Derecho Religion y Poder

LECCIONES Y ENSAYOS 233
DERECHO, RELIGION Y PODER

SEBASTIN R. GHERSI
Introduccin
Numerosas veces se ha estudiado este tema diferenciando y

analizando estos dos sistemas tericamente, sin embargo poco se
atendi a la relacin de justificacin que existe entre ellos.
Cabe preguntarse para empezar, si el derecho puede inferirse

de los textos religiosos y por qu en sistemas de derecho laicos
como el nuestro existen numerosas alusiones a dios y a la religin.
Para tal objeto debemos analizar sintticamente los principales textos
religiosos para saber si es posible encontrar normas jurdicas, es
decir, y sin querer entrar en polmica ante un concepto tan difuso,
tcnicas de motivacin indirecta que prevn sanciones aplicables
por seres humanos.
Para el anlisis procederemos a dividir a las religiones mayori-

tarias en dos vertientes: la vertiente india y la vertiente hebrea.
Por el lado de la primera encontramos las religiones hinduistas

a las cuales pertenecen los textos ms antiguos conocidos, escritos
en snscrito, como los textos vdicos como el Rigveda, el Vedanta y
el Mahbhrata entre otros. Tambin encontramos la religin bu-
dista con textos como el Sin-sin-ming chino y el Zen japons. As
mismo la religin jainista que comparte con la secta budista de los
Digambaras las normas de los Svetambaras.
En la vertiente hebrea encontraremos a la religin juda con

sus tres clases de libros sagrados La Tora, Los Profticos, y los
restantes escritos. La religin cristiana con el libro del Nuevo Tes-
tamento. Y los musulmanes con su libro sagrado del Corn.
El hinduismo se presenta como un conjunto de creencias com-

plejas y variables a travs del tiempo, sin creador definido. Forma-
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da en un principio por el choque de la cultura indo-iran y los pue-

blos arios. Los vedas primitivos reconocan deidades como Mitra-
Varuna, Indra y Nshty. Posteriormente con el hinduismo brah-
mnico, el dios Brahma es introducido como deidad superior, que-
dando las dems con carcter de semidioses, es en esta poca en la
que aparece el sistema de castas. Se pueden encontrar tanto en
este perodo como en el anterior, normas de conducta cuya infrac-
cin es objeto de todo tipo de castigos, que bien podran caracte-
rizarse como normas jurdicas primitivas. Con el hinduismo especu-
lativo y la reinterpretacin de los textos Vdicos, ocurre un alejamien-
to del ritualismo excesivo y se comienza a especular sobre la vida y la
naturaleza del alma. Nacen escuelas como el Vedanta y el Yoga.
Paulatinamente y no por completo las religiones hinduistas ten-

dieron al monotesmo.
Tambin derivadas del hinduismo aparecen sectas como el bu-

dismo y el jainismo, que luego se convierten en religiones autno-
mas. Aunque algunos consideran al budismo como una filosofa y
no como una religin, ya que el mismo Siddrtha Gautama evit
abordar problemas sobre la naturaleza y la existencia de Dios, por
creerlos temas de desunin entre hermanos; dedic su vida y pr-
dica al descubrimiento y la realizacin de las verdades universales,
con armona y paz para evitar el sufrimiento de la humanidad.
El jainismo fundado por Mahvra busca la obtencin del esta-

do de Nirvana a travs del alejamiento de los placeres sensuales y
materiales y respecto a toda forma de vida
Los textos de esta vertiente tienden a influir en la esfera interna

de la persona y salvo en el hinduismo primitivo, no suelen estable-
cer penas terrenales, sino que marcan un camino, un modo de
ser, una forma de comprender la vida.
En el Bhagavad-gt, Krisna (Dios), ensea a Arjuna, su disc-

pulo y primo la forma en que debe vivir y le revela la verdad supre-
ma. El nico castigo que prescribe este texto es la encarnacin
sucesiva por no alcanzar la verdad que significa fundirse con Kris-
na (tambin llamado Brahma o Visn segn el estado en que se
encuentre), mediante el servicio devocional.
Con sentido similar se hallan el Vedanta hind, el Sin-Sin-ming

chino y el Zen japons, que de acuerdo con algunos autores como
Arnaud Desjardins, podran tener un origen comn. En estos tex-
tos se intenta que el discpulo siga la Gran Va y evite la dualidad
de la vida terrenal, para unirse en uno con Dios.
Si bien no puede incluirse dentro de esta vertiente, es intere-

sante analizar otra religin, o filosofa que se dice, prepar el cami-
no para la introduccin del budismo en China: el taosmo. Lao Tse
tambin predic la humildad, tanto material como espiritual, y fue
un estorbo para los absolutistas gobernantes de ese tiempo. Por
esta razn, se dice que fue expulsado del gobierno del que era mi-
nistro y fue desterrado. Lao Tse mostraba desprecio a las leyes y si
no al estado, por lo menos lo vea de forma muy distinta, as deca
en el Tao Te Ching, que los prncipes deban nombrarse a s mis-
mos como pequeos, hurfanos e indignos y tomar lo nfimo como
fundamento. Deca que cuanto ms privaciones haya en un pue-
blo, ste sufrir ms penurias, y cuanto ms decretos y reglas ha-
br ms ladrones y bandidos; el gobierno no deba buscar riqueza
para no empobrecer al pueblo y pensaba que slo quien soportaba
las desgracias de ste, poda gobernarlo. Pensaba que el sabio de-
ba observar los pactos de los contratos, pero sin reclamar sus de-
rechos. Distinto es el caso de la filosofa confucionista, donde el
derecho y el estado pueden encontrar fundamento, pero no incum-
be para el anlisis de esta vertiente religiosa.
Es difcil en esta vertiente encontrar normas que ataen al

mbito externo de la persona y, sobre todo penas, que deban ha-
cerse cumplir por los mismos hombres.
El anlisis de la otra vertiente es tanto ms complicado. Si bien

los textos sagrados de las tres religiones se ocupan del fuero inter-
no del sujeto, algunos se ocupan tambin del fuero externo.
La Tora contiene en numerosos pasajes la ley del talin. Este

principio retribucionista no induce a un castigo ultraterrenal, por
su infraccin, sino a un castigo que ser llevado a cabo por los
mismos humanos en esta tierra. En mi opinin una verdadera
muestra de norma jurdica. Adems se encuentran otras normati-
vas relativas a diversos temas y hasta la organizacin de un primi-
tivo sistema judicial.
Por otro lado el declogo, que podra interpretarse errneamen-

te como una especie de cdigo de normas jurdicas, contiene nor-
mas de ndole exclusivamente moral, que muestran el modo de ser
querido, pero no se compunge a aceptarlo.
Tambin el Corn contiene la Ley del Talin, aunque morigera-

da, ya que se considera misericordioso rebajar la pena al culpable.
A pesar de que hoy en algunos pases se aplica la shalia sin mira-
mientos. Adems, Muhammad Ibn Abdallab predica la escritura-
cin de las deudas con escribano y testigos.
Por lo tanto concluimos que no habra contradiccin alguna en

establecer estados de derecho con base en las sagradas escrituras
de estas dos grandes religiones.
Pero encontramos una gran diferencia en los textos cristia-

nos, que no slo no contiene la ley talinica, sino que adems la
doctrina de los evangelios hacen imposible todo juzgamiento cuan-
do proponen dar la otra mejilla, no juzguis o seris juzgados
con la misma medida, ves la paja en el ojo de tu hermano y no
ves la viga en el tuyo, el que est libre de pecado que arroje la
primera piedra. Tambin el derecho de propiedad tiene difcil
fundamento cuando se propone darle tambin el manto a quien
pide la tnica, y cuando Cristo predicaba la prodigalidad total y
absoluta.
En cierto sentido, sin castigo terrenal y a modo de ser ejem-

plo, el cristianismo se distancia de su vertiente hebrea, para te-
ner cierto acercamiento (sin pretender una identificacin ideol-
gica), a la vertiente india. Los evangelios cuentan la vida de Je-
ss como ejemplo, al igual que los textos budistas la de Siddar-
tha. As en los primeros siglos de la vida cristiana el movimiento
gnstico pareci fundir ciertos elementos de ambas religiones.
Este acercamiento tambin se pone en evidencia en ciertas co-
munidades cristiano-hindes, que sostienen que luego de la re-
surreccin Jess sigui predicando en la India hasta su anciani-
dad.
Pero entonces se presenta paradigmtica la aparicin del culto

cristiano en numerosos cuerpos legales, como nuestra Constitu-
cin; y ms an su participacin en la historia y formacin de los
estados occidentales. No nos olvidemos que era el papa quien coro-
naba a los emperadores y reyes. Si bien pueden encontrarse pala-
bras de sumisin a las leyes y al estado en el nuevo testamento, no
aparecen en boca de Cristo, ms an su mencin parece extraa al
mensaje cristiano y para quien quiera pensar mal, insertada ms
tarde. Hago referencia concreta a la carta que supuestamente es-
cribi San Pablo a los romanos (Romanos 13, 1).
Esta relacin aparentemente paradjica entre cristianismo y

derecho o ms especficamente entre las iglesias cristianas, apa-
rentes representantes del credo cristiano, y los estados generado-
res de ese derecho es el tema de estudio principal de este trabajo.
La centralizacin del estudio en esta relacin, se debe a que ya
sea para bien o para mal esta relacin determin el futuro y la
idiosincrasia de la civilizacin occidental, a la cual pertenece nues-
tro pas.
Captulo I
Para alcanzar buena comprensin del tema debemos remitir-

nos a un tiempo histrico lejano y ser testigos del encuentro en-
tre dos civilizaciones, entre dos culturas, entre romanos y cristia-
nos.
Debemos dirigirnos primero a la cultura indo-iran primitiva, es

decir, la cultura que vinculaba India e Irn antes de la llegada de
los arios a la India y por su puesto de los musulmanes a Irn. Es
aqu donde comienza a cimentarse la civilizacin occidental, aun-
que parezca extrao por las divergencias entre nuestra cultura y
las culturas que hoy se presentan en estos lugares. Segn Du-
mzil, los pueblos indo-europeos, cuyo sistema de creencias se ori-
gina en la cultura indo-iran, se extendieron a todo el continente
europeo conformando diversas civilizaciones como ser los griegos,
los romanos, los celtas, escandinavos, sajones, etc. Todos estos
pueblos al igual que los que compartieron la primera fase de las
religiones hinduistas fueron politestas y sus dioses no slo esta-
ban relacionados sino que muchas veces se derivaban uno de otro
o eran derivaciones de un mismo Dios primitivo. Al igual que la
lengua proto-indoeuropea, que parecieron hablar los primitivos
pueblos indo-iranes, de la cual se originaron las ms de ciento
cuarenta lenguas que hoy conocemos en occidente, las deidades de
las civilizaciones europeas parecen haber derivado de las indo-ira-
nes, al igual que su estructura. Siguiendo nuevamente a Dumzil,
las deidades indo-iranes posean una estructura y funcin tripar-
tita que estara presente en todas las culturas indo-europeas. Los
tres dioses centrales de esta cultura seran Vohu Manah, Srdasa,
Bhaga. En la cultura Vdica iran (del hinduismo primitivo) seran
Mitra-varuna, Indra y Nsaty. En los mitos escandinavos Odn,
Thor y Freyr. Sus equivalentes alemanes Thor, Wodan y Fricco. Y
los romanos Jpiter, Marte y Quimino. Tambin los pueblos celtas
anteriores a la llegada de los milesios, adoraban a Eriu, Fotla y
Banba, que en realidad eran una misma deidad con triple aspecto,
siendo en tres el nmero sagrado de los magos celtas (Druidas).
Asimismo nos dice Rutherford, que de la raz indo-europea Dyeus
Peter se derivaron tanto el Jpiter romano, como el Diaspater cel-
ta. El mismo autor nos dice que el Apolo griego podra llegar a ser el
Belenos Celta glico (belinus para los celtas britnicos), ya que Apolo
llega tarde al panten griego y que el ataque celta a Delfos podra
haber sido un ataque por el inters posesivo de su deidad tutelar.
Segn Markael las declaraciones msticas del pndulo de Apolo
estaban siendo distorsionadas por los griegos con fines polticos,
para servir a los fines del estado. Y en esto, precisamente, se con-
virti el pndulo de Apolo, tanto para griegos como para los roma-
nos. Esta justificacin que prestara la religin para los actos de

poder y para los gobernantes mismos sera una constante en estos
pueblos politestas indoeuropeos, y sobre todo los dioses romanos,
a los que slo haba que adorar para que se pongan del lado del
emperador de turno.
Sin embargo, el imperio romano comenz un perodo de deca-

dencia donde segn nos dice Gambra, el espritu latino estaba ago-
tado en sus fuentes creadoras y viva del recuerdo de las escuelas
de la decadencia griega. El final estaba anunciado por su propia
disolucin interna, aunque todava no se haba producido la ruina
poltica del imperio. Esta decadencia haba alcanzado tambin a
sus dioses, que comenzaban a perder respeto y credibilidad. Nos
dice Rutherford que tanto entre los romanos (invasores), como en-
tre los celtas (ocupados), haban empezado a florecer cantidad de
cultos, algunos extravagantes y esotricos; y fue cuando los roma-
nos comenzaron a alabar a los Dioses clticos seriamente. Tambin
entre los cultos florecientes estaba el cristianismo.
Sabemos por Justo L. Lpez, que tanto el emperador Diocle-

ciano como Maximino Daza haban tratado de lograr, sin xito, la
restauracin del imperio romano mediante el reforzamiento de las
deidades del panten. Pero por esos aos (316 d.C.), a la muerte
del emperador Galerio, quien fuera el primero que dictara un edicto
de tolerancia a los cristianos (en sus ltimos aos), quedara el
imperio en manos de cuatro hombres: Licinio, Maximino Daza,
Majencio y Constantino. Este ltimo al igual que su contrincante
Maximino Daza, tambin buscaba restaurar el imperio, pero no
mediante la restauracin del panten romano cuyos dioses se
haban vuelto inertes para la vida romana y fuente de descrei-
miento, sino mediante un nuevo culto: elegira el Cristianismo.
Sobre la conversin religiosa de este personaje podemos encon-

trar diversas versiones. Unas nos cuentan que cuando Constanti-
no se diriga a la batalla contra Majencio vio el signo de la cruz en el
sol con las palabras en este signo conquista, luego puso el signo
de la cruz en las banderas.
Segn Lactancio, Constantino en un sueo recibe la orden de

poner un smbolo cristiano sobre los escudos de los soldados, este
smbolo era el labarum, o sea la superposicin de las dos prime-
ras letras del nombre de Cristo (X y P), que en griego era XPISTOL.
Eusebio de Cesarea dice que la visin del labarum, apareci

en las nubes, junto a las palabras escritas en el cielo vence en
esto.
Segn otra versin realmente interesante del libro de Ruther-

ford, la visin del Chi (X) y el Rho (P), Constantino la habra tenido en
un templo glico, y que segn algunos eruditos franceses, cuenta, el
labarum podra haber sido en realidad el smbolo del Dios celta
Taranais, y que incluso pudo haber considerado convertirse al drui-
dismo. Tampoco sera demasiado extrao que Constantino haya adop-
tado el labarum como smbolo celta en un principio, ya que la pri-
mera vez que lo utiliz fue contra Majencio, reuniendo todas sus
tropas en la Galia para avanzar sobre Roma y tomando en cuenta
que los territorios donde Constantino era ms fuerte eran precisa-
mente los territorios celtas ocupados de la Galia y Gran Bretaa, y
que posteriormente lo haya convertido en smbolo cristiano. Mas all
de todas las versiones, lo nico seguro es que Constantino cambiara
el curso de la historia cambiando no slo su sociedad sino tambin el
cristianismo, que habiendo nacido como un rechazo hacia la violen-
cia, ahora era usado para justificar una conquista guerrera.
Los cristianos haban nacido como una secta judaica durante la

ocupacin romana. Primero Juan el Bautista, un gran rebelde y
predicador revolucionario, que segn se dice nunca se conform
con la ocupacin romana de su pueblo, hasta su muerte por deca-
pitacin en manos de Herodes. Luego su primo Jess que con su
prdica pacfica y rebelde sobre la igualdad fue una molestia al
poder romano, que l ni siquiera reconoca como vemos en su cono-
cida frase al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios,
que pronunci al ver un denario romano. Y que lo llevara a ser
crucificado por el mismo imperio tiempo despus. Jess que ha-
biendo nacido judo y haba predicado exclusivamente entre su
pueblo, sera prcticamente romanizado posteriormente por los cre-
yentes romanos. Cabe aclarar adems que los primeros cristianos
no crean ser parte de una nueva religin, sino que se seguan con-
siderando judos, y que a su vez los judos de la poca tambin los
consideraban como tales. La identificacin como cristianos ocurre
con posterioridad y debido al gran nmero de conversos romanos,
a quienes les costaba identificarse como judos, o sea como perte-
necientes a otra raza y a otro pueblo, les resultaba ms sencillo
hacer una abstraccin del culto cristiano y convertirlo en una nue-
va religin, apoyados por las teoras paulistas.
Sabemos que furiosamente perseguidos casi hasta la conver-

sin de Constantino, los cristianos estaban conformados en su
mayora por gentes de clase baja. Segn Justo L. Gonzlez, por
cada cristiano rico haba centenares de baja posicin, sobre todo
esclavos, carpinteros, albailes y herreros; y aunque la mayora
sostena la imposibilidad de ser soldado, sabemos que el ejrcito
romano posea gran nmero de cristianos.
Segn Elaine Pagels, para los emperadores romanos el culto

