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Eduardo Hopkins Rodrguez

EL SENTIDO DE LA TRAICIN EN LA FIESTA


DEL CHIVO DE MARIO VARGAS LLOSA

Eduardo Hopkins Rodrguez


Pontificia Universidad Catlica del Per

El conjunto de las denominadas novelas de dictadura en Latinoamrica es frondoso


y posee ya una vigencia temporal de ms de siglo y medio. Cabe aclarar que en
estos relatos usualmente se produce una identificacin entre dictadura y tirana.
Aunque se trata de conceptos diferentes, segn los puntos de vista de la teora
poltica,1 el rechazo a cualquier forma no democrtica de gobierno ha producido
esta identificacin en los escritores latinoamericanos. Es una equivalencia que se
ha visto reforzada por la tradicin marxista acerca de las relaciones de poder. En
realidad, lo que est en juego en el contexto novelstico aludido es la oposicin
entre libertad y tirana. De aqu deriva el que el dictador en las novelas sea descrito
usualmente como tirano.

Con sus realizaciones menores y sus grandes cumbres, este conglomerado de


obras literarias ha ido construyendo un inventario de caractersticas sobre las que
cada escritor ha tenido la oportunidad de ejercer reiteraciones, perfeccionamientos,
modificaciones o innovaciones, en concordancia con la realidad histrica
correspondiente y con las decisiones formales e ideolgicas de cada uno.2

En La fiesta del chivo del escritor peruano Mario Vargas Llosa identificamos una
orientacin realista y objetiva que, al mismo tiempo que denuncia las perversiones
del poder dictatorial, lo desmitifica y relativiza desde una perspectiva moral que
podemos identificar como abiertamente optimista. No es objetivo principal de la
novela concentrarse en la figura del dictador, sino en las conductas morales de
personajes que se desplazan dentro de un estado dictatorial. El mencionado
optimismo moral de la novela concierne a la conviccin de que el poder no puede
corromperlo todo y que, aun dentro de un ambiente dominado por la mayor
corrupcin, es posible la persistencia de lo moral y, en el peor de los casos, que es
factible aspirar a una recuperacin de lo moral.

El tema de la relacin entre traicin y lealtad ha acompaado la obra de Mario


Vargas Llosa desde sus primeros relatos. En sus textos se observa que la traicin
es la ruptura mayor de toda relacin humana, y que por su causa se contamina la

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BIRA 33 (Lima): 139-161 (2006)
EL SENTIDO DE LA TRAICIN EN LA FIESTA DEL CHIVO ...

configuracin de la integridad de la persona y de la sociedad. Tratndose de La


Fiesta del chivo, nos encontramos con una novela que gira en torno a un
enmaraado universo de traiciones y lealtades, el cual abarca sectores y vnculos
de tipo familiar, personal, amoroso, colectivo, poltico, etc. En esta obra, la traicin
es analizada desde mltiples formulaciones y criterios valorativos. As es que
puede aparecer como sustento del poder; como lo que amenaza al poder; como
corrupcin social; como corrupcin individual; como ineficacia o desidia en la
toma de decisiones morales; y, especialmente, como la accin moral mayor de la
poltica consistente en el tiranicidio, situacin en la que la traicin vara de
significado y pasa a denominarse positivamente como conjura.

Lealtad y traicin constituyen los ejes de toda accin poltica y de todo proceso
histrico vinculado al desarrollo del poder. En el caso del poder dictatorial la
dinmica de lealtad y traicin es fundamental para su supervivencia. Vale la pena
mencionar como emblema de las novelas de dictadura que una obra inaugural
como Amalia de Jos Mrmol, lleva por ttulo del inicio de la primera parte el
inquietante epgrafe de Traicin.3

En condiciones de dictadura, la lealtad se ofrece como un valor poltico supremo


para el poder, pues, en medio de la inestabilidad que genera el carcter ilegtimo del
gobernante, es lo nico que se cree que puede garantizar el control de la
perpetuacin de su dominio. La traicin es consubstancial al ejercicio del poder
dictatorial, es lo que lo sostiene, pero tambin es lo que lo amenaza. El dictador, as
como su entorno inmediato, sabe que solamente la traicin puede acabar con l,
por eso le teme, la persigue y la castiga con crueldad. Trujillo afirma que l conoca
a los traidores, los husmeaba antes de que supieran que iban a traicionar. Por eso
estaba vivo y tanto Judas se pudra en La Cuarentena, La Victoria, en isla Beata, en
las barrigas de los tiburones o engordaba a los gusanos de la tierra dominicana.4
El dictador asume como traicin todo lo que pueda poner en riesgo su posicin. Es
claro que, desde tal punto de vista, se considere que solamente la traicin puede
destruirlo. De esta manera, la dictadura elabora cuidadosamente una falsa moral,
mediante la cual educa a sus subordinados y a los ciudadanos, consistente en
reconocer como la mayor virtud la lealtad a su persona y como la peor afrenta la
traicin a la misma. La norma de lealtad al poderoso que rige en el estado dominado
por la dictadura es una norma absoluta, desde la cual deriva todo el sistema de la
dictadura. En nombre de esta norma todo est permitido, lo que significa que ella
contiene un sentido tergiversado de lo que es lealtad. Habra que sealar que esta
lealtad no es lealtad a secas, pues su alcance queda delimitado por el complemento
que regula su significacin: el dictador. En tal sentido, lealtad debe leerse
exclusivamente como lealtad al dictador, que es la expresin que yace en el fondo

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del trmino en un contexto de cercana al poder dictatorial. Esta restriccin es la


que permite y autoriza al individuo cualquier atropello respecto a los dems y a s
mismo. Instruidos o amaestrados en esta simple moral unidireccional, cuyo nico
objetivo radica en proteger al dictador y perpetuar su poder, los ciudadanos estn
en disposicin de ser vaciados de los principios ms elementales de la moral y la
dignidad. Como seala Julio Martnez, ms all de los atropellos a la legalidad, la
dictadura acta en el orden moral.5 Cuando Antonio Imbert decide participar en las
agrupaciones clandestinas de la oposicin a Trujillo estaba convencido de que
mientras Trujillo viviera l y muchsimos dominicanos estaran condenados a esa
horrible desazn y desagrado de s mismos, a mentirse a cada instante y engaar a
todos, a ser dos en uno, una mentira pblica y una verdad privada prohibida de
expresarse.6 Lo que sucede es que con esa falsa moral, las personas son fcilmente
convertidas en esclavos. Un autor que suele ser citado como fuente de algunas
ideas de Mario Vargas Llosa, y que este tambin reconoce, relativas a la cultura y
la vida social es Karl Popper.7 Evaluando la inclinacin de los hombres a reverenciar
y adorar el poder como uno de los peores tipos de idolatra humana, un resabio
del tiempo de las cadenas, de la servidumbre y la esclavitud, admite Popper la
enorme influencia que puede ejercer lo que denomina la tica de dominio y
sumisin entre los individuos.8 Aristteles especifica que la tirana busca en
primer lugar el envilecimiento de los sbditos, pues sabe que quien tenga un alma
baja y pusilnime jams conspirar. (Poltica: IX)

