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Hoje no dar tempo de responder.

Mas apenas perguntar.


Tentar situar, dar um situs, um locus, um topos, transgressividade teatral.

I-
Histria Interna

A transgresso moderna se deu


01. no campo da escritura dramtica, seguindo toda a mudana da prpria literatura.O texto
caminhou cada vez mais para a Potica, cada vez menos para a Retrica.S.Beckett e Kolts so
excelentes exemplos de uma Dramaturgia que se afasta radicalmente de toda histria anterior.
Um texto com marcas fundamentais de leitura (= para ser lido ou na melhor das hipteses
"falado" migrou para a posio de um texto com marcas fundamentalmente visuais(= para ser
'visto' ).
Problema maior dos clssicos franceses por exemplo, Corneille, Racine, tima dramaturgia para
ser lida.
02. no campo da posio do teatro como espetculo
Nascimento da Direo,
Nascimento da Produo

03. no campo da performance,do trabalho do ator, a compreenso de seu movimento bio-


mecnico via Meyerhold, a absoro da
preciso e linguagem Katakali via Artaud, a assuno do Gestus distanciador via Brecht.

04. A funo potica re-inscrevendo o campo da


cenografia,iluminao,sonoplastia, figurino,
maquiagem: O cenrio desocupando o espao da descrio,pela inveno dos praticveis, a Luz
e o Som tornando-se definitivamente Objetos de Cena, seguindo regras de geometria espacial e
no mais geometria plana . Aquela que os definia como "auxiliares " de cena, auxiliares da
performance..breve: auxiliares, segundos, ocasionais.
Fenmeno semelhante se passando ao mesmo tempo com o Figurino e maquiagem no mais
como "anexos" ao corpo do ator, mas partes de sua performance. Alguns desses aprendizados nos
vindo pelo contato com outras formas de Teatro como o Khatakali, o Kabuki, o N etc
05.
06. ss
07.
II-
Histria Externa

Cinco caminhos parecem transgredir a Histria externa do teatro, ou a sua


histria de relao com um pblico, uma sociedade, um tempo.

01. Quebra do Palco Italiano: o music-hall


02. Sada do Palco Italiano: o Teatro de rua dos anos 60
03. A especializao do Pblico
04. A especializao do Ator
05. A especializao do texto
01. Onde est sua origem?
De que lugar estamos falando?
e-gresso: sado de onde?

0. gresso/gredere/grau/
1. regresso
2. progresso.
3. agresso
4. transgresso

02. O qu ou Como transgride o teatro?

1. trasngride uma poca?


2. transgride uma moral?
3. transgride uma tica?
4. transgride uma linguagem?
( necessidade de um "espao" para a linguagem transgredir, uma sintaxe, uma gamtica, uma
verdade.)
O pragmatismo pode talvez nos indicar um desses espaos internos linguagem onsde ela se
realiza como transgresso: no conceito de verdade como "so")
5. transgride um topos semitico?
(magia das palavras( "eu sou Dyonisios"/hipostasias de signos)
teatro de sublimao de Artaud/teatro de Gestus( brecht)

03. Quem transgride o qu?

1. A "gens" dos Transgressores:


Autor, Ator, Diretor,Cengrafo, Sonoplastas...

2. Os "coletivos"

. A Companhia e seu Palco Italiano


b. A tropa medieval
(arte-educao/ grupos confessionais\ teatro poltico)
c. A tribo da Rua (festival de rock)
d. A Gang do Improviso- o fazer ao acaso.
A verdade da linguagem pelo seu uso
O Acaso e a Necessidade. (Nietzsche)
3. O Pblico
( favor desligar os celulares)

04. O teatro compreende,como toda arte,


ao menos uma origem,
ao menos uma obra,
ao menos um artista e
ao menos um pblico.

Como pode uma origem ser transgressora?


Como pode a Obra ser transgressora?
Como pode o artista ser transgressor?
Como podem os receptores ser transgressores?
01 das origens
ou
porque leio Bacantes e Media juntos.

