao terica
para observar e selecionar materiais. A coleta de dados sem essa
orientao quase sem nenhum valor, pouco acrescentando ao
conhecimento j produzido acerca daquele objeto. A crtica de
Evans Pritchard, formulada h quase setenta anos, continua
bastante atual.

O fazer etnogrfico, oportuno reiterar, pressupe um bom projeto

de pesquisa. No basta que se defna o assunto de pesquisa.
necessrio interrog-lo, problematiz-lo. Uma investigao se
realiza para responder a alguma interrogao, para produzir um
conhecimento novo a partir de perguntas ainda no respondidas.

Antropologia
39
 Captulo IV Conceito antropolgico de cultura

No incio deste captulo voc relembrar acepes do termo

cultura, pois quase todas elas j so suas conhecidas. Com elas
voc compor um fundo contrastivo sobre o qual poder dar maior
destaque ao modo como se pensa antropologicamente a cultura, os
nveis de abstrao que o sentido antropolgico do termo consigna e
a generalidade terica do conceito, com o objetivo de compreend-lo
em sua extenso e profundidade.

Convm, antes de iniciar a leitura, voc se perguntar se tem

clareza do que seja um conceito. Essa clareza fundamental
compreenso da cultura como objeto de pensamento e como
conceito central da Antropologia. Caso voc tenha alguma dvida,
consulte os verbetes objeto e conceito num dicionrio de Filosofia.

Ao fazer a leitura, tenha em mente os seguintes questionamentos:

Tendo a humanidade como referncia, qual a compreenso

antropolgica de cultura?

Tendo um povo, uma coletividade particular como referncia, o que

cultura?

Partindo do entendimento antropolgico de cultura, como eu

mesma(o) formulo o conceito?

Uma das caractersticas da nossa lngua a grande riqueza de seu

lxico, tanto no que diz respeito extraordinria quantidade de
vocbulos que compem nosso idioma, quanto no que diz respeito
sinonmia, e polissemia respeitante s mltiplas significaes
que uma mesma palavra pode ter. Cultura uma dessas palavras
polissmicas.

So muitos os sentidos associados ao vocbulo cultura. Alguns de

uso corrente, j se cristalizaram no senso comum, de tal modo que
quando se fala em cultura eles logo nos vm mente. Um desses
sentidos, bastante difundidos, o de cultura como saber, como
desenvolvimento do indivduo por meio da educao, da instruo;
outro o de cultura como conhecimento e fruio das diversas
expresses artsticas; outro o de cultura agrcola.

Costuma-se popularmente associar palavra cultura o sentido de

aprimoramento intelectual, o sentido de cabedal de conhecimentos.
Nesse sentido o termo cultura envolve o significado de posse, de
haver. Ter cultura ter saber, ter muitos conhecimentos.

Antropologia
40
Os sentidos de cultivo e de instruo remetem origem etimolgica
do termo cultura (do latim colere, cultivar, instruir; cultus, cultivo
instruo). Os vrios significados fluentes do sentido original
embutido na ao de cultivar, consignam um campo semntico
que abriga o sentido genrico de produo (cultura do acar), o
sentido cumulativo de um tipo de saber (cultura literria, cultura
flosfica); o sentido de cultivo da terra (cultura do milho, cultura
da soja).

A equivalncia entre cultura, civilizao e progresso aporta ao

campo semntico de cultura o signifcado de adiantamento, de
progresso que tm como referentes dialticos os sentidos de
atraso, de regresso. Cultura como civilizao, como progresso,
em sentido comum remete a desenvolvimento econmico e social,
o que um equvoco semntico, uma incorreo terminolgica,
uma vez que a cultura no se restringe a civilizao. Civilizao e
progresso associam-se primordialmente a desenvolvimento tcnico
e material, por isso mesmo carregam a conotao de escala, de
grau, de estgio, inconcilivel ao sentido antropolgico de cultura.

O conceito antropolgico de cultura uma idia abstrata e

geral do modo de vida de um grupo social, de uma sociedade,
uma representao da vida social, de sua organizao e de seus
contedos, seus costumes, seus valores. O conceito uma noo
abstrata que nos possibilita pensar no somente o modo de vida
de um dado grupo social, mas tambm a diversidade de modos
de existncia coletiva criados pelo homem, de modos de vida em
comum, em sociedade, aprendidos e transmitidos como herana
social.

O entendimento antropolgico de cultura o conceito bsico e

central da Antropologia. A concepo antropolgica de cultura
busca elaborar intelectualmente o fenmeno da cultura como
objeto de pensamento. um conceito em movimento, em processo
de construo. Quase duas centenas de conceitos transitam na
literatura antropolgica, indicando a dificuldade que os praticantes
da Antropologia encontraram, e ainda encontram, em conceber
uma idia abstrata e geral de cultura, consignando um esquema
operatrio nico pelo qual possamos abarcar o sistema simblico
que ela constitui.

A profuso de conceitos que encontramos na literatura

antropolgica est longe de indicar incongruncia terica,
inconsistncia cientfica. Indica o empenho na busca de uma
representao capaz de romper com a lgica clssica, segundo a
qual a compreenso de um conceito varia na razo inversa de sua
extenso. Como o conceito de cultura abarca uma grande extenso
de elementos, a compreenso seria menor. Na prtica, os diversos
conceitos de cultura incorporam novas dimenses conceituais, Antropologia
41
 conhecimentos produzidos por meio de diferentes abordagens
tericas, articuladas a diferentes correntes de pensamento
antropolgico.

Para maior esclarecimento do movimento de construo do conceito

antropolgico de cultura, julgamos pertinente apresentar algumas
formulaes que nos parecem expressivas do seu desenvolvimento.
A ordem de apresentao dos conceitos leva em conta a seqncia
das correntes de pensamento, sem qualquer conotao de
hierarquia.

O primeiro conceito antropolgico de cultura foi formulado por

Edward B. Tylor, em 1871. Tylor concebe a cultura como um todo
complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis,
costumes, hbitos e aptides adquiridos em sociedade.

Teoricamente o conceito de Tylor apresenta trs idias importantes:

a idia da cultura como um todo complexo; a idia da cultura como
herana social; a idia de aquisio da cultura por aprendizagem.
O carter evolucionista do conceito se evidencia no sentido ante
fixista que as idias de herana e aprendizagem inscrevem. Se
Tylor - Figura 18
a cultura um todo que se transmite em sociedade, um legado
social; se adquirido, aprendido. Rompe-se a idia de imobilidade
que as teorias criacionistas e fixistas preconizavam at ento.

Antroplogos contemporneos a Tylor e muitos que o sucederam

continuaram pensando a cultura sob diferentes enfoques e
contriburam para o desenvolvimento do conceito, tanto no
alargamento, quanto no aprofundamento de sua extenso e
compreenso. Conforme variasse a problemtica terica que
definisse a preocupao bsica de investigao da corrente de
pensamento a que o antroplogo se afiliasse, mudava o enunciado,
a formulao do conceito, pondo em relevo o novo aspecto em
questo no campo da Antropologia.

Ralph Linton, por exemplo, estava preocupado com a problemtica

das relaes entre cultura e personalidade. Colocou em relevo o
comportamento como expresso emprica da cultura, acrescentando
ao conceito a dimenso da afetividade, da emoo, ressaltando a
padronizao dos comportamentos e a participao do indivduo na
cultura. Kluckhohn, como Linton, estava interessado nos estudos
de cultura e personalidade. Para ele a personalidade constitui
um produto social e , em grande parte, produto da educao. A
educao, por sua vez, culturalmente determinada e controlada.
Linton - Figura 19 Entende, pois, a cultura como um mapa que orienta o caminho a
seguir na vida social.

Malinowiski concebeu cultura como um todo global consistente (de

implementos e bens de consumo, de cartas constitucionais, de
Antropologia
42
idias e ofcios, de crenas e costumes). Estava preocupado em
explicar como as culturas funcionam. Concebendo-as como um
sistema, como um todo orgnico, pensava sua constituio em
partes funcionais interdependentes.

Para Herskovits, cultura a parte do ambiente feita pelo homem.

Aparentemente simplista, a definio proposta implica um amplo
espectro de contedos.

Nela est implcito o reconhecimento de que a vida

do homem transcorre em dois cenrios, o habitat
natural e o seu ambiente social. (...) Abrange todos
os elementos existentes na maturidade do homem,
dotao que adquiriu de seu grupo por aprendizagem
Herskovits - Figura 20
consciente, ou, em nvel um pouco diverso, por um
processo de condicionamento, tcnicas de vrios
gneros, instituies sociais ou outras, crenas e modos
padronizados de conduta. A cultura pode, em resumo,
ser contrastada com os materiais brutos, patentes ou
no, de que deriva. D-se forma a recursos apresentados
pelo mundo natural para satisfazer necessidades
existentes e os traos congnitos so modelados de
modo que das disposies congnitas surjam os reflexos
dominantes nas manifestaes externas de conduta
(Herskovits, 1963 p. 31-32).

Boas e Keessing, como Linton, consideram o comportamento

expresso tangvel da cultura, dimenso perceptvel, tornando-a
observvel, analisvel e interpretvel, conferindo Antropologia
um campo prprio de conhecimento. Boas entende a cultura
como totalidade das reaes e atividades mentais e fsicas que
caracterizam o comportamento humano. Keessing entende a
cultura como comportamento cultivado, ou seja, a totalidade das
experincias adquiridas e acumuladas pelo homem e transmitida
socialmente.

Autores como Kroeber e Lowie destacaram a autonomia da cultura,

sua independncia lgica em relao aos membros da coletividade
que a detm. Para eles a cultura existe atravs dos homens e nos
homens, mas possui uma realidade independente dos indivduos.
Lowie insiste no carter sui generis da cultura, no sentido de que
s pode ser explicada em si mesma.

At pouco mais da metade do sculo XX, os antroplogos

classificavam a cultura de acordo com a tangibilidade ou
intangibilidade de suas expresses. Tornou-se corrente a distino
entre cultura material e cultura imaterial (no material).

Mais recentemente, esse tipo de classificao, embora ainda

utilizada por alguns, perdeu sua importncia, uma vez que o
conceito de cultura como sistema simblico que permite a
Antropologia
43
 comunicao humana, como sistema de significados, tornou essa
classificao obsoleta, pois tanto garfo e faca, como casa, celulares
ou satlites artificiais, bem como linguagens, leis, casamento,
famlia, cincia, religio ou arte so criaes culturais com que o
homem produz seus meios de vida, confere sentido a seu modo de
vida e prpria vida. Essas criaes s se mantm vivas enquanto
forem valorizadas pelo grupo que as mantm.

Podemos ver que a formulao antropolgica do conceito de cultura

apresenta dificuldades. A primeira dificuldade diz respeito aos
diferentes nveis de abstrao que o sentido antropolgico do
termo cultura abriga. Quando se pensa antropologicamente o
que cultura, tem-se a humanidade como referncia. O conceito
antropolgico de cultura perspectiva a humanidade como
totalidade, cuja distintividade se caracteriza pela capacidade de
criar e desenvolver modos extraordinariamente diversos de ser e de
existir em sociedade, como coletividades particulares.

Cada cultura particular uma das partes constitutivas da

totalidade da cultura humana. O conceito antropolgico de
cultura , no nvel da totalidade, (como valor e experincia
humana), uma generalizao terica que abrange as diversidades
culturais e que, por isso mesmo, se constitui em suporte terico de
referncia para o conhecimento da cultura de qualquer povo, de
qualquer coletividade humana. O conceito de cultura o conceito
fundamental de toda anlise e explicao antropolgica.

Figura 21

Aqui nos aproximamos de uma segunda dificuldade: os paradoxos

implcitos na unidade da espcie humana e sua formidvel
diversidade cultural. A humanidade uma s, porm suas
expresses empricas so diversas. A humanidade so todos os
homens, de todos os tempos, de todos os lugares. Mas os homens se
agrupam em coletividades distintas: rabes, chineses, brasileiros,
bororos, xavantes, esquims, zulus. Elas tm em comum o fato
de ter sua cultura particular. Ter cultura prpria torna todas
essas populaes to diferentes em seu modo e estilo de vida, e ao
mesmo tempo to iguais em sua humanidade, em sua capacidade
de criar cultura, em sua diversidade. A cultura universal como
Antropologia
44
experincia humana, todavia, cada realidade cultural particular
nica.
Ao compararmos as diferentes concepes de cultura, podemos
perceber que a acepo pluralista do termo, a variabilidade
dos focos de entendimento no impedem que se possa des-
cobrir convergncias. Os diversos conceitos convergem para o
entendimento da cultura como modo de vida em coletividade. Esse
modo de vida pautado em certa viso de mundo que um sistema
de significaes circunscreve. Esse sistema de significaes
est envolvido em todas as formas de atividade social, conferindo
sentido ao que as pessoas fazem, porque o fazem, e ao modo como
fazem. Est na base do modo como as pessoas percebem, concebem,
sentem.

Antropologia
45
 Captulo V O outro.

Neste captulo convidamos voc a entender, junto conosco, o

conceito do outro para pensar a diversidade, com o objetivo de
entender que a diferena no quer dizer desigualdade.

Ao ler o texto, tenha em mente as seguintes questes:

Variedade e diversidade tm o mesmo sentido?

A que se refere a expresso diversidade cultural?

O que so diferenas de substncias (ou diferenas substantivas)?

Em que se distingue a espcie homo sapiens sapiens ?

Os indivduos dessa espcie apresentam certas variaes de traos.

Essas variaes so substantivas?

Qual o entendimento antropolgico do outro?

Com que propsito a Antropologia trabalha a relao eu/ns e o

outro/os outros?

Um dos aspectos mais evidentes do mundo que habitamos a

extraordinria variedade dos seres e das coisas que o compem.
O prprio universo de que a terra apenas um componente muito
pequeno, apresenta uma imensa variedade de corpos e partculas.
Os astros, estrelas, planetas, luas, cometas, asterides, meteoros se
movimentam na imensido csmica.