Suprimida la libertad colectiva e individual, el saqueo de la moral pblica y de la


moral privada, la depredacin moral de los ciudadanos constituye la operacin
fundamental que sostiene el poder del dictador. Desde su experiencia, Antonio
Imbert medita en los mecanismos de la dictadura: Con los ojos semicerrados,
arrullado por el rumor quedo del mar, pens en lo endiablado del sistema que
Trujillo haba sido capaz de crear, en el que todos los dominicanos tarde o temprano
participaban como cmplices, un sistema del que solo podan ponerse a salvo los
exiliados (no siempre) y los muertos.9

Los sujetos se afanan por mostrarse leales ante el poder y borrar cualquier indicio
susceptible de dar la impresin de traicin y acusar, en cambio, a otros hombres de
actos de traicin. El dictador juega con sus colaboradores como parte de su
satisfaccin por el uso del poder. Cuando Trujillo camina en las maanas, lo hace:

a paso vivo, rodeado de ministros, asesores, generales, ayudantes,


cortesanos, a respetuosa distancia, los ojos alertas, el corazn
esperanzado, aguardando un gesto, un ademn que les permitiera
acercarse al Jefe, escucharlo, merecer un dilogo, aunque fuera una

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recriminacin. Todo, menos ser mantenidos lejos, en el infierno de los


olvidados. Cuntas veces paseaste entre ellos, pap? [dice Urania, la
hija del senador Agustn Cabral] Cuntas mereciste que te hablara? Y
cuntas volviste entristecido porque no te llam, temeroso de no estar
ya en el crculo de los elegidos, de haber cado entre los rprobos.
Siempre viviste aterrado de que contigo se repitiera la historia de Anselmo
Paulino. Y se repiti, pap.10

Acercar o alejar al colaborador tiene consecuencias en la conciencia que estos


deben poseer en lo que concierne a la inestabilidad de sus posiciones y a la
urgencia de generar mayores actos de lealtad, esto es, de subordinacin. Es lo que
sucede con el senador Cabral, fiel servidor de Trujillo por admiracin, por amor a
l,11 cuya inexplicable marginacin obedece al placer arbitrario del dictador de
jugar a quitar o asignar preferencias entre los suyos, a darles, como dice, un bao
de realidad.12

Y l, para mantenerlos siempre en el quin vive, e impedir el apolillamiento,


la rutina, la anomia, desplazaba, en el escalafn, alternativamente, de
uno a otro, la desgracia. Eso haba hecho con Cabral; alejarlo, hacerlo
tomar conciencia de que todo lo que era, vala y tena se lo deba a
Trujillo, que sin el Benefactor no era nadie. Una prueba por la que haba
hecho pasar a todos sus colaboradores, ntimos o lejanos. Cerebrito lo
haba tomado mal, desesperndose, como una hembra enamorada a la
que despide su macho. Por querer arreglar las cosas antes de lo debido,
estaba metiendo la pata. Tragara mucha mierda antes de volver a la
existencia.13

Cabral, ante su desplazamiento, se interroga desconcertado sin saber que es presa


del juego del dictador: Qu haba hecho? Qu haba dicho? En qu fall? A
quin ha visto ltimamente? Lo trataban como enemigo del rgimen. l, l!.14 Este
pernicioso sistema de lealtad convierte las relaciones personales en enlaces
sumamente precarios y le proporciona al dictador un enorme poder sobre las
personas. La dictadura necesita de la adulacin, pues esta hace explcito y pblico
el contrato de lealtad al poderoso como un contrato de complicidad. Es su peculiar
forma ritual de legitimacin. Las consecuencias de este ritual conducen a
compromisos aun mayores, debido a que el poder obliga a la genuflexin pblica
para imprimir en el espritu del sujeto el yugo de la esclavitud. La genuflexin
externa provoca la genuflexin interna. Sobre el gusto de la tirana por la adulacin,
Aristteles observa que ella es un vicio a que nunca se rebajan los hombres
buenos y dignos. El hombre de corazn ama, pero no adula. (Poltica: IX)

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Aristteles considera que la tirana se sostiene por medio de maniobras que abarcan
todos los grados de perversidad. (Poltica: IX) En la novela de Mario Vargas
Llosa, la prueba de lealtad es uno de esos actos extremos de perversin que el
poder exige como necesarios para su seguridad. Consiste en asesinar a quien el
dictador considera un traidor. Estamos ante una deformacin del sentido de lealtad.
Para el poderoso, sin embargo, la mejor prueba de fidelidad de sus subordinados
consiste en la traicin a los dems o a s mismos. Como el teniente Garca Guerrero,
quien, para cumplir con su prueba de lealtad, debe asesinar a un opositor al rgimen,
enterndose despus que se trata del hermano de su novia, a la que acababa de
renunciar por orden de Trujillo. Pero la traicin como muestra de lealtad no es
lealtad. La adulteracin del sentido de lealtad que se pone en juego dentro de la
prueba de lealtad, corresponde a la infame fidelidad del mercenario.

En cualquier caso, la traicin es inadmisible, porque concierne a la integridad moral


social e individual. La traicin es una forma de asesinato moral. Como pregunta
Urania a su padre: Qu les haca? Qu les daba, para convertir a don Froiln, a
Chirinos, a Manuel Alfonso, a ti, a todos sus brazos derechos e izquierdos, en
trapos sucios?.15 Antonio de la Maza evala la razn por la cual no mat a
Trujillo, causante de la muerte de su hermano, cuando estuvo lo suficientemente
cerca de l:

Era algo ms sutil e indefinible que el miedo: esa parlisis, el


adormecimiento de la voluntad, del raciocinio y del libre albedro que
aquel personajillo acicalado hasta el ridculo, de vocecilla aflautada y
ojos de hipnotizador, ejerca sobre los dominicanos pobres o ricos,
cultos o incultos, amigos o enemigos, lo que lo tuvo all, mudo, pasivo,
escuchando aquellos embustes, espectador solitario de esa patraa,
incapaz de convertir en accin su voluntad de saltar sobre l y acabar
con el aquelarre en que se haba convertido la historia del pas.16

El dictador no solamente trata de convencerlo del suicidio de su hermano, sino


que lo compromete entregndole una concesin para construir una carretera. Las
consecuencias de su inaccin ante la patraa y ante la oferta son analizadas por el
narrador:

Antonio de la Maza, a quien Trujillo haba matado tambin, de manera


ms demorada y perversa que a los que liquid a tiros, golpes o
echndolos a los tiburones. A l lo mat por partes, quitndole la
decencia, el honor, el respeto por s mismo, la alegra de vivir, las
esperanzas, los deseos, dejndolo convertido en un pellejo y unos

