EL TEMA DE DIOS EN LA FILOSOFA Y LA CIENCIA.

Tesmo, atesmo, demostracin de la existencia de Dios

Acerca del discurso filosfico sobre Dios, el pensamiento occidental de los ltimos dos siglos
presenta una ruptura neta, entre defensores del tesmo y partidarios del atesmo;
naturalmente ambas las categoras de pensamiento no son homogneas, en el sentido que
entre los testas encontramos diversidad de actitudes y de recorridos racionales respecto a lo
divino que creen afirmar, es suficiente pensar en el Dios de los filsofos idealistas alemanes
(Fichte, Schelling, Hegel) y de los neoidealistas italianos (Croce, Gentile) y a la diferente
perspectiva acerca de Dios de los neoescolsticos (Mercier, Gilson, Masnovo, Bontadini) y de
los espiritualistas (Bergson, Blondel, Sciacca); idealistas y neoidealistas afirman una metafsica
ms desequilibrada a favor del sujeto, mientras que los neoescolsticos sustentan una
metafsica todava anclada al realismo gnoseolgico y ontolgico, y los espiritualistas mueven
de las instancias de la interioridad del sujeto humano para afirmar la transcendencia.

Respecto al frente del atesmo, la ms nota afirmacin en materia es aquella de Nietzsche:

"Dios ha muerto", pero esta afirmacin, segn la opinin de especialistas acerca de Nietzsche,
no hay que entenderla como un anuncio absoluto y descontextualizado: leyendo el recorrido
que Nietzsche desarrolla antes de llegar a la proposicin recordada, se ve cmo lo que
realmente considera muerto es el Dios de la tica cristiana y tradicional. La negacin de Dios no
est dirigida directamente al Creador del mundo y del hombre, y quizs no es tampoco
negacin de los dioses griegos; es el Dios de la moralidad que, en el parecer de Nietzsche, ha
muerto, y as queda todo el campo teolgico ulterior respecto a la moral, que Nietzsche no ha
tocado. Digo esto por el estmulo de una aguda observacin de E. Gilson: No se lleva a cabo a
Dios fcilmente, l no se descompone como un cadver, sino ms bien, como la serpiente,
cambia piel: l depone su piel moral y lo hallarn bien pronto, ms all del bien y del mal!" Por
fin, y en los trminos ms claros posible: "La confutacin de Dios: en realidad es slo el Dios
moral que es confutado" (cit. de Nietzsche, As habl Zaratustra, Apndice)".1 Ms radical la
instancia contra Dios presente en las corrientes del pensamiento cientfico, sobre todo de los
principios del Ochocientos hasta la segunda mitad del Novecientos, cuando la ciencia ha
aparecido a muchos estudiosos suyos tan grande que puede comprender el cuerpo del saber
total, basado en la observacin y la experimentacin, continuamente averiguado con nuevas
operaciones y observaciones. En esta perspectiva, aquel la de un saber cientfico tan potente,
las ideas abstractas de los filsofos y de los telogos pierden eficacia, en cuanto no verificables
por la experiencia.

De ndole diferente ha sido el atesmo llevado adelante por Karl Marx, Friedrich Engels y por el
materialismo sea dialctico, sea histrico: la primaca de la accin por un lado y la primaca de
la materia por el otro, hace s que se llegue a la negacin de Dios; Dios es superfluo, y el mundo
se evoluciona desde la eternidad sin exigir de ningn modo una fuerza divina. Convencido de la
necesidad de cambiar el mundo en direccin de la emancipacin del proletariado, Marx
conectaba su teora poltica de la accin con la negacin de la existencia de Dios, porque se
trata de una afirmacin que obstaculiza la revolucin social; la misma filosofa tiene que ser
una praxis: "si la revolucin proletaria es necesaria, hace falta que Dios sea borrado de la
conciencia y ninguna filosofa podr hacer nada".2

Se puede decir, en general, que hoy, despus de que el cientismo absoluto ha decado y la
ciencia se ha estabilizado sobre el reconocimiento de algunos lmites intrnsecos respecto al
alcance veritativo de su mtodo y de sus conclusiones, y todava, despus de que el
materialismo en sus varias formas ha resultado ampliamente insostenible, si es absolutizado y
si es conectado con la utopa revolucionaria sobre el plan social, la lnea de atesmo
predominante podra ser definida agnstica, donde por agnosticismo se entiende sea la actitud
de los que afirman que las pruebas de la existencia de Dios no demuestran nada, sea de los
que se comprometen a argumentar de vario modo que Dios no existe, o que Dios no entra de
ningn modo en el horizonte de las problemticas de las que se tiene que ocupar el filsofo. El
agnosticismo (no podemos conocer nada cierto acerca de Dios!) se convierte as en la seal
que caracteriza sea quien pone de su parte para sustentar que no se llega racionalmente a
afirmaciones vlidas a favor de Dios, sea quien produce argumentos a favor de la no necesidad
de Dios. Queda en efecto un dato relevante, que jams hayan sido producidas pruebas
rigurosas, apodcticas, que Dios no existe: si hubieran pruebas evidentes a la razn de la no
existencia de Dios, nadie ya no podra interesarse con serias motivaciones de Dios en filosofa.
Anlogamente, y aqu tocamos un tema complejo y que deberemos profundizar largo rato, si
las pruebas que los metafsicos aducen a favor de la existencia de Dios gozaran de una
evidencia racional absoluta, ningn ser razonable podra dudar o negar la existencia de Dios.
Repito: esta observacin es muy importante, por tanto tendremos que analizar bien su
contenido, lo que se considera en metafsica el "fundamento" de las pruebas de Dios; en
relacin a cuanto ahora vamos diciendo, el sentido de la observacin est conexo con esta
reflexin: "las conclusiones metafsicas son necesarias, pero solamente por los intelectos
abiertos al tipo de evidencia que es propia de las nociones metafsicas."3