cristiano presentaba todas las caractersticas de una conspiracin:
los cristianos se identificaban como seguidores de un hombre acu-
sado de magia, y ejecutado por ello y por traicin; denunciaban
como demonios a los dioses que protegan las fortunas del estado
romano; y pertenecan a una sociedad ilegal. Los romanos no du-
daban en aplastar toda forma de vida distinta a la suya, sobre todo
a todo rebelde que amenazara el statu quo de la sociedad romana,
como lo haba hecho Espartaco, setenta aos antes de Cristo, con
la rebelin de esclavos; como lo haban hecho los judos, castigados
con la dispora y como sin duda lo estaban haciendo los cristianos.
Segn esta misma autora el cristianismo primitivo fue mucho

ms diverso de lo que se piensa. Haba comunidades cristianas
esparcidas por todo el mundo conocido, que se organizaban de for-
mas muy distintas, circulaban adems de los escritos del Nuevo
Testamento, numerosos escritos como el Evangelio de Toms, de
Felipe, de la verdad, Apocalipsis de Pedro, de Pablo, de Adn, Apo-
crifn de Juan, etc. (muchos de los cuales fueron encontrados en
las excavaciones de Naghamanadi, en Egipto este mismo siglo).
Pero para el ao doscientos la situacin haba cambiado. El cris-

tianismo se haba convertido en una institucin jerarquizada de
tres rangos: obispos, presbteros (sacerdotes) y diconos, que se
consideraban a s mismos como guardianes de la nica fe verda-
dera y la Iglesia Romana desempeaba el papel ms importante,
rechazaba todos los cultos distintos a los de la Iglesia Romana ta-
chndolos de herejes y expulsndolos. El cristianismo haba cam-
biado. Haba comenzado como un culto judaico pero el nmero
creciente de romanos, ahora predominante, haban logrado desna-
turalizar el culto, contagiar su totalitarismo y romanizarlo. Esta
intolerancia con la que los romanos contagiaron a la iglesia fue la
que la iglesia catlica conservara definitivamente y que posterior-
mente como bien dice Garca Hamilton, sta trasladara al nuevo
continente y sera una caracterstica indispensable de los pueblos
latinoamericanos.
Sin embargo en oposicin a estos cristianos ortodoxos, exis-

tan diversos grupos disidentes que los ortodoxos llamaron gnsti-
cos. Los debates religiosos entre estos dos grupos, llevaban impli-
caciones sociales y polticas. Unos sostenan su autoridad en la
sucesin discipular de Pedro, los otros solan aludir a Mara Mag-
dalena como principal Apstol y verdadera entendedora del mensa-
je, otros gnsticos, como los Valentinianos, crean en la propia ex-
periencia interior como ltimo criterio de verdad, desvirtuando de
lleno la autoridad ortodoxa. Ms aun los gnsticos pneumticos,
por ejemplo no posean jerarqua ni entre ellos mismos, cuando se

reunan, al iniciar la ceremonia echaban suertes para saber quin
ocupaba los distintos cargos durante estas reuniones. No discrimi-
naban entre rdenes superiores ni inferiores, participaban en igual
forma hombres y mujeres. Los ortodoxos se regan por un sistema
por el cual el nico Dios delegaba su autoridad en un solo obispo,
quien rehusara a su autoridad era culpable de insubordinacin
contra el mismo Dios. Nace la frmula propuesta por Ignacio de
Antioqua un Dios, un Obispo. Quienes sostenan estas doctrinas
eran las clases altas romanas del cristianismo ortodoxo, las mis-
mas que contrariamente al comn de los cristianos no vean oposi-
cin entre el cristianismo y el imperio; y se esforzaban por conven-
cer a las autoridades que su fe no se opona a la poltica imperial.
Seguramente esta corriente fue la que apoy con nfasis la inclu-
sin en el nuevo testamento de la llamada epstola de San Pablo a
los romanos.
Entre los que crean en que tal contradiccin exista se encontraba

el mrtir Tlica quien expresaba: No me interesa sino la ley de Dios,
que he aprendido, sa es la ley que obedezco, por la que he de morir y
en la que he de triunfar, aparte de esta ley no hay ms ninguna.
Para Ignacio al igual que para sus contemporneos romanos las

concepciones religiosas conllevaban necesariamente relaciones po-
lticas y viceversa. Para los romanos cristianos y romanos paganos
la poltica y la religin formaban una unidad inseparable, no olvi-
demos que el emperador tena rango de deidad.
Al emperador romano la estructura jerrquica de la iglesia orto-

doxa le fue de suma utilidad y quizs por eso escogi esta rama del
cristianismo, sumada a que posea mayor nmero de adeptos. Cons-
tantino saba que dominando al obispo dominara al gran nmero
de seguidores que le deban obediencia absoluta, y as ocurri. Vale
decir que dos de los mayores defensores de la jerarqua y autoridad
clerical (como representacin divina indiscutible), y luchadores con-
tra la hereja, como lo fueron Tertuliano e Hiplito terminaron re-
accionando contra la autoridad de la iglesia que ellos siempre ha-
ban defendido, cuando el obispo de turno era su oponente e inclu-
so en el caso del primero ingres al movimiento Montanista que era
considerado hereje.
Sabemos que Constantino no era el gobernante ideal como lue-

go lo caracterizara la teologa oficial. En Trveris, se hizo cons-
truir un enorme y fastuoso palacio, mientras que los viedos de los
que dependa la economa de la ciudad permanecan inundados
por falta de atencin a las obras de drenaje. Posea circos para su
diversin, donde los cautivos brbaros eran tantos, que segn un

cronista de la poca hasta las bestias se cansaron. Le ofreci a su
contrincante Licinio la mano de su propia medio hermana (Cons-
tancia) para lograr un acuerdo.
Su conversin fue muy diferente a la del comn de los romanos

paganos a quien se someta a un largo proceso de disciplina antes
del bautismo. Constantino hbilmente nunca se someti en mate-
ria alguna a las autoridades temporales de la iglesia; se preserv el
derecho de determinar sus propias prcticas religiosas y se llama-
ba a s mismo obispo de obispos (ntese que no exista todava el
papado). Continu practicando los ritos paganos y consultaba fre-
cuentemente al orculo de Apolo, y continu siendo sumo pontfice
del culto romano, que sigui siendo la religin oficial del imperio.
Hizo llevar a Constantinopla una escultura de Apolo, confecciona-
da por un gran escultor de la poca Fidias, e hizo poner su cabeza
en lugar de la del Dios romano. No fue bautizado hasta el lecho de
muerte, por lo tanto poda recibir el consejo de las autoridades
eclesisticas, pero no su direccin ni menos aun su condena.
Ya sea que la conversin de Constantino haya sido sincera o no,

no cabe duda a mi entender, que Constantino con su habilidad
poltica no slo haba logrado restaurar el imperio y utilizar a la
iglesia como justificadora de los actos del estado, sino que tambin
haba logrado que cuando se le temiera al emperador se le temiera
a Dios.
Sin embargo nos dice Gonzlez que al momento de adoptar el

labarum como smbolo de lucha, los principales aliados de Cons-
tantino estaban en la aristocracia romana que era pagana. Sin em-
bargo l seguramente ya tomaba en cuenta que contara igualmen-
te con el apoyo de la aristocracia romana que se encontraba bajo la
opresin de su rival Majencio. Tambin es de tomar en cuenta que
la fundacin posterior de Constantinopla no slo se debi a su im-
portante lugar estratgico (entre oriente y occidente y entre el
mar Mediterrneo y el mar Negro), sino que tambin sirvi para
seguir quitndole poder a la vieja aristocracia romana que era quien
propiciaba los cambios polticos en el poder romano mediante su
influencia. Constantino evadiendo confesar estos motivos aludi a
la eleccin de Bizancio como de mandato divino.
Tambin recalca este autor que al momento de adopcin del

smbolo, la lucha era en occidente y no en oriente donde se encon-
traba el mayor nmero de cristianos. Pero cabe argir que como
menciona Rutherford, el cristianismo era una religin en crecimiento
en las regiones occidentales antes de la conversin de Constantino.
Otras fuentes nos dicen que al final de la persecucin romana, los

cristianos ascendan a la mitad de la poblacin del imperio. Si bien
esta cifra parece exagerada, no hay duda de que debieron ser nu-
merosos, que muchos se encontraban en la milicia. Tampoco hay
que descartar que Constantino haya adoptado el Labarum como
smbolo celta en las primeras batallas.
Ante este acontecimiento, la reaccin de los cristianos fue di-

versa, algunos vean a esta conversin como la corrupcin de la
iglesia, muchos de los cuales se retiraron al desierto y se convirtie-
ron en sectas ocultas, otros siguieron practicando su credo como
cultos secretos y otros participaron de las reacciones monstica y
donatista.
Por otro lado estaban los que vean a Constantino como el elegi-
do de Dios y la culminacin de la obra de la Iglesia, es decir lo que
se llam la teologa oficial. Los romanos cristianos no eran ajenos
al modo de vivir romano y cansados de ser perseguidos y de esca-
par a la muerte a cada instante, deben haber accedido a la nueva
situacin con entusiasmo.
Deba adorarse a Dios sobre todas las cosas, pero tambin al