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huesos atormentados por esa mala conciencia que lo destrua a poquitos


desde haca tantos aos.17

Por eso, cuando Antonio de la Maza espera para intervenir en la conspiracin


contra Trujillo, piensa en Verlo muerto para saber que su vida no haba sido intil,
que no haba pasado por esta tierra como un ser despreciable.18 El general Jos
Ren Romn ha experimentado la misma sensacin de anulacin ante el dictador:
frente a Trujillo su valenta y su sentido del honor se eclipsaban, y se apoderaba
de l una parlisis de la razn y de los msculos, una docilidad y reverencia
serviles. Muchas veces se haba preguntado por qu la sola presencia del Jefe -su
vocecita aflautada y la fijeza de su mirada- lo aniquilaba moralmente.19 Situacin
que define Estrella Sadhal, otro de los conspiradores, de la siguiente manera: el
Chivo haba quitado a los hombres el atributo sagrado que les concedi Dios: el
libre albedro.20

En determinadas circunstancias, se suele tolerar la traicin bajo justificacin extrema


y suficiente, condiciones bajo las cuales la nocin misma de traicin puede
desaparecer para convertirse en un acto de justicia. En el terreno de lo poltico, una
de las razones elementales para justificar la traicin suele estar en la coyuntura que
presenta como urgente el tiranicidio. Sobre el particular, existe una tradicin y un
cierto consenso en los tericos de la poltica desde Aristteles y Santo Toms.

Ms all de la moral del delincuente, la cual requiere de lealtad recproca entre


cmplices, el dictador exige lealtad en su entorno, pero se comporta como quien
tiene total libertad para transgredir el principio de lealtad con sus allegados. En
una dictadura los actos de traicin corresponden a un ejercicio que se considera
privativo del dictador. El monopolio de la traicin es su prerrogativa. Es un
derecho cuyo reconocimiento impone tcitamente. Si el dictador traiciona, el
subalterno no asume esta traicin como tal, sino como venganza o castigo merecido
por un error que hasta podra serle desconocido. Urania ha llegado a entender:

que tantos millones de personas, machacadas por la propaganda, por la


falta de informacin, embrutecidas por el adoctrinamiento, el aislamiento,
despojadas de libre albedro, de voluntad y hasta de curiosidad por el
miedo y la prctica del servilismo y la obsecuencia, llegaran a divinizar
a Trujillo. No solo a temerlo, sino a quererlo, como llegan a querer los
hijos a los padres autoritarios, a convencerse de que azotes y castigos
son por su bien.21

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El dictador no traiciona, solamente castiga la ineficiencia o la traicin, sean estas


voluntarias o no. Por eso el subalterno prximo debe adular al poderoso y vigilar
permanentemente la construccin de la propia imagen de lealtad necesaria para su
personal supervivencia. En semejante direccin, los actos de traicin individual
respecto a otros o respecto a s mismo no son reconocidos como tales, sino como
homenajes de lealtad al dictador.

Algunas conductas de lealtad con relacin al dictador en la novela de Vargas Llosa


dependen de la ambicin, del miedo, de la admiracin por el poderoso, de las
tendencias sdicas de los personajes que buscan justificar sus impulsos
persiguiendo a traidores supuestos o reales. El masoquismo tambin parece caber
en esta relacin:

Vala la pena, pap? Era por la ilusin de estar disfrutando del poder?
A veces pienso que no, que medrar era lo secundario. Que, en verdad,
a ti, a Arala, a Pichardo, a Chirinos, a lvarez Pina, a Manuel Alfonso,
les gustaba ensuciarse. Que Trujillo les sac del fondo del alma una
vocacin masoquista, de seres que necesitaban ser escupidos,
maltratados, que sintindose abyectos se realizaban.22

Para su seguridad la tirana opera con base en la traicin, la induce, la provoca, la


exige. Si bien este tipo de traicin impulsada por coercin es despreciable, el peor
caso es el de la traicin espontnea, voluntaria. Por ejemplo, la de quienes ofrecen
a sus hijas al dictador. Es lo que Trujillo califica como gesto simptico.23

La censura a la traicin es un tema bsico de la visin social del autor. Como


hemos indicado, en sus obras el principio moral ms alto es el de la lealtad, principio
que puede adoptar tanto las formas ms civilizadas como las ms primitivas. En La
fiesta del chivo, la temtica de la traicin presenta generalmente un aspecto repulsivo
y, en casos excepcionales, como en el del proyecto de atentar contra el dictador,
adquiere un perfil optimista, positivo.

La conducta tpica de la poblacin atemorizada es la de la delacin:

Escucharon y vieron en la televisin, los relatos pormenorizados del


pnico que provocaban esos apestados asesinos a los dominicanos, y
cmo, muchos de ellos, no contentos con negarles un refugio, se
apresuraban a denunciarlos. Vieron caer, el primero, al ingeniero Huscar
Tejeda, expulsado de manera innoble de la iglesia del Santo Cura de Ars

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por el aterrorizado prroco, quien lo ech en brazos del SIM. Siguieron,


al detalle, la odisea del general Juan Toms Daz y Antonio de la Maza,
recorriendo en un carro del servicio pblico las calles de Ciudad Trujillo
y siendo denunciados por las personas a las que acudieron en busca de
ayuda. Y vieron cmo se llevaron los calis a la pobre anciana que dio
asilo a Amadito Garca Guerrero, despus de matar a este, y cmo las
turbas desmantelaban y desaparecan su casa.24

En la novela la traicin no logra invadirlo todo. En medio de la delacin y deslealtad


generalizadas, algo de sentido de lealtad se conserva entre algunos ciudadanos.
Por lealtad a la familia o a los amigos, varios de ellos arriesgan sus vidas, pese a
que saben el peligro que corren. Algunos sern descubiertos y terminarn
torturados y asesinados. Hay entre los personajes un tipo de lealtad que proviene
de actos de solidaridad desinteresados. Sobre el particular, encontramos conductas
ejemplares como las de los diplomticos italianos que protegen durante seis meses
a Antonio Imbert y a su familia25 o como el mdico y su mujer que esconden a tres
de los conspiradores26 o el taxista que apoya en su huida a Salvador Estrella
Sadhal:

Regres al taxi con una depresin que le ablandaba los huesos. Pese al
calor, se mora de fro.
-Me has reconocido, no es verdad? -pregunt al chofer, ya en el
asiento.
El hombre, que llevaba una gorrita de bisbol embutida hasta las cejas,
no se volvi a mirarlo.
-Lo reconoc desde que subi -dijo, muy tranquilo-. No se preocupe,
conmigo est seguro. Yo soy antitrujillista tambin. Si hay que correr,
corremos juntos. Dnde quiere ir?27