Quando comeamos a pensar a variedade de astros, (designao

comum a todos os objetos celestes), de sada observamos que eles
possuem pelo menos um elemento idntico, em sendo todos eles
objetos celestes. Continuando a exercitar nosso pensamento,
verificamos que eles apresentam semelhanas e diferenas e
que as diferenas, em sendo atributos distintivos, distinguem os
Figura 22 astros uns dos outros. Podemos ento agrup-los, conforme suas
semelhanas e diferenas, distinguindo uma espcie das outras do
mesmo gnero.

Entre os astros podemos distinguir, por exemplo, estrelas e

planetas. As estrelas so astros luminosos, os planetas no. A
luz prpria a caracterstica, o atributo que distingue estrelas e
planetas como astros de modalidades diversas. A diferena, nesse
caso, se encontra na base da defnio e da classificao de estrelas
e planetas como duas modalidades de astros, porquanto permite
agrup-los por disjuno ou equivalncia.
Antropologia
46
Mas bom no perder de vista que ter luz prpria, ou no ter,
apenas distingue um tipo de astro de outro, no atribui valor.
Permite apenas classificar um dado astro como planeta ou como
estrela. As diferenas, quando atributo essencial de astros, objetos,
animais, minerais, plantas so utilizadas como critrio de definio
de tipos, de modalidades, de classes de astros, de objetos, de
animais, de minerais, de plantas. Sendo atributo essencial um
critrio efcaz de distino, por isso utilizado para classificar. Mas
nenhum atributo, por mais essencial que nos parea, no qualifica,
no valoriza. Simplesmente distingue. A luz prpria como atributo
das estrelas, por exemplo, no qualifica essa ou aquela estrela
como melhor ou pior, nem valoriza as estrelas como melhores ou
piores que os planetas. Do mesmo modo que no qualifica, no
autoriza a atribuir valia em menor ou maior grau estrela ou ao
planeta.

Prosseguindo no exerccio de pensar a variedade dos astros,

verificamos que as estrelas e os planetas apresentam diferenas
entre si mesmos. As estrelas so diferentes umas das outras. H,
por exemplo, estrelas velhas, novas e super novas; h estrelas
grandes, estrelas pequenas, estrelas ans; h estrelas que, como o
sol, constituem um sistema planetrio em torno de si. Os planetas,
por sua vez, tambm so diferentes uns dos outros, pois h
planetas grandes e planetas pequenos; h planetas que tm ou no
tm satlites gravitando em torno de si; h planetas que so ou no
so habitados.

Novo sistema solar - Figura 23

No plano especfico de uma mesma espcie de astros, das estrelas

- por exemplo - h variaes, como acabamos de anotar. As
diferenas, porm, no so atributos essenciais, no distinguem
qualitativamente um indivduo estrela de outro. Uma estrela
grande, um estrela pequena, uma estrela an tm tamanhos
diferentes, mas todas elas continuam sendo essencialmente
estrelas. Categoricamente, no se distinguem, pois a distino
categrica, conforme a tradio aristotlica ensina, se apia em
diferenas de substncias ou de essncias do ser. E as diferenas
de idade, de tamanho das estrelas no so diferenas que as
distingam substancialmente. Antropologia
47
 Se conduzirmos nosso pensamento do espao sideral de volta
terra e comearmos a pensar a variedade de seres que habitam
nosso planeta, o raciocnio sobre a diversidade, sobre a diferena
seguir caminho semelhante ao que fizemos em relao aos
astros. Procuraremos, entretanto, fazer algumas inferncias,
acrescentando novos elementos linha de argumentao que
estamos desenvolvendo, no sentido do esclarecimento de que
diferena no implica desigualdades.

Com o propsito de balizar uma linha de discusso da diversidade

humana, nessa mesma linha de argumentao, vamos encaminhar
nosso raciocnio sobre a diversidade em nosso planeta, partindo da
diversidade de seres vivos, em interao com seres no vivos que
integram o ambiente natural.

Algumas caractersticas gerais distinguem os seres vivos dos

demais seres.. Os seres vivos nascem, crescem, reproduzem e
morrem. Alm desse ciclo vital, os seres vivos compartilham outras
caractersticas comuns que queremos destacar por sua importncia
na linha argumentativa que adotamos.

Os seres vivos so seres diversificados, seres de incompletude,

seres em aberto, seres em relao, ao e interao com o seu meio.

Algas e amebas unicelulares vivem em relao com o seu meio

ambiente, trabalham para obter seus meios de vida. So seres
de incompletude, abertos ao mundo em seu entorno, pois no
sobreviveriam sem interao com o meio. Assim tambm so
grandes rvores como castanheiras, sequias, jequitibs e grandes
animais como baleias, bois, antas, elefantes. Como as algas e as
amebas, as grandes rvores e os grandes animais tambm vivem
em relao com seu meio, tambm trabalham para obter seus
meios de vida, tambm so seres de incompletude, tambm so
seres em aberto.

Os seres da mesma espcie tendem, ao mesmo tempo, agregao.

As castanheiras, por exemplo, tendem a se agregar ocorrendo em
determinado espao da Amaznia, integrando uma populao. Ao
mesmo tempo, as castanheiras se dispersam em diferentes reas da
Amaznia. E, atualmente, submetida ao antrpica predatria
das frentes de expanso econmica, (extrao de madeira, criao
de gado, plantio de soja), a populao de castanheiras vem
diminuindo drasticamente.

Ns pertencemos espcie homo sapiens sapiens. Ns, os

humanos, como os demais seres vivos, tambm nascemos,
crescemos, reproduzimos, morremos. O homem tambm um ser
de incompletude, aberto ao mundo e em relao, ao e interao
Antropologia
com o meio em que vive. Tambm o homem trabalha para obter
48
 seus meios de vida.

Vestgios da presena de nossos ancestrais na frica, na sia, na

Europa e nas Amricas remontam h milhares de anos. Muitas
e muitas espcies j existiam h milhes de anos, em tempos
que antecederam a presena do homem. Algumas delas, como
os dinossauros, cujos vestgios esto fartamente documentados,
j haviam desaparecido quando o homem apareceu e somente a
magia do cinema que os traz de volta, em filmes como o Parque
dos Dinossauros de Spilberg.

A espcie homo sapiens sapiens, todavia, diferentemente das

outras espcies, mobilizou capacidades inatas sua natureza
animal, para desenvolver habilidades que favoreceram sua
sobrevivncia, fortaleceram sua agregao e ampliaram sua
capacidade de adaptao, beneficiando sua disperso pelos mais
diferentes ambientes.

O homem conseguiu fabricar instrumentos e ferramentas,

conseguiu criar smbolos e com eles organizar, significar e
representar o mundo. Com eles conseguiu dar sentido sua
existncia, vida, morte. Aprendeu, por exemplo, a dominar,
controlar e utilizar coordenadamente inspirao e expirao,
cordas vocais, laringe, lngua, nariz, cavidade bucal, glote, dentes,
alvolos, lbios para produzir uma incrvel variedade de sons.
Opondo um som a outro, conferiu-lhes sentido, simbolizando-os e
organizando-os num sistema de comunicao verbal.

A espcie homo sapiens sapiens tem uma histria de longa durao

e, ao longo dela, vivenciou processos de adaptao e seleo
que produziram certas diferenas de traos fsicos, afetando a
aparncia dos indivduos. Como
os indivduos de qualquer espcie,
os homens apresentam variao.
H variao de tamanho, de
peso, de tom de pele, de formato
de crnio, de textura de cabelo,
enfm de certos traos exteriores
que, embora diferenciando os
indivduos uns dos outros, no
afetam a estrutura biolgica da
espcie. Por outro lado os grupos
Homem neandertal - Figura 24

humanos, dispersos pelas vrias

regies da terra, desenvolveram
um leque de culturas. Assim
a Antropologia define como
postulados a unidade biolgica
da espcie e a sua diversidade
cultural. Antropologia
49
 Quando nascemos, nascemos numa dada coletividade, portadora de
uma dada tradio cultural. Herdamos um fentipo caracterstico
de nosso grupo e a tradio cultural dessa coletividade.

Quando cada indivduo nasce, geralmente socialmente acolhido

numa famlia. Desde o seu nascimento um ser em relao com
as outras pessoas que compem seu universo familiar. O beb tem
vnculos biolgicos e afetivos com esses outros prximos e deles
recebem a tradio cultural, por meio de processos de socializao.

medida que o beb cresce, vai se integrando a outros grupos

sociais. Desenvolvendo e ampliando a percepo de pertencimento.
Ao entrar em ontato com pessoas de grupos que no so os seus, a
pertena e a no pertena passam a mediar a relao com o outro.

O outro , por oposio ao mesmo, ao semelhante, o

diverso, o mltiplo. Enquanto oposto ao eu, ao ns,
o outro constitutivo de um objeto de pensamento.
Construindo intelectualmente o outro, tomo conscincia
de mim, do eu. O outro como alter ego, como outro eu,
afirma a minha existncia, permite perceber-me.
Figura 25
A Antropologia ao definir as diferenas como seu objeto de
estudo, assumiu para si a tarefa de pensar o outro, de pensar as
relaes com o outro, ou seja, de pensar as relaes de alteridade
(as relaes entre eu e o outro, entre ns e os outros), relaes
carregadas de tenso.

A Antropologia estuda as diferenas entre sociedades e culturas.

Estuda tambm as diversidades culturais e sociais existentes
no interior de uma sociedade. Por conseguinte o outro assume
gradaes bastante variadas.

O conceito do outro enquanto diferente do eu, do ns um

conceito fundamental do pensamento antropolgico, como
enfatizamos acima. importante reiterar que o conceito do outro
indispensvel conscincia de si, conscincia do eu, conscincia
do ns, conscincia da subjetividade coletiva, conscincia da
intersubjetividade possvel, conscincia da incluso e da excluso
mediada pela diferena, conscincia da manipulao da diferena
para produo de desigualdades.

A distino antropolgica entre eu e o outro, entre ns e eles foi

proposta com finalidade heurstica, isto , como uma diretriz na
pesquisa antropolgica. De modo algum presta-se a reforar tipos
ideais, subentendidos em oposies como primitivos/civilizados.

O pensamento antropolgico do outro rompe a viso do outro como

Antropologia
50
estranho, como externo, como o que no pertence mesma
humanidade que a minha. Prope um novo olhar sobre a diferena,
sobre o outro como o mesmo, como eu, como ns, ao enxergar no
outro minha humanidade e a humanidade do outro em mim, dentro
de ns mesmos. O pensamento antropolgico do outro, em ltima
instncia, prope uma viso mais generosa, mais abrangente de
humanidade e uma postura mais aberta, mais tolerante frente s
diferenas.

O uso do conceito antropolgico do outro um instrumento terico

que serve para desvendar o social e o cultural e que serve, tambm,
para o nosso prprio desenvolvimento em nossa relao com a
diversidade.

O pensamento antropolgico do outro ganhou consistncia e

concitou desdobramentos tericos ao distinguir, criticamente, duas
atitudes polares frente diferena: o etnocentrismo e o relativismo.

Antropologia
51
 Captulo VI Etnocentrismo e Relativismo

Neste captulo oferecemos a voc elementos para compreender as

concepes tericas do etnocentrismo e do relativismo cultural, com
o objetivo de construo de referncias que possibilitem identificar
essas prticas (incluindo as suas), analisando criticamente suas
implicaes scio-educativas.

Sugerimos que voc faa a leitura balizada pelos seguintes

questes:

Diferena e desigualdade so a mesma coisa?

Em que consiste o etnocentrismo?

Que modalidades de etnocentrismo so mais comuns em nossa

sociedade?

Que atitudes o etnocentrismo favorece?

No sentido filosfico o que relativismo? E no sentido

antropolgico?

Como se caracteriza o relativismo crtico?

Na mais distante antiguidade, romanos e gregos entraram em

contato com outros povos de outras regies, do oriente prximo, do
norte da frica. Desde ento, os povos europeus foram construindo
uma viso de superioridade de si e de sua cultura, em relao aos
outros. A avaliao restritiva dos outros, como inferiores, como
ocupantes de um lugar mais baixo na classificao e na hierarquia
de seres humanos, se expressa no contedo simblico dos
termos que utilizaram para nome-los genericamente: brbaros,
selvagens, primitivos. Esses termos remetem idia de atraso,
desumanidade, incivilidade.

Punha-se em dvida a condio de humanidade do outro. Foi o que

ocorreu quando Colombo descobriu a Amrica. Os europeus viram
os ndios como seres exticos, como seres to diferentes que embora
parecessem humanos, ficava-se em dvida se realmente eram
gente. Foi preciso a promulgao de uma bula papal declarando
que o ndio tinha alma para, de acordo com as concepes da poca,
reconhecer-lhe a condio de humano, de gente.

Nos primeiros sculos que se seguiram ao descobrimento da

Amrica, do Brasil, do caminho para as ndias, esses novos mundos
exerceram enorme atrao sobre o velho mundo e despertaram
imensa curiosidade sobre as pessoas em geral, despertando a
Antropologia
52
curiosidade e o interesse de missionrios, de aventureiros e de
estudiosos em particular, como j frisamos em captulo anterior.

As Academias, as Sociedades Cientficas, os governos de muitos

pases europeus financiaram expedies, viagens de estudo a essas
terras, para colherem e levarem notcias sobre elas, sua geografia,
suas riquezas naturais, suas espcies botnicas, zoolgicas, sua
gente, seus costumes e suas atividades econmicas.

Essas expedies, esses viajantes, alm de colherem dados,

amostras, materiais diversos das terras e dos seus habitantes,
produziram uma farta e rica documentao, mapas, desenhos,
croquis. Os relatrios de suas viagens constituem um rico
manancial de informaes, de grande interesse para as mais
variadas reas de conhecimento.

O Brasil foi um dos destinos mais requisitados dessas viagens.

Para c vieram viajantes ilustres, missionrios, militares, condes,
padres, cientistas. Um desses viajantes notveis foi Auguste
de Saint-Hilaire. Esse sbio francs, sob a influncia do Conde
de Luxemburgo, veio para o Brasil em 1816 e aqui permaneceu
durante seis anos.

Saint-Hilaire viajou por Minas Gerais, Rio de Janeiro, Esprito

Santo, Gois, So Paulo, Santa Catarina e Rio Sul. Para se ter
idia da importncia das informaes e materiais que levou
para a Europa, s na rea da Botnica colheu 30.000 amostras, Hilaire - Figura 26

representando 7.000 espcies, das quais 4.500 eram at ento

desconhecidas.

Muitos dos seus relatrios de viagem foram publicados em

portugus. No seu relato sobre Viagem provncia de Gois lemos
as seguintes passagens:

Os olhos negros e brilhantes das mulheres de Gois

traem as paixes que as dominam, mas seus traos no
tm nenhuma delicadeza, seus gestos so desgraciosos e
sua voz no tem doura. Como no receberam educao,
sua conversa inteiramente desprovida de encanto. So
inibidas e estpidas, e se acham reduzidas praticamente
ao papel de fmeas para os homens.

fcil entender por que os homens do lugar, afastados

de um ameno convvio social e levando uma vida de
ociosidade no meio de mulheres sem princpios e sem
a menor instruo, se mostram pouco exigentes em
matria de gosto e de diverso. Fica assim explicado
o gosto generalizado pela cachaa entre os habitantes
de Vila Boa. Enfraquecidos pelos seus prprios
desregramentos, entediados por uma vida sem
perspectiva, eles encontram na aguardente o

Antropologia
53
 estimulante que os arranca por alguns instantes de
sua apatia e os impede de sentir a monotonia de sua
existncia.
Saint-Hilaire (1975 p.54)

Logo adiante, pretendendo de algum modo contornar a crtica

cortante feita aos homens pelo hbito da cachaa, Saint-Hilaire
cita outro viajante, George Gardner, que faz o seguinte comentrio
relativo ao gosto pela cachaa, que tambm havia observado entre
os brasileiros:

Ao voltar do Brasil, desembarquei numa manh de

domingo em Liverpool, e nesse mesmo dia vi vrios
brios nas ruas da cidade, fato esse que nunca tinha
observado entre os brasileiros, brancos ou negros,
durante os cinco anos de minha permanncia no Brasil.
( in Saint-Hilaire, 1975 p.54)

Comparando os comentrios de Saint-Hilaire e de Gardner,

podemos constatar duas modalidades de olhar sobre o habito da
cachaa observado entre os homens brasileiros:

1) um olhar de estranhamento, de desqualifcao dos

homens brasileiros como fracos e desregrados, pelo
habito da cachaa, hbito atribudo falta de mulheres
que se apresentassem de acordo com o modelo idealizado
da mulher europia de bons princpios, fina, instruda,
delicada, de gestos graciosos e voz doce.
2) Um olhar que descobre semelhanas (hbito da bebida) e
diferenas (embriaguez nas ruas), sem estranhamento, sem
desqualificao dos homens brasileiros, ao contrrio, com
viso crtica de seus patrcios.

Esses dois olhares expressam duas posturas, duas atitudes

costumeiramente adotadas frente ao outro, frente diversidade
cultural: o etnocentrismo e o relativismo.

Retomemos o relato de Saint-Hilaire sobre sua viagem Provncia

de Gois, focalizando uma vez mais seu modo de ver as mulheres
goianas. Ao passar pela localidade de Santa Luzia, (hoje cidade
de Luzinia, prxima a Braslia), o viajante francs faz o seguinte
comentrio:

Como em Minas as senhoras do lugar caminhavam o

mais lentamente possvel, envoltas em longas capas de
l, a cabea coberta com um chapu de feltro, sempre
em fila indiana, jamais aos pares, eretas como estacas,
mal erguendo os ps do cho, sem olharem para lado
nenhum, quando muito respondendo com um leve aceno
de cabea aos cumprimentos que lhes faziam. (p.24).

Antropologia
54
 Saint-Hilaire j sabia que, de acordo com os costumes locais, as
mulheres frente a estranhos deveriam ficar recolhidas no interior
da casa e, em lugares pblicos, manter uma postura distante,
silenciosa, de gestos comedidos. Ao circularem pelas ruas,
encobriam o corpo com vestes sbrias e andavam sem olhar para os
lados. Mesmo assim faz o seguinte registro sobre as mulheres da
capital da Provncia de Gois:

Durante o dia s se vem homens nas ruas da cidade

de Gois. To logo chega a noite, porm, mulheres de
todas as raas saem de suas casas e se espalham por
toda parte. Geralmente fazem o seu passeio em grupos,
raramente acompanhadas de homens. Envolvem o corpo
em amplas capas de l, cobrindo a cabea com um leno
ou um chapu de feltro. Tambm nessas horas elas
caminham umas atrs das outras, e antes se arrastam
do que andam, sem moverem a cabea nem os braos,
parecendo sombras deslizando no silncio da noite.
Algumas vo cuidar de seus negcios particulares,
outras fazem visitas, mas a maioria sai procura de
aventuras amorosas. (p.54).
Vila Boa de Gois - Figura 27

Como Saint-Hilaire teria observado em mulheres com o corpo

envolvido em amplas capas de l, com cabeas cobertas com um
leno ou um chapu, caminhando umas atrs das outras, sem
moverem a cabea, parecendo sombras deslizando no silncio da
noite seus mais recnditos sentimentos?

Como em mulheres descobriu olhos negros e brilhantes que

traem as paixes que as dominam? Como sabia que a maioria sai
procura de aventuras amorosas?

Os comentrios de Saint-Hilaire revelam uma atitude

preconceituosa em relao s mulheres, no apenas, mas
Antropologia
55
 principalmente em relao s goianas. Coloca-as na condio
de coisa, de objeto, de seres infra-humanos. Sua viso combina
machismo com moralismo, incorporando tambm a viso
estereotipada, de cunho bblico, da mulher como sede do pecado, da
tentao, dos maus instintos.

A viso centrada que Saint-Hilaire expe na avaliao dos homens

da terra como ociosos, fracos, desregrados e das mulheres como
estpidas, incultas, feias, grosseiras, guiadas por maus instintos
a espcie de viso que antropologicamente se identifica como
etnocntrica.

Everaldo Rocha, doutor em Antropologia, nos oferece uma definio

clara e objetiva do que etnocentrismo:

Etnocentrismo uma viso de mundo onde o nosso

prprio grupo tomado como centro de tudo, e todos
os outros so pensados e sentidos atravs dos nossos
valores, nossos modelos, nossas definies do que a
existncia. No plano intelectual, pode ser visto como a
difculdade de pensarmos a diferena, no plano afetivo,
como sentimento de estranheza, medo, hostilidade etc.
Perguntar sobre o que etnocentrismo , pois, indagar
sobre um fenmeno onde se misturam tanto elementos
intelectuais e racionais quanto elementos emocionais e
afetivos. No etnocentrismo estes dois planos do esprito
humano sentimento e pensamento vo compondo um
fenmeno no apenas fortemente arraigado na histria
das sociedades como tambm facilmente encontrvel no
dia-a-dia das nossas vidas. (Rocha, 1991 p.7).

Na relao de alteridade, tendemos a utilizar critrios

autocentrados de distino e avaliao, referidos em valores
prprios de nossa cultura, adotando categorias de ser que
estabelecem subdivises do ser humano, instaurando uma ordem
humana, com nveis de humanidade. Percebemos os outros
como supostamente no to humanos quanto ns somos, como
pertencentes a uma humanidade inferior nossa. Assumimos
a atitude de julgar os valores, as normas, as instituies, os
costumes, o modo de ser do outro de acordo com os nossos, que
consideramos naturais, normais. Em conseqncia, somos
levados a avaliar a diferena que o outro nos faz presente, nos
torna visvel, como incmoda, inaceitvel, intolervel.

A diferena nos incomoda, nos descentra, porque afeta nossas

certezas, nossa segurana. Ns procuramos resolver o incmodo,
como j enfatizamos, localizando-a no outro, responsabilizando o
outro pela desordem, pelo desequilbrio que ela traz nossa
viso de mundo, aos nossos conceitos, s nossas verdades.

que antes do confronto com o outro ns temos um conceito

Antropologia
56
exclusivo de homem, de humano, de humanidade, fundado
na nossa prpria viso de mundo. O outro tem modos de
ser, de pensar, de fazer, de agir e de sentir que contrariam e
confundem nossas referncias. Resolvemos a dificuldade de
lidar com a diferena, imputando-a ao outro. ele que o
diferente, o estranho. A estranheza relativa a ele e no a mim.
No consideramos a possibilidade de pens-lo pelo enfoque da
diversidade. Como nossas referncias particulares no do conta
de explicar as do outro, preferimos mant-lo fora do conceito de
humano e de humanidade, prprias de nossa tradio cultural,
desobrigando-nos do reconhecimento de seus direitos humanos.

O etnocentrismo pode emergir tanto na relao de uma sociedade

com outra sociedade, como na relao de um grupo com outro
grupo, no interior de uma mesma sociedade. Tanto num caso como
no outro, o etnocentrismo se expressa no pr-conceito que se forma
sobre o outro, sem maior conhecimento.

relevante considerar que o etnocentrismo tem tambm uma

dimenso positiva importante para qualquer sociedade ou grupo
humano. Toda sociedade, todo grupo constri uma idia positiva
de si mesmo, uma auto-imagem reforadora e estimulante da
auto-estima. E, claro, todos ns precisamos de auto-estima. Mas
essa dimenso positiva no releva o carter de intolerncia que o
etnocentrismo inscreve em relao ao outro.

To importante quanto a
elaborao do conceito de
etnocentrismo foi a elaborao
do conceito de relativismo
cultural. Esses dois conceitos
constituem um importante
passo no desenvolvimento
terico do conhecimento
antropolgico.

O entendimento do conceito
de relativismo cultural remete
concepo de diversidade
cultural, entendida como
pluralidade de culturas
individuais e autnomas.
A discusso do relativismo
e da diversidade cultural
passa, necessariamente,
pela questo da diferena.
oportuno retomar a diferena,
Figura 28
pensando-a como uma
Antropologia
57
 dimenso do real respeitante variedade, pluralidade. Quando
constatamos que a cultura do grupo A diferente da cultura
do grupo B estamos constatando a diversidade de culturas, ou
seja, estamos nos referindo existncia de uma pluralidade ou
multiplicidade de culturas.

Quando falamos em diferena cultural, portanto, indispensvel

ter presente que a diferena no atributo exclusivo de A ou de B,
por no ser intrnseca exclusivamente a nenhum deles, a nenhuma
cultura em particular, uma vez que diz respeito totalidade
cultural da humanidade, isto , diz respeito diversidade como
propriedade essencial da totalidade das culturas humanas.

O relativismo cultural, embasado nessa perspectiva da diversidade

cultural como propriedade essencial da totalidade das culturas
humanas, postula o reconhecimento e o respeito mtuo entre as
diferentes culturas.

O relativismo cultural postula uma concepo aberta da diferena,

propondo uma perspectiva descentrada do olhar e uma viso de
mundo sensvel a outras formas de viver em sociedade, a outras
alternativas de ser e estar no mundo. Tem presente que toda
cultura se explica por sua prpria lgica.

O relativismo cultural prope o dilogo, o reconhecimento do outro,

buscando compreend-lo mediante seus prprios valores, buscando
conhecer a lgica interna da sua cultura, dos seus modelos e
defnies de ser no mundo. No relativismo, o plano intelectual
neutraliza e supera sentimentos etnocntricos, ensejando posturas
mais generosas na relao de contato.

A relativizao uma preliminar do pensamento antropolgico. O

antroplogo estuda as culturas humanas, pressupondo que todas
so equivalentes como valor e como experincia. A diversidade
de modos de ser e existir em sociedade aponta a possibilidade de
uma infnidade de modelos, de tramas. O relativismo permite ao
antroplogo libertar-se das limitaes que sua viso de mundo
lhe impe, podendo apreender e compreender, com mais clareza,
outros sistemas de pensamento, outros modos de relaes e de
representaes.

Assumir o relativismo como uma condio necessria ao

conhecimento do outro, requer um processo reflexivo, em que se
tome criticamente como objeto a prpria cultura e a si mesmo.
Sendo o outro o objeto intelectual da pesquisa antropolgica,
Mulher girafa- Figura 29
a superao do etnocentrismo se apresenta como condio
fundamental de conhecimento. O olhar antropolgico implica o
estranhamento do familiar, do prximo, do conhecido. Nesse

58
Antropologia
processo de estranhamento, constitui-se o descentramento
necessrio relativizao. importante reiterar que o processo de
relativizao envolve pensar o outro e sua cultura nos termos de
suas prprias referncias.

O relativismo cultural, de uma perspectiva crtica, no se esgota

na constatao de que cada cultura possui seus critrios de
classifcao e de avaliao, ou na posio epistemolgica do
conhecimento de dentro para fora, ou na posio neutra de que
no h superioridade ou inferioridade entre as diferentes culturas.
Sabemos que, no desenvolvimento histrico das relaes entre
culturas, processos de dominao marcaram e orientaram contatos
entre os povos, produzindo relaes desiguais.

A concepo de relativismo cultural crtico vem se incorporando

anlise das culturas, apontando as hierarquizaes historicamente
produzidas, dando suporte terico crtica das desigualdades
que afetam as relaes entre povos e culturas. Nenhuma cultura
superior ou inferior outra, mas os processos histricos de contato
produziram desigualdades que no podem ser ignoradas.

Por esse enfoque, o relativismo no se restringe a reconhecer a

relatividade dos critrios culturais, a entender que cada cultura
particular tem sua prpria lgica interna que necessrio
conhecer, para que se possa compreend-la.O relativismo envolve,
alm do distanciamento do olhar, comprometimento com o outro,
apoio efetivo a suas lutas por direitos especficos. O reconhecimento
das desigualdades, por essa perspectiva de relativizao, impe
participao solidria nos esforos de superao dos processos de
dominao.

Tomemos como exemplo as sociedades indgenas sobreviventes

em nosso pas. O relativismo cultural implica reconhecer que cada
grupo indgena possui sua prpria cultura, que cada uma delas tem
seu modo particular de conceber o mundo, de organizar sua vida
social e dar sentido sua existncia. Cada grupo possui sua prpria
tradio, seus costumes, suas prticas, suas regras, seus cdigos,
seus processos de simbolizao. Essa forma de relativizao,
contudo, se circunscreve ao reconhecimento de que ndio tem
cultura, de que a cultura indgena deve ser avaliada conforme
seus prprios critrios. Mas isso no suficiente. O relativismo
crtico envolve necessariamente o reconhecimento do processo de
inferiorizao dessas culturas em relao nossa e da situao de
desigualdade, resultante do processo histrico de dominao dos
povos indgenas, desde o incio da colonizao do Brasil. Assumir
a postura do relativismo crtico implica comprometimento com
as lutas por incluso democrtica, pelos direitos especficos que a
Constituio de 1988 reconhece aos povos indgenas: o direito
Antropologia
59
 terra, o direito sua cultura, o direito educao, o direito
diferena, com respeito e dignidade.

A teoria antropolgica no Brasil segue a tendncia, disseminada em

todo o mundo, de refnamento conceitual do relativismo cultural.
O esforo de aprofundamento se desenvolve com vista a elaborar
categorias de anlise que:

a) no deformem a realidade observada, procurando superar a

mediao etnocntrica da anlise antropolgica, produtora
dessa deformao, em funo da utilizao de parmetros
da nossa prpria cultura, no estudo da cultura de outros
grupos ou sociedades;

b) orientem criticamente o exame da complexidade relacional,

que se confgura no crescente processo de globalizao da
economia, implicando vrios nveis de dominao que, por
sua vez, requerem diferentes processos de relativizao, na
perspectiva de autonomizao dos grupos culturalmente
diferenciados, no contexto da sociedade capitalista.

Com o entendimento das concepes de etnocentrismo e

relativismo, estamos avanando na compreenso antropolgica da
cultura. O conceito de cultura vai incorporando, em seu processo de
refinamento, o movimento dialtico dessas concepes nas teorias
antropolgicas, como veremos na Parte II.

Antropologia
60
PRaRErNtTEeS DO 2
CO
N S A M E N T O
PE
R O P O L G I CO
ANT
A s cincias, como toda produo humana, experimentam um
movimento histrico. As mudanas e transformaes ocorrem num
processo dinmico de infuncias recprocas, entre as cincias, o
meio social e cultural em que forescem.

As ideologias dominantes em dado perodo histrico fundamentam

as postulaes que esto na base do pensamento cientfico, dos
diversos campos disciplinares, das cincias em geral e das Cincias
Humanas, de modo mais intensivo.

As ideologias, enquanto conjunto de idias, princpios e valores

que informam uma determinada viso de mundo, condicionam
formas de pensamento. Os praticantes de uma cincia, cujas idias,
representaes e formulaes tericas tm uma base ideolgica
comum, formam uma corrente de pensamento.

A Antropologia, como sabemos, nasceu na segunda metade do

sculo XIX. Os pioneiros nesse campo de saber, elaboraram suas
proposies tericas num contexto em que as idias evolucionistas
ganharam consistncia e credibilidade, corporificando um novo
paradigma, isto , um modelo de pensamento que os membros da
comunidade cientfica compartilhavam.

O modelo evolucionista de pensamento entra em crise face a

outras ideologias emergentes, nos centros de produo de estmulo
intelectual. Outras correntes se formam, favorecendo a germinao
de novos temas, novos problemas, novas abordagens.

No desenvolvimento cientfico da Antropologia, vrias correntes

de pensamento se formaram. Enfocaremos, a seguir, as correntes
fundamentais, priorizando aquelas cujas contribuies fecundaram
a teoria antropolgica, marcando a obra de autores que alcanaram
grande expresso, tendo seus trabalhos tericos repercutido dentro
e fora do seu campo de estudo.
Captulo VII Evolucionismo
Neste captulo, conversaremos sobre a teoria evolucionista da
cultura, suas concepes, suas preocupaes, o que pretendia
explicar e sobre as crticas que lhe foram feitas, tendo como
objetivo a construo de referncias para perceber, estranhar e
combater a persistncia de concepes estereotipadas sobre a
diferena, vinculadas a idias evolucionistas ultrapassadas que do
suporte a discriminaes e preconceitos.

Voc pode balizar sua leitura pelas seguintes questes:

Quais os postulados do evolucionismo?

No que consiste a viso evolucionista?

O que os antroplogos evolucionistas pretendiam demonstrar?

Quais as principais crticas feitas ao evolucionismo?

Na segunda metade do sculo XIX a Europa vivia um momento

de intensa efervescncia intelectual, em torno do confronto entre
duas vises de mundo, naquele momento inconciliveis. De um
lado estavam os que comungavam com a concepo criacionista do
universo, de outro os que comungavam a concepo transformista
do universo.

A doutrina teolgico-metafsica do criacionismo proclama que

Deus criou o universo do nada. Segundo essa doutrina, Deus o
criador do universo fez o homem, o mundo fsico e o mundo
orgnico sua imagem e semelhana. Logo o homem, o mundo
fsico e o mundo orgnico so imutveis, uma vez que reflexo do
criador. Acreditava-se na fixidez do universo, na imutabilidade das
espcies.

Embora a tese criacionista fosse dominante, algumas idias

discrepantes comearam a ser cultivadas no meio intelectual,
desde o sculo XVIII, como as idias de evoluo defendidas por
Condorcet, apoiadas na crena da unidade psquica do gnero
humano e no progresso das civilizaes por ele desenvolvidas.

O potencial revolucionrio dessas idias, contudo, s mais tarde

viria a ser ativado em presena das idias de transformao
defendidas por Lamarck, segundo as quais as modificaes do
mundo fsico e do mundo orgnico so interagentes. As atividades
dos organismos vivos repercutem na transformao do mundo
fsico e vice-versa. Lamarck postula que as espcies vivas no
se explicavam pelas teorias fixistas, mas pelo fato de umas se
transformarem em outras.
Antropologia
63
 Fundamentando-se nos avanos das idias de transformao
de seus antecessores, Darwin elaborou uma tese explicativa da
origem e evoluo das espcies, segundo a qual as espcies sofrem
transformaes no decorrer do tempo. Uma espcie viva pode
transformar-se em outra espcie de modo lento, sob a ao de
fatores externos, ou de modo brusco por mutaes.

Nas pesquisas que desenvolveu, Darwuin procurou lanar luz

sobre a origem das espcies e sua evoluo, em interao com
o meio, pela via da seleo natural. Procurou mostrar que as
espcies, em constante adaptao com o meio, se diversificaram e
se aperfeioaram.

A tese da criao, como explicao unvoca da diversidade do

mundo natural e da diversidade do mundo orgnico e, por extenso,
da diversidade cultural estava irremediavelmente abalada. A
teoria da evoluo das espcies rompe a viso criacionista, pondo
Darwin - Figura 30
em xeque as categorias estticas do pensamento medieval, ainda
persistentes, bem como as explicaes sobrenaturais dos eventos
biolgicos e dos eventos culturais.

Como recurso didtico, podemos nos reportar a uma situao

atual para ilustrar a fora do impacto causado pelas idias
evolucionistas, suas repercusses ideolgicas e prticas. Estamos
no sculo XXI. Recentemente, nossa sociedade engolfou-se numa
grande polmica em torno da disposio legal relativa ao uso de
embries humanos em pesquisa cientfca.

As opinies se dividiram formando dois campos de presso contra

e a favor da permisso. Com a repercusso na mdia do conflito
entre esses dois campos de presso, descortinaram-se no apenas
a polaridade ideolgica existente, mas tambm conseqncias
prticas que envolviam. O conflito de opinies entre os que
defendem e os que condenam o uso de embries humanos em
pesquisas cientficas refete uma diferena radical de entendimento
sobre incio da vida humana, sobre direitos vida, sobre liberdade
de pesquisa, sobre tica cientfica, sobre desenvolvimento do
conhecimento. O confronto entre os que defendem e os que
condenam o uso de embries humanos em pesquisa cientfica
no nos d mais que uma plida idia do fragor de embate entre
criacionistas e evolucionistas ao tempo de Darwin.

Para os dirigentes da igreja e para seus fiis conservadores, o

uso de embries humanos em pesquisas cientficas inaceitvel,
sob o argumento da proteo ao direito vida, tal como no sculo
XIX, para os dirigentes da igreja e para seus fiis conservadores
era inaceitvel pensar a hiptese de uma origem comum, para a
espcie humana e espcies de macaco.
Antropologia
64
A pesquisa com embries humanos, segundo dirigentes da igreja e
fiis conservadores, fere a dignidade humana, do mesmo modo que
para seus pares do sculo XIX, pensar a origem comum do homem
e do macaco era uma ofensa dignidade do homem, rei da criao,
feito imagem e semelhana de Deus.

A reao contra o evolucionismo tem em seu cerne uma dimenso

filosfico-religiosa e uma dimenso psicolgica. Do ponto de vista
filosfico-religioso, o evolucionismo operava a dessacralizao
da origem do mundo e do homem, mexendo com as explicaes
transcendentais de onde veio e para onde vai o homem, o que
abalava toda a construo religiosa do mundo e da existncia
humana. A repercusso do abalo dessas explicaes sobre o sentido
da vida e da morte gerava insegurana, a que se associava a
dimenso psicolgica do narcisismo ferido, com a perda da posio
de rei que o criacionismo conferira ao homem, para tornar-se,
simplesmente, uma entre as mltiplas possibilidades de resultado
do processo evolutivo.

A questo de fundo que estimulou a constituio do campo de

estudos antropolgicos se articulava problemtica da origem da
vida e dos seres vivos, porm centrando seu interesse na origem
do homem e da cultura. Os antroplogos evolucionistas estavam
preocupados em explicar como se processou o desenvolvimento
da espcie humana e da sua diversidade cultural. Entendiam que
poderiam construir essa explicao investigando os processos e
mecanismos por meio dos quais se dava a evoluo. A investigao
desses processos e mecanismos caminhou em duas direes:
o estudo e a pesquisa focados na dimenso fsica do homem
(Antropologia Fsica e Biolgica), o estudo e a pesquisa focados na
diversidade cultural da espcie humana (Antropologia Cultural
ou Social). Ambas as direes tomavam como referncia terica
central o conceito de evoluo.

Ante a evidncia de fsseis humanides descobertos na frica, na

sia e na Europa, a Antropologia Fsica (ou Biolgica) atribuiu-
se a tarefa de explicar os processos adaptativos que levaram a
transformao de um primata no homem moderno. Comparando
caractersticas atuais s de fsseis de nossos ancestrais remotos,
os antroplogos, os arquelogos e os paleontlogos se empenham
em recompor a linha evolutiva, com base nas evidncias de
transformaes anatmicas, de adaptaes estruturais como o
alongamento das pernas; a nova anatomia do p (juno dos dedos),
favorecendo a sustentao do peso do corpo, necessria postura
ereta; a oposio do polegar aos outros dedos da mo, favorecendo
sua utilizao como pina; a viso binocular com profundidade de
foco; o aumento da capacidade da caixa craniana, necessria ao
aumento do tamanho e desenvolvimento do crebro; a modificao
Antropologia
65
 da plvis facilitando caminhadas mais longas; a modificao
funcional dos dentes.

O nmero de fsseis j descobertos, embora pequeno, fornece

evidncias da evoluo do homem a partir de ancestrais pr -
humanos. Comparando os fsseis, os estudiosos identifcaram
quatro fases evolutivas, com base nas transformaes estruturais:
pr-homnida, representada pelo Australopithecus, que viveu h
cerca de trs milhes de anos e j possua alguns artefatos; Homo
erectus, representado pelo Pitecanthropus erectus, que viveu h
aproximadamente mais de quinhentos mil anos, possua artefatos
de pedra e armas; Homo sapiens, representada pelo homem de
Neandertal, que viveu em cavernas, usava o fogo e praticava caa
e coleta; Homo sapiens, representado pelo homem de Cro -Magnon,
que viveu h mais de quarenta mil anos, tendo sido possivelmente
contemporneo do homem de Neandertal. Aps o desaparecimento
das glaciaes, o homem de Cro-Magnon se espalhou pelos diversos
continentes. Sua cultura complexa associada comumente
fabricao de instrumentos e armas de pedra lascada. Desenvolveu
tambm notvel arte de pintura, desenho e modelagem, de
escultura, de murais em baixo relevo e outras formas de expresso.
O Homo sapiens sapiens descende diretamente do homem de Cro-
Magnon.

As diferenas raciais tornaram-se um tema caro ao evolucionismo.

O estudo das raas vem despertando interesse dos cientistas
de diversos campos, desde o sculo XVIII. Esse tema continuou
seduzindo os antroplogos evolucionistas. Embora se tenha
construdo um consenso sobre a origem comum pertencemos
ao gnero Homo e espcie sapiens, muitos evolucionistas
continuaram a explicar a variedade de propores corporais
e das caractersticas fsicas dos humanos como distintivas de
subespcies, classificando-as em trs tipos bsicos: negrides
(negros), caucasides (brancos) e mongolides (amarelos).

Essa linha de estudo das raas, pretendia explicar a variao

de caractersticas fsicas na espcie. O problema que esse
estudo sofreu um desvio de perspectiva, passando a avaliar essa
variedade tomando como referncia as caractersticas bsicas
atuais do homem europeu. As variedades de caractersticas fsicas
atuais do homem, encontradas em populaes australianas,
asiticas, americanas e africanas foram tomadas como evidncias
de etapas evolutivas anteriores. Os estudiosos acreditavam
que essas variaes exprimissem resultados particulares da
evoluo da espcie e fossem, por isso mesmo, fixas e imutveis.
Estabeleceram tipos ideais de variantes caracterizadas por uma
dada combinao de caracteres fsicos. As variedades que no se
encaixavam nesses tipos foram presumidas como produtos
Antropologia
66
 hbridos, levando em conta os contatos entre as variantes da
espcie.

Na base dessa classificao persistia a viso criacionista que

dava sustentao hiptese de criao separada. Mesmo aps a
superao da viso criacionista pela teoria evolucionista, o conceito
de tipos bsicos permanece na noo de raa e na classificao
das raas em superiores e inferiores, cada uma delas vista como
resultado da evoluo de espcies subumanas. Nessa mesma linha
de raciocnio corria, tambm, a teoria da superioridade das raas
puras sobre as raas mestias, produto da hibridao. Formou-
se a idia de desigualdade evolutiva entre as raas, tendo como
corolrio a idia de inteligncia relativa. Postulava-se a existncia
de graus de inteligncia racial, isto , cada raa teria uma
capacidade de inteligibilidade mais ou menos desenvolvida. Essa
postulao no se sustenta, pois a cincia implodiu sua base lgica,
desmoronando a fantasia da superioridade dos brancos.

Para evolucionistas de outra corrente, a evoluo fsica do homem

se fez acompanhar da evoluo cultural. A constituio da cultura Instrumentos pedra lascada -
Figura 32
teria uma base comum, a partir da qual se diversifica. A espcie
humana teria, portanto, constitudo uma proto-sociedade que
se diversificou em sociedades
originais, que se tornaram
distintas e estranhas umas das
outras. Essa concepo levava em
conta os processos adaptativos.
Figura 31

Todavia, mesmo postulando

uma evoluo biocultural da
humanidade, os evolucionistas
separaram os estudos da evoluo
fsica e da evoluo cultural como
processos estanques.

Os primeiros antroplogos evolucionistas se esforaram em

estabelecer a Antropologia como cincia, pondo-se como tarefa
inicial a reconstruo lgica do esquema evolucionista da cultura,
para explicar a diversidade cultural frente a unidade biopsquica
do homem.

Como j assinalamos, Tylor (1871) um pioneiro da cincia

antropolgica formulou o primeiro conceito cientfico de cultura,
fornecendo suporte terico para o estudo das diversas culturas, a
partir dos seus componentes (conhecimentos, crenas, arte, moral,
lei, costumes etc). Na condio de generalizao emprica, tem-
se que toda cultura (presente, passada e futura) um conjunto
complexo que apresenta a possibilidade de descrio e comparao.

Antropologia
67
 O conceito procura responder questo o que cultura, do ponto
de vista antropolgico, explicando-a como fenmeno distinto, como
realidade emprica passvel de descrio, de anlise e de explicao.
A cincia antropolgica em formao estava preocupada em
responder a dois grandes desafios: explicar a diversidade cultural
pela perspectiva evolucionista e reconstituir o esquema unilinear
de desenvolvimento cultural, atravs do mtodo comparativo.

O projeto investigativo dos evolucionistas era a comparao das

sociedades humanas entre si, tendo os costumes como foco de
comparao. Os costumes eram vistos como entes, separados de
seus contextos, descarnados das relaes sociais e dos valores. So
tomados como evidncias de estgios scio-culturais, permitindo
disp -los numa seqncia, numa escala.

No campo das representaes sociais, por exemplo, Tylor

comparou crenas de sociedades primitivas e de sociedades mais
avanadas e concluiu que a manifestao religiosa mais primitiva
a crena de que almas e espritos animam todas as coisas e todos
os seres vivos. Denominou esse estgio religiosoprimitivo de
animismo e props a seguinte escala evolutiva religiosa:
animismo > magia > idolatria > politesmo > monotesmo.

Frazer (1915), outro antroplogo ingls, postulando uma linha

evolutiva entre religio e cincia, inferiu a existncia de trs fases
evolutivas do conhecimento: magia > religio > cincia. Segundo
Frazer, o homem primitivo se encontraria na fase da magia. Para
o primitivo a recorrncia dos acontecimentos indicaria uma ordem
invarivel, com leis permanentes e imutveis. As sociedades
primitivas conferiam ao mago o poder de interferir nessa ordem
e de infuenciar a natureza e suas leis. Pensava-se que o mago
conhecia essas leis, estando por isso habilitado a lidar com elas,
podendo interferir nos acontecimentos.

De acordo com Frazer os indivduos mais inteligentes, dessa

etapa de evoluo, foram percebendo a pouca efccia da magia
diante da natureza, passando a atribuir essa limitao condio
humana do mago. Abriu-se, a partir da, a possibilidade de
conceber deuses, com poderes de interveno e alterao do curso
da natureza. Propiciando os deuses, os homens poderiam induzi-los
a benefici-los. Os propiciadores mais bem sucedidos se tornaram
especialistas de mediao entre homens e deuses (sacerdotes). As
sociedades com crenas em deuses e com sacerdotes capacitados
a fazer bem a mediao, superavam a fase da magia, entrando na
fase da religio. Posteriormente, as sociedades mais avanadas
foram descobrindo que o poder dos deuses sobre as leis da
natureza era ilusrio, entrando na ltima etapa da evoluo com o
desenvolvimento do pensamento cientfico.
Antropologia
68
O conceito de sobrevivncia associado ao conceito de evoluo e
ao conceito de cultura, compe o esquema explicativo que garante
fundamento terico reconstituio da linha evolutiva, numa
seqncia progressiva, com estgios de desenvolvimento dispostos
num ordenamento pretensamente lgico, do mais primitivo ao mais
civilizado. Como a linha evolutiva se associa idia de progresso
linear, pensava- se que toda cultura deveria passar pela mesma
sucesso de fases, ou estgios de desenvolvimento, na sua marcha
evolutiva. Pensava-se que a diversidade cultural dava a ver
culturas em diversos estgios de evoluo. Estabelecida uma escala
ascendente do mais primitivo ao mais civilizado, os povos e suas
culturas eram avaliados e situados nessa escala.

As culturas dos chamados povos primitivos, realidades empricas

vivas, seriam, na atualidade, expresso de estgios e graus de
evoluo anteriores civilizao. Por esse mesmo enfoque, a
permanncia de prticas, crenas, instituies culturais primitivas
no interior de culturas pertencentes a estgios evolutivos mais
avanados, (como a persistncia de superstio nas culturas
europias), so explicados como sobrevivncia.

Morgan, um dos autores evolucionistas de maior prestgio, elaborou

um esquema da evoluo cultural. O esquema evolutivo, por ele
formulado, distingue trs estgios principais de evoluo cultural:
selvageria, barbrie e civilizao, conforme quadro abaixo:

ESTGIO GRAU DESENVOLVIMENTO

Selvagem Baixo Inveno da linguagem
Mdio Uso do machado
Alto Inveno do arco e flecha
Brbaro Baixo Inveno da cermica
Pastoreio, agricultura,
Mdio
irrigao
Alto Domesticao do ferro
Civilizao Baixo Inveno da escrita
Inveno da plvora,
Mdio da bssola, do papel, da
imprensa
Inveno da mquina, da
Alto
indstria

Morgan fez tambm a anlise do desenvolvimento da idia

de governo, da evoluo da famlia, das transformaes da
propriedade privada.

O evolucionismo deu importantes contribuies ao conhecimento

antropolgico, ressaltando a objetivao da cultura, isto , a
Antropologia
69
 identificao da cultura como fenmeno observvel, analisvel,
explicvel, o que lhe confere estatuto de objeto cientfico; a viso de
que os fenmenos culturais podem ser estudados cientificamente,
do mesmo modo que os fenmenos da natureza; a utilizao do
mtodo comparativo, como substitutivo do mtodo experimental
para analisar, explicar os fenmenos culturais em direo a
proposies descritivas gerais, ou seja, permitindo a construo de
generalizaes empricas sobre cultura e diversidade cultural.

As generalizaes, oportuno lembrar, possuem a propriedade

lgica de explicar o observado e registrado e vo mais alm, na
medida em que permitem saltos indutivos. Poderemos entender
com mais clareza essa propriedade atravs de um exemplo: a
generalizao antropolgica de que toda cultura possui categorias
de classifcao de seus membros. Essa afirmao resultado
de observaes realizadas. Para alm das culturas empricas
observadas, entretanto, essa generalizao se estende a
culturas de que j se tenha registro ou no, porquanto remete
faculdade epistemolgica de construo de um sistema prprio de
classificao social. A observao sistemtica de vrias culturas,
ainda que no atingindo a totalidade das culturas, permite, num
salto indutivo, fazer a generalizao de que as sociedades humanas
dispem de um sistema de classificao de seus membros.

Uma das crticas que se faz ao evolucionismo diz respeito s leis

imutveis que governariam o esprito e o comportamento humano.
Que leis seriam essas? Como demonstr-las? As explicaes dos
estgios da evoluo, aparentemente lgicos, so conjeturas,
resultam de abstraes.

As anlises evolutivas foram em grande parte deficientes,

equivocadas, preconceituosas, dando suporte, por exemplo, a
usos esprios de dominao e explorao de muitos povos. A
vulgarizao de concepes estereotipadas, como j acentuamos,
deu sustentao ao racismo, justificado numa infundada relao
causal entre raa e desenvolvimento cultural, que o prprio
evolucionismo cientfico no avalizava. O evolucionismo vulgar
supe uma evoluo cultural biologicamente sustentada, o que,
por sua vez, implicaria que as diferenas raciais expressassem
diferentes estgios de evoluo do homem. Tomando o fenmeno
do progresso tecnolgico da civilizao europia numa relao
mecnica com a raa branca, inferiu-se que a raa branca expressa
biologicamente o mais alto grau de evoluo, sendo por isso
produtora do mais alto grau de civilizao.

A tese do evolucionismo cientfico, no campo social, era de que

as disparidades culturais no resultavam de predisposies
congnitas, isto , no eram inatas, nem biologicamente
Antropologia
condicionadas. Uma das postulaes do evolucionismo cientfico
70
era a unidade psquica do homem todo os homens possuam
as mesmas capacidades mentais. As diferenas de progresso
cultural, segundo os evolucionistas, so mostras empricas de
estgios tardios, indo da mais ou menos arcaica, s mais ou menos
civilizadas. As culturas primitivas, consideradas documentos
vivos de etapas evolutivas anteriores, passaram a ser objeto de
interesse da Antropologia.

Os termos em que as concepes evolucionistas se referiam deram

margem a entendimentos equivocados, levando universalizao
da inferncia da superioridade das sociedades mais civilizadas
e da inferioridade das mais arcaicas ou primitivas, transpondo-
se a explicao do campo biolgico para o campo social, de modo
assistemtico e acrtico. A ideologia etnocntrica da superioridade
das culturas europias se disseminou como verdade incontestvel.
O etnocentrismo, como princpio classificatrio das culturas,
relegou todos os povos no europeus a planos inferiores. O
etnocentrismo tomou a forma de racismo, ideologia perversa que
legitima a violncia de homens contra homens, a privao da
igualdade de direitos baseada na diferena de cor, na diferena de
origem, como se a condio de humanidade fosse redutvel a traos
fenotpicos, e os homens fossem uns mais humanos e outros menos
humanos, subhumanos.

Ao eleger as sociedades civilizadas como pice da evoluo, e as

sociedades ditas arcaicas ou primitivas como o plo inferior
da linha evolutiva, o evolucionismo forneceu argumento terico
ao colonialismo para justifcar a conquista e a dominao, sob
a pretensa extenso das vantagens da civilizao aos povos
que ainda no haviam alcanado esse estgio superior. Ao
definir como objeto as sociedades fora da esfera da civilizao,
a Antropologia se punha a servio do colonialismo, ela prpria
profundamente impregnada da ideologia eurocntrica, segundo a
qual os povos europeus constituam a referncia comparativa, pelo
seu maior grau de civilizao.

Antropologia
71
 Captulo VIII Difusionismo e culturalismo

Neste captulo vamos estudar as abordagens difusionista e

culturalista da cultura e os focos de interesse de seus estudos,
com o objetivo de conhecer suas teses, suas concepes, suas
contribuies e as crticas de que foram alvo.

Ao ler, tenha em mente as seguintes questes:

Qual era a tese que os difusionistas defendiam?

Que contribuies deram ao conhecimento antropolgico?

Qual a principal crtica feita aos difusionistas?

Como os culturalistas pensavam a cultura?

O que diz a teoria da aculturao?

A que concluso os estudos culturalistas de traos culturais

permitiram chegar, em relao concepo de cultura simples?

Quais as crticas que foram feitas corrente culturalista?

A tese evolucionista de grandes etapas de evoluo histrico-

cultural da humanidade comeou a ser posta em questo no
final do sculo XIX, com a proposio de novas explicaes
acerca da diversidade cultural. A tese evolucionista da trajetria
histrica unilinear da humanidade no leva em considerao
as possibilidades de formas divergentes e de sua propagao no
espao.

Assumindo uma posio discordante, antroplogos europeus e

americanos inauguraram uma nova corrente de pensamento,
postulando que os processos de inveno, promotores de mudanas
culturais abrangentes, so muito raros e quando se instauram
em uma sociedade tendem a se propagar no espao, pela difuso
cultural.

A tese que os difusionistas defendem que a partir de um

nmero limitado de focos de difuso, certos elementos culturais
se propagam, atravs de emprstimos, circulando de um grupo
para outro, de uma sociedade para outra. A semelhana de traos
culturais entre dois ou mais grupos indiciaria um processo de
difuso desses elementos culturais.

Os difusionistas realizaram grande esforo cientfico de estudo da

Antropologia
72
circulao de traos culturais, buscando reconstituir itinerrios
de propagao, mapeando crculos de difuso e identificando
reas culturais, ou seja, reas de concentrao de traos culturais
semelhantes. Procuravam, por meio de suas pesquisas, esclarecer
a origem espao-temporal da formao e composio das culturas
ou de seus componentes, apoiados na anlise de territrios e na
comparao restrita de elementos culturais e de suas combinaes.

Franz Boas, expoente inconteste do difusionismo americano, deu

importantes contribuies tericas sobre difuso social e geogrfica
dos elementos de cultura, sobre suas mutaes, combinaes e
dissolues, sobre contatos interculturais. Para Boas o estudo
descritivo dos fenmenos de difuso uma etapa preliminar da
anlise e interpretao dos processos de aculturao e de mudanas
culturais. Crtico severo das generalizaes evolucionistas,
defendeu a imprtncia das teorias de mdio alcance na construo
do conhecimento antropolgico e a importncia dos clculos
estatsticos de probabilidade nos estudos de difuso cultural. Boas - Figura 33

Os difusionistas rejeitaram as distines de raa inferior e

superior, de cultura primitiva e evoluda. Propem a anlise
cultural nos seguintes termos: a observao de elementos ou traos
culturais, (menor unidade de uma cultura), permite reuni-los
em conjuntos que, por sua vez, permitem identificar complexos
culturais. A observao da ocorrncia desses complexos culturais
em extenses geogrficas contnuas ou descontnuas permite a
identificao de reas culturais e do seu foco de difuso.

Entendiam que a observao da semelhana de objetos e de

instituies nas culturas de grupos localizados em uma rea
geogrfica fornece elementos importantes para a reconstituio de
uma histria cultural de mdio alcance.

Para os difusionistas, os emprstimos culturais so promotores de

dinmica cultural. As formas sociais e culturais surgem numa dada
sociedade, num dado stio, num dado momento. Os traos culturais,
por meio de emprstimos, difundem-se posteriormente noutras
sociedades que os adotam. A sociedade geradora , do ponto
de vista difusionista, um centro de desenvolvimento e difuso
cultural.

As pesquisas antropolgicas orientadas pelas hipteses

difusionistas tinham como projeto investigativo a reconstituio
de processos de difuso e de migrao cultural, considerando-se
a historicidade e a particularidade de manifestao das formas
culturais nas diversas sociedades em que ocorrem.

Os difusionistas entendiam que ao detectar emprstimos e adoo

Antropologia
73
 cultural de uma instituio por outro povo, refutavam a hiptese
evolucionista de que o aparecimento das instituies decorre de
processos de desenvolvimento natural de instituies precedentes,
menos evoludas, sem levar em conta o papel dos indivduos nos
processos de criao e transmisso da cultura.

Segundo Boas, o crescimento cultural no orgnico, porquanto

os elementos culturais tm desenvolvimento gradual, adquirindo
a forma presente por acrscimo de materiais culturais vindos de
fora, de outras culturas. Boas e seus discpulos no se ativeram
anlise da difuso cultural. Procuraram explicar a relao
indivduo-sociedade e a relao meio-contatos histricos. Para eles
o indivduo pode mudar sua cultura, assim como a cultura formata
a personalidade do indivduo. O meio fsico pode influenciar
decisivamente a configurao das culturas e as culturas podem,
igualmente, modificar o meio.

Embora se reconhea que as pesquisas dos antroplogos afiliados

escola difusionistas contriburam para a explicao dos contatos
e das trocas interculturais, no se pode deixar de reconhecer
como pertinente a crtica ao seu dogmatismo, excessiva
esquematizao dos mecanismos de difuso e ao seu mecanicismo
interpretativo.

Contemporaneamente ao difusionismo, formou-se nos Estados

Unidos, na dcada de trinta, a corrente culturalista de pensamento
antropolgico.

A corrente culturalista se forma em torno do interesse terico

acerca das relaes entre cultura e personalidade e os fenmenos
que resultam do contato intercultural direto e contnuo.
Imprimindo em seus trabalhos uma orientao psicolgica, os
culturalistas defniram a cultura como sistema de comportamentos
aprendidos e transmitidos , num dado meio social, por meio da
imitao, do condicionamento, da educao informal. Para eles a
cultura estrutura os comportamentos pela educao.

De acordo com a teoria das relaes entre cultura e personalidade

que elaboraram, a modelagem da personalidade pela cultura se
opera pelas instituies, pelas regras e pelas prticas rotineiras. No
que concerne aos fenmenos que resultam do contato entre grupos
culturalmente diferenciados, elaboraram a teoria da aculturao,
segundo a qual o contato direto e contnuo entre duas culturas
diferentes gera modificaes nos modelos culturais originais de
uma ou das duas. As modificaes podem ser por assimilao
de certos traos, ou pela reinterpretao de seus significados
(aculturao), ou pela reao buscando restaurar o modo de vida
tradicional (contra-aculturao), ou pela perda progressiva de
Antropologia
traos essenciais da cultura de origem (desculturao).
74
Os estudos culturalistas focados na relao cultura e personalidade
desenvolveram o conceito de personalidade de base, prpria dos
membros de uma sociedade. A personalidade de base seria uma
configurao psicolgica particular, manifesta no estilo de vida
de uma configurao cultural especfica. O estilo de vida prprio
de uma cultura fornece o engrama bsico dos fios com que os
indivduos tecem as variaes da personalidade de base.

Na mesma linha de pensamento, desenvolvem tambm a

teoria configuracionista, segundo a qual as culturas podem ser
identificadas segundo sua configurao geral caracterizada por
orientaes e pautas culturais convergentes. Essa configurao
geral se inscreve nas instituies, na vida social e nos
comportamentos individuais, conferindo-lhes uma modelagem
caracterstica, um acento particular, um estilo, uma personalidade
dominante. A configurao cultural manifesta-se na valorizao de
certas condutas, de certos valores, de certas inclinaes ideolgicas
e afetivas que assinalam e marcam em profundidade a cultura,
em toda sua extenso. As configuraes culturais se objetivam
na coerncia relacional entre a forma como a educao procede
a estruturao da personalidade e os modelos culturais que a
impregnam.

Para os culturalistas a cultura um todo ordenado composto de

elementos que formam o sistema cultural. Os elementos bsicos
so os traos culturais. Traos culturais so, portanto, a menor
unidade de um sistema cultural que se pode identificar. Os traos
culturais se combinam formando complexos. Os complexos se
combinam em padres que so formas culturais distintivas.

O conceito de trao cultural foi empregado na identificao de

elementos culturais e na anlise de sua combinao em formas
culturais estruturadas. Por exemplo, na anlise de nossos hbitos
alimentares podemos identificar os alimentos que compem o
cardpio usual. Arroz e feijo se destacam como componentes
bsicos de nossas refeies dirias principais. A combinao arroz
e feijo, associada alternativamente a farinha e/ou carne e/ou
verduras e/ou legumes, uma forma cultural de cardpio bsico,
um padro de refeio caracterstico do povo brasileiro.

O estudo de traos culturais no se restringiu, porm, sua

identificao e combinao. Ele permitiu a imploso da concepo
das culturas dos povos grafos como culturas simples. Estudos
de grupos indgenas, com populaes numericamente muito
pequenas, com tecnologias muito rudimentares, demonstraram
que suas culturas, presumidamente simples, possuam uma
fabulosa lista de milhares de elementos, eram bastante complexas,
principalmente na forma como esses elementos se relacionavam
entre si. Antropologia
75
 Entre povos indgenas brasileiros, a cultura bororo oferece um bom
exemplo. Os bororo no tinham o domnio da escrita, possuam
uma tecnologia rudimentar, o que os inclua na classificao de
povo grafo de cultura simples, primitiva. Contrariamente, a
sua organizao social, seu sistema de parentesco, suas cerimnias
funerrias, seu sistema ritual apresentam extraordinria
complexidade. Essa complexidade quebra e esvazia de sentido a
concepo de cultura simples e, por extenso, de povos sem escrita,
como povos primitivos.

No se pode naturalizar o desenvolvimento tecnolgico como

indicador de complexidade, ou de desenvolvimento cultural. O
desenvolvimento material no determinante de desenvolvimento
social e cultural..

Os crticos da corrente culturalista atribuem-lhe uma simplificao

do problema da formao da personalidade; uma definio
insatisfatria dos padres, favorecendo descries e anlises
fragmentadas; a pressuposio da anterioridade lgica da cultura;
induo anlise mecanicista de processos de aculturao.

Antropologia
76
Captulo IX Funcionalismo

Neste captulo, vamos construir o entendimento da abordagem

funcionalista, suas concepes, suas preocupaes tericas, suas
contribuies e as crticas que lhe so feitas, com o objetivo de
acompanhar o movimento do conceito de cultura e de adquirir
elementos que auxiliem no reconhecimento de permanncias da
viso funcionalista, principalmente no mbito da organizao e
funcionamento do sistema de ensino.

Sugerimos que, ao fazer a leitura, leve em considerao as

seguintes questes:

O que os antroplogos funcionalistas estavam empenhados em

mostrar?

Pela tica funcionalista, como se concebe a cultura?

Que diferenas distinguem o conceito funcionalista de cultura, em

relao ao conceito evolucionista?

Como o enfoque funcionalista favoreceu e fundamentou a viso

relativista?

Por que a metodologia desenvolvida pelos funcionalistas tornou-se

a marca da pesquisa antropolgica?

Que crticas so feitas ao funcionalismo?

A corrente funcionalista, na Antropologia e na Sociologia,

comeou a constituir-se como reao ao evolucionismo. O termo
funcionalismo foi usado pela primeira vez na dcada de trinta, por
Malinowiski e Radcliffe-Brown, numa nova perspectiva terica
assentada em duas premissas fundamentais: cientificamente
indispensvel que os antroplogos colham seus dados, eles
prprios, deslocando metodologicamente a investigao de
gabinete, (praticada pelos evolucionistas), para a pesquisa de
campo; teoricamente relevante explicar as formas pelas quais
se promovem a interao e a interdependncia dos elementos
culturais e as formas pelas quais as instituies e as estruturas
de uma sociedade se interligam sistmicamente. O olhar
antropolgico, at ento direcionado para a evoluo da cultura,
numa perspectiva diacrnica, desvia-se para o funcionamento da
cultura.

O funcionalismo prioriza a anlise sincrnica da cultura, isto , a

anlise da realidade presente, rejeitando as reconstrues
Antropologia
77
 histricas por consider-las altamente conjeturais. Recusam a
anlise de traos culturais isolados. Privilegiam as relaes e as
recorrncias, preocupando-se em extrair proposies gerais dos
fenmenos estudados, utilizando o mtodo indutivo que busca
explicar o fato ou fenmeno particular como exemplo de uma regra
geral.

A utilizao do mtodo indutivo no estudo da cultura requer a

concepo dos fatos sociais como realidades objetivas, que podem
ser explicadas por outros fatos sociais. Postulando as sociedades
como sistemas sociais funcionais, os funcionalistas pretendiam
descobrir suas leis culturais. Diferentemente dos evolucionistas
que comparavam costumes, os funcionalistas comparam sistemas
de relaes.

A anlise antropolgica funcionalista tem como propsito o

conhecimento da funo vital que cada um dos elementos cumpre
na cultura como um todo. A cultura passa a ser vista como um
todo indivisvel, no qual todos os elementos so interdependentes.
Essa viso basilar ao entendimento de que cada objeto, cada
costume, cada idia, cada crena, cada instituio, cada sentimento
desempenham uma funo vital no organismo social.

A cultura pensada como um sistema integrado e coerente. Se

cada um de seus elementos desempenha um papel na totalidade
que integra, tem nela um sentido que precisa ser compreendido em
termos desse mesmo sistema que integra. O estudo emprico dos
fatos sociais encarnados no seu contexto cultural, que possibilita
apreend-los numa relao funcional com a totalidade ordenada de
que parte.

O estudo da cultura, sob essa tica funcionalista, impe ao

pesquisador o trabalho de campo, facultando que suas anlises
possam ser feitas em termos da cultura investigada, de acordo com
a sua lgica interna, tornando o prprio grupo estudado referncia
das explicaes.

Ao fazerem esse movimento de reconverso epistemolgica, os

funcionalistas assumem que todo sistema cultural dotado de
racionalidade, cabendo ao pesquisador apreend-la, neutralizando
a tendncia de se tomar as culturas europias como modelo, como
centro de referncia.

A sociedade europia, diferentemente do pensamento evolucionista

que a define como centro, como modelo, passa a ser apenas uma
entre muitas modalidades possveis de existncia em sociedade. A
cultura estudada, investida de sua subjetividade coletiva, passa a
ser um espelho em que a cultura do pesquisador se reflete, o que
Antropologia
78
lhe permite v-la e a si mesmo sem os filtros etnocntricos que
costumeiramente obscurecem uma viso crtica.

A teoria funcionalista da cultura pode ser sinteticamente

apresentada nos seguintes termos:

1) as sociedades humanas so organismos vivos;

2) esses organismos vivos tm necessidades elementares,
bsicas, de carter biolgico e ambiental;
3) para atender essas necessidades elementares os grupos
humanos desenvolveram instituies primrias como
primeiras respostas culturais;
4) dada a primeira resposta, surgem novas necessidades da
vida humana associativa;
5) novas respostas so elaboradas, criando-se as instituies
derivadas;
6) cada uma das respostas culturais tem um carter
funcional;
7) o sistema cultural compreende a totalidade de respostas
culturais
8) a cultura como sistema, porm, mais que a soma das
necessidades e das respostas.

O conceito funcionalista de cultura se desenvolve no sentido

terico de pensar a cultura como sistema e a tarefa do antroplogo
decifrar o funcionamento desse sistema, por meio do mtodo
funcionalista, que pode ser definido como metodologia de
explorao da interdependncia, articulada a uma teoria sobre
como as sociedades funcionam.

A essncia, a natureza fundamental ou caracterstica

do funcionalismo pode ser exposta com rapidez e
simplicidade: as sociedades humanas e suas respectivas
culturas existem como todos orgnicos, constitudas
de partes interdependentes. As partes no podem ser
plenamente compreendidas separadamente do todo, e o
todo deve ser compreendido em termos de suas partes,
suas relaes umas com as outras e com o sistema scio -
cultural em conjunto. (White, 1978 p.43). White - Figura 34

O conceito funcionalista de cultura pensada como sistema supera

o conceito de cultura pensada como um conjunto de traos
desconectados, como os evolucionistas pretendiam. Avana-
se, portanto, da idias evolucionista de cultura como um todo
complexo, cuja relao entre seus elementos no questionada,

Antropologia
79
 para a idia funcionalista de cultura como sistema vivo e dinmico,
cujos elementos so interdependentes, preenchendo cada qual uma
funo especfica no esquema integral.

Preocupado em responder questo de como funcionam os

sistemas culturais e de que forma chegaram, em sua diversidade, a
ser o que so, Malinowski (1962) procura dar uma resposta a essas
questes elaborando a teoria funcionalista da cultura, partindo do
pressuposto que os indivduos sentem dadas necessidades, assim os
homens em diferentes tempos, em diferentes lugares, elaboraram
coletivamente respostas a essas necessidades. A cultura tem como
funo sistemtica satisfazer essas necessidades fundamentais, e
cada uma o faz sua maneira.

De acordo com Malinowiski, as necessidades bsicas fundamentais

e seus concomitantes culturais so os seguintes:

NECESSIDADES BSICAS RESPOSTAS CULTURAIS

Metabolismo Abastecimento
Reproduo Parentesco
Bem-estar corporal Abrigo
Seguridade Proteo
Movimento Atividades
Crescimento Exercitao
Sade Higiene

As necessidades fundamentais so integradas por necessidades

derivadas. Estas surgem no homem em conseqncia de sua
associao a outros homens e correspondem-lhes outras tantas
solues organizadoras.

NECESSIDADES BSICAS RESPOSTAS ORGANIZATIVAS

Produo, uso, manuteno e Economia
renovao dos utenslios e bens de
consumo
Codificao das normas de Contrato Social
comportamento e sanes relativas
Conhecimento e transmisso da Educao
tradio
Autoridade e poder para cada Organizao poltica
instituio

Considerando mais amplamente a abordagem funcionalista das

necessidades fundamentais, interessante anotar que alguns
antroplogos desdobram a discusso pelo enfoque de pr-requisitos

Antropologia
80
funcionais que se encontrariam na base de todas as sociedades
humanas:
Proviso para uma relao adequada com o ambiente e
para o recrutamento sexual;

Diferenciao e atribuio de papis;

Comunicao;

Orientaes cognitivas comuns;

Um conjunto de objetivos comuns articulados;

Regulamentao normativa dos recursos;

Regulamentao da expresso afetiva;

Socializao;

Controle efetivo de formas disruptivas de

comportamento.

(Kaplan & Manners, 1975 p.102)

A descrio das necessidades bsicas ou dos pr-requisitos

funcionais em si mesmos no teria muito significado, alm de
curiosidades histricas. Ela tem interesse medida que permite
entender abstratamente os processos culturais como processos
mentais, o que exorciza o etnocentrismo dos antroplogos,
orientando-os para o relativismo cultural, balizamento essencial do
pensar e do fazer antropolgico.

Ancora-se no relativismo cultural a concepo de que nenhum

sistema cultural superior ou inferior ao outro, pois responde
adequadamente s necessidades da sociedade que o desenvolveu,
de acordo com seus interesses. O fato de desenvolver suas prprias
respostas culturais torna todos os grupos humanos iguais em
capacidade, embora culturalmente diferenciados. As diferenas
de desenvolvimento material e tcnico, antes to valorizadas
como critrio classificatrio, foram esvaziadas do contedo
hierarquizante que o evolucionismo lhes atribua. Os antroplogos
funcionalistas passam a abord-las como dados de significao
relativa, em conformidade com a funo que desempenham no
sistema cultural do qual so parte.

A importncia da teoria da cultura de Malinowiski, por exemplo,

est menos em esquematizar as necessidades e respostas culturais,
e mais na generalizao terica da univocidade da capacidade
mental do homem.

Outros antroplogos funcionalistas contriburam sobremaneira

Antropologia
81
 para a compreenso das instituies sociais como respostas
organizativas. Radcliffe -Brow (1978), por exemplo, contribuiu para
a abordagem dos sistemas culturais como sistemas de integrao
social. O conceito de organizao social tomado como chave de
explicao do sistema cultural.

Radcliffe-Brown entende que a funo da cultura unir indivduos

em grupos com estruturas mais ou menos estveis, porquanto
essas estruturas regulam as relaes desses indivduos entre
si, concedendo-lhes um modo de adaptao ao meio ambiente,
a si prprios uns com os outros, acedendo a uma vida social
ordenada. A estrutura social, conceito fundamental na anlise
que Radcliffe -Brown faz da cultura, formada por um conjunto
determinado de relaes sociais que constituem um todo social
Brown - Figura 35
integrado. As instituies, com funes especficas na estrutura,
regulam as relaes dos indivduos na esfera particular da vida
social. Enquanto essas instituies funcionam na estrutura elas se
mantm, ao se modifcarem ou no funcionarem elas se dissolvem.

Os antroplogos funcionalistas universalizaram a etnografia

como prtica antropolgica, demonstrando a imprescindibilidade
da pesquisa de campo como ponto de partida de anlises e
explicaes cientficas dos processos culturais. Somente a pesquisa
de campo permite a compreenso da lgica particular da cultura
que est sendo estudada. Parte-se, portanto, do princpio de
que cada cultura tem sua prpria lgica caracterstica, o que
suscita a questo do relativismo cultural num outro patamar
de investigao, situado alm da simples constatao de sua
ocorrncia como fenmeno.

Associam ao conceito de cultura a noo de processo, concebendo

a cultura no como entidade em si. Embora concebendo os modos
de pensar, de sentir, de agir caractersticos de uma cultura
como processos e cada processo como elemento estrutural da
organizao social, o pensamento funcionalista no incorpora
noo de processo a idia de movimento. Por isso mesmo, os
estudos funcionalistas continuaram a servir to bem quanto os
evolucionistas causa colonialista, por fornecerem aos governos
coloniais o conhecimento do funcionamento da cultura dos povos
colonizados, permitindo-lhes melhor controle e maior domnio sobre
eles.

Ao se empenharem em demonstrar a constituio sistemtica

da cultura, os antroplogos funcionalistas tendiam a enfatizar o
primado da ordem, a manuteno e a continuidade da estrutura,
a padronizao dos indivduos, obscurecendo o conflito como
elemento da dinmica social. O funcionalismo no concebe a inter-
relao do confllito com outros elementos da organizao
Antropologia
82
social, no que toca funo sociolgica de transformao que pode
desempenhar, em relao totalidade, isto , em relao ao sistema
social. O conflito apreendido pela tica positivista de perturbao
da ordem, sem se questionar se a ordem justa ou no.

Se o funcionalismo ganhou espao por oferecer aos pesquisadores

um sentido para os dados sociais e culturais, uma chave de
explicao para a prtica etnogrfica, comeou a perder interesse
pela reduo da etnografia a descries simplistas, sem nenhuma
perspectiva de construo terica em nvel de generalizaes
empricas. A prtica dessa etnografia meramente descritiva
conduzia os estudos da cultura a um empirismo limitado e pobre.

Antropologia
83
 Captulo X Estruturalismo e Interpretativismo

Neste captulo vamos enfocar as bases tericas do estruturalismo

e do interpretativismo, com o objetivo de conhecer a explicao
estruturalista de como a espcie humana, mediante operaes
mentais, desenvolveu a cultura e de entender a importncia
conferida pelos interpretativistas leitura e interpretao do que
as pessoas fazem, para compreender os sentidos que orientam suas
prticas, suas aes.

Ao ler este captulo, leve em conta as seguintes questes:

Em que a aproximao entre a Antropologia e a Lingstica

contribuiu para o desenvolvimento da anlise estruturalista?

O que o estruturalismo pretende explicar?

Que crticas so feitas ao estruturalismo?

O que o interpretativismo antropolgico prioriza?

Segundo essa corrente de pensamento, em que consiste o estudo da

cultura?

Como a cultura abordada?

Quais as principais crticas feitas ao interpretativismo?

a partir da anlise das relaes sociais, pelo enfoque de

sua funo estrutural, que se articulam as bases para o
desenvolvimento estruturalista do conceito de cultura. A passagem
da ordem vivida (estrutura social como realidade emprica), para
a ordem concebida (estrutura social como modelo abstrato), se
faz pela investigao dos modelos inconscientes. Modelo uma
formulao analgica, uma aproximao. Sua caracterstica mais
importante diz respeito a suas possibilidades heursticas.

De acordo com Lvi-Strauss, reconhecidamente o principal terico

do estruturalismo,

(...) a noo de estrutura no se relaciona com a

realidade emprica, mas, sim, com modelos construdos
de acordo com esta realidade. Aparece, assim, a
diferena entre duas noes to prximas que, muitas
vezes, tm sido confundidas, quero dizer, a de estrutura
social e a de relao social. As relaes sociais so a
matria prima empregada para construo dos modelos
que tornam manifesta a estrutura social. (1958 p.305).

Antropologia
84
O estruturalismo concebe a cultura essencialmente como sistema
simblico, ou como uma configurao de sistemas simblicos.
Prope a anlise da lgica simblica e as conexes entre essa lgica
e a estrutura social. Seu objetivo explicar a racionalidade bsica
subjacente ao mundo da experincia, ao mundo dos fenmenos.A
investigao dos fenmenos culturais alcana um nvel mais
abstrato, abordados quanto a padres formais, isto , quanto
lgica inerente relao dos elementos simblicos, construtiva do
sistema cultural.

O conceito de cultura como linguagem, em sentido amplo, a base

do estruturalismo antropolgico. Com Lvi-Strauss, o mtodo
estruturalista passou a ter relevncia, tornando-se foco de um
debate de alto nvel, no plano do conhecimento. A abordagem
estruturalista focaliza os cdigos culturais, os princpios
conceituais, os sistemas simblicos, procura apreender as regras.
Sua pretenso buscar nos processos mentais a fonte de seus
cdigos, pesquisar as propriedades lgicas da prpria mente
humana.

Perspectivando a cultura como comunicao, os antroplogos

estruturalistas aproximam a Antropologia da Lingstica,
considerando os fenmenos sociais fenmenos lingsticos. No
estudo do sistema lingstico, Saussure distingue lngua e fala,
concebendo lngua como sistema, e fala como a lngua em ato, em
utilizao. Quando falamos, no temos conscincia das regras, da
estrutura, da gramtica da lngua, dos cdigos verbais.

O sistema lingstico, como todo sistema simblico,

arbitrariamente construdo. A lngua envolve um sistema de sons,
cujos elementos ou unidades bsicas so os fonemas. Os fonemas
esto presentes nas vrias lnguas, como fenmeno lingstico
nico. A realidade lgica de sua qualidade diferencial permite
apreender o esquema inconsciente que est na base do pensamento
lingstico, criador e instituinte da lngua, qualquer que seja
ela. O sistema lingstico tem no fonema sua unidade elementar
de significao. A partir da sua combinao, pode-se constituir e
diferenciar unidades mais complexas. As combinaes so feitas de
acordo com as regras morfolgicas e gramaticais que cada sistema
lingstico arbitrariamente elege, variando, portanto, de lngua
para lngua. Nessas unidades lingsticas em que os fonemas
se combinam que o significado emerge, tornando possvel a
comunicao. Veja, por exemplo, os fonemas /m /, / g /, / l /, / a /.
Tomemos a palavra mata. Se substituirmos apenas o primeiro
fonema, mudamos o sentido da palavra: mata gata lata. Isto
demonstra a qualidade distinta dos fonemas m, g, l.

Se, porm, substituirmos o fonema / a / por / o /, na palavra gata

Antropologia
85
 gato, de acordo com as regras morfolgicas do nosso sistema
lingstico, a palavra no muda de sentido em relao a seu
significado, mas opera-se uma distino de gnero, o que
demonstra que os fonemas / a / e / o /, nessa posio, so sufixos
distintivos de gnero. A anlise estruturalista da cultura opera
de modo semelhante. Estudando as diversas unidades do sistema
de parentesco, por exemplo, Lvi-Strauss identificou a proibio
do incesto como a regra bsica de organizao das relaes de
parentesco em qualquer sistema cultural. Os termos irmo, irm,
pai, filho, compem, segundo ele, a estrutura bsica em que o
parentesco se funda, pois a oposio / pai / filho / irmo / irm / a
base elementar de regulao do casamento pela regra do incesto:
uma mulher no pode se casar com seu pai, seu irmo, seu filho,
e a mulher que circula no sistema de alianas. O casamento
implica obrigaes de prestaes bilaterais entre famlias, cls,
grupos regidos por regras de reciprocidade, de cooperao mtua.
A relao de incesto o material cultural de construo do modelo
bsico constituinte da estrutura social.

Partindo do real (realidade emprica das relaes sociais concretas),

o antroplogo estruturalista decompe a cultura que estuda em
suas unidades significativas e recompe esse real, iluminando sua
lgica simblica.Os antroplogos estruturalistas distinguem na
cultura a ordem pensada, isto , concebida, e a ordem vivida,
fazendo um corte no plano metodolgico entre estrutura mental
e estrutura social.

Vejamos o que significa isso na prtica. H vrios grupos indgenas

do Brasil, como os Tikuna e os Bororo, que apresentam uma
organizao totmica, isto , a populao da tribo distribuda
em cls, e a relao entre os cls obedece a certas regras, a certas
normas. Cada cl associado a um animal ou a uma planta e
possui seu totem a que se associam fatores de pertencimento,
atributos, prestaes, etc. Como o totemismo um fenmeno
cultural recorrente, ocorrendo na sia, na frica, nas Amricas,
a Antropologia se preocupou em dar uma explicao para esse
fenmeno.

Lvi-Strauss, com base nos estudos de diversos grupos, cujas

culturas apresentavam esse fenmeno, partindo da relao entre
cl-totem-mito, por meio da anlise estruturalista da mitologia de
diversos grupos tribais, especialmente do Brasil, conseguiu chegar
ao modelo formal do pensamento totmico. Segundo Lvi-Strauss,
quando um ndio Bororo diz que membro do cl Apiborege, e
outro Bororo diz que do cl Iwagudu-doge, eles explicam que cada
um descende, respectivamente, da palmeira acuri e de um tipo de
gralha. Os bororos, ao explicarem essa origem clnica, no esto se
pensando descendentes de acuri ou de gralha no

Antropologia
86
sentido nominal, esto fazendo uma analogia, uma metfora, para
significar as diferenas e as relaes entre os cls como logicamente
semelhantes s diferenas e as relaes entre as espcies da
natureza. A diviso do grupo em cls um modo de classificao
social. A atividade intelectual que est na base do pensamento
totmico semelhante que est na base da classificao botnica,
das taxonomias em geral. Por isso que Lvi-Strauss explica o
totemismo como um tipo de conhecimento semelhante ao cientfico,
como um tipo de processo mental de construo primitiva de uma
ordem imaginativa e esttica do mundo, de uma ordem simblica,
Strauss - Figura 36
referida na percepo de certos aspectos das coisas, da realidade.

O estruturalismo pretende explicar como a mente opera, ou seja,

o modo como a mente trabalha. Isso s possvel, segundo os
antroplogos estruturalistas, a partir da anlise dos sistemas por
ela criados, qualquer que seja o sistema (sistema de parentesco,
sistema alimentar, estilo de penteado, pintura corporal).

Se o mundo da experincia fornece a base emprica anlise

estruturalista, no a experincia em si que se pretende explicar,
mas a racionalidade bsica a ela subjacente, a lgica que rege os
fenmenos nela envolvidos e que a tornam congruente.

O estruturalismo antropolgico, tal como Lvi-Strauss o

concebe, de acordo com Kaplan e Menners, postula a unidade
psquica fundamental do homem, dado que as propriedades
lgicas de sua mente lhe asseguram o mesmo modo de operao,
independentemente do espao, do tempo e das circunstncias.

Um dos problemas do estruturalismo, que o torna alvo de muitas

crticas, o fato de que no possvel ter acesso estrutura
inconsciente de uma cultura. Vale dizer que estruturas
elementares, estrutura da mente, princpios estruturais so
inferncias, isto , so construes hipotticas, construes tericas
puras no possvel comprov-las.

Outra crtica pertinente ao estruturalismo o carter sincrnico

de suas anlises, sua pouca considerao histria em nvel
da dialtica que existem em seu movimento, a falta de critrios
precisos na escolha dos modelos. O estruturalismo tambm
criticado pela abordagem limitada da ordem simblica e pelo
reducionismo dos smbolos que, para alm de elementos do
sistema, atuam sobre a realidade.

Alm disso, o estruturalismo se pe numa proximidade perigosa

com a tecnocracia, medida que se prope decompor e recompor
o real, ou seja, a simular o real. O estruturalismo implica uma
tcnica, comportando a operao de corte em unidades e a

Antropologia
87
 operao de arranjo. Da o estruturalismo ligar-se ao tecnicismo,
tecnocracia e autonomizao da tcnica em relao realidade e
ao homem.

Diferentemente da teoria estruturalista de cultura que prioriza

as formas elementares, a estrutura inconsciente subjacente
s regras, s instituies, aos costumes, o interpretativismo
antropolgico prioriza o simbolismo, o significado, o sentido que
as aes humanas transmitem. A concepo interpretativista de
cultura e dos diversos elementos que a integram se aproxima
da fenomenologia das relaes sociais de Schutz, da sociologia
compreensiva de Weber e da hermenutica de Paul Ricoeur.

A interlocuo com Schutz se faz pelo entendimento de que a

comunicao s possvel dentro da cotidianeidade, da vida
comum, orientando-se o estudo da cultura para as experincias
dos homens na vida cotidiana, em busca do simbolismo cultural
com que lhes conferem sentido. O mundo cotidiano de objetos, atos
e prticas de senso comum constitui a realidade da experincia
humana (Geertz, 1978 p. 103). A interlocuo com Weber se faz
atravs do entendimento de que o homem est preso a uma teia de
significados que ele mesmo teceu, orientando-se o estudo da cultura
pela idia de que a intersubjetividade comunicativa, na ao social,
transmite significados. A interlocuo com Ricoeur se faz atravs
do entendimento de que as aes sociais apresentam atributos de
discurso em ato e tm contedo e objetivo profissional, orientando-
se o estudo da cultura pela idia de que ela, sendo tambm texto,
pode ser lida e interpretada.

O interpretavismo antropolgico aborda a cultura como sistema

ordenado de significados e smbolos nos termos dos quais os
indivduos defnem seu mundo, expressam seus sentimentos e
fazem seus julgamentos (Geertz, 1978 p.81).

Os acontecimentos, a ao dos sujeitos que um antroplogo observa

inscrevem-se nas suas anotaes. No so os acontecimentos ou a
ao que ele fixa nas suas anotaes, mas o que foi dito no falar,
no fazer, no expressar, ou seja, o significado do acontecimento,
Geertz - Figura 37
da ao. O antroplogo inscreve detalhes, adivinhando os
significados, avaliando as conjecturas, traando concluses
explanatrias. (Geertz, 1978 p. 30).

Cultura denota um padro de significados transmitidos

historicamente, incorporado em smbolos, um sistema
de concepes herdadas expressas em formas simblicas
por meio das quais os homens comunicam, perpetuam
e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em
relao vida. (Geertz, 1978 p. 103).

Antropologia
88
Assim, Geertz defende um conceito semitico da cultura:

Acreditando, como Max Weber, que o homem um

animal amarrado a teias de significados que ele mesmo
teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e a sua
anlise, portanto, no como uma cincia experimental
em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa,
procura de significados. (Geertz, 1978 p.15).

Para Geertz, o criador do interpretativismo antropolgico, a

cultura expressa um sistema simblico. O estudo da cultura ler,
traduzir e interpretar os processos culturais. O objeto da anlise
cultural a lgica informal da vida comum, pois no decorrer dos
acontecimentos, nos comportamentos que os homens expressam,
que os elementos simblicos se articulam s formas culturais.

A descoberta da funo simblica pelo homem, criou o ambiente

cultural de seu desenvolvimento evolutivo, tornando-se o
ingrediente fundamental de ampliao das capacidades orgnicas.
O homo sapiens se torna sapiens operando simultnea e
coordenadamente cdigo gentico e funo simblica.

Os smbolos expressam concepes sociais, pblicas de uma

coletividade, englobando noes, idias e sintetizando atitudes,
valores, crenas. A cultura fonte de sentido da ao social, pois as
proposies culturais simblicas guiam comportamentos sociais. A
cultura nos informa o que o mundo e como agir nele.

Geertz distingue o social e o cultural ao conceber a cultura

como tecido do significado em cujos termos os seres humanos
interpretam sua experincia e orientam sua ao. Para ele
estrutura social a forma que a ao assume, a rede de relaes
sociais que realmente existe. Cultura e estrutura social, portanto,
so abstraes distintas do mesmo fenmeno. Com os smbolos,
os homens organizam, ordenam, construindo um mundo que faz
sentido. Os smbolos cumprem essa funo, medida que sejam
aceitos pela coletividade e absorvidos por seus membros.

A cultura abordada como texto se define como comunicao

simblica. Compreender uma cultura requer a interpretao de
seus smbolos. Com esse propsito, o antroplogo anota o discurso
social. Ao anotar o discurso social, ele registra os acontecimentos,
ele faz um relato, escrevendo um texto sobre o que os sujeitos
dizem sobre eles mesmos, por meio dos significados que atribuem
ao que fazem, mediante a interpretao que fazem das aes uns
dos outros, ou seja, do sentido que as pessoas vem nas aes umas
das outras.

Cada sociedade particular se movimenta dentro de um campo

semntico. Esse campo semntico vai sendo apreendido pelos
Antropologia
89
 membros da sociedade, um a um, no processo de aquisio da
cultura. Os smbolos entrelaados no tecido dos significados que
o compem urdem um todo ordenado, articulam uma viso de
mundo, fornecendo aos membros da cultura orientaes sobre a
ao e referncias para interpretar sua experincia.

A cultura, pela mediao do simblico, permite a comunicao

humana. No uma entidade fixa, nem uma realidade
superorgnica. uma ideao constituda e constituinte.
Criada pelo homem, a cultura segue com os homens, criando-os
generativamente. Os significados que do sentido experincia,
vida, morte, se externalizam no significante socialmente
circulante.

Os eventos de uma partida de futebol, desde o treino das equipes,

preparao do campo, abertura dos portes, jogo, torcida,
encerramento, associados ao comportamento dos jogadores, do juiz,
bandeirinhas, do treinador e sua equipe, do pblico participante,
esto impregnados de significados. A significao pregnada nos
gestos e comportamentos apreendida tanto pelos atores que
os praticam como pela torcida presente, pelos espectadores
televisivos e at os rdioouvintes, por meio da narrao dos locutores.

A partida de futebol, quando est ocorrendo, est

sendo protagonizada, compe um discurso social em que est se
expressando de modo comunicativo e compreensivo. A leitura do
texto que a partida de futebol inscreve se torna possvel porque
ela se expressa por meio de um sistema de significao que opera
signos e smbolos cujos sentidos circulam no meio social e so,
portanto, pblicos.

Esses sentidos, em sendo pblicos, promovem comunicao

futebolstica entre os jogadores, tcnicos e juzes, as
torcidas e o pblico em geral. As regras, as tcnicas, a ludicidade, a
esttica, o afetual, o sentimento de pertena aos times expressam
significados que, no dia-a-dia, vo sendo percebidos, apreendidos,
compreendidos, aprendidos em contextos comunicacionais de
interao: na brincadeira, no recreio da escola, no terreno baldio,
no canto da rua, no campo da vrzea, na praa esportiva, no
quintal, na varanda, nas conversas de botequim, onde quer que
seja possvel jogar ou falar do jogo, com o sentimento de torcedor.
A cultura do futebol no se reduz ao simblico, mas sua existncia
e persistncia so impossveis fora do simblico que sutura
significado s prticas que comunicam sentidos.

Algum que esteja mais ou menos imerso na cultura do futebol

encontra uma jaqueta com o escudo do Flamengo, flamenguista
ou no, dispe de um referente intertextual, de um meio que o
Antropologia aproxima e o relaciona com o dono daquela jaqueta. A leitura
90
daquele escudo s pode ser feita por algum que conhece smbolos
dos grandes times de futebol do Brasil. Mas a leitura em extenso
e profundidade de uso da jaqueta com o smbolo do time de futebol
s o far quem conhea a experincia do torcedor. A leitura e
interpretao da jaqueta, como texto, ser tanto mais densa
quanto maior a familiaridade com quem perdeu a jaqueta, com o
futebol, com o meio futebolstico, pois nessa familiaridade que se
constroem referncias para desvendamento dos sentidos culturais
daquela jaqueta com o escudo do Flamengo, de jaquetas com escudo
do Corinthians, do Santos, do Cruzeiro, do Internacional, etc. A
leitura e interpretao do texto que a jaqueta inscreve tm como
condio o compartilhamento de um territrio semntico comum
pelo leitor, pelo dono da jaqueta, pelo seu fabricante.

Segundo Ricoeur, a metfora cria, no mbito da narrativa, do

discurso, da fala ou do texto, o lao entre o referente e o sentido, o
significante e o significado. Compreender a metfora caminhar
pela ponte movente que esse lao constri sobre o abismo da
incomunicabilidade.

Faamos a leitura das seguintes frases ouvidas em fragmentos

de conversas ocorridas numa sala de espera, num dia qualquer do
incio de 2005;

Paulo na vida de Luiza foi uma tsunami.

A gesto de Marta na nossa escola foi uma
verdadeira tsunami.
A queda do preo da soja e a quebra da safra
provocaram uma tsunami,
na economia do Estado.

A metfora tem como referente a onda tsunami que provoca

destruio, catstrofe, perdas nos locais que atinge. Compreender
as frases acima fazer um movimento de sentido rumo ao
referente, ao significante metafrico, no caso a palavra tsunami.
Com esse movimento de sentido, podemos interpretar a relao
de Paulo e Luza, a gesto escolar de Marta, a crise econmica do
Estado a que os falantes se reportavam porque compartilhamos
com os falantes, (que nem conhecemos), o territrio semntico da
tsunami. A tsunami (onda gigante de grande impacto, com alto
poder destrutivo) constitui um campo de significao, que ouvinte e
falantes tm como referncia comum. Ouvinte e falantes no ano de
2004 percorreram intensamente esse campo de significao, com a
repercusso do maremoto que ocorreu no oceano ndico, provocando
tsunamis que atingiram ndia, Sri Lanka, Tailndia, Indonsia,
Malsia, Ilhas Maldivas e Sumatra. Imagens e narrativas dessas
tsunamis circularam amplamente na mdia escrita, falada,
televisiva.
Antropologia
91
 Uma compreenso mais densa dessas frases, entretanto, exigiria
um mergulho nos acontecimentos, no seu contexto, garantindo
uma proximidade. Esse mergulho numa cultura feito por meio
da observao participante, no trabalho de campo. O ouvinte
compreendeu o que falavam porque ele e os falantes esto imersos
numa cultura e falam a mesma lngua.

O interpretativismo antropolgico teoriza a cultura como um

domnio de comunicao simblica. O conhecimento da cultura,
conseqentemente, implica interpretao de seus smbolos
pela anlise das formas culturais em busca da lgica informal
que as rege na vida real, no cotidiano, pois no decorrer dos
acontecimentos e das condutas que os smbolos se articulam,
expressando idias, valores, sentimentos.

As crticas mais recorrentemente feitas ao interpretativismo

antropolgico que ele no faz a discusso dos critrios para
o julgamento das interpretaes, nem especifica com clareza e
preciso os procedimentos hermenuticos de desvendamento das
metforas e dos smbolos dos textos culturais. A viso de cultura
de Geertz, segundo seus crticos, idealista e nela parte do mundo
desaparece, pois reduz a cultura ao sujeito conhecedor.

Antropologia
92
 Leituras Bsicas

Voc um iniciante no estudo da Antropologia. Uma introduo ao

estudo desta disciplina no se esgota na leitura deste fascculo.
indispensvel que voc faa a leitura de alguns livros bsicos para
ampliar e aprofundar o conhecimento dos temas aqui abordados.

Recomendamos a seguinte leitura complementar: O que

Etnocentrismo, de Everardo P. G. Rocha; Relativizando, de Roberto
da Matta; Aprender Antropologia, de Franois Laplantine e Saber
Local, de Clifford Geertz. A indicao bibliogrfica completa voc
encontra na Bibliografia que apresentamos a seguir.

Bibliografia
AUG, Marc. No-lugares: Introduo a uma Antropologia da
supermodenidade. Trad, Maria Lcia Pereira. Campinas: Papirus,
1984.

BANDEIRA, Maria de Lourdes Antropologia no quadro das

Cincias. 2 ed.revista. Cuiab: EdUFMT, 2002

__________ Antropologia: Conceitos e Abordagens. 2 ed revista.

Cuiab, EdUFMT 2002.

__________ Antropologia: Cultura e Sociedade no Brasil. 2

ed.revista. Cuiab, EdUFMT, 2002

BANDEIRA, M.L.. & FREIRE, O. Antropologia Uma Introduo.

Cuiab: EdUFMT, 2006

AZCONA, J. Antropologia I e II. Trad. de Lcia Mathilde Endlich

Orth. Petrpollis: Vozes, 1992. (Coleo Introdues e Conceitos).

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Ed.Nacional, 1971.

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Paralelo 15; So Paulo: EdUNESP, 1998

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 DA MATTA, R. Relativizando: Uma Introduo Antropologia
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