Novo paradigma

das cincias sociais

OCTAVIO IANNI
esta altura da histria, no declnio do sculo XX e limiar do

N XXI, as cincias sociais se defrontam com um desafio episte-

molgico novo. O seu objeto transforma-se de modo visvel,
em amplas propores e, sob certos aspectos, espetacularmente. Pela
primeira vez, so desafiadas a pensar o mundo como uma sociedade
global. As relaes, os processos e as estruturas econmicas, polticas,
demogrficas, geogrficas, histricas, culturais e sociais, que se desen-
volvem em escala mundial, adquirem preeminncia sobre as relaes,
processos e estruturas que se desenvolvem em escala nacional, O pensa-
mento cientfico, em suas produes mais notveis, elaborado primor-
dialmente com base na reflexo sobre a sociedade nacional, no sufici-
ente para apreender a constituio e os movimentos da sociedade global.
O paradigma clssico das cincias sociais foi constitudo e conti-
nua a desenvolver-se com base na reflexo sobre as formas e os movi-
mentos da sociedade nacional. Mas a sociedade nacional est sendo reco-
berta, assimilada ou subsumida pela sociedade global, uma realidade que
no est ainda suficientemente reconhecida e codificada. sociedade
global apresenta desafios empricos e metodolgicos, ou histricos e
tericos, que exigem novos conceitos, outras categorias, diferentes inter-
pretaes. "Sempre houve um enorme debate sobre como a sociedade e
o estado relacionam-se, qual deveria subordinar o outro e qual encarnar
os valores morais mais elevados. Assim, ficamos acostumados a pensar
que as fronteiras da sociedade e do estado so as mesmas ou, se no,
poderiam (e deveriam) ser. (...) Vivemos em estados. H uma sociedade
sob cada estado. Os estados tm histria e portanto tradies. (...) Esta
imagem da realidade social no era uma fantasia, tanto assim que teri-
cos colocados em perspectivas ideogrficas e nomotticas desempenha-
vam-se com razovel desenvoltura, utilizando esses enfoques acerca da
sociedade e estado e alcanando alguns resultados plausveis. O nico
problema era que, medida que o tempo corria, mais e mais anomalias
revelavam-se inexplicadas nesse esquema de referncia; e mais e mais
lacunas (de zonas da atividade humana no pesquisadas) pareciam emer-
gir" (1).
 Ocorre que a sociedade global no a mera extenso quantitativa
e qualitativa da sociedade nacional. Ainda que esta continue a ser bsica,
evidente e indispensvel, manifestando-se inclusive em mbito interna-
cional, inegvel que a sociedade global se constitui como uma realida-
de original, desconhecida, carente de interpretaes.
A sociedade global j tem sido objeto de estudos e interpretaes,
em seus aspectos histricos, polticos, econmicos, culturais, geogrfi-
cos, demogrficos, geopolticos, ecolgicos, religiosos, lingsticos, ar-
tsticos e filosficos. Alm das indicaes e intuies que freqentemen-
te aparecem nos estudos sobre a sociedade nacional, multiplicam-se as
reflexes sobre as configuraes e os movimentos da sociedade global.
J so muitos os que pensam a sociedade em mbito transnacional, mun-
dial ou propriamente global, mesmo quando no esto utilizando esta
noo, mesmo quando continuam a pensar a nao. Em forma sinttica,
pode-se dizer que essa problemtica est presente nos estudos e interpre-
taes sobre relaes internacionais, geopoltica, integrao regional,
sistema-mundo, economia-mundo, trs mundos, quatro mundos, guer-
ra fria, fim da guerra fria, fim da histria, nova diviso internacional do
trabalho, fbrica global, cidade global, aldeia global, shopping center glo-
bal, disneylndia global, planeta terra, norte e sul, ONU, Unesco, Uni-
cef, FAO, FMI, BIRD, GATT, OTAN, NAFTA, Mercosul, Casa da
Europa, Estados Unidos da Europa, espao europeu, espao do Pacfi-
co, imperialismo, ps-imperialismo, dependncia, nova dependncia, in-
terdependncia, multilateralismo, multinacional, transnacional, ascen-
so e queda das grandes potncias, Ocidente e Oriente, ciclo Kondratieff,
telecomunicaes, mdia mundial, indstria cultural, cultura internacio-
nal popular, marketing global, globalizao e fragmentao, novo mapa
do mundo, modernidade-mundo, ps-modernidade.
Este um momento epistemolgico fundamental: o paradigma
clssico, fundado na reflexo sobre a sociedade nacional, est sendo sub-
sumido formal e realmente pelo novo paradigma, fundado na reflexo
sobre a sociedade global. O conhecimento acumulado sobre a sociedade
nacional no suficiente para esclarecer as configuraes e os movimen-
tos de uma realidade que j sempre internacional, multinacional, trans-
nacional, mundial ou propriamente global. bvio que a sociedade
nacional continua a ter vigncia, com seu territrio, populao, merca-
do, moeda, hino, bandeira, governo, constituio, cultura, religio, his-
tria, formas de organizao social e tcnica do trabalho, faanhas, he-
ris, santos, monumentos, runas. Ela constitui o cenrio no qual os seus
membros movimentam-se, vivem, trabalham, lutam, pensam, fabulam,
morrem. Tanto assim que subsistem e ressurgem nacionalismos, provin-
cianismos, regionalismos, etnicismos, fundamentalismos e identidades
em muitos lugares, nos diversos quadrantes do mundo. Mas a sociedade
nacional no d conta, nem emprica nem metodologicamente ou hist-
rica e teoricamente, de toda a realidade na qual se inserem indivduos e
classes, naes e nacionalidades, culturas e civilizaes. Aos poucos, e s