Hombres y mujeres de diferente posicin social, forman parte de este conjunto de


ciudadanos a los que la lealtad gua en sus actos. Su herosmo cotidiano, silencioso,
annimo y sin ambiciones encarna la idea de que, mediante el ejercicio de su
libertad, los hombres comunes y corrientes pueden y deben modificar su destino
y el de sus naciones, sin necesidad de actuar motivados por su pertenencia a un
partido poltico o por obedecer consignas ideolgicas o por derivar sus decisiones
de complejos sistemas de pensamiento. Tratndose de los conspiradores, por
ejemplo, que podran ser los ms llamados a sentirse convocados por el deseo de
fama, gloria u honor, o por querer pasar a la historia como hroes, observamos que
lo que los impulsa tiene que ver con motivaciones personales sustentadas en un
sentido de dignidad y con la idea de que la conjura se justifica a s misma. Su

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conciencia de la importancia poltica del proyecto en que estn involucrados es


clara, pero no tienen pretensiones de trascendencia histrica. La lealtad es como
un instinto elemental que diferencia a los hombres entre s estableciendo estados
de superioridad moral entre ellos. Para tales ciudadanos, personas sin mayor relieve
ni influencia, el dictador carece de aura mtica, es simplemente una persona malsana
que pertenece a un tiempo y a un espacio reales, y que acta mediante mecanismos
sociales, econmicos, psicolgicos y coercitivos perfectamente identificables y
concretos. Nada hay de misterioso o esotrico en los mtodos mediante los cuales
la dictadura constituye su poder. La mirada objetiva con que dichos personajes
viven el fenmeno, les hace confiar en que la permanencia de la dictadura no es ni
tiene que ser eterna. Sentirse ntimamente convocado a la resistencia, por mnima
que sea, parte de esta confianza en que los actos individuales de seres annimos
contribuirn a cambiar la coyuntura poltica. Son decisiones que se adoptan como
necesarias, como deberes cvicos elementales. Hasta en el estilo sencillo, seco,
prosaico, translcido y sin poesa de la novela se revela esta preocupacin por
comunicar una sensacin de objetividad, de cotidianidad antiheroica. Como si la
vivencia de valores esenciales fuera una experiencia natural, inmediata, que se
renueva cada da en tanto es una actividad del espritu que no aspira ni tiene que
aspirar a reconocimientos. Acerca de esta clase de conducta moral, encontramos
una propuesta interesante en Karl Popper, quien argumenta que:

es por cierto posible combinar una actitud de la mayor reserva, y aun de


desdn, hacia el xito mundano en el sentido del poder, la gloria y la
riqueza, con la tentativa de hacer lo mejor que podamos en este mundo,
promoviendo los fines que se haya decidido adoptar, con el claro
propsito de hacerlos triunfar, no buscando el xito o la justificacin
histricos, sino por ellos mismos.28

Pero el poder dictatorial s busca edificar su propia gloria. En la novela, Trujillo ama
pomposamente la historia y su lugar en ella. Necesita la retrica de panegiristas y
publicistas que difundan y proclamen su supuesta intervencin extraordinaria en
la pacificacin y en el progreso del pas. La divinizacin, la mitificacin del dictador,
son parte de este mecanismo interno del sistema que lo sostiene. Tanto los actos
ms infames y abyectos, como los ms banales, deben ser recubiertos de gloria, de
herosmo. Como el estpido mito de que Trujillo no suda: Trujillo nunca suda. Se
pone en lo ms ardiente del verano esos uniformes de pao, tricornio de terciopelo
y guantes, sin que se vea en su frente brillo de sudor.29 Adicionalmente a su
sentido egoltrico, esta construccin de la gloria en el dictador tiene motivaciones
prcticas, ya que ejerce un efecto de dominio sobre los ciudadanos, a quienes
busca aplastar e inhibir con el exhibicionismo de su aparente superioridad. Frente

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a esto, los conjurados muestran un perfil modesto, incgnito, sin pretensiones de


grandeza. Como la ambicin de poder, de fama, de riqueza es lo que genera y
alimenta la dictadura, en la novela los sediciosos no estn contaminados por estos
impulsos.

El anonimato, la falta de ambiciones y de aspiracin a la fama en los conspiradores


de la novela, pueden ser apreciados con relacin a la idea recin citada de Popper
acerca del deber cumplido, del trabajo bien hecho, sin expectativas de premios por
tal realizacin. Hay en este planteamiento un aspecto asctico, una renuncia al
egosmo a favor de principios superiores. Los actos se hacen por su propia virtud
racional, no por la expectativa de un reconocimiento o una glorificacin. Es lo que
sucede con los personajes que se solidarizan con los conjurados y no lo hacen
pensando en una recompensa ajena a la propia satisfaccin moral del deber de
conciencia. Karl Popper propone que debemos ser conscientes del hecho de que
el progreso reside en nosotros, en nuestro desvelo, en nuestros esfuerzos, en la
claridad con que concibamos nuestros fines y en el realismo con que los hayamos
elegido.30 Pero no es fcil escapar a las interesadas estrategias de glorificacin
del poder, sobre todo de aquel que pretende hacerse pasar por democrtico:

Al da siguiente de la partida de los Trujillo, se dio una amnista poltica.


Comenzaron a abrirse las crceles. Balaguer anunci una comisin para
investigar la verdad sobre lo ocurrido con los ajusticiadores del tirano.
Las radios, diarios y la televisin dejaron desde ese da de llamarlos
asesinos; de ajusticiadores, su nuevo apelativo, pasaran pronto a ser
llamados hroes y, no mucho despus, calles, plazas y avenidas de
todo el pas empezaran a ser rebautizadas con sus nombres.31

El poder dictatorial elabora y promueve permanentemente el oportunismo moral,


configurado como un sistema sumamente codificado y regulado alrededor de la
lealtad al gobernante. Esta clase de lealtad adopta la forma de una condicin
esencial y excluyente. Al respecto, Isaiah Berlin, otro autor normalmente asociado
por la crtica con Mario Vargas, precisa que una estratagema de los regmenes
totalitarios es presentar todas las situaciones como estados crticos de excepcin,
lo cual exige la inmisericorde eliminacin de todas las metas, interpretaciones,
formas de conducta salvo el fin inmediato, concreto, absolutamente especfico,
que obliga a todo el mundo, que requiere de medios y fines tan clara y estrechamente
definidos que resulta fcil imponer sanciones para quienes no los persigan.32 Las
posibilidades de eleccin son as reducidas al mximo. Para Berlin la amplitud de la
gama de elecciones indica el grado de libertad que posee un individuo.33 Por tal

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razn, luchar contra el poder requiere aceptar principios independientes de cualquier


compromiso, inters o coyuntura inmediatos, es decir, independientes del sistema
moral que alimenta al poder.

