Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
1
exgesis. Las exgesis inspiradas por prejuicios dogmticos no atienden a lo
que dice el texto, sino que le hacen decir lo que ellas quieren or.
El mtodo histrico exige evidentemente que un texto sea analizado segn las
reglas gramaticales y lxicas. Esto implica lgicamente que la exgesis
histrica se informe acerca des estilo individual de un texto. Las palabras de
Jess en los sinpticos resultan de un estilo distinto del de las que se hallan en
Juan. Esto plantea un problema del que la exgesis debe dar cuenta. El estudio
lxico, gramatical y estilstico conduce rpidamente a la verificacin de que
cada texto se expresa en el lenguaje de su poca y de su esfera histrica. El
exegeta est obligado a conocer este lenguaje; por tanto, le es necesario
conocer las condiciones histricas del lenguaje dela poca a la que pertenece
el texto por explicar. Para la comprensin del lenguaje del Nuevo Testamento,
se plantea agudamente el siguiente problema: Dnde y en qu medida el
griego del Nuevo Testamento est modificado por los usos lingsticos
semticos? Es indispensable, por tanto, estudiar la apocalptica, la literatura
rabnica, los textos de Qumran y la historia de la religin helenstica.
Hacen falta ejemplos? Citar uno slo. El vocablo pneuma del Nuevo
Testamento se traduce al alemn por espritu (geist). Eso explica por qu, en el
siglo XIX, la exgesis (por ejemplo, la de la escuela Tbingen) interpretaba el
Nuevo Testamento desde el punto de vista del Idealismo, que se remonta a los
griegos, hasta que, en 1888, Hermann Gunkel demostr que el pneuma
neotestamentario significaba una cosa enteramente distinta, a saber: el poder
maravilloso de Dios y el modo de su accin.
2
causas y sus consecuencias, y el mtodo histrico presupone que, por
principio, es posible detectar las causas, los efectos y el encadenamiento de
unas y otros, de tal suerte que el curso de la historia en su conjunto aparezca
como una sucesin sin quiebras.
3
determinado de abordar el problema es declarado el nico posible, si por
ejemplo toda la historia fuese reducida a la historia econmica. Pero los
fenmenos histricos tienen mltiples aspectos. Acontecimientos tales como la
Reforma pueden ser estudiados tanto desde el ngulo de la Iglesia como desde
el de la historia poltica, econmica o filosfica. La mstica puede ser
considerada desde el ngulo de su influencia sobre la historia del arte, etc. El
presupuesto est constituido siempre por una determinada manera de plantear
el problema, suponiendo que se quiera comprender la historia.
4
sintindonos afectados por stos problemas, la historia empieza
verdaderamente a hablarnos. En tal dilogo con el pasado, ste se torna vivo, y
a travs de la historia aprendemos a conocer nuestro propio presente; el
conocimiento histrico es al mismo tiempo conocimiento de uno mismo. La
comprensin de la historia no le es dada sino a quien, lejos de contemplarla
como simple espectador, neutro y no afectado, se siente a si mismo integrado a
ella y asume su parte de responsabilidad respecto a ella. A este encuentro con
la historia existencial, y en l se halla implicado todo el ser del historiador.
5
ms claro el significado de un acontecimiento histrico. Dicho significado no
podra ser definitivo sino el da en que la historia llegara a su trmino.
6
existencialmente fundada, hay continuidad en la medida en que esta exgesis
es una directriz para la posteridad, como por ejemplo la comprensin que tuvo
Lutero de la enseanza de Pablo acerca de la justificacin por la sola fe. As
como esta comprensin debe ser siempre conquistada de nuevo en la
discusin con la exgesis catlica, as autntica es una directriz que al mismo
tiempo es una pregunta, y la respuesta a esa pregunta debe ser hallada
personalmente, cada vez de nuevo. Puesto que el exegeta existe al modo
histrico y debe atender a la palabra de la Escritura como dirigida a l en su
propia situacin histrica, comprender siempre de un modo nuevo la vieja
Palabra. Y sta le mostrar siempre de nuevo quin es l, el hombre, y quin
es Dios, y le forzar a proclamarlo en una conceptualidad incesantemente
renovada. Por tanto, se puede tambin decir de la Escritura que no es lo que es
sino por su historia y por su futuro.