vezes de repente, a sociedade global subsume formal ou realmente a
sociedade nacional, compreendendo indivduo, grupo, classe, movimen-
to social, cultura, lngua, religio, moeda, mercado, formas de trabalho,
modos de vida. Tudo isto continua vigente, como nacional, com toda a
sua fora original. Mas tudo isto, simultaneamente, articula-se dinmica
e contraditoriamente com as configuraes e os movimentos de socieda-
de global. Como totalidade geogrfica e histrica, espcio-temporal, em
suas dimenses sincrnicas e diacrnicas, a sociedade global se constitui
como um momento epistemolgico fundamental, novo, pouco conheci-
do, desafiando a reflexo e a imaginao de cientistas sociais, filsofos e
artistas.
Os estudos e as interpretaes da sociedade global apresentam
algumas caractersticas que merecem ser registradas. Cada uma de per si,
e todas em conjunto, permitem visualizar um pouco melhor tanto a
originalidade do novo objeto das cincias sociais como as dificuldades
epistemolgicas que suscita.
Primeiro, baseiam-se principalmente nos ensinamentos das se-
guintes teorias, muito correntes nas cincias sociais: evolucionismo, fun-
cionalismo, sistmica, estruturalista, weberiana e marxista. Essas so as
que predominam, s vezes em termos bastante sistemticos, outras vezes
utilizadas de modo fragmentrio. Tambm h tentativas de combinar
elementos de vrias teorias, em formulaes eclticas. Em vrias casos,
no entanto, fica evidente a dificuldade que alguns autores enfrentam
para libertar-se dos quadros de referncia representados pela sociedade
nacional, como emblema do paradigma clssico, e pensar a sociedade
global em toda a sua originalidade.
Segundo, priorizam determinados aspectos da sociedade global:
econmicos, financeiros, tecnolgicos, informticos, culturais, religio-
sos, polticos, geopolticos, ecolgicos, sociais, histricos, geogrficos e
outros. So poucos os que formulam abordagens gerais, abrangentes,
integrativas. Tambm so poucos os que reconhecem que o conjunto das
relaes, processos e estruturas que descrevem e interpretam diz respei-
to a um objeto novo constitudo pela sociedade global.
Terceiro, a maioria situa-se em perspectiva que se pode denominar
de convencional. Focaliza este ou aquele aspecto da sociedade global,
priorizando antecipadamente uma perspectiva: a superpotncia mun-
dial; uma ou vrias das naes dominantes ou centrais no cenrio mun-
dial; uma ou vrias naes do ex-Terceiro Mundo, do sul ou da periferia,
tais como as asiticas, africanas, latino-americanas e inclusive remanes-
centes do ex-bloco sovitico do leste europeu; a comunidade europia;
a classe ou as classes dominantes; as classes subalternas, compreendendo
trabalhadores assalariados em geral, proletariado e campesinato; as et-
nias minoritrias; a luta pela soberania nacional, com base em projeto
capitalista, socialista ou terceira via; a rede intra e intercorporaes,
conglomerados ou empresas, compreendendo muitas vezes alianas es-
tratgicas entre elas; a nova diviso internacional do trabalho e da pro-
duo; a mdia internacional; um ou outro fundamentalismo religioso,
incluindo-se o islamismo, catolicismo, protestantismo e outros; a luta
pela hegemonia mundial por parte desta ou daquela nao.
Quarto, o mtodo comparativo evidentemente est na base de pra-
ticamente todos os estudos e interpretaes. Comparam-se naes e con-
tinentes, tecnologias e mercadorias, regimes polticos e polticas gover-
namentais, indicadores econmicos, financeiros, polticos, sociais e cul-
turais, economias estatizadas mistas e de empresa privada, mercado e
planejamento. H casos em que a comparao elege relaes, processos
e estruturas, procurando combinar configuraes sincrnicas e diacrni-
cas. Em outros casos, comparam-se ndices, indicadores, variveis. E
claro que o recurso ao mtodo comparativo apia-se, em ltima instn-
cia, em uma das teorias mobilizadas para a pesquisa: evolucionismo,
funcionalismo, sistmica, estruturalista, weberiana ou marxista. Em ge-
ral, a comparao toma como referncia aberta ou implcita este ou
aquele pas moderno, desenvolvido, industrializado, ps-industrial.
Quinto, so poucos, muito poucos, os que se posicionam nos ho-
rizontes da desterritorializao, uma perspectiva que pode passar pelas
convencionais, mas no se fixa em nenhuma, como a que seria priorit-
ria, privilegiada ou mais avanada. Dado ao fato de que esse novo
objeto das cincias sociais no s novo mas tambm muito problem-
tico, seria apressado estabelecer precipitadamente uma perspectiva como
prioritria ou exclusiva. A fecundidade possvel da reflexo sobre a so-
ciedade global, em suas configuraes e seus movimentos, pode ampliar-
se bastante se o sujeito do conhecimento no permanece no mesmo
lugar, deixando que o seu olhar flutue livre e atento por muitos lugares,
prximos e remotos, presentes e pretritos, reais e imaginrios.
Sim, a sociedade global o novo objeto das cincias sociais. Ao
lado da sociedade nacional, vista como um todo e tambm em suas
partes, as cincias sociais comeam a debruar-se sobre a sociedade glo-
bal, vista como um todo e tambm em suas partes. So dois objetos
presentes: um dos quais bastante conhecido, codificado, interpretado,
ao passo que o outro ainda por se conhecer, se explicar. A sociedade
nacional pode ser vista como o emblema do paradigma clssico das ci-