En un universo de dispersin como el de los personajes que se oponen a la dictadura,


en el cual est ausente una nocin de lo sistemtico aplicada al campo de la
conducta moral, se hace necesario un criterio de orientacin en la bsqueda de
valores ltimos, sino como esencias, s como factores fundamentales para la
convivencia humana. En La fiesta del chivo, dentro del marco de la moral no
contaminada por la dictadura, el sentido de lo moral no est limitado por
circunstancias histricas o ideolgicas o de clase. La moral tiene un valor
permanente, no coyuntural. No se apela aqu a un sistema especfico o cerrado de
valores. Las decisiones morales corresponden a un conjunto no sistemtico, aunque
s coherente, de principios relativamente autnomos. Entre esos principios
directores bsicos estn los de racionalidad, justicia y libertad, a los que se aade
otros con diverso grado de importancia como son los de dignidad, lealtad, decencia,
responsabilidad, honestidad, solidaridad, respeto, capacidad de eleccin. Habra
que considerar tambin aqu la intervencin de actitudes y sentimientos de valor
moral.

La duda moral se presenta cuando el personaje acta dependiendo de un sistema


moral. Es la posicin de Salvador Estrella Sadhal, quien haba consultado con un
sacerdote la licitud tica de su participacin en la muerte del dictador:

Matar a cualquiera, no. Acabar con un tirano s. Has odo la palabra


tiranicidio? En casos extremos, la Iglesia lo permite. Lo escribi santo
Toms de Aquino. Quieres saber cmo lo s? Cuando comenc a ayudar
a la gente del 14 de junio y comprend que tendra que apretar el gatillo
alguna vez, fui a consultrselo a nuestro director espiritual, el padre
Fortn, un sacerdote canadiense, de Santiago. l me consigui una
audiencia con monseor Lino Zanini, el nuncio de Su Santidad. Sera
pecado para un creyente matar a Trujillo, monseor? Cerr los ojos,
reflexion. Te podra repetir sus palabras, con su acento italiano. Me
mostr la cita de santo Toms, en la Suma Teolgica. Si no la hubiera
ledo, no estara aqu esta noche, con ustedes.34

La cita se dar a conocer ms adelante: La eliminacin fsica de la Bestia es bien


vista por Dios si con ella se libera a un pueblo.35 Aunque la frase es alusiva, el
personaje la asume como una autorizacin para el tiranicidio.

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Podemos completar el sentido de esta frase recordando que santo Toms consigna
que son alabados quienes libran a la multitud del poder tirnico; lo cual no se
puede llevar a cabo sin alguna disensin dentro de ella, al querer un sector retener
al tirano y el otro derrocarlo. La sedicin, pues, puede ser sin pecado.36 La alusin
a Santo Toms tiene por objetivo apelar a un sistema de normas que justifiquen la
rebelin contra el dictador. En primer lugar, se busca con esto una tranquilidad de
conciencia en el personaje portador de una fe cristiana. En segundo trmino, se
establece un contraste entre aquellos que actan bajo principios generales o
universales no sistemticos, y quienes lo hacen dependiendo de un sistema de
valores especfico. Estos ltimos son indecisos, dudosos, su dependencia de un
sistema o cuerpo moral les resta seguridad en sus decisiones. Ellos requieren
consultar con una autoridad moral dentro de su sistema. La propia conciencia
moral no es suficiente. Para los otros, los que se guan por principios no
sistemticos, basta la conciencia moral para impulsarlos a la accin. Por otro lado,
la apelacin a un sistema moral es til para el sentido pragmtico del presidente
fantoche Balaguer, a quien:

La religin le daba un orden espiritual, una tica con que afrontar la


vida. Dudaba a veces de la trascendencia, de Dios, pero nunca de la
funcin irremplazable del catolicismo como instrumento de contencin
social de las pasiones y apetitos desquiciadores de la bestia humana. Y,
en la Repblica Dominicana, como fuerza constitutiva de la nacionalidad,
igual que la lengua espaola. Sin la fe catlica, el pas caera en la
desintegracin y la barbarie. En cuanto a creer, l practicaba la receta de
san Ignacio de Loyola, en sus Ejercicios Espirituales actuar como si se
creyera, mimando los ritos y preceptos: misas, oraciones, confesiones,
comuniones. Esa repeticin sistemtica de la forma religiosa iba creando
el contenido, llenando el vaco -en algn momento- con la presencia de
Dios.37

Esta es tambin en gran medida la frmula del aparato individual y social de


constitucin subjetiva de lealtades respecto al dictador.

Propone Berlin que tanto los valores como los sistemas en que stos pueden
estar ordenados son plurales, sin que haya un predominio o superioridad de un
sistema o de un valor sobre los otros. El pluralismo moral significa reconocer la
variedad cultural y aceptar la tolerancia. Pero el planteamiento de Berlin seala que
ms all de los sistemas y su diversidad, existen valores autnomos universales
que pertenecen a la naturaleza del hombre como ser racional.38

150
Eduardo Hopkins Rodrguez

Cuando en Fuente ovejuna de Lope de Vega los pobladores ajustician al


Comendador Fernn Gmez, lo hacen bajo los gritos de Mueran tiranos traidores!
Traidores tiranos mueran!.39 Hay en tales frases una especie de reiteracin o de
sinonimia enftica. En esta obra dramtica, el abuso del funcionario lo convierte en
tirano y, por lo tanto, en traidor. Lope est siguiendo las especulaciones de la
filosofa poltica tradicional adaptadas a la visin de las relaciones sociales en su
poca. Se emplea el trmino traidor, en el sentido de traidor al rey, al poder y a la
justicia que l representa. Igualmente, se refiere a la traicin al pueblo, a quien
deba respetar y proteger, como parte de las obligaciones que el cargo de autoridad
le exiga. En este contexto tirana y traicin son equivalentes, y frente a la traicin
no caben contemplaciones. Santo Toms haba puntualizado que ms sedicioso
es el tirano que fomenta discordias y sediciones en el pueblo esclavizado para
poder dominar con ms seguridad.40

El autor a travs de la voz del narrador escoge lo que quiere exponer, los sucesos
y la extensin de la presencia de estos y los modos de su configuracin. Es
apreciando el rango de su intervencin intensificadora en los elementos del relato
y en su consiguiente proyeccin de significados como podemos percibir sus juicios
de valor respecto a sus personajes. Recordemos que en la novela el peor castigo
no lo recibe el dictador o alguno de sus secuaces ms cercanos. La escena de la
muerte de Trujillo evita mostrar directamente su aniquilacin fsica. Tampoco
asistimos al proceso de agona del dictador. El momento del atentado es fugaz y
lacnico. En cambio, la tortura detallada con morosidad, minuciosamente expuesta,
corresponde al general que por inercia y apata traiciona su compromiso con los
conspiradores. En La fiesta del chivo la peor de las traiciones es la de la apata, la
indecisin. Si el general Jos Ren Romn aparece en escena torturado sin piedad,
se debe, desde el punto de vista de los parmetros de la justicia potica, a que,
como consecuencia de su apata, no solamente varios de los conjurados son
perseguidos, torturados y asesinados, sino que toda la operacin que podra
liberar al pas queda expuesta al riesgo de fracasar. A tal culpa, tal castigo. Un
compaero de prisin le dice: -Estamos aqu por tu culpa, Pupo. Por qu nos
traicionaste? No sabas que te pasara esto? Arrepintete de haber traicionado a
tus amigos y a tu pas.41 La traicin del general Romn corresponde a un tipo
sumamente especial, es la traicin por indecisin, por debilidad. Aunque solo
merece desprecio, la novela exhibe, sin embargo, un prolijo tejido de castigos
aplicado al que ha traicionado por abulia. Esta escena interminable condensa en
tres pginas cuatro meses de tortura. La condicin de mxima traicin es asignada
a la conducta del personaje por haber atentado contra las aspiraciones de libertad
de algunas conciencias morales nuevas y esperanzadas. Un episodio de justicia

151
EL SENTIDO DE LA TRAICIN EN LA FIESTA DEL CHIVO ...

potica como el que comentamos manifiesta, desde el punto de vista de la literatura,


una visin optimista en la afirmacin de la moral democrtica.

En la teologa catlica hay un vicio o pecado capital basado en la aversin a actuar


y que est constituido por la indolencia en hacer el bien. El trmino que le
corresponde es aceda o acidia. Se usa en la teologa moral cristiana para denotar
el letargo espiritual, la pereza, el descuido y la melancola que frecuentemente
afectan a los monjes y a otras personas dedicadas a la vida de piedad.42 Para
Santo Toms, la aceda es una forma de la tristeza que hace al hombre lento para
aquellos ejercicios del espritu a causa de la fatiga corporal.43 Es un asunto de
ndole espiritual que puede ser extendido a otras categoras de las actividades y
relaciones humanas. En tal sentido, aceda implica descuido, negligencia, indecisin,
postergacin, indiferencia, apata, letargo, abulia, pusilanimidad. Como es una
especie de torpor animi, bloquea completamente al sujeto para la accin.

Bajo esta capacidad de expansin del concepto de aceda, podemos examinar la


conducta del general Romn como dominada por la pereza en la toma de decisiones,
como lentitud y displicencia en la voluntad de cumplir con sus compromisos. El
personaje est bajo un tipo de ceguera que no le permite ver las consecuencias de
sus actos. Romn es un espritu agrio, sin grandeza de nimo para asumir el papel
victorioso que le cabe en la conjura. Quiz envidia a los conspiradores, hombres
que se decidieron por la accin, porque l es incapaz de actuar y por eso los
abandona. Es un hombre que se niega a s mismo el participar en la euforia de la
gran celebracin, de la fiesta del chivo que vendra a coronar el fin de la dictadura.

Plutarco menciona como singular una ley de Soln que dispona que fuese notado
de infamia el que en una sedicin no hubiera sido de ninguno de los dos partidos.
Era su objeto, segn parece, que ninguno fuese indiferente o insensible en las
cosas pblicas poniendo en seguridad las suyas propias y lisonjendose de no
padecer y sufrir con la patria, sino que desde luego se agregara a los que sentan
mejor y con ms justificacin, y les diera auxilio, corriendo riesgo a su lado, en
lugar de esperar tranquilamente a ver quin venca.44

Dante llama ignavos a los carentes de voluntad y de fuerza moral. Son los indolentes,
los inertes, los inmviles. Su vileza y abyeccin generan desprecio. Dialogando
con Virgilio, dice Dante en su Infierno, Canto tercero:

All bajo un cielo sin estrellas, resonaban suspiros, quejas y profundos


gemidos, de suerte que, apenas hube dado un paso, me puse a llorar.
Diversas lenguas, horribles blasfemias, palabras de dolor, acentos de

152
Eduardo Hopkins Rodrguez

ira, voces altas y roncas acompaadas de palmadas producan un tumulto


que va rodando siempre por aquel espacio eternamente oscuro, como la
arena impelida por un torbellino. Yo, que estaba horrorizado, dije:
-Maestro, qu es lo que oigo y qu gente es esta, que parece dominada
por el dolor?
-Me respondi:
-Esta miserable suerte est reservada a las tristes almas de aquellos que
vivieron sin merecer alabanza ni vituperio; estn confundidas entre el
perverso coro de los ngeles que no fueron rebeldes ni fieles a Dios,
sino que solo vivieron para s. El Cielo los lanz de su seno por no ser
menos hermoso, pero el profundo Infierno no quiere recibirlos por la
gloria que podran reportar a los dems culpables.
Y yo repuse:
- Maestro, qu cruel dolor les hace lamentarse tanto?
A lo que me contest:
- Te lo dir brevemente. stos no esperan morir y su ceguera es tanta
que se muestran envidiosos de cualquier otra suerte. El mundo no
conserva ningn recuerdo suyo y tanto la misericordia como la justicia
los desprecian. Pero no hablemos de ellos, sino mralos y pasa adelante.
Y yo, fijndome ms, vi una bandera que iba ondeando tan de prisa que
pareca desdeosa del menor reposo; tras ella vena tanta muchedumbre
que no hubiera credo que la muerte hubiera destruido a tan gran nmero.
Despus de haber reconocido a algunos mir ms fijamente y vi la
sombra de aquel que por cobarda hizo la gran renuncia. Comprend
inmediatamente y adquir la certeza de que aquella turba era la de los
ruines que se hicieron desagradables a los ojos de Dios y a los de sus
enemigos. Aquellos desgraciados, que no supieron vivir nunca, estaban
desnudos y eran molestados sin tregua por las picaduras de las moscas
y avispas que por all haba, las cuales hacan correr por sus rostros la
sangre que mezclada con sus lgrimas era recogida a sus pies por
asquerosos gusanos. 45

Ntese el irnico suplicio que imagina el poeta para los ignavos al condenarlos a
perseguir eternamente una bandera que cambia de direccin rpida e incesantemente.

En La fiesta del chivo hay una escena construida con asociaciones a este pasaje
de Dante. Nos encontramos con un colrico Trujillo que conduce en su auto al
general Romn hacia la Base Area en medio de insultos:

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EL SENTIDO DE LA TRAICIN EN LA FIESTA DEL CHIVO ...