emperador. No es de extraarse que ms adelante los emperadores
romanos empezaran a ser coronados el 25 de diciembre, Da en que
la Iglesia Catlica conmemora el nacimiento de Cristo.
Este es el momento en que la historia dio un giro contundente

que marcara a la humanidad para siempre, el momento en que la
historia cambi, o mejor dicho dej de cambiar. Antes de la conver-
sin los cristianos adoraban a Dios en casas particulares o en pe-
queas Iglesias como la de Dura-Europo, que consista en una pe-
quea habitacin apenas decorada, luego de sta Constantino hizo
construir grandes Iglesias, similares a los templos romanos, los
ministros oficiaban las misas con vestimentas lujosas, se haca sentir
el protocolo imperial, y se introduce el incienso que hasta aquel
momento era seal de culto al emperador. Se introdujeron los co-
ros y las procesiones, la congregacin que antes participaba de
manera familiar, pas a tener una participacin casi nula. Se ritua-
liz el culto, los romanos que ya haban introducido a otras civiliza-
ciones indoeuropeas, como los celtas, la costumbre de dar forma
humana a los dioses para su adoracin construyeron estatuas en
las iglesias de los distintos personajes bblicos, muchas veces imi-
tando la indumentaria y rasgos romanos. La riqueza y el lujo que
antes eran mal vistos ahora se observaban como favor divino, y se
formaba una aristocracia clerical. La iglesia se haba llenado de
maestros en retrica, filsofos y abogados que se sumergan en la
confeccin de reglas rigurosas que beneficiaban al imperio y discu-

siones superfluas. Estos que generalmente ingresaban como ase-
sores de los obispos muchas veces terminaban convirtindose en
obispos. Tanto en la liturgia como en su estructura social, la Iglesia
y el imperio se unan. Los que regresaban a la esperanza de la
llegada de una Jerusaln de justicia eran tenidos por herejes y
revolucionarios y condenados por tales. Los ricos y poderosos se
convertan para lograr posiciones de prestigio. As el ministro de
Roma, que era el sacerdote del emperador empez a obtener dere-
chos especiales y privilegios reales, hasta obtener un estatus supe-
rior al de los otros ministros y luego convertirse en la figura del
papa. Junto a los privilegios sobrevino la restriccin de seleccionar
a los obispos y papas slo de familias aristocrticas. Cuando estos
cargos fueron ocupados por familiares del emperador o de los obis-
pos anteriores, se volvi ms fcil el ejercicio del poder.
Constantino consideraba a la iglesia como el cimiento del impe-

rio, entonces cualquier divisin de la iglesia amenazaba la unidad
del imperio. Por lo tanto convoc y financi la Convencin de Nicea,
donde no slo se seleccionaron los textos que hoy conocemos como
Nuevo Testamento (aceptando la posicin ortodoxa, donde se in-
clua la epstola de San Pablo a los romanos), sino que se desech y
destruy numerosos textos religiosos entre los que se encontraban
los textos gnsticos. Entre los textos incorporados al Nuevo Testa-
mento figura la paradjica epstola de San Pablo a los romanos,
que llama a los sbditos a someterse a las autoridades, por estar
stas puestas por Dios. Si bien su autora est discutida, cabe de-
cir que aun si fuera as, Saulo de Tarso (su nombre hebreo), perte-
neca a un estrato social muy diferente al de Cristo y lo que es ms
importante era ciudadano romano. Desde aqu la teologa oficial
(ortodoxa) se una al podero militar del imperio proscribiendo a los
cultos no ortodoxos y persiguindolos en la mayora de los casos
hasta hacerlos desaparecer, como a los gnsticos, de los que hoy
tenemos conocimiento gracias a los pergaminos que ocultos duran-
te muchsimos aos fueron encontrados en 1945 en Nag Hammadi
(Egipto).
Tambin en esta convencin se solucionara el problema ms

grande que tena Constantino: el monotesmo.
Los cristianos as como los judos y ms tarde los musulmanes,

eran monotestas, lo que haca dificultosa la conversin de los pue-
blos indo-europeos ocupados por Roma que eran todos politestas.
Era extrao para los griegos, romanos, celtas y otros concebir una
religin de un solo Dios. Adems el hecho de que los cristianos eran
un desprendimiento del pueblo judo, que se haba rebelado valien-
temente a la opresin romana (castigado con la dispora), era una

amenaza para los romanos y haba que buscar una forma de dife-
renciar ms los dos credos, y qu mejor forma que hacer al cristia-
nismo politesta. Sin embargo la prdida completa del monotesmo
hubiera hecho temblar la jerarqua eclesistica basada en un Dios,
un obispo. En la Convencin de Nicea se trata la cuestin arriana,
donde Arrio y sus seguidores sostenan la no consustanciacin en-
tre el padre y el hijo, Arrio es declarado hereje y desterrado por
Constantino (luego sera perdonado), y se establece la deidad de
Jess. Jesucristo no slo no se haba identificado con Dios, sino
que siempre cuid de diferenciarse del Padre. La doctrina del con-
venio aceptara los conceptos de un abogado romano que se haba
convertido al cristianismo a los cuarenta aos, que criticaba enar-
decidamente la dialctica aristotlica, pero que en el fondo no deja-
ba de ser un filsofo, que Gambra bien compara con Platn: Tertu-
liano. Su teora era la de la Santsima Trinidad, tres personas una
substancia. Constantino haba logrado su ltimo objetivo; por un
lado tena tres Dioses, pero por el otro poda seguir manteniendo la
doctrina de Ignacio de Antioqua. Y a su vez se reestableca la trilo-
ga divina que Dumzil reconoca en los pueblos indo-europeos. El
emperador haba comenzado a ser vinculante en el tema religioso,
costumbre que persistira.
Trescientos aos despus una secta judeo cristiana reaccio-

nara, entre otras cosas contra la deidificacin de JesuCristo,
sin embargo, su creador Muhammad Ibn Abdallab cita en nume-
rosas oportunidades a Jess y lo coloca en un lugar fundamen-
tal. No olvidemos que en aquella poca la pennsula de Arabia
Saudita era el refugio de muchas sectas judas y cristianas que
eran perseguidas por las religiones ortodoxas. El mismo primo
de Jadicha, la primera esposa de Mahoma, era cristiano (Waraqa
Ibn Nawfal).
Si bien pareciera que la religin musulmana naci paralela a

un estado, quizs influida por la romanizacin del cristianismo,
sabemos que en realidad, a la muerte de Mahoma en 632, el Corn
no contena indicacin alguna para su sucesin y que se produjo
una intensa guerra entre las tribus rabes hasta que fue nombrado
Califa Abu Bakr. Con las conquistas, los conversos amenazaban
con cambiar las lecturas del Corn por su ignorancia de la lengua
rabe. Segn Jomier, desde los aos 644 al 656, las orientaciones
polticas del Califa Utman, provocaron gran tensin entre los mu-
sulmanes, porque se sospechaba que ste pretenda usar los textos
cornicos para los fines de su partido; y al igual que Constantino,
en la convencin de Nicea Utman mand a redactar un texto oficial
del Corn.
En Roma y en los pueblos ocupados, la conversin superficial

de los terratenientes con motivos polticos, para ganarse el favor
del emperador ocurri de modo ms que frecuente; sobre todo a
partir del ao 378 cuando Teodosio convirti al cristianismo en la
religin oficial del imperio e hizo a los sbditos del imperio conver-
tirse compulsivamente. En secreto se continuaron practicando las
religiones paganas, pareca que para los indo-europeos, tres dioses
no eran suficientes, entonces lleg la poca en que los dioses paga-
nos se convirtieron en Santos. Segn autores como Geofrey, el mito
de San Miguel como matador de serpientes derivara del Apolo grie-
go y del Belinus celta. Segn Rutherford, San Crnely patrono de
los animales astados derivara del dios celta Cernnuno. De la Diosa
celta Brigit y de su equivalente griega Artemis derivara Santa Br-
gida, que luego los escribas catlicos se encargaran de convertirla
en la partera de la virgen Mara. Santa Ana derivara de la Diana
romana, y de la Dana o Ana celtas, tambin se creara el mito de
que haba sido una duquesa expulsada de su casa por su malvado
marido a la que un ngel llev hasta Jerusaln, en una barca, don-
de dio a luz a la Virgen Mara. El Dios Celta herrero Govannon se
habra convertido en San Govan en Escocia y San Gobain en Fran-
cia. Tambin los escribas catlicos convirtieron a San Patricio, que
sin duda sufri numerosas penurias en la evangelizacin de Irlan-
da, en un mgico hroe celta al mejor estilo del rey Arturo.
Generalmente se reemplazaba el da de culto de las deidades

paganas por las de los santos. Tambin, al parecer la fecha del
nacimiento de Jesucristo fue cambiada. Segn el astrnomo ale-
mn Johanes Kepler, quien calcul astronmicamente la fecha del
nacimiento de Jess, habra nacido el da 6 de agosto del ao seis
antes de Cristo (qu paradjico). Quizs el 25 de diciembre se esta-
bleci para reemplazar, la festividad del solsticio de invierno, que
compartan todos los pueblos indo-europeos, y que era el 26 de
diciembre. De esta forma los pueblos politestas extraaban menos
a sus deidades. Tambin en las regiones celtas donde se adoraba a
los rboles y a la naturaleza en general, la virgen Mara fue nom-
brada con diferentes ttulos como: Nuestra Seora de los pinos, de
los robles, de las ortigas e incluso fue llamada Nuestra Seora de
las aguas. Vale decir que en el ao 431 se la nombr Madre de Dios.
El cristianismo se converta en amalgama de cultos y lograba impo-
nerse en casi la totalidad de los pueblos ocupados, cosa que los
Dioses romanos jams haban conseguido. Para el emperador, se
formaba una masa ms homognea de sbditos ms fcil de domi-
nar.
Adems se crearon leyendas para producir terror a los adversa-

rios. En el ao 326, la emperatriz romana Elena march en pere-
grinacin a tierra santa donde dijo haber descubierto la Vera Cruz,

que una vez trasladada a Roma se dijo que tena poderes milagro-
sos y fue conservada por los sucesivos emperadores romanos. En
la mitologa celta el Dios Lug posea una lanza inmensamente des-
tructiva capaz de arrasar ciudades enteras, que con el tiempo pa-
sara a ser llamada la invulnerable lanza de Longino, con la que,
segn la mitologa cristiana, el centurin romano Longino habra
traspasado a Cristo cuando ste estaba en la cruz, y que tiempo
despus usara Carlomagno en las batallas. Tiempo despus Ro-
bert de Boron, a pedido de Enrique II de Inglaterra, para probar
que esta nacin haba jugado un papel importante en la Gnesis
del cristianismo, creara la fabulosa historia donde el antiguo cal-
dero mgico celta, que con el tiempo haba mutado a un cliz, se
transformara en el santo grial que Jos de Arimatea, supuesto to
de Jess (que segn los evangelios solicit el cuerpo de Jess una
vez crucificado para sepultarlo), habra llevado a Inglaterra al fun-
dar la primera iglesia de este lugar, Glastonbury, mismo cliz que
poseera luego Arturo, y que movindose solo, nutra a los caballe-
ros de la mesa redonda.
Otro mtodo realmente til para ampliar esta relacin de justi-

ficacin, entre la iglesia y el poder poltico fueron las interpretacio-
nes. Desde el primer Concilio de Nicea, cada emperador o rey uti-
liz su propio telogo oficial que le daba una interpretacin conve-
niente de algn texto bblico. El caso quizs ms evidente y grosero
se dio con la formacin del Sacro Imperio Romano Germnico y la
llegada al poder de Carlomagno. Este emperador segn nos dice
Justo L. Gonzlez, no slo se sinti llamado a gobernar los asun-
tos civiles sino tambin los eclesisticos, los obispos al igual que
los condes eran nombrados por el Rey, y cada obispo era directa-
mente responsable ante ste. Tambin se ocup de legislar acerca
de la vida de la iglesia, sus medidas incluyeron el descanso domini-
cal obligatorio, y la imposicin del diezmo a manera de impuesto.
Cultiv las letras y foment la educacin, para lo cual trajo a Teo-
dulfo de Espaa y a Alcuino de York. Este ltimo redactara un
principio que sera utilizado por mucho tiempo, e incluso errnea-
mente atribuido a la Biblia muy frecuentes veces. Este principio
era justificador de todo accionar Vox populi, vox Dei.
El gran acierto de Carlomagno, fue permanecer fiel al papado

desde el primer momento, sabedor de que consista en una inapre-
ciable autoridad espiritual, que le sera muy til para el futuro,
para llevar a cabo su plan mayor, que al igual que para Constanti-
no era la reestructuracin del imperio romano. Para lograr su obje-
tivo tena que recuperar las tierras perdidas, aferrndose de mane-
ra evidente al papado y haciendo muestras explcitas de ello, por
ejemplo, besar uno por uno los escalones de la baslica de San

Pedro o hincarse ante el papa, para justificar sus conquistas en
nombre de la cristiandad, y motivar a sus sbditos o guerreros, con
la estrategia de plantear los conflictos con disyuntivas como cris-
tianos contra paganos o cristianos contra musulmanes. En su
lucha contra los Sajones quem primero sus bosques a los que
stos adoraban, al igual que lo haba hecho Csar contra los celtas,
para demostrar que su Dios era ms poderoso. Luego de haberlos
derrotado, y pidiendo su lder, Witikindo, piedad para su pueblo,
Carlomagno lo hizo bautizar junto con los jefes de su ejrcito, en
seal de sumisin y seguidamente los ejecut. De esta forma, para
los paganos, era l el que representaba a su Dios. Cuando el duque
de Baviera se encontraba en Benevento, Carlomagno, sometindolo
al terror le rap la cabeza a l y a su familia y los hizo confinar en
un monasterio, anexando sus territorios.
De esta forma Carlomagno fue recuperando casi todos los terri-

torios del antiguo imperio, pero su ambicin iba ms all, hizo com-
prometer a su hija, Rothrude, con Constantino VI, emperador de
oriente. La unificacin del imperio estaba cerca pero la Iglesia de
Constantinopla, que ya se senta independiente (aunque no lo fue-
ra oficialmente), se neg a someterse al papado romano y el com-
promiso fue roto. A los 58 aos Carlomagno fue coronado empera-
dor de occidente. La situacin era bien diferente de cuando Carlo-
magno era un conquistador independiente hincado y sometido al
papa, ahora, el papa que lo coronaba se inclinaba ante l recono-
cindolo como a su dueo y emperador. Se hizo coronar precisa-
mente un 25 de diciembre, no hay duda de que si Carlomagno no
se senta Dios, se senta por lo menos dueo absoluto de todo lo
terrenal. Ms an fue l mismo y no el papa el que coron a su hijo
Luis, el piadoso.
Cados los carolingios, dos generaciones despus, y sometido a

las invasiones musulmanas, el imperio casi se diluy dando paso a
la era feudal, donde el papado que quedaba como sucesor del impe-
rio, influira determinantemente en los seores feudales y luego en
los reyes de los nuevos estados en formacin. La iglesia que haba
sido conquistada por Constantino, se converta en conquistadora,
dando paso a uno de los perodos ms oscuros de la historia occi-
dental, precisamente, el oscurantismo, que sera, a mi modo de ver,
una nueva fase del imperio. La iglesia se volvi rica y poderosa. El
absolutismo del que antes haba disfrutado el imperio, ahora lo
disfrutaba la iglesia.
Vale decir, siguiendo a Garca Hamilton, que en Amrica la igle-

sia justificara la encomienda, que haba nacido con un afn pura-
mente comercial, y le dara un fin evangelizador. Ms all que qui-

zs se haya tratado de suavizar la institucin con esta medida, no
deja de ser cierto que con esta justificacin, que adems no se cum-
pli, este horrendo sistema se encargara de masacrar millones de
indgenas americanos.
Captulo II
Poco tiempo despus de la llegada de Coln a Amrica, en Euro-

pa, la amalgama del culto cristiano con los diferentes cultos paga-
nos europeos, por la cual se transformaron Dioses en santos, y
mitos locales en liturgia cristiana, generara en las diferentes igle-
sias locales caractersticas propias, producindose divergencias con
la iglesia romana. As tambin como pensadores, telogos y sobre
todo nobles con anhelo de independencia y una identificacin na-
cional que en algunos casos desembocara en el nacionalismo.
Muchas de esas caractersticas fueron causadas, entre otras cosas,
porque los establecimientos de enseanza de los pueblos paganos
se convirtieron en centros de estudio de teologa catlica, como por
ejemplo los establecimientos drudricos. Este sentimiento de inde-
pendencia, conjugado con un papado bochornoso, exprimidor de
sus sbditos y asediado por los turcos, gener un hecho tan impor-
tante como la conversin de Constantino: la reforma.
Los estados volveran a utilizar la religin, pero esta vez, para

un objetivo diferente: librarse de su opresor, la Iglesia Catlica, el
papado. Cuando el estado fue fuerte, como el romano y la iglesia
dbil, ste la anex, pero cuando la iglesia se volvi fuerte el estado
busc separarse de la iglesia fuerte y crear o adoptar otra ms
subordinada.
Si bien es cierto que ya se haba producido una reforma, la

ortodoxa, sta haba tenido matices distintos.
La iglesia oriental u ortodoxa se separa oficialmente de la iglesia

romana en el ao 1054, cuando el Papa Len IX excomulga al pa-
triarca de Constantinopla, perdiendo la iglesia catlica todo su te-
rritorio oriental. Sin embargo, las dos sedes haban vivido en con-
flicto permanente desde poco despus de la conversin de Cons-
tantino, ms precisamente desde la fundacin misma de Constan-
tinopla. La rivalidad por el poder continu hasta que la situacin
lleg al lmite, por lo cual la separacin de la iglesia de Constanti-
nopla no fue una sorpresa. En ese momento la divergencia inson-
dable fue acerca del filioque, es decir los occidentales atribuan el
espritu santo al padre y al hijo, mientras que los orientales slo al
padre. Sin desprestigiar el conflicto teolgico, creo que en realidad

se encubra una lucha de poder y subordinacin. A pesar de la
distancia temporal, este hecho, la prdida de poder del papado,
marcara un precedente que sin lugar a dudas tomaran en cuenta
los reformadores occidentales; a tal punto que stos trataran en
incontables ocasiones de unir a los ortodoxos a sus filas, sin xito y
adoptaran algunos de sus ritos, como por ejemplo, la comunin
mixta.
Para analizar el tema de la reforma debemos aclarar primero un

tema fundamental. Cuando se habla de la reforma se alude sin
duda a Martn Lutero, quizs porque fueron sus doctrinas las que
alimentaron el movimiento. Sin embargo, se suele saltear un punto
de suma importancia, hay algo que hizo a Lutero diferente, y es
esencial saber qu es. Sabemos que hubo muchos telogos, sacer-
dotes, monjes y laicos que se rebelaron contra la iglesia e hicieron
expresas sus crticas. Los hubo antes y los hubo despus de Lute-
ro, sin embargo no tuvieron la repercusin que l tuvo. Sin querer
desmerecer su doctrina, sabemos que anteriormente, se haban
presentado otras doctrinas crticas. Cien aos antes que Lutero,
Juan Huss y John Wycliff, haban reaccionado contra el papado,
una en Bohemia y el otro en Inglaterra, e incluso haban introduci-
do una doctrina de la eucarista y de la transustanciacin, muy
similares a las de Lutero, al igual que haban rechazado la interme-
diacin del Papa entre Dios y los hombres. Tambin nos menciona
Stuart Mill que la reforma estall lo menos veinte veces antes de
mudarse con Lutero y otras tantas veces fue reducida al silencio.
Entre los vencidos, menciona a Arnaldo de Brescia, Fra Dolcino,
Savonarola, a los albigeneses, los valdeneses, y los lollardos. Qui-
zs los primeros rebeldes haban sido los Gnsticos, algunos de
ellos, los valentinianos orientales, con el liderazgo de Teodoto, crean
al igual que Calvino, mucho tiempo despus, que haba unos cuan-
tos escogidos, antes de la fundacin del mundo cuya salvacin era
segura, predestinada y exclusiva. Seguramente muchos otros des-
conocidos haban reaccionado, y sin embargo y aqu est la dife-
rencia con Lutero, haban sido quemados, asesinados, declarados
herejes para luego ser desterrados o haban sufrido una penuria
similar. El hecho de que Lutero no haya sufrido esta suerte se debi
a un personaje que a menudo pasa desapercibido en la historia de
la reforma, pero que en mi opinin fue tan o ms importante que el
religioso, su nombre fue: Federico III, llamado el sabio, Duque y
elector de Sajonia.
Lutero a diferencia de los reformadores anteriores contaba

con el respaldo de Federico, haba sido apoyado por un estado.
Federico, al igual que muchos otros nobles de la poca, sentan que
ya era hora de liberarse del tirano que los oprima. El sentimiento

de independencia y de incipiente nacionalidad (si se le puede lla-
mar as), se haba impregnado en muchos prncipes europeos, que
reaccionaran aprovechando el peor momento del papado. No olvi-
demos que cuando Lutero tena 20 aos, en 1503, dejaba el papado
quien quizs haya sido el peor papa de la historia, Rodrigo Borja,
quien cambiara su apellido luego por Borgia y que llegado al papa-
do sera llamado Alejandro VI. Su doble discurso destapara la hi-
pocresa eclesistica de entonces. Organizaba fastuosas orgas en
las que participaban las personas ms conocidas de la elite roma-
na, entre ellas, su propia hija, Lucrecia Borgia, con la que Alejan-
dro tuvo un hijo, producto de las relaciones incestuosas manteni-
das en dichas orgas. Su hijo Csar, un asesino despiadado, hizo
un fastuoso imperio con los territorios papales.
Federico, fund la universidad de Wittemberg, la cual se con-

vertira en la cuna del protestantismo. Lutero fue nombrado para
dictar clases en esa casa, no sabemos si enviado por su confesor y
superior como sostiene Justo L. Gonzlez o nombrado por el mismo
Federico como sostiene Wilfred G. Davis. Lo cierto es que all fue
acogido por la proteccin de Federico, quien financi luego el Doc-
torado en Teologa. Lutero fue nombrado vicario principal, desde
all compuso noventa y siete tesis, que segn crea provocaran una
gran conmocin, sin embargo slo se discutieron en el fuero acad-
mico. Paradjicamente, el argument que lanz a Lutero por un
nuevo camino estaba basado en una parte del nuevo testamento
que ya haba causado conmocin, la epstola de San Pablo a los
romanos, pero en esta ocasin, donde se refiere a la justificacin
por la fe. Posteriormente produjo nuevas tesis que s provocaron
debate, las que se oponan a la venta de indulgencias. Estas ha-
ban sido autorizadas por el papa Len X a Alberto de Brandebur-
go, de la poderosa casa de Hohenzollern, que posea dos sedes ar-
zobispales y deseaba obtener una tercera (la de Mainz), para lograr
la hegemona en Alemania. Para conceder este objetivo Len X le
exigi 10.000 ducados, y como esta cifra era realmente elevada, le
permiti la venta de indulgencias a cambio de la mitad de las ga-
nancias obtenidas, que para el papa significaba terminar la refor-
ma de la Baslica de San Pedro. El espritu nacionalista del pueblo
alemn y sobre todo de los nobles (entre los que estaba Federico)
enardeci al ver que aprovechndose de la credulidad de su pueblo
se los volva a esquilmar.
Las tesis de Lutero fueron distribuidas, gracias a la imprenta

con tipos mviles, por toda Alemania, tanto en latn como en el
idioma nacional cosa que gust de sobremanera al pueblo, sabien-
do que Lutero proceda de una familia pobre, siendo su padre mi-
nero, imaginamos que las impresiones fueron financiadas por Fe-

derico.
El papa pidi que Lutero se retractara bajo apercibimiento de

ser arrestado, en Augsburgo donde se reuna la dieta imperial, cosa
que hubiera ocurrido si Lutero no hubiera escapado a Wittenberg,
donde goz de la proteccin del duque de Sajonia.
Federico III, saba cual era su posicin, saba que el papa lo

necesitaba, ya que tras la muerte de el emperador Maximiliano haba
quedado vacante el trono alemn, y Len X aunque parezca para-
djico lo quera como nuevo emperador. Esto no se deba a que le
tuviera aprecio personal, sino a que los otros dos candidatos al
trono eran mucho ms poderosos, lo que pensaba, el papa, que
disminuira su poder (y tena razn).
Por un lado, estaba Carlos V (I de Espaa), quien tena posesio-

nes en Espaa, los Pases Bajos, Austria y el sur de Italia. Por el
otro, estaba Francisco I que posea Francia. Con Federico como
Emperador, las potencias europeas quedaran divididas, amplin-
dole el poder al Papado; quizs por esta razn Federico, segn nos
cuenta la historia rehus a la corona y se inclin por Carlos, quizs
suponiendo que su amplio poder mitigara el del papa y hara gran-
de a las provincias alemanas.
Una vez coronado Carlos V como emperador, Len X ya no tena

que ser condescendiente con Federico y precisamente, junto a Car-
los, que era catlico ferviente, resolvieron que Lutero compareciera
ante la dieta del imperio reunida en Worms. Pareca que el reforma-
dor correra la misma suerte que sus antecesores inspiradores, pero
Federico volvi a aparecer; un grupo de hombres armados, a sus
rdenes, secuestr al fraile y lo llev a Wartburgo, salvando su vida.
All, hizo las traducciones del Antiguo y Nuevo Testamento en ale-
mn, cosa que exalt an ms el creciente sentimiento nacionalis-
ta incipiente de los alemanes.
Ahora era Carlos V quien no poda ponerse en contra de los

prncipes alemanes, a quienes necesitaba para contrarrestar los
constantes choques que tena con Francisco I y con el nuevo papa
Clemente VII que se haban aliado, y luego contra los turcos. Carlos
declar, obligado por las circunstancias, la libertad de culto para
los prncipes alemanes. Para ese entonces Federico acababa de morir,
pero su objetivo estaba casi cumplido. Posteriormente, los restan-
tes prncipes protestantes formaban la liga de la escaramada para
defender su fe. Muerto Lutero, el emperador, libre de los acechos
extranjeros, invadi el pas y tom prisioneros a varios prncipes
protestantes, entre ellos a Juan Federico de Sajonia, sucesor del