ncias sociais, com o qual elas nascem, amadurecem e continuam a se
desenvolver. Enquanto que a sociedade global pode ser vista como o
emblema de um paradigma emergente. Envolve um novo paradigma,
tanto porque a sociedade global encontra-se em constituio, em seus
primrdios, como porque carece de conceitos, categorias, interpreta-
es.
Acontece que a globalizao em curso no fim do sculo XX pode
ser algo muito novo, a despeito da impresso de que parece apenas con-
tinuidade. A humanidade de que se falava no passado era uma idia,
hiptese, utopia. A globalizao que prenuncia o sculo XXI est a,
dada, evidente, esperando ser pensada, revelando a humanidade como
ela comea a ser. "A idia de humanidade um pensamento antigo e
persistente. Mas foi como uma idia potencialmente realizvel, ou como
um ideal a ser procurado, que empolgou a ateno de filsofos. No
entanto, medida em que se expande a sociedade ocidental, desde o
sculo XVI, acentua-se a distancia entre a realidade e o ideal. A diversi-
dade cultural e o freqente desentendimento mtuo parecem caracteri-
zar o mundo real. O mtodo comparativo tornou-se central na sociolo-
gia precisamente como resposta a essa experincia. Foi a realidade do
desenvolvimento social que mudou essa situao. Desde a Segunda
Guerra Mundial, tem havido um crescente reconhecimento, entre soci-
logos, de que a populao mundial est envolvida em um nico sistema
social mundial. Sociedade, como tal, passa a compreender uma multido
de sociedades que, no contexto de um sistema mais amplo, podem so-
mente encontrar uma autonomia relativa e condicionada, em grande
medida como naes-estados estreitamente entrelaados (2).
Revertem-se perspectivas e possibilidades de ser de uns e outros,
em todo o mundo. O local e o global determinam-se reciprocamente,
umas vezes de modo congruente e conseqente, outras de modo desi-
gual e desencontrado. Mesclam-se e tencionam-se singularidades, parti-
cularidades e universalidades. "A globalizao pode assim ser definida
como a intensificao das relaes sociais em escala mundial, que ligam
localidades distantes de tal maneira que acontecimentos locais so mo-
delados por eventos ocorrendo a muitas milhas de distncia e vice-versa.
Este um processo dialtico porque tais acontecimentos locais podem
se deslocar numa direo inversa s relaes muito distanciadas que os
modelam. A transformao local tanto uma parte da globalizao quan-
to a extenso lateral das conexes sociais atravs do tempo e espao.
Assim, quem quer que estude as cidades hoje em dia, em qualquer parte
do mundo, est ciente de que o que ocorre numa vizinhana local tende
a ser influenciado por fatores tais como dinheiro mundial e mercados
de bens operando a uma distancia indefinida da vizinhana em ques-
to" (3).
Esse o contexto em que todas as cincias sociais so postas diante
de novo desafio epistemolgico. Muitos dos seus conceitos, categorias e
interpretaes so postos em causa. Alguns tornam-se obsoletos, outros
perdem parte de sua vigncia e h os que so recriados. Mas logo se
coloca o desafio de criar novos. medida em que a realidade social passa
por uma verdadeira revoluo, quando o objeto das cincias sociais se
transfigura, nesse contexto descortinam-se outros horizontes para o
pensamento.
H noes que sofrem uma espcie de obsolescncia, em certos
casos parcial, em outros total. O estado-nao, por exemplo, entra em
declnio, como realidade e conceito. No se trata de dizer que deixar de
existir, mas que est realmente em declnio, passa por uma fase crtica,
busca reformular-se. As foras sociais, econmicas, polticas, culturais,
geopolticas, religiosas e outras, que operam em escala mundial, desa-
fiam o estado-nao, com a sua soberania, como o lugar da hegemonia.
Sendo assim, os espaos do projeto nacional, seja qual for a sua tonalida-
de poltica ou econmica, reduzem-se, anulam-se ou somente podem ser
recriados sob outras condies. A globalizao cria injunes e estabele-
ce parmetros, anula e abre horizontes. Mas o pensamento cientfico
parece um tanto tmido, surpreso ou mesmo atnito, diante das impli-
caes epistemolgicas da globalizao.
As noes de interdependncia, dependncia e imperialismo tam-
bm esto postas em causa, se admitimos que o estado-nao est em
crise, enfrenta uma fase de declnio, busca reformular-se. As grandes e
pequenas naes, centrais e perifricas, dominantes e subordinadas, oci-
dentais e orientais, ao sul e ao norte, todas se deparam com o dilema da
reformulao das condies de soberania e hegemonia. claro que h
blocos, geopolticas, imperialismos, dependncias e interdependncias
nesse mesmo cenrio. H vnculos antigos e novos que atrelam naes
umas s outras, no s em condies de igualdade mas principalmente
de desigualdades. Tambm as organizaes internacionais, compreen-
dendo a ONU, FMI, BIRD, GATT e outras exercem as suas atividades
priorizando interesses de naes com maior poder econmico, poltico,
militar, cultural. Essa continua a ser uma dimenso importante do cen-
rio mundial. Simultaneamente, no entanto, declinam e reformulam-se as
condies de soberania e hegemonia, em todos os quadrantes. Mesmo
porque j h centros de poder, em escala global, que sobrepassam sobe-
ranias e hegemonias. As empresas, corporaes e conglomerados trans-
nacionais, em suas redes e alianas, em seus planejamentos sofisticados,