- Para - orden Trujillo, poco antes del primer retn de la extensa y


cercada Base Area de San Isidro.
Baj de un salto, y, aunque estaba oscuro localiz de inmediato el gran
charco de aguas pestilentes. La inmundicia lquida segua manando de
la caera rota, y, adems, de barro y hediondez, haba constelado la
atmsfera de mosquitos que acudieron a asaetearlos.
- La primera guarnicin militar de la Repblica -dijo Trujillo, despacio,
conteniendo apenas la nueva oleada de rabia-. Te parece bien, que, a la
entrada de la Base Area ms importante del Caribe, reciba al visitante
esta mierda de basuras, barro, malos olores y alimaas? .46

Cuando Romn se compromete a castigar a los culpables, Trujillo responde:

Empezando por Virgilio Garca Trujillo, el jefe de la Base -rugi el


Benefactor-. T eres el primer responsable y el segundo l. Espero que
te atrevas a imponerle la mxima sancin, aunque sea mi sobrino y tu
cuado. Si no te atreves, ser yo quien les aplique a los dos la sancin
que corresponde. Ni t, ni Virgilio, ni ningn generalito de pacotilla va
a destruir mi obra: Las Fuerzas Armadas seguirn siendo la institucin
modelo en que las convert, aunque tenga que meterte a ti, a Virgilio y a
todos los intiles con uniforme, en un calabozo por el resto de sus
das.47

No es gratuito que, cuando Trujillo humilla al general Romn por la rotura


de las caeras de aguas servidas en la entrada de la base area, mencione por tres
veces el nombre de su sobrino Virgilio entre los culpables del descuido. Luego
deja abandonado al general parado en el charco, pattica figurita chapoteando en
el barro.48 Recordemos que se haba descrito el lodazal como mierda de basuras,
barro, malos olores y alimaas.49 Es clara la irnica alusin a la escena que
acabamos de citar de la obra de Dante.

Aunque las circunstancias relacionadas a sus envilecidos vnculos de


subordinacin con el dictador parecen dar explicacin exculpatoria de su
comportamiento aptico, el general Romn est, como muchos condenados en el
Infierno de Dante, sufriendo su castigo con resignacin porque sabe que se lo
merece y que ningn supuesto determinismo puede justificar la responsabilidad y
la culpa objetiva de sus actos:

En los sobresaltos de lucidez que lo asaltaban para recordarle que estaba


vivo, que aquello no haba terminado, se martirizaba con la misma

154
Eduardo Hopkins Rodrguez

indagacin: por qu, sabiendo que era esto lo que te esperaba, no


actuaste como debas? Aquella pregunta lo maltrataba ms que las
torturas a las que se enfrent con gran coraje, acaso para probarse a s
mismo que no fue por cobarda que se condujo con tanta indecisin
aquella interminable noche del 31 de mayo de 1961.50

Una situacin paralela a la del general Romn, aunque de valor opuesto, la tenemos
en el ltimo captulo de la obra que expone el violento encuentro sexual de Urania
con Trujillo. Urania paga por su pertenencia a una familia que apoy al rgimen. Su
historia seala que nadie est a salvo en una dictadura. Su caso es uno ms, entre
otros, por eso no tiene una posicin central en el desenvolvimiento poltico de la
accin narrativa, si bien da concrecin a una clase de traicin extrema como es la
traicin del padre. La ofensa sexual a Urania es el documento que denuncia la
felona paterna de haberla entregado con engaos en manos del dictador. Pero el
relato de Urania es tambin una acusacin a su familia y, a travs de ella, al pas por
su descuido, por su indiferencia, su apata y ceguera moral durante la dictadura.
Esa especie de patologa que invadi a la poblacin es cuestionada ahora
implacablemente. El mencionado general Romn constituye un mximo ejemplo de
dicha condicin por su incapacidad para asumir el destino social al que se haba
comprometido. Segn la tradicin moral, la aceda se combate con accin y disciplina
espiritual. Es lo que Urania, despus de treinta y cinco aos de ausencia, ha
determinado poner en prctica haciendo el doble viaje de retorno a su pas y a su
pasado, con el propsito de escarbar esas llagas y resucitar esos recuerdos,51
para descubrir en este trnsito que debe enfrentarlos decididamente con el objetivo
de recuperar su propia dignidad y ofrecer a quienes escuchan su relato la posibilidad
de actuar en consecuencia. A Urania le causa repulsin contar su historia: Me
molesta, me da vmitos -replica Urania-. Me llena de odio y de asco. Nunca habl
de esto con nadie. Quiz me haga bien sacrmelo de encima, de una vez. Y con
quin mejor que con la familia.52 Urania se confiesa ante las mujeres de su familia
para obligarlas a compartir con ella su experiencia y as provocar el despertar de su
conciencia moral desde un proceso de retrospeccin. La familia debe saber la
verdad, debe conocer lo sucedido en su propio mbito mediante la exposicin
ritual a que las obliga la memoria de Urania. El enterar a la familia la hace formar
parte de su experiencia y su depuracin. En medio del relato de Urania, su sobrina
Marianita tambin siente nuseas: Marianita, quien acaba de regresar del cuarto
de bao, donde fue a vomitar. (Ella ha sentido sus arcadas).53 Muy significativa,
igualmente, es la reaccin de la ta Adelina, quien la escucha blanca como el
papel, los hondos ojitos arrasados por las lgrimas.54 Ms adelante, La ta Adelina
gime. El puito arrugado en alto, la boca semiabierta en expresin de espanto y
censura le implora, haciendo muecas. No atina a pronunciar palabra.55 La denuncia

155
EL SENTIDO DE LA TRAICIN EN LA FIESTA DEL CHIVO ...

de Urania posee un espritu de reconciliacin y de solidaridad. Lo que est en


juego es un problema de conciencia y de responsabilidad alrededor de la necesidad
de evaluar crticamente la experiencia social y personal. Los dominicanos que
desconocen o han olvidado su vida durante la dictadura deben tambin asumir su
responsabilidad frente al pasado. La experiencia de Urania no aparece en la novela
como representativa de las vctimas del pueblo de Santo Domingo bajo el dominio
trujillista. Tiene, mas bien, el valor de una apelacin que apunta a llamar la atencin
de sus compatriotas frente al pasado y al destino comunes. Para Urania, obligarse
a recordar es ser leal a s misma. Para ella hay una moral en la memoria. Perder
voluntariamente la memoria sera un acto de traicin, individual o colectivo. Urania
constituye la actitud contraria a la del general Romn.

La dictadura se propone paralizar moralmente a los ciudadanos para anular su


capacidad crtica. La anulacin de la voluntad en Urania durante el encuentro con
Trujillo es superada rpidamente por ella misma, con lo cual logra huir del pas.
Pero el individuo no sale ileso de los atropellos producidos por la dictadura. Se
requiere un esfuerzo mayor de la voluntad para remontar el lastre que deja tal
experiencia. Urania, finalmente, se libera de la carga de resentimiento y puede
proyectarse en un plano de progresiva reconciliacin con los suyos. El bro puesto
en su retorno y el poderoso impulso de voluntad que la sostiene durante su
recuento de los hechos ante las mujeres del grupo familiar implican energa,
decisin, fuerza, valor excepcional. Urania no quiere detenerse, su fervor es pleno
y dinmico. Al finalizar la novela, despus de aclarar la conciencia moral de su
auditorio, Urania abandona el pas en actitud auspiciosa de recuperacin de la
confianza en el contacto humano con sus seres queridos y con su pas. Al principio
todava duda: Tal vez, saliendo de esta casa, de este pas, prefiera olvidar de
nuevo esta familia, esta gente, su pasado, se arrepienta de haber venido y hablado
como lo ha hecho esta noche. O, tal vez, no? Tal vez querr reconstruir de algn
modo el vnculo con estos residuos de familia que le quedan?56 Pero, finalmente,
toma una decisin: Si Marianita me escribe, le contestar todas las cartas.57

Pese a ser inocente, Urania ha decidido sufrir y castigarse mediante el ejercicio de


la memoria: Pero, ni siquiera aquella carta de sister Mary [acerca de la muerte de
Trujillo y el desorden poltico del pas] la sac de la indiferencia profunda sobre lo
dominicano y los dominicanos en la que haba cado y de la que solo aos despus,
aquel curso de historia antillana de Harvard la libr.58 Es as como busca expiar el
que su padre la haya entregado con engaos al dictador. Pero, asimismo, esta es la
manera en que ha decidido responsabilizarse por lo sucedido en su pas y hacerse
solidaria con sus compatriotas. El ejercicio de memoria no obedece nicamente al
fin de superar una experiencia personal traumtica, sino que se realiza a partir de un

156
Eduardo Hopkins Rodrguez

grado de lucidez suficiente como para descubrir su componente colectivo y ejemplar.


Urania relata porque desea ser comprendida, pero tambin lo hace porque quiere
que los otros se comprendan a s mismos.

Karl Popper postula que los hechos, como tales, carecen de significado; solo
pueden adquirirlo a travs de nuestras decisiones.59 Lo sucedido a Urania tiene
ahora un significado pleno, gracias a su determinacin de llevar a cabo el acto
ritual de su confesin.

La novela ha producido un desvo importante con relacin al tratamiento tradicional


de la figura del dictador al incorporar las tensiones que comprometen la conciencia
moral de los ciudadanos como el ncleo del relato. Podramos decir que esta es
una novela sobre el valor de las decisiones morales, lo cual constituye un
planteamiento que responde a las exigencias ticas de Dante en contra de la
indiferencia.

En las novelas de dictadores, generalmente, los atributos del hroe del gnero
pico se trasladan a la figura del poderoso. Incluso las caractersticas del hroe
mitolgico son asignadas a este personaje. Aun cuando en el desarrollo de las
novelas se desarticule el mito del dictador, el personaje recibe usualmente una
caracterizacin que busca fascinar al lector en torno al tema del poder. En el fondo,
muchas de estas novelas no pueden evitar la fascinacin por el poder. Por el
contrario, en La fiesta del chivo la orientacin de la accin se inclina hacia la
destruccin del poder dictatorial por accin de un poder siempre superior, basado
en la razn y que se rige por las nociones de justicia y libertad.

Notas
1 Martnez Martnez, Julio. Avisos para tiranos, sistemas totalitarios..., 1980-82, pp. 211,
241-242.

2 Sandoval, Adriana. Los dictadores y la dictadura en la novela hispanoamericana (1851-


1978), 1989 p. 257. Garatea Grau, Carlos. Novelas de dictadores y dictadores de
novela..., 2002, pp. 33-34.

3 Mrmol, Jos. Amalia. Mxico: Porra, 1971.

4 Vargas, Mario. La fiesta del chivo. Madrid: Santillana, 2000, p. 33.

5 Martnez, Julio. Op. Cit. pp. 210-211.

6 Vargas, Mario. Op. Cit. p. 187.

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EL SENTIDO DE LA TRAICIN EN LA FIESTA DEL CHIVO ...

7 Kristal, Efran. Temptation of the word. The novels of Mario Vargas Llosa, 1998, pp. 102
y ss.

8 Popper, Karl R. La sociedad abierta y sus enemigos, 1957, pp. 448, 453.

9 Vargas Mario. Op. Cit. p. 189-190.

1 0 Ibidem. pp. 16-17.

11 Ibidem. p. 206.

1 2 Ibidem p. 287.

1 3 Ibidem pp. 232-233.

1 4 Ibidem p. 265.

1 5 Ibidem p. 75.

1 6 Ibidem p. 119-120.

1 7 Ibidem p. 122.

1 8 Ibidem p. 126.

1 9 Ibidem p. 398.

2 0 Ibidem p. 190.

2 1 Ibidem p. 75.

2 2 Ibidem p. 76.

2 3 Ibidem p. 384.

2 4 Ibidem p. 488.

2 5 Ibidem pp. 486 y ss.

2 6 Ibidem pp. 388 y ss.

2 7 Ibidem p. 428.

2 8 Popper, Karl. Op. Cit. p. 451.

2 9 Vargas, Mario. Op. Cit. p. 29.

3 0 Popper, Karl. Op. Cit. p. 456.

3 1 Vargas Llosa. Op. Cit. p. 491.

3 2 Berlin, Isaiah. Conceptos y categoras. Un ensayo filosfico, 1983, p. 250.

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Eduardo Hopkins Rodrguez

3 3 Ibidem p. 309.

3 4 Vargas, Mario. Op. Cit. pp. 42-43.

3 5 Ibidem p. 243.

3 6 Aquino, Santo Toms de. Suma Teolgica, 1955, pp. 2-2 q. 42 a. 2.

3 7 Vargas, Mario. Op. Cit. p. 301.

3 8 Berlin, Isaiah. Op. Cit. pp. 247 y ss.

3 9 Vega, Lope de. Fuente Ovejuna,1997, versos 1813-1814.

4 0 Aquino, Santo Toms de. Op. Cit. pp. 2-2 q. 42 a.2.

4 1 Vargas, Mario. Op. Cit. p. 426.

4 2 Brandon, S.G.F. Diccionario de religiones comparadas, 1975, t. I, p. 46.

4 3 Aquino, Santo Toms de. Op. Cit. p. 1 q.63 a2 r2.

4 4 Plutarco. Vidas Paralelas, 1943, vol. I, p. 179.

4 5 Alighieri, Dante. La divina comedia, 1967, p. 16-17.

4 6 Vargas, Mario. Op. Cit. p. 380.

4 7 Ibidem

4 8 Ibidem p. 381.

4 9 Ibidem p. 380.

5 0 Ibidem pp. 409-410.

5 1 Ibidem p. 136.

5 2 Ibidem p. 339.

5 3 Ibidem p. 499.

5 4 Ibidem p. 501.

5 5 Ibidem p. 502.

5 6 Ibidem p. 515.

5 7 Ibidem p. 518.

5 8 Ibidem p. 210.
59
Popper, Karl. Op. Cit. p. 455.

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EL SENTIDO DE LA TRAICIN EN LA FIESTA DEL CHIVO ...

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