prncipe revolucionario. Los restantes prncipes protestantes cons-
piraron contra Carlos V y lo vencieron con la ayuda de Enrique II,
hacindolo abdicar en favor de su hermano Fernando I, quien mu-
chos decan que era protestante secretamente. Bajo este nuevo
emperador y sus sucesores, que mantuvieron una poltica religiosa
de tolerancia, el protestantismo se extendi por toda Alemania y
aun fuera de ella. Federico haba triunfado por completo. Haba
logrado tres cosas fundamentales: independencia del poder del pa-
pado; los prncipes, ciudades y nobles obtuvieron inmensas rique-
zas como consecuencia de las confiscaciones a los bienes del papa-
do que estaban en las ciudades protestantes; pero fundamental-
mente gan una iglesia sumisa a los intereses de los prncipes, la
religin dejaba de ser una fuente autnoma de poder para volver a
ser, al igual que con Constantino, un instrumento del poder del
estado.
El absolutismo que haba posedo el estado del Imperio romano

y que cado ste haba heredado la Iglesia Catlica, ahora volva al
estado que apareci con forma de reino. Una evidente prueba de la
importancia del estado en este conflicto es el nombre de protes-
tantes, con el que conocemos hoy a los seguidores de este movi-
miento religioso, este nombre no fue dado a los religiosos, sino a los
prncipes alemanes, que en la segunda dieta de Spira protestaron
formalmente contra la imposicin de la fe Catlica, que se haba
declarado en el edicto de Worms.
Lutero devolvi el apoyo de Federico, con doctrinas que defen-

dan el poder del estado. Bajo la teora de los dos reinos, Lutero
otorg a Federico poder absoluto, deca que Dios haba establecido
dos reinos, uno bajo la ley y otro bajo el evangelio. El estado que
opera bajo la ley debe poner lmite al pecado humano. En la rebe-
lin de los campesinos, que se sublevaron tras aos de opresin e
influidos por una mala interpretacin de las ideas luteranas, Lute-
ro se puso del lado de los prncipes y los incit a la represin (cosa
que por supuesto hicieron). Neg el derecho de rebelin y postul la
obediencia civil absoluta.
Asimismo, apoy la condena de los anabaptistas, quienes vol-

van a la idea de los cristianos primitivos de que exista una incom-
patibilidad entre la cristiandad y estado. Por ello fueron persegui-
dos y muertos, tanto por catlicos como por protestantes.
Esto apoya la idea de que la reforma se llev a cabo gracias a

que haba un estado tras las ideas de Lutero, un estado que era
parte interesada. Los anabaptistas sin duda no convenan a nin-
gn estado y por eso, a pesar de sus doctrinas realmente revolucio-

narias, como la imposibilidad de tomar las armas tanto en defensa
propia o de la patria, imposibilidad de emitir juramento, bautismo
llevado a cabo en la madurez, incompatibilidad entre comunidad
civil y religiosa, o el trato igualitario a ricos como a pobres, a muje-
res como a hombres, fueron condenados a muerte por el papado y
los distintos credos protestantes, siendo casi todos los represen-
tantes de este movimiento asesinadas. Poco o en realidad nada te-
nan que ver con este movimiento los anabaptistas revolucionarios,
que vinieron posteriormente y que careceran del pacifismo de los
anteriores. Si ms relacionados con ellos estn los seguidores de
Menno Simons, los menonitas; con la importante diferencia, de que
obedecan a las autoridades civiles, aunque no pudieran ocupar
cargos pblicos, lo que sin duda los hizo sobrevivir.
El segundo reformador que nos muestra la historia del protes-

tantismo fue Ulrico Zuinglio, que como cura de Zurich inici otro
movimiento de protesta que por supuesto y al igual que Lutero,
cont con el apoyo de las autoridades de Zurich, quienes echaron a
los vendedores de indulgencias a su pedido. Sin embargo este apo-
yo no fue suficiente, cuando el papado y los dems cantones cat-
licos atacaron Zurich por sorpresa, y a pesar de que este cantn
pele con todos sus soldados y que incluso Zuinglio sali a pelear,
stos fueron derrotados y el reformador muerto. Pero el camino
haba quedado preparado para que un abogado francs continuara
su obra iniciada en los cantones suizos. Juan Calvino, perseguido
por su libro Institucin de la religin cristiana, lleg a Ginebra de
camino a Estrasburgo, donde fue bien recibido y protegido por las
autoridades ginebrinas, entusiasmadas con el gobierno teocrtico
que Calvino propona. La iglesia propia justificadora del estado era
un beneficio que deba aprovecharse. Sin embargo el rigorismo de
Calvino haca impopular al gobierno ginebrino, que era electo en
votacin. Calvino fue desterrado, pero vuelto a llamar ms tarde
debido a que la reforma se estaba yendo de las manos del gobierno
de Ginebra, ya que para esa poca la reforma religiosa se haba
vuelto un arma de doble filo para el poder del estado. Por un lado se
independizaban del papado, pero por el otro aparecan movimien-
tos como los anabaptistas que negaban la autoridad del estado. Por
ello los gobernantes necesitaban reformadores como Lutero, Zuin-
glio o Calvino, para que reafirmaran y justificaran su poder. As
como Lutero se haba tenido que enfrentar, condenando sus teo-
ras, a anabaptistas y campesinos para proteger a las autoridades,
Calvino se encontrara con un problema similar. Un mdico espa-
ol que haba escapado a la inquisicin catlica y que sostena que
la conversin de Constantino haba sido una gran apostasa y que
adems negaba la doctrina de la trinidad y condenaba la vincula-
cin entre iglesia y estado. Miguel Serveto, quien podra haber que-
dado inscripto como uno de los principales reformadores, por el
gran valor de sus argumentos, no tuvo por supuesto, el apoyo de
un estado ni poder que lo respalde y fue condenado y quemado por
orden de Calvino.
No hay duda de que los que quedaron inscriptos como los gran-
des reformadores, no podan argumentar la conversin de Cons-
tantino sin atentar contra el poder de quien los protega.
Ms all que la doctrina de la predestinacin haya podido dar

lugar y esto es discutible, al pensamiento democrtico moderno, es
claro que el gobierno de Calvino (ya que ste haba quedado casi a
cargo de la ciudad luego de defender la autoridad de la sociedad
civil de los argumentos de Serveto) estuvo marcado por la intole-
rancia, la arbitrariedad y la crueldad. Incluso en cierta ocasin
orden la decapitacin de un nio por haberle pegado a su madre.
Los seguidores de Calvino no fueron ms piadosos. A cargo de los
puritanos ingleses, Cromwell, dirigi el ejrcito del parlamento in-
gls y venci a Carlos I de Inglaterra y lo decapit. A continuacin
depur el mismo parlamento que dej de ser electivo y pas a ser
designado por l. Cre un ejrcito permamente de 40.000 hombres,
y nombr sucesores. Prohibi las fiestas populares, tabernas, los
deportes, los juegos pblicos y la actuacin de las mujeres en el
teatro. Sin duda revivi el estado teocrtico que Calvino haba for-
mado, Cromwell como amo absoluto de Inglaterra, ni siquiera tuvo
que invocar a una iglesia para que lo justifique, l mismo lo haca.
Sin embargo, la expresin quizs, ms grosera de esta relacin

de justificacin de la que vengo hablando, es anterior a Cromwell,
me refiero a otro de los ms conocidos reformadores: Enrique VIII.
Segn nos dice Rutherford, la iglesia de Gran Bretaa posea

un gran sentido de la independencia desde siempre, que haba difi-
cultado mantenerla bajo el control de Roma y estuvo al borde de la
excomunin. Sin embargo su ruptura con la sede romana tuvo ca-
ractersticas realmente singulares. Enrique estaba casado con Ca-
talina de Aragn (hija de los reyes catlicos), viuda a su vez de su
hermano, y con sta no haba podido conseguir un heredero varn.
Entonces solicit al por entonces papa Clemente VII que anulase
su matrimonio en base a que la ley cannica prohiba que alguien
se case con la viuda de su hermano. El papa que antes haba otor-
gado una dispensa para que el matrimonio pueda ocurrir, no poda
otorgar la anulacin, ya que en ese momento estaba acorralado
militarmente por Carlos I de Espaa (V), sobrino de Catalina. El
papa acorralado por la situacin aconsej, segn cuenta Justo L.
Gonzlez, a Enrique que casase a un hijo bastardo que tena (du-