operando em escala regional, continental e global, dispem de condies
para impor-se aos diferentes regimes polticos, s diversas estruturas
estatais, aos distintos projetos nacionais.
Este o horizonte,das naes e metforas que as cincias sociais
esto sendo desafiadas a criar: aldeia global, fbrica global, cidade glo-
bal, nave espacial, desterritorializao, re-territorializao, redes inter e
intracorporaes, alianas estratgicas de corporaes, nova diviso in-
ternacional do trabalho, neofordismo, acumulao flexvel, zona franca,
mercado global, mercadoria global, moeda global, planejamento global,
tecnocosmo, planeta terra, sociedade civil mundial, cidadania mundial,
contrato social universal.
No suficiente transferir conceitos, categorias e interpretaes
elaborados sobre a sociedade nacional para a global. Quando se trata de
movimentos, relaes, processos e estruturas caractersticos da socieda-
de global, no basta utilizar ou adaptar o que se sabe sobre a sociedade
nacional. As noes de sociedade, estado, nao, partido, sindicato, mo-
vimento social, identidade, territrio, regio, tradio, histria, cultura,
soberania, hegemonia, urbanizao, industrializao, arcaico, moderno
e outras no se transferem nem se adaptam facilmente. As relaes, pro-
cessos e estruturas de dominao e apropriao, integrao e antagonis-
mo caractersticos da sociedade global exigem tambm novos conceitos,
categorias, interpretaes.
Logo fica evidente que no se trata de dois objetos distintos, com
tessituras e dinmicas prprias, alheias. Implicam-se reciprocamente, em
articulaes sincrnicas e diacrnicas diversas, desde convergentes e an-
tagnicas. Envolvem possibilidades diferentes no que se refere s formas
do espao, s duraes do tempo. So duas totalidades bastante articula-
das, cada uma a seu modo, mas reciprocamente referidas, sendo que a
global tende a subsumir formal ou realmente a nacional.
claro, h autores que reconhecem que as cincias sociais se en-
contram em face de modificaes radicais em seu objeto. Reconhecem
que a globalizao implica desafios empricos, metodolgicos, tericos
e, propriamente, epistemolgicos. Mas agarram-se a conceitos, cate-
gorias e interpretaes acumulados com base na reflexo sobre os pro-
blemas da sociedade nacional, do estado-nao. Procuram transferir ou
reformular esse patrimnio, induzindo a idia de que a sociedade global
significa uma ampliao da nacional, quando no simplesmente uma
soma de nacionais. Inclusive h aqueles que tomam as sociedades mais
desenvolvidas, dominantes ou hegemnicas como parmetro do que pode
ser o mundo. Nestes casos, a globalizao tende a ser vista como euro-
 peizao, americanizao ou ocidentalizao, ainda que se fale em mo-
dernizao, secularizao, individuao, urbanizao, industrializao
ou modernidade (4).
Ocorre que a problemtica da globalizao se encontra ainda em
processo de equacionamento emprico, metodolgico e terico. Mais
que isso, apenas comea a ser percebida em suas implicaes epistemol-
gicas. Trata-se de uma realidade que pode ser vista como uma totalidade
em formao. Constitui-se como um jogo de relaes, processos e estru-
turas de dominao e apropriao, integrao e contradio, soberania e
hegemonia, configurando uma totalidade em movimento, complexa e
problemtica. Trata-se de um universo mltiplo, uma sociedade desi-
gual e contraditria, envolvendo economia, poltica, geografia, histria,
cultura, religio, lngua, tradio, identidade, etnicismo, fundamentalis-
mo, ideologia, utopia. Nesse horizonte, multiplicam-se as possibilidades
e as formas do espao e tempo, o contraponto parte e todo, a dialtica
singular e universal.
So ainda poucas as indicaes, intuies e interpretaes de que
a sociedade global corresponde a uma nova realidade, uma totalidade
abrangente, subsumindo formal ou realmente as nacionais. "A idia cen-
tral a de que existe um sistema global com vida prpria, indepen-
dentemente das sociedades nacionais constitudas que existem dentro
das suas fronteiras. (...) Embora os estudos sobre o moderno sistema
mundial envolvam grandes divergncias quanto a objeto, horizontes
temporais e metodologias, todos esto de acordo quanto a duas ques-
tes: primeiro, reconhecem que um sistema mundial ou global existe
alm das sociedades nacionais, que podem ser estudadas de per si. Reco-
nhecem que a economia mundial, ou o estado do sistema internacional,
possuem vida e dinmica estrutural prprias, podendo ser identificados
e interpretados. Segundo, este sistema-mundo exerce influncia sobre o
desenvolvimento e, mais importante ainda, o subdesenvolvimento das
sociedades nacionais inseridas nas estruturas globais. No h apenas um
sistema-mundo l, ele tambm determina o desenvolvimento de reas
dentro das suas fronteiras. Com efeito, o desenvolvimento ou subdesen-
volvimento de um pas tem mais a ver com a sua localizao hierrquica
na diviso do trabalho mundial do que com a prpria taxa de desenvol-
vimento interno. (...) Denominamos esta cincia emergente da dinmica
global como globologia, o que simplesmente significa a cincia de dis-
tintos processos globais, sejam econmicos, polticos ou culturais. Se a
sociologia a cincia dos sistemas sociais, ento globologia a cincia
do sistema global. Globologia, pois, anloga sociologia e refere-se
aos estudos de estruturas e processos do sistema-mundo como um todo,
