Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
A crise da cultura em
Rousseau e Schiller
Georg Otte*
RESUMO:
Quase um sculo aps a estreia do Misantropo, Rousseau parece ter mesmo assimilado
a postura de Alceste, pois este ameaa terminar sua amizade com Filinto pelo fato de lidar
com pessoas que cultivam as aparncias de todas as virtudes sem ter nenhuma
(ROUSSEAU, 2001, p. 16), ou seja, por no distinguir entre uma verdadeira e uma falsa
amizade. Como Alceste, Rousseau acusa a polidez de no ser nada mais do que uma prtica
hipcrita:
Rousseau retoma a imagem das cadeias de ferro logo no incio do seu mais famoso
tratado, o Contrato social, de 1762, afirmando que O homem nasceu livre, e em toda parte se
encontra sob ferros (ROUSSEAU, 2002, p. 10). Sabemos que, para ele, a segurana e o
bem-estar no tinham o mesmo valor como para Hobbes, que partia do princpio da guerra
de todos contra todos, o que justificava a imposio das leis. Uma vez que, para Rousseau,
o homem bom por natureza, a criao de leis, na verdade, tem outros motivos, a saber, a
propriedade privada, que, como aponta no Discurso sobre a origem da desigualdade, no apenas
a razo por essa desigualdade, mas tambm pela criao das leis que servem para proteger a
propriedade.
O fato de Rousseau ser, ao lado de Montesquieu, um dos pensadores fundamentais
para as modernas teorias do Estado, no o nico paradoxo. Sendo colaborador da famosa
Enciclopdia, sobretudo escrevendo os verbetes associados msica, ele, por um lado, faz
parte dos philosophes, como se autodenominavam os representantes do iluminismo francs,
questionando ao mesmo tempo as conquistas dessa nova cultura cientfica que a Enciclopdia
simboliza. Sem falar da prpria prtica dos concursos acadmicos1 uma prtica relativamente
democrtica no sentido de que possibilitava a participao da burguesia, inclusive das
mulheres, na vida cultural do pas. Os dois Discursos de Rousseau certamente so os exemplos
mais conhecidos de uma participao bem sucedida nesses concursos, qual se compara
apenas o famoso texto de Immanuel Kant, Resposta pergunta O que iluminismo? .
Rousseau, portanto, participa ativamente de uma poca considerada de grandes
conquistas culturais, fazendo ao mesmo tempo a crtica dessas supostas conquistas. Se a
segurana do indivduo para ele no representa qualquer avano cultural, uma vez que se
baseia na ocupao mais ou menos arbitrria de um pedao de terra,2 as cincias e,
principalmente, as artes nada mais so do que guirlandas de flores sobre as cadeias de ferro
que disfaram a verdadeira situao do indivduo, a saber, a de um escravo preso nos grilhes
da lei. Apesar de seu interesse pela msica, Rousseau parece aderir viso das artes como
algo que, alm de ornamental, ainda enganam as pessoas quanto sua condio verdadeira.
Enquanto pensadores iluministas como Voltaire lutam de forma engajada pela
emancipao do indivduo contra o regime absolutista da poca e outros, como Diderot e
IPOTESI, JUIZ DE FORA, v.19, n.2, p. 12-18, jul./dez. 2015
11
dAlembert, defendem a divulgao das cincias por meio da Enciclopdia, Rousseau questiona
esse progresso civilizatrio, denunciando os avanos culturais como repressores em relao
aos impulsos naturais do ser humano. Se, at ento, a cincia e a decorrente tecnologia eram
consideradas como meios para o homem se livrar cada vez mais da dependncia das foras
da natureza, Rousseau o primeiro entre os pensadores da modernidade a questionar esse
domnio cultural, dando incio a uma Kulturkritik, para usar o termo alemo, uma crtica da
cultura que, do Romantismo at a Psicanlise, do movimento hippie at o movimento
ecolgico e as discusses em torno do antropoceno nunca mais perderia sua fora.
Poucos anos depois da publicao dos mencionados Discursos, mais exatamente nos
anos 70 do sculo XVIII, inicia-se na Alemanha um movimento que, alm de refletir a
influncia direta das ideias de Rousseau, apresenta semelhanas quanto ao distanciamento s
ideias iluministas. Trata-se do Sturm und drang, traduzido geralmente como Tempestade e
mpeto, originalmente o ttulo de uma pea de teatro da mesma poca. Se o Iluminismo
ganhou fora a partir da sua oposio monarquia absoluta, o Sturm und drang marca a revolta
contra qualquer tipo de autoridade, inclusive aquela da Razo, a instncia suprema para os
intelectuais iluministas. Assim, Goethe apresenta a revolta contra o imperador alemo em
sua pea Gtz von Berlichingen, enquanto Schiller se torna famoso com Os bandoleiros. A figura
paterna, seja como imperador, seja como o prprio pai ou ainda como Deus (disfarado
como Zeus no poema Prometeu, de Goethe) o grande alvo dessa gerao rebelde.