El elemento que hay que someter a valoracin es que los ateos insisten en declarar
insuficientes las pruebas tradicionales de la existencia de Dios; pero este dato tiene que ser
puesto en comparacin, como decamos, con el otro dato: ningn ateo ha producido una
demostracin evidente de la no existencia de Dios.

El balance crtico de estos elementos nos lleva a reflexionar sobre algunos puntos:

a) cul capacidad argumentativa tienen las pruebas filosficas acerca de la existencia de

Dios?;

b) si el atesmo no es una conclusin evidente para la razn y, por tanto, l resulta ser un
proclama de "agnosticismo", cmo se tiene que valorar la idea de Dios restante a cada
tentativa de exclusin o negacin? Es posible eliminarla?;

c) la peticin de pruebas que demuestren la no existencia de Dios no es quizs la seal que la

idea de su existencia es dada, que est ya presente en el hombre? Cules las caractersticas de
la idea de Dios?

d) en general el atesmo rechaza la idea de Dios como una nocin metafsica, y eso es
verdadero; pero es igualmente verdadero que el atesmo es una metafsica, ya que las
negaciones metafsicas son operaciones metafsicas al mismo ttulo de las afirmaciones
metafsicas, y por tanto el atesmo debera compensar la eliminacin de Dios con la posicin de
algo equivalente, capaz de explicar todo lo que Dios explica, puesto che su existencia ha sido
negada. Esto jams ha ocurrido, en el sentido que las formas histricas de atesmo nunca han
probado cmo sea posible que no haya absolutamente nada, si no se acepta la que Kant
considera la nocin capital que se presenta al espritu del metafsico o sea "la absoluta
necesidad que exista algn ser."
Una conclusin como aquella de Kant resulta extremadamente relevante sobre el nivel tico,
para reanudar hoy el discurso filosfico sobre Dios: la metafsica, para Kant, no aduce pruebas
vlidas - cientficamente - de la existencia de Dios; pero no por esto se pone la no existencia de
Dios, ms bien, queda el compromiso del filsofo para encontrar argumentaciones
convincentes (los "postulados de la razn prctica") acerca de la certeza de la existencia de
Dios. Esta certeza es la creencia espontnea que est en el hombre que existe un Dios; es
legtimo que el hombre busque una justificacin racional de tal creencia, pero tratndose de
una creencia ya dada, ella queda independiente respecto a las justificaciones. Gilson comenta:
"No se podra hacer ver mejor que la certeza de la existencia de Dios precede la demostracin
de la imposibilidad de demostrar su existencia, y sobrevive, intacta, a la demostracin de esta
imposibilidad. Jams un homenaje ms brillante fue rendido a la indestructibilidad racional de
una nocin cuya certeza intrnseca no es menoscabada para nada por la demostracin de su
indemostrabilidad."4

e) La ltima observacin se puede resumir en la pregunta: es posible el atesmo especulativo?

Mejor dicho, la tesis que hay que sustentar es que el atesmo "especulativo" es imposible para
la contradiccin que se introduce en la formulacin misma de la proposicin "Deus non est"
(Dios no existe), segn cuanto ya evidenciado por Anselmo de Aosta a propsito de esta
afirmacin de parte del ateo o del insipiente. El ateo podra fijarse en la conclusin que Dios no
existe en la realidad y reconocer que Dios slo existe en el pensamiento; si no existiera al
menos en el pensamiento, no tendra sentido cualquier proposicin en que comparezca el
trmino Dios. Pero Anselmo ha evidenciado cmo la afirmacin que Dios existe slo en el
pensamiento (y no en la realidad) es a su vez contradictoria, porque relegando a Dios (con las
tareas a las cuales metafsicamente la idea de Dios est conexa) en el solo pensamiento, de
hecho se piensa en un Dios que no es Dios (que no absuelve a las tareas metafsicas a las cuales
la nocin de Dios est conexa); la contradiccin pues impide decir que Dios slo es una idea
abstracta, vaca, y por tanto destituida de cada valencia ontolgica llena. Cada tentativa de
eliminar del pensamiento el alcance metafsico de la idea de Dios choca contra el pensamiento
mismo, es imposible llevarlo a cabo.