da mesma forma que a sociologia se refere ao estudo de estruturas e
processos sociais" (5).
 H autores, no entanto, que sistematizam de modo mais ou menos
consistente e convincente suas idias sobre a sociedade global, como um
todo ou em algumas das suas partes. Ultrapassam o nvel das indicaes
ou intuies preliminares. Focalizam diretamente a problemtica da glo-
balizao, colaborando no sentido de equacionar essa problemtica em
suas implicaes empricas, metodolgicas, tericas e, em certos casos,
tambm epistemolgicas. "Globalizao diz respeito a todos os proces-
sos por meio dos quais os povos do mundo so incorporados em uma
nica sociedade mundial, a sociedade global. Globalismo uma das for-
as que atuam no desenvolvimento da globalizao" (6).
A reflexo sobre a sociedade global, em suas configuraes e mo-
vimentos, transborda os limites convencionais desta ou daquela cincia
social. Ainda que haja nfases e prioridades, quanto a este ou aquele
aspecto da globalizao, logo fica evidente que qualquer anlise envolve
necessariamente vrias cincias. A economia da sociedade global envolve
tambm aspectos polticos, histricos, geogrficos, demogrficos, cultu-
rais e outros. A cultura da globalizao passa pela cultura de massa,
indstria cultural, mdia impressa e eletrnica, religies e lnguas, alm
de outros aspectos que transbordam limites convencionais da antropolo-
gia e da sociologia. No sempre, mas em muitos casos, os estudos e as
interpretaes sobre globalizao reabrem questes epistemolgicas que
pareciam resolvidas, quando as cincias sociais trabalhavam principal-
mente com a sociedade nacional, como emblema do paradigma clssico.
"A questo diante de ns, hoje, se h algum critrio que possa ser
usado para assegurar, com relativa clareza e consistncia, as fronteiras
entre as quatro presumidas disciplinas de antropologia, economia, cin-
cia poltica e sociologia. A anlise dos sistemas-mundo responde com
inequvoco no a esta pergunta. Todos os critrios presumveis nveis
de anlise, objetos, mtodos, enfoques tericos ou no so mais ver-
dadeiros na prtica, ou, se mantidos, so obstculos a conhecimentos
posteriores, antes do que estmulos para a sua criao" (7).
As noes de espao e tempo, fundamentais para todas as cincias
sociais, esto sendo revolucionadas pelos desenvolvimentos cientficos e
tecnolgicos incorporados e dinamizados pelos movimentos da socieda-
de global. As realidades e os imaginrios lanam-se em outros horizon-
tes, mais amplos que a provncia e a nao, a ilha e o arquiplago, a
regio e o continente, o mar e o oceano. As redes de articulaes e as
alianas estratgicas de empresas, corporaes, conglomerados, funda-
es, centros e institutos de pesquisas, universidades, igrejas, partidos,
sindicatos, governos, meios de comunicao impressa e eletrnica, tudo
isso constitui e desenvolve tecidos que agilizam relaes, processos e
estruturas, espaos e tempos, geografias e histrias. O local e o global
esto distantes e prximos, diversos e mesmos. As identidades embara-
lham-se e multiplicam-se. As articulaes e as velocidades desterritoriali-
zam-se e re-territorializam-se em outros espaos, com outros significa-
dos. O mundo se torna mais complexo e mais simples, micro e macro,
pico e dramtico. "H, hoje, um relgio mundial, fruto do progresso
tcnico, mas o tempo-mundo abstrato, exceto como relao. Temos,
sem dvida, um tempo universal, tempo desptico, instrumento de me-
dida hegemnico, que comanda o tempo dos outros. Esse tempo desp-
tico responsvel por temporalidades hierrquicas, conflitantes, mas
convergentes. Nesse sentido todos os tempos so globais, mas no h
um tempo mundial. O espao se globaliza, mas no mundial como um
todo, seno como metfora. Todos os lugares so mundiais, mas no
h um espao mundial. Quem se globaliza, mesmo, so as pessoas e os
lugares (8).
A rigor, a reflexo sobre a sociedade global reabre questes episte-
molgicas fundamentais: espao e tempo, sincronia e diacronia, micro e
macro, singular e universal, individualismo e holismo, pequeno relato e
grande relato. So questes que se colocam a partir do reconhecimento
da sociedade global como uma totalidade complexa e problemtica, arti-
culada e fragmentada, integrada e contraditria. Simultaneamente s
foras que operam no sentido da articulao, integrao e at mesmo
homogeneizao, operam foras que afirmam e desenvolvem no s as
diversidades, singularidades ou identidades, mas tambm hierarquias,
desigualdades, tenses, antagonismos. So foras que alimentam ten-
dncias integrativas e fragmentrias, compreendendo nao e nacionali-
dade, grupo e classes sociais, provincianismo e regionalismo, localismo
e cosmopolitismo, capitalismo e socialismo.
E bvio que a globalizao envolve o problema da diversidade.
Praticamente todos os estudos e interpretaes sobre a sociedade global
colocam esse problema. A reflexo sobre a diversidade no pode estar
ausente, j que implica aspectos empricos, metodolgicos, tericos e
propriamente epistemolgicos. Logo que se reconhece que a sociedade
global uma realidade em processo, que a globalizao atinge as coisas,
as gentes e as idias, bem como as sociedades e as naes, as culturas e
as civilizaes, desde esse momento est posto o problema do contra-
ponto globalizao e diversidade, assim como diversidade e desigualda-
de, ou integrao e antagonismo.