Transgresso em Artes cnicas apenas uma ida orientadora e no um conceito no


sentido estrito do trmo.Alm do mais est limitado tragdia e est registrado por Aristteles
em sua Potica como hamartia.Eixo da hamartia que um heri no comete uma falta por causa
de sua perversidade, mas por causa de um outro rro que ele tenha cometido efetivamante no
passado.( Potica $ 1453 a )
Alguns autores como Verant (1972:38) e Pavis ( Pavis:1987: 187 ) vm essa colocao
com uma certa estranheza e ambiguidade.
Vernant vai religar a hamartia a duas vises.
Uma, religiosa, mais antiga, da falta-como-sujeira. Na qual hamartia era o delrio enviado
pelos deuses, que levava ao crime.
A segunda, mais recente ( para os gregos, claro) em que hamartia definida como
adikia, onde quem comete um delito o comete tendo sido levado a isso, deliberadamente.
Da hamartiadelrio temos bom exemplo no assassinato de Pentasileus nas Bacantes.
Que a ,ou em qualquer tragdia , hamartia tenha algo a ver com a noo religiosa de culpa-
sujeira, um pouco exagerado. A Grcia, sobretudo essa do incitado e retrico Aristteles, um
sculo aps suas melhores descobertas artsticas, no uma Grcia to religada assim s suas
antigas origens religiosas.
O autor desse delrio que as Bacantes , no se deve esquecer, do mesmo tempo que escreveu a
anti-Bacantes, ou Media.
Sei que de vez em quando voce encontra uma Media em nossos palcos cheia de antiga piedade
religiosa e movida por uma fria que parece o delrio. Mas certamentre essa no a de
Eurpedes.
Nunca demais lembrar: a hybris essa marca da ao do heri trgico, um orgulho ou
arrogncia funesta que o leva a enfrentar os deuses, determinando assim sua prpria perda.
A hibris tambm essa marca de duplo palavra artaudiana mais bem informada que dbio,
apesar de ambas literalmente significarem a mesma coisa.
De que duplo se trata, no caso do personagem, seno do fato de serem inicialmente, como
Dionisos e Media, semi-deuses?
O que se trata em ambas tragdias portanto nada mais que a perda,a falta, o rro dos prprios
deuses.
Dionisos erra por insistir em ser reconhecido Deus.
Media , por insistir em , pelo menos uma vez em sua vida agitadamente criminosa
enquanto hbrida , no usar de seus poderes divinos. Ou algum ai que pretenda conhecer
psicologia feminina, ainda dir que o mais belo ( e mortal ) vestido de Media, foi mesmo
presente dela pobre de sua jovem rival!
No seria mais justo atribuir esse plot inteiramente rival?
O foco de Media ela mesma. sua hibridez, no mais aceita. A cobia , a inveja, para
terminar de vez com toda essa histria pessoal, finalmente no so mais suas caractersticas.
Media est purificando-se, se quisermos usar a linguagem religiosa antiga- e no cabae nela
mais nenhuma falta. o que ela pensa e espera.
E a poderemos entender melhor a essencia do trgico naquela deciso- consciente-e
naquele peso que pesava sua mo quando pegou no punhal e o dirigiu contra seus prprios
filhos.Ou contra si- mesma, convenhamos!

Temos mesmo, portanto, que considerar que foi enorme o esforo dos helenos para se livrar dos
antigos deuses nesse pouco espao de tempo de um sculo, do V ao VI aonde vamos encontrar
nosso testemunha dessas coisas todas e meu amigo pessoal, o sr Aristteles.

Ora, se acharmos to estranha a viso de Aristteles, certamente acharemos extranho


tambm Freud , que est mais para Aristteles da Potica que o Aristteles da Retrica, de onde
Vernant tira sua adikia..

2 como bo ser moderno!

Essa olhada para a transgresso contudo, advm como uma das consequncias trgicas
para as cincias humanas e outras mais desumanas do state of art dos estudos lingusticos antes
do advento da moderna lingustica com F. Saussure(1).

Dos estudiosos dessa linhagem que o precederam- dos quais temos dois admirveis
exemplares nas figuras de Nietzsche e Heidegger - que acabaram , para nossa sorte, se dedicando
filosofia e no a seus estudos iniciais. No sem deixarem suas filosofias profundamente
marcadas por isso tambm.

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(1) Saussure , como sabemos todos, fundeou uma lingustica base fonolgica e ancorada no
nascente modelo estrututralista.

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