Podemos convenir en reconocer que Dios como concepto (significativo, no invencin ilusoria)
es dado para todos, que se pueda o menos "demostrar" que Dios existe; entonces se vuelve
importante trabajar sobre la nocin de "universal", sobre la nocin "universal" de Dios nota a
todos, tambin a los ateos, de Dios como ser supremo, como ser trascendente la condicin de
los entes inferiores.

Ciertamente, observa Gilson, en este recorrido inicial no podr decirse que, con la nocin de
Dios, tambin sea dada la nocin de "Dios creador", de Dios entendido como creador del
universo. La reflexin que nos hace entender que el que niega a Dios, ya que no cree que un
ser perfectsimo pueda ser la causa de un universo en que comparezcan el mal, los lmites, las
adversidad, este filsofo no niega con esto que Dios exista, tampoco niega que Dios sea una
nocin no eliminable; a lo sumo niega que a Dios corresponda el ser creador. La creacin en
efecto es un discurso explcito de la revelacin bblica, y, respecto a la vertiente filosfico-
racional, se desarrolla segn argumentaciones articuladas y complejas, que consiguen unas
apreciaciones, pero que al mismo tiempo dejan espacio a desarrollos crticos con que
enfrentarse.

Gilson avanza una propuesta que creo pueda ser acogida favorablemente: el caso de Dios es
completamente anlogo a aquello de los "primeros principios" de la racionalidad: quizs hay
que discutir si stos puedan ser considerados innatos; ciertamente innato es el poder del
intelecto de formarlos. La formacin de estos principios en el sujeto individual est conectada
con el aprendizaje de la realidad sensible, en analoga con lo que ocurre por el gnesis de los
conceptos universales que el intelecto forma pasando a travs del conocimiento sensible.
Escribe Gilson: "Yo veo y toco unos seres, no el ser. O bien unos agentes y unos pacientes,
llamo a los primeros, causas y a los otros, efectos, pero no observo la causalidad misma.
Cuando digo que no hay efectos sin causas, explicito sencillamente la definicin de causa o
efecto. Es, deca Hume, como decir que no hay marido sin mujer. Puesto entre las espaldas y la
pared, el metafsico les conceder que hay algo misterioso en nuestro conocimiento de cada
principio. Y eso no es sorprendente, ya que el principio es primero por definicin. No hay nada
anterior al principio con el que se pueda dar razn."5

Nos podemos remitir tilmente a un pasaje de los Analticos segundos de Aristteles (II, 19,
100 b 11-16) en el cual se habla de la intuicin como principio de la ciencia: "Ya que no puede
existir nada ms veraz que la ciencia, si no la intuicin, ser en cambio la intuicin a tener
como objeto los principios. Todo eso resulta probado, tanto si se consideran los argumentos
que preceden, cuanto del hecho de que el principio de la demostracin no es una
demostracin: "en consecuencia, tampoco el principio de la ciencia resultar una ciencia. Y
entonces, si adems de la ciencia no poseemos ningn gnero de conocimiento veraz, la
intuicin tendr que ser el principio de la ciencia. As por un lado, la intuicin resultar el
principio del principio, y por otro lado la ciencia en su complejo estar en esta misma relacin
respecto a la totalidad de los objetos."

La intuicin aparece as el "principio de los principios, y la acogida de los principios da

seguridad a la razn que procede en las propias argumentaciones, incluso no dejando de
reflexionar sobre la naturaleza de los principios mismos.

Tomamos el caso del ser, que es un principio del pensar: en todo lo que pensamos est incluido
el ser, y este ser no est incluido en nada, y cuya esencia es la de no poder no existir. Este ser es
una abstraccin; si lo pensamos cual realidad concreta, es Dios, trascendente todo y al que
todo remite. Observa Gilson: "Es seguramente por esto que no hay probablemente ciencia
acerca de la existencia de Dios, sino una certeza del intelecto ms alta que cualquier certeza
cientfica. Es todava por esto que la pregunta, si Dios existe, presupone que su nocin ya est
presente al espritu."6

Tambin mirando el problema de Dios desde el punto de vista de la historia, es significativa la

reflexin de K. Lewith a propsito de la posicin de los que creen que la historia tenga que ser
entendida antropolgicamente, sin ninguna referencia a Dios o a una salvacin que se cumple
en la historia: cualquier hiptesis que quisiera anular la accin de Dios en la historia sera
"posible slo dentro de la tradicin cristiana: en efecto la intuicin que el mundo est
completamente sin Dios y abandonado por Dios presupone la fe en un creador trascendente,
que se ocupa de sus criaturas"7