Mas ocorrem posicionamentos exacerbados. Alguns chegam ao

extremo de autonomizar o diferente, diverso, sui generis. Apegam-se ao
local e esquecem o global, imaginando que o singular prescinde do uni-
versal. Enfatizam a diferena, tornando-a original, estranha, extica; ou
elegendo-a primordial, isenta, ideal. Incorrem no etnocentrismo ociden-
talizante que pretendem criticar, tomando o outro, que querem resgatar
e proteger, em um ente abstrato, deslocado da realidade, da trama que
o constitui como diferente. Alimentam uma nostlgica utopia escondida
no prprio imaginrio. Outros, subordinam toda diversidade globali-
dade. Reconhecem a diversidade, mas no a contemplam, no percebem
a sua originalidade. Esquecem que o local pode no s se afirmar como
se recriar no contraponto com o global. Naturalmente entre esses dois
extremos, uns priorizando o local e outros o global, h toda uma gama
de posies. Revelam-se nas reflexes sobre os mais diversos aspectos da
realidade.
Esse o contexto metodolgico em que se situam algumas das con-
trovrsias correntes nas cincias sociais. Uns preocupam-se com a diver-
sidade, procurando a identidade, e protestando contra a globalidade.
Outros contrapem o saber local ao global, falando em indigeniza-
fo ou criolizao das cincias sociais, fazendo reservas ou oposio
ocidentalizao. H uma "crescente demanda pela indigenizao das
cincias sociais no Oriente Mdio e no Sudoeste Asitico, em substitui-
o ocidentalizao e importao das cincias sociais distorcidas. Recen-
temente deflagrou-se um clamor pela pureza dos traos culturais. Aque-
les, no entanto, que pedem autenticidade pela indigenizao podem no
estar ainda cientes de que o saber local, sobre o qual querem construir
uma alternativa, h muito tempo tem sido parte das estruturas globais;
ou de que desempenham uma parte do jogo da cultura global, que tam-
bm pede a essncia, da verdade local" (9).
Neste ponto, cabe relembrar que o problema da diversidade est
sempre presente nas configuraes e movimentos da sociedade global.
Seria impossvel imaginar a globalizao sem a multiplicidade dos indi-
vduos, grupos, classes, tribos, naes, nacionalidades, culturas etc. So
estes que se globalizam, ao acaso ou por induo, sabendo ou no. Da
mesmo forma que so estes que vivem, agem, pensam, aderem, protes-
tam, mudam, transformam-se. "O capitalismo global simultaneamente
promove e condicionado pela homogeneidade cultura e pela heteroge-
neidade cultural. A produo e consolidao da diferena e variedade
um ingrediente essencial do capitalismo contemporneo, que , em to-
dos os casos, crescentemente envolvido na mltipla variedade de micro-
mercados (nacional, cultural, racial e tnico, de gnero, socialmente es-
tratificado e assim por diante). Ao mesmo tempo, o micromercado
ocorre no contexto das crescentes prticas econmicas universais-glo-
bais" (10).
Em bom entendimento, no se trata de priorizar um ou outro
momento da realidade e da reflexo. E claro que a anlise da sociedade
global envolve sempre tribo, nao e nacionalidade, histria e geogra-
fia, cultura e civilizao, indivduo, grupo e classe, sindicato, partido
poltico, movimento social e corrente de opinio pblica, indstria e
agricultura, mercado e planejamento, campo e cidade, identidade, diver-
sidade, desigualdade e contradio, soberania e hegemonia, reforma e
revoluo, paz e guerra.
Em todos os casos est em causa o contraponto local e global,
parte e todo, micro e macro, individualismo e holismo. Em todos os
casos, os momentos lgicos da reflexo cientfica necessariamente envol-
vem a dialtica singular e universal. No se trata de priorizar um mo-
mento, em detrimento do outro, mas reconhecer que ambos se consti-
tuem reciprocamente, articulados harmnica, tensa e contraditoriamen-
te, envolvendo mltiplas mediaes. So mediaes indispensveis e se-
cundrias, evidentes e insuspeitadas, prximas e remotas. Podem ser
signos com sinais trocados, reversos, recriados.
Nesses termos que indispensvel que toda reflexo sobre a
sociedade global contemple tanto a diversidade como a globalidade, re-
conhecendo que ambas se constituem simultnea e reciprocamente.
Quando isso no ocorre, a reflexo se arrisca a permanecer na mera
descrio, ideologizar este ou aquele momento da anlise, ou ficar a
meio caminho da interpretao. difcil, na verdade impossvel, que o
conceito, a categoria ou a interpretao deixem de contemplar o contra-
ponto singular e universal (11).
No conjunto, os estudos e as interpretaes sobre a sociedade glo-
bal, em suas configuraes e em seus movimentos, permitem algumas
observaes do maior interesse para o esclarecimento desse novo objeto
das cincias sociais.
Primeiro, a sociedade global se constitui desde o incio como uma
totalidade problemtica, complexa e contraditria, aberta em movimen-
to. Est impregnada e atravessada por totalidades tambm notveis, s
vezes tambm decisivas, ainda que subsumidas formal ou realmente pela
totalidade mais ampla, abrangente, global: estado-nao, bloco geopol-
tico, sistema econmico regional, grande potncia, empresa transnacio-
nal, ONU, FMI, Banco Mundial, indstria cultural e outras; tambm
tribo, nao, nacionalidade, etnia, religio, lngua, cultura e outras reali-
dades tambm fundamentais. s prprias formas de pensamento inse-
rem-se na dinmica da sociedade global, no seu todo ou em suas partes,
operando no sentido da constituio de todos os subordinados, ou da
constituio da sociedade global como uma totalidade abrangente, sem-
pre problemtica, complexa e contraditria.
 Segundo, a sociedade global o cenrio mais amplo do desenvol-
vimento desigual, combinado e contraditrio. A dinmica do todo no
se distribui similarmente pelas partes. As partes, enquanto distintas tota-
lidades tambm notveis, consistentes, tanto produzem e reproduzem
seus prprios dinamismos como assimilam diferencialmente os dinamis-
mos provenientes da sociedade global, enquanto totalidade mais abran-
gente. no nvel do desenvolvimento desigual, combinado e contradi-
trio, que se expressam diversidades, localismos, singularidades, parti-
cularismos ou identidades. s vezes, os localismos, provincianismos ou
nacionalismos podem exacerbar-se, precisamente devido aos desencon-
tros, s potencialidades e dinmicas prprias de cada um, cada parte; e
tambm devido s potenciaes provenientes da dinmica da sociedade
global, das relaes, processos e estruturas que movimentam o todo
abrangente. Sob vrios aspectos, a ressurgncia de nacionalismos, regio-
nalismos, provincianismos, etnicismos, fundamentalismos e identidades
so fenmenos que se esclarecem melhor quando vistos nos horizontes
dos rearranjos e tenses provocados pela emergncia da sociedade glo-
bal. medida em que esta debilita o estado-nao, reduz os espaos da
soberania nacional, transforma a sociedade nacional em provncia da
global, nessa medida reflorescem identidades pretritas e presentes, no-
vas e anacrnicas. Tambm por isto a globalizao no significa nunca
homogeneizao, mas diferenciao em outros nveis, diversidades com
outras potencialidades, desigualdades com outras foras. Nesse horizon-
te, a sociedade global pode ser vista como uma totalidade desde o incio
problemtica, no sentido de complexa e contraditria; atravessada pelo
desenvolvimento desigual, combinado e contraditrio, que se especifica
no mbito de indivduos, grupos, classes, tribos, naes, sociedades,
culturas, religies, lnguas e outras dimenses singulares ou particulares.
Terceiro, medida em que se constitui e desenvolve a sociedade
global, como emblema de um novo paradigma das cincias sociais, al-
guns conceitos, categorias e interpretaes podem tornar-se obsoletos,
exigir reelaboraes ou ser articulados com novas noes suscitadas pela
reflexo sobre a globalizao. J so diversas as noes que comeam a
povoar o pensamento global: globalizao, desterritorializao, re-terri-
torializao, miniaturizao, cultural mundial, aldeia global, cidade glo-
bal, shopping center global, disneylndia global, fbrica global, nova
diviso internacional do trabalho, redes de articulaes intra e intercor-
poraes, alianas estratgicas de corporaes, modernidade-mundo, sis-
tema-mundo, economia-mundo, comunicao mundo, publicidade glo-
bal, espao europeu, espao do Pacfico, capitalismo global, moeda glo-
bal, capital global, terceiromundializao do Primeiro Mundo, exrcito
industrial ativo e de reserva global, planeta terra, sociedade civil mun-
dial, cidado do mundo, contrato social mundial, pensamento universal.
 Quarto, nos horizontes abertos pela sociedade global, a historia
universal deixa de ser uma fantasia, metfora ou utopia. medida em
que se organiza e movimenta, as histrias das naes e nacionalidades
inserem-se de forma cada vez mais dinmica nos movimentos da histria
universal. As naes e as nacionalidades continuam a desenvolver-se
com ritmos marcados por suas singularidades, tradies, foras, dinmi-
cas, historicidades, mticas. Simultaneamente, no entanto, umas e outras
so influenciadas pelos andamentos da histria universal. Esse o contex-
to em que se instauram algumas das novas condies da durao, curta,
mdia ou longa, histrica ou mtica. J no mais apenas a grande
potncia, a metrpole imperialista, que incute de modo mais ou menos
exclusivo o seu andamento neste ou naquele segmento ou em grande
parte do mundo. Desde que se forma e se desenvolve a sociedade global,
com a sua economia poltica, a sua dinmica scio-cultural, desde esse
momento as histrias nacionais tendem a ser, em alguma medida, subsu-
midas pela histria universal.
Quinto, no mbito da sociedade global, com sua economia pol-
tica, dinmica scio-cultural, historicidade complexa e contraditria,
que se concretizam as possibilidades do pensamento global. O que era
fantasia, metfora ou utopia, quando o pensamento se propunha pensar
o mundo, equacionar a razo universal, imaginar o cosmopolitismo,
diagnosticar as contradies universais, mergulhar nas opacidades do
real, quando se forma a sociedade global, tudo isso pode adquirir outro
significado, novas possibilidades. Nesse sentido que a emergncia da
sociedade global permite repensar a dialtica da histria esboada por
Marx; ou a teoria da racionalizao generalizada sugerida por Weber.
Talvez se possa dizer que sem Weber e Marx, fundamentalmente mas
no exclusivamente, no possvel pensar, em toda a sua abrangncia e
complexidade, a sociedade global que se forma no limiar do sculo XXI.
Outra vez, no entanto, isto no significa que se torna possvel a transfe-
rncia ou adaptao pura e simples de conceitos, categorias, interpreta-
es. Pode-se afirmar que as obras de Marx e Weber constituem duas
matrizes excepcionalmente fecundas para pensar-se configuraes e mo-
vimentos da sociedade global. Pensar, compreender e explicar essa socie-
dade tanto em suas singularidades e particularidades como nos horizon-
tes da histria universal.
Nessa perspectiva, a modernidade propriamente dita encontra ou-
tras possibilidades de desenvolver-se, seja como razo instrumental, seja
como razo crtica. "No fim das contas, pois sua globalidade simulta-
neamente estrutural e planetria que define a modernidade do final do
sculo XX como um momento singular. Globalidade social de um pan-
capitalismo onipresente e de um sistema social fundado na imbricao e
interconexo de mltiplos processos que so eles mesmos, cada vez mais
complexos. Globalidade espacial do planeta intercomunicado, do merca-
do mundial, do tecnocosmo. Essa a modernidade-mundo. (...) Tal ,
pois, a mutao fundamental realizada pela modernidade: com a mun-
dializaao da economia, o tecnocosmo, a internacionalizao da vida
social, coloca-se em evidncia um sistema global, do qual no existiu
jamais um equivalente ao longo da histria da humanidade. impossvel
ocultar a fora qualitativa desta mutao em nome da continuidade capi-
talista. Tambm seria desarrazoado reduzi-la sua dimenso tcnica.
(...) Momento histrico singular, a modernidade mundo impe a sua
singularidade tambm reflexo histrica e ao saber histrico" (12).

Notas
1 Immanuel Wallerstein, Unthinking social science (The limits of nineteenth-century para-
digms). Cambridge, Polity Press, 1991, p. 246. Citao retirada do cap. 18: Call for a
debate about the paradigm, p. 236-256.

2 Martin Albrow & Elizabeth King (eds.), Globalization, knowledge and society (Readings
from International Sociology). Londres, Sage Publications, 1990, p. 155. Citao de One
world society, introduo de uma das partes da coletnea reunindo textos de diferentes
autores.
3 Anthony Giddens, As conseqncias da modernidade, trad, de Raul Fiker. So Paulo,
Editora Unesp, 1991, p. 69-70.

4 Talcott Parsons, Evolutionary universals in society. New York, American Sociological

Review, v. 29, n. 3,1964; Talcott Parsons, Politics and social structure. New York, The
Free Press, 1969, cap. 12: Order and community in the international social system;
Harold D. Lasswell, World organization and society, Daniel Lerner e Harold D. Las-
swell (eds.), The poticy sciences, Stanford, Stanford University Press, 1965, cap. VI; Alex
Inkles, The emerging social structure of the world, Princeton, World politics, v. XXVII,
n. 4,1975, p. 467-495; Wilbert E. Moore, Global sociology: the world as a singular
system, Chicago, The American Journal of Sociology, v. LXXI, n. 5,1966, p. 475-482;
Niklas Luhmann, The world society as a social system, International Journal of General
Systems, v. 8,1982, p. 131-138; Robert W. Cox, On thinking about future world order,
Princeton, World Politics, v. XXVIII, n. 2,1976, p. 175-196; C. E. Black, The dynamics
or modernization (A study in comparative history), New York, Harper & Row Publis-
hers, 1966.

5 Albert Bergesen, The emerging science of the world-system, International Social Science
Journal, v. XXXIV, n. 1, UNESCO, 1982, p. 23-36; citao das p. 23-24.

6 Martin Albrow, Globalization, knowledge and society, publicado por Martin Albrow e
Elizabeth King (eds.), Globalization, knowledge and society (Readings from International
sociology), London, Sage Publications, 1990, p. 3-13; citao da p. 9.

7 Immanuel Wallerstein, World-systems analysis, publicado por Anthony Giddens e Jo-

nathan H. Turner (eds.), Social theory today, Cambridge, Polity Press, 1987, p.
309-324; citao da p. 312; consultar tambm: Immanuel Wallerstein, Unthinking social
 science (The limits of nineteenth-century paradigms), Cambridge, Polity Press, 1991,
especialmente parte VI: World-systems analysis as unthinking.

8 Milton Santos, A acelerao contempornea: tempo mundo e espao mundo, confern-

da de abertura do Encontro Internacional O novo mapa ao mundo, Departamento de
Geografia, Universidade de So Paulo, l de set. 1992; citao da p. 4. Do mesmo autor:
Les espaces de la globalisation, comunicao apresentada no Seminrio organizado por
Gemdev. Paris, 4-5 fev. 1993.

9 Mona Abaza e Georg Stauth, Occidental reason, orientalism, islamic fundamentalism:

a critique, publicado por Martin Albrow e Elizabeth King, Globalization, knowledge and
society, citado, p. 209-230; citao da p. 211.

10 Roland Robertson, Globatization(social theory and global culture), London, Sage Publi-
cations, 1992, p. 173. Consultar: International Social ScienceJournal, n. 117, UNESCO,
1988, n / especial sobre The local-globe nexus; Cliffor Geertz, Savoir local, savoirglobal
(Les lieux du savoir), trad, de Denise Paulme, Paris, Presses Universitaires de France,
1986.

11 Charles Bright e Michael Geyer, For a unified history of the world in the twentieth
century, Radical History Review, n. 39,1987, p. 69-91; George E. Marcus, Past, present
and emergent identities: requirements for ethnographies of late twentieth century mo-
dernity worldwide, Anais da 17 Reunio, Florianpolis, Associao Brasileira de Antro-
pologia, 1990, p. 21-46.

12 Jean Chesneaux, Modernit-monde (Brave modern world), Paris, ditions La Dcou-

verte, 1989, p. 196,198 e 199. Consultar tambm: Serge Latouche, L'ocidentalisation
du monde, Paris, Editions La Dcouverte, 1989; Samir Amin, L'emfire du chaos (La
nouvelle mondialisation capitaliste), Paris, Editions L' Harmattan, 1991.

Resumo
As cincias sociais esto sendo desafiadas a pensar a globalizao do mundo. No fim do
sculo XX, quando se anuncia o XXI, elas se defrontam com os dilemas que se abrem com
a globalizao das coisas, gentes e idias. H processos e estruturas sociais, econmicos,
polticos, culturais e outros que apenas comeam a ser estudados. Alm do que local,
nacional e regional, colocam-se problemas novos e fundamentais com a emergncia da so-
ciedade global. As fronteiras geogrficas e histricas, culturais e civilizatrias parecem modi-
ficar-se em direes e formas surpreendentes. Indivduo, grupo, classe, coletividade e povo
so colocados diante de outros horizontes. O prprio pensamento cientfico desafiado a
elaborar conceitos e interpretaes para dar conta de realidades pouco conhecidas. As teo-
rias da globalizao, que comeam a ser esboadas, revelam o empenho das cincias sociais
em explicar o que h de novo no que vai pelo mundo.

Abstract

Social sciences are now being challenged to think on the world's globalization. At the end
of the twentieth century and dawn of the twenty first, they are faced with the dilemas that
open up with the globalization of things, people and ideas: There are social, economical,
political, cultural and other processes and structures that are just begining to be studied.
Besides what is local, national and regional, new and fundamental problems appear with
the rising global society. The geographic, historical, cultural and civilizatorian limits seem
to change in surprising ways and directions. The individual, group, class, colectivity and
people are put before other horizons. The scientific thinking itself is called upon to
elaborate concepts and interpretations to account for little known realities. The
globalization theories that are just being sketched show the efforts of Social Sciences to
explain what is new going on in the world.

Octavio Ianni socilogo e professor do Departamento de Sociologia do

Instituto de Filosofa e Ciencias Humanas da Universidade de Campinas.
autor de A sociedade global (Civilizao Brasileira, 1994), entre outros livros.