que de Richmond), con la hija que haba tenido con Catalina, Mara
Estuardo (the bloody Mary, como la llaman los ingleses), hacin-
dolo su heredero. El rey disconforme con una iglesia que no justifi-
caba sus actos, rechaz esta propuesta y aprovechando el espritu
nacionalista e independentista celta, hizo que el parlamento que le
era adicto declarara nulo el matrimonio, y lo nombrara cabeza su-
prema de la iglesia de Inglaterra. La utilidad que dio Enrique a la
iglesia Anglicana no slo se puso en evidencia con los cinco casa-
mientos posteriores y la decapitacin de varias de sus esposas, sino
con el hecho de que al contrario de Lutero, Zuinglio o Calvino que
apostaron a una nueva y divergente doctrina sobre materia religio-
sa, Enrique busc con todo esfuerzo que la nueva iglesia fuera lo
ms parecida posible a la de Roma, excepto por supuesto, en que la
obediencia al papa se cambiaba por la obediencia a l. Enrique no
slo no tena simpata hacia los protestantes, sino que pocos aos
antes haba compuesto un tratado contra Lutero.
Tambin en los pases nrdicos, el rey de Dinamarca Cristin II

invadi Suecia y se hizo coronar en Estocolmo y poco despus or-
den la tristemente famosa matanza de Estocolmo, matando a los
aristcratas y eclesisticos de ese pas. Este hecho trajo gran con-
mocin, no slo en Estocolmo, sino tambin en Dinamarca, toman-
do en cuenta que la corona danesa era electiva, Justo L. Gonzlez
cuenta que Cristin apelando nuevamente como los reformadores,
al nacionalismo creciente en su pueblo, intent utilizar el movi-
miento reformador como instrumento para justificar su poltica.
Vale decir que no fue suficiente ya que fue derrocado, pero el pro-
testantismo luterano qued establecido en los pases nrdicos.
Conclusin
La utilizacin de la religin con los fines antedichos, es segura-

mente, uno de los temas ms repetidos a travs de la historia, y
citar todos los casos sera imposible. Hoy quizs este mtodo de
justificacin de los actos del estado est en desuso, pero segura-
mente existen otros, como el populismo, por ejemplo.
Sin embargo, hace no tanto tiempo, la religin volvera a ser

usada, precisamente por un admirador del imperio romano, un
militar alemn y sangriento asesino, Adolf Hitler. Por medio del
doctor Ludwing Mueller, Hitler unific en 1933, todas las iglesias
protestantes (luteranas y calvinistas), formando la Iglesia Nacional
Evanglica Alemana. Con Mueller como obispo del Reich, la Iglesia
Nacional se vio integrada y dirigida por nazis entusiastas que se
llamaban a s mismos cristianos alemanes y que eran dciles al

poder hitleriano. A pesar de esto, numerosos eclesisticos alema-
nes formaron la Iglesia Confesional Alemana, que se convirti en
un movimiento de resistencia contra el aberrante rgimen del na-
zismo.
No se quiere decir con este trabajo que Constantino no haya

logrado definitivamente que no se persiga a los cristianos, ni que
Carlomagno no haya cultivado las letras entre sus sbditos, ni que
los reformadores no hayan aportado ideas trascendentales a la cul-
tura universal o a la religin. Tampoco debe inferirse que no exis-
tieron ni existen religiosos catlicos, judos, mahometanos, hin-
des, budistas o protestantes de grandes valores, ya que sobraran
los ejemplos de personajes smbolos de bondad a lo largo de la his-
toria. Lo que este trabajo intenta mostrar es que la religin ha sido
usada en numerosas oportunidades por los gobernantes de todas
las pocas, para justificar su poder y las normas jurdicas que im-
ponan el estado a los habitantes. Si bien no creo que la religin sea
el opio de los pueblos, no tengo duda de que muchas veces fue
transformada en una droga cegadora y til para los actos e inten-
ciones del poder. Quizs esta complicidad hizo que hasta hace poco
nuestro presidente deba tener cierta religin y que actualmente
nuestro estado sostiene una religin determinada.
Bibliografa
Arnaud Desjardins, Zen y Vedanta. Ed. Jos J. de Olaeta.

Espaa, 1997.
Elaine Pagels, Los evangelios gnsticos. Ed. Grijalbo Monda-

dori. Espaa, 1982.
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Trust. Espaa, 1984.
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Garca Hamilton, Jos Ignacio, Los orgenes de nuestra cul-

tura Autoritaria e improductiva. Ed. Albino y asociados. Argentina,
1991.
Gigi Mathews Cyber Home, Chiristian Church History, De-

viation from Apostolic Teachings. Internet.
Grandes Biografas. Ed. Ocano. Espaa 1992.

John Lechet, 50 pensadores contemporneos esenciales. So-

bre Dumzil. Ed. Ctedra. Espaa 1997.
John Stuart Mill, Sobre la libertad. Ed. Aguilar. Argentina,

1962.
Justo L. Gonzlez, Historia del Cristianismo, tomos 1 y 2. Ed.

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-Lao Tse, Tao Te Ching. Ed. Need, Argentina, 1998
-Rafael Gambra, historia sencilla de la filosofa.
-Santa Biblia, Antiguo y nuevo testamento. Ed. Paulinas. Ar-

gentina, 1964.
-Ward Rutherford, El misterio de los druidas. Ed. Martnez

Roca. Espaa, 1994.

Derecho Religion y Poder

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LECCIONES Y ENSAYOS 233

DERECHO, RELIGION Y PODER

Numerosas veces se ha estudiado este tema diferenciando y

Cabe preguntarse para empezar, si el derecho puede inferirse

Para el anlisis procederemos a dividir a las religiones mayori-

Por el lado de la primera encontramos las religiones hinduistas

En la vertiente hebrea encontraremos a la religin juda con

El hinduismo se presenta como un conjunto de creencias com-

da en un principio por el choque de la cultura indo-iran y los pue-

Paulatinamente y no por completo las religiones hinduistas ten-

Tambin derivadas del hinduismo aparecen sectas como el bu-

El jainismo fundado por Mahvra busca la obtencin del esta-

Los textos de esta vertiente tienden a influir en la esfera interna

En el Bhagavad-gt, Krisna (Dios), ensea a Arjuna, su disc-

Con sentido similar se hallan el Vedanta hind, el Sin-Sin-ming

Si bien no puede incluirse dentro de esta vertiente, es intere-

Es difcil en esta vertiente encontrar normas que ataen al

El anlisis de la otra vertiente es tanto ms complicado. Si bien

La Tora contiene en numerosos pasajes la ley del talin. Este

Por otro lado el declogo, que podra interpretarse errneamen-

Tambin el Corn contiene la Ley del Talin, aunque morigera-

Por lo tanto concluimos que no habra contradiccin alguna en

Pero encontramos una gran diferencia en los textos cristia-

En cierto sentido, sin castigo terrenal y a modo de ser ejem-

Pero entonces se presenta paradigmtica la aparicin del culto

Esta relacin aparentemente paradjica entre cristianismo y

Para alcanzar buena comprensin del tema debemos remitir-

Debemos dirigirnos primero a la cultura indo-iran primitiva, es

nos. Esta justificacin que prestara la religin para los actos de

Sin embargo, el imperio romano comenz un perodo de deca-

Sabemos por Justo L. Lpez, que tanto el emperador Diocle-

Sobre la conversin religiosa de este personaje podemos encon-

Segn Lactancio, Constantino en un sueo recibe la orden de

Eusebio de Cesarea dice que la visin del labarum, apareci

Segn otra versin realmente interesante del libro de Ruther-

Los cristianos haban nacido como una secta judaica durante la

Sabemos que furiosamente perseguidos casi hasta la conver-

Segn Elaine Pagels, para los emperadores romanos el culto

Segn esta misma autora el cristianismo primitivo fue mucho

Pero para el ao doscientos la situacin haba cambiado. El cris-

Sin embargo en oposicin a estos cristianos ortodoxos, exis-

por ejemplo no posean jerarqua ni entre ellos mismos, cuando se

Entre los que crean en que tal contradiccin exista se encontraba

Para Ignacio al igual que para sus contemporneos romanos las

Al emperador romano la estructura jerrquica de la iglesia orto-

Sabemos que Constantino no era el gobernante ideal como lue-

diversin, donde los cautivos brbaros eran tantos, que segn un

Su conversin fue muy diferente a la del comn de los romanos

Ya sea que la conversin de Constantino haya sido sincera o no,

Sin embargo nos dice Gonzlez que al momento de adoptar el

Tambin recalca este autor que al momento de adopcin del

Otras fuentes nos dicen que al final de la persecucin romana, los

Ante este acontecimiento, la reaccin de los cristianos fue di-

Deba adorarse a Dios sobre todas las cosas, pero tambin al

Este es el momento en que la historia dio un giro contundente

confeccin de reglas rigurosas que beneficiaban al imperio y discu-

Constantino consideraba a la iglesia como el cimiento del impe-

Tambin en esta convencin se solucionara el problema ms

Los cristianos as como los judos y ms tarde los musulmanes,

temente a la opresin romana (castigado con la dispora), era una

Trescientos aos despus una secta judeo cristiana reaccio-

Si bien pareciera que la religin musulmana naci paralela a

En Roma y en los pueblos ocupados, la conversin superficial

Generalmente se reemplazaba el da de culto de las deidades