Se essas peas de teatro geraram grande impacto pela prpria dramaticidade, o
romance epistolar Os sofrimentos do jovem Werther, de Goethe, foi o primeiro sucesso
internacional da literatura alem. Quando Werther inicia uma de suas primeiras cartas ao
amigo com a frase Voc perguntou se deve me mandar livros? Meu caro, te suplico, pelo
amor de Deus, me poupe! (GOETHE, 2004, p. 4)3. A recusa de Werther ganha um peso
simblico, uma vez que o livro como tal a cone da cultura. Evidentemente, Werther no
nenhum analfabeto, mas o encontro com a natureza ele deita no cho para observar as
plantas e os insetos deixa claro que a cultura livresca gerou nele um sentimento de alienao
do qual procura se recuperar. Apresentando Scrates como exceo entre os sbios gregos e
lembrando seu famoso s sei que nada sei, Rousseau enxerga nele um defensor da
ignorncia. Se fosse vivo, Socrats no ajudaria a aumentar esse monto de livros que nos
inundam por toda parte (ROUSSEAU, 2001, p. 28). O livro, ao invs de revelar algo sobre
o mundo, torna-se um obstculo que impede o acesso direto a ele.4
Ao lado de Ossian, a epopeia apcrifa de James Macpherson, a nica exceo ao jejum
literrio de Werther Homero, uma leitura to autntica, to natural para ele quanto a
prpria natureza. Como Rousseau, Werther encontra dentro da cultura nichos de
autenticidade, nichos no corrompidos como as epopeias supostamente primevas, o
mundo das crianas ou os ambientes populares. Nos rastros de Johann Gottfried Herder, o
mentor espiritual de Goethe durante seus estudos em Estrasburgo, Werther descobre suas
afinidades com a cultura popular, que, ao contrrio da burguesa, ainda no passou pelas
alienaes que caracterizam sua poca.
Se Werther manifesta, desde as primeiras cartas, seu isolamento da sociedade
Rousseau tematiza a solido em sua ltima obra, os Devaneios de um caminhante solitrio os
verdadeiros sofrimentos comeam com a sua paixo por Carlota, noiva e, posteriormente,
esposa de Alberto. Werther controla seus sentimentos naturais at o momento em que
Carlota, aparentemente conformada com as regras da sociedade burguesa, isto , com o
respeito ao matrimnio, d sinais de sua paixo por Werther. Quando ela deixa claro que no
ceder prpria paixo e que obedecer s convenes culturais, a nica sada que lhe resta
o suicdio.
Tanto Rousseau quanto os autores do Sturm und drang so chamados, ocasionalmente,
de pr-romnticos, uma vez que a busca por uma nova autenticidade explica o interesse
Se a Revoluo francesa era vista como a realizao poltica das aspiraes filosficas
e sociais do Iluminismo, inclusive daquelas de Rousseau, a fase do Terror, que chegou ao seu
auge em 1794, fez com que Schiller, inicialmente um dos seus adeptos, abominasse
profundamente o banho de sangue promovido pelos jacobinos liderados por Robespierre.
Por isso pede desculpas na primeira de suas cartas intituladas A educao esttica do
homem, publicadas no mesmo ano do ensaio sobre a Poesia ingnua e sentimental, por
no falar das questes polticas que a Revoluo colocou na ordem do dia e por dar
preferncia a um assunto aparentemente trivial como questes de esttica. No entanto,
justamente por causa dos desvios violentos dessa Revoluo que Schiller resolve, apoiado
em Rousseau e Kant, sondar os motivos por que um movimento que veio para libertar o
homem passou a reprimi-lo.
Mais uma vez, so os gregos que servem como parmetro para entender a prpria
poca. Os avanos alcanados pelo Iluminismo so inegveis, mas, ao contrrio da Grcia
antiga, o indivduo no mais um representante do todo: Por que o indivduo grego era
capaz de representar seu tempo, e por que no pode ous-lo o indivduo moderno? Porque
aquele recebia suas foras da natureza, que tudo une, enquanto este as recebe do
entendimento, que tudo separa (SCHILLER, 1990, p. 40). Na modernidade, no h mais
essa relao orgnica entre o indivduo e o Estado, que cada vez mais dominado por uma
viso mecanicista, o que leva Schiller a lamentar, fazendo coro com Rousseau, o
dilaceramento que arte e erudio introduziram no homem: Divorciaram-se o Estado e a
Igreja, as leis e os costumes; a fruio foi separada do trabalho; o meio, do fim; o esforo, da
recompensa. Eternamente acorrentado a um pequeno fragmento do todo, o homem s pode
formar-se enquanto fragmento (SCHILLER, 1990, p. 41).
Antecipando as teses do materialismo histrico por vias idealistas, as consideraes
de Schiller no se limitam a uma antropologia filosfica do indivduo, mas denunciam a
alienao do homem de suas prprias condies fsicas em sua dimenso social: no vemos
apenas sujeitos isolados, mas tambm classes inteiras de pessoas que desenvolvem apenas
uma parte de suas potencialidades, enquanto as outras, como rgos atrofiados, mal insinuam
seu fraco vestgio (SCHILLER, 1990, p. 40). A sociedade se encontra numa crise porque o
indivduo no tem mais como exercer todo o seu potencial, uma vez que o Estado cobre dele
apenas determinadas aptides especficas, obrigando-o, principalmente, a reprimir seu lado
IPOTESI, JUIZ DE FORA, v.19, n.2, p. 12-18, jul./dez. 2015
14
corpreo. Aderindo crtica da cultura em Rousseau, Schiller antecipa tambm aquela de
Freud em seu ensaio O mal-estar na cultura, de 1930, referindo-se, inclusive, sexualidade:
o homem, para dar apenas um exemplo, [...] apaga pelos costumes e enobrece pela beleza o
carter vulgar que a carncia imprimiu ao amor sexual (SCHILLER, 1990, p. 27-28). Alm
do fenmeno do recalque, Schiller parece prever tambm a possibilidade da sublimao no
campo esttico.
Se at a ode alegria implora essa mesma alegria no sentido de unir o que o
costume rigorosamente dividiu, ela deixou, apesar do otimismo, musicalmente exaltado por
Beethoven, rastros desse mal do sculo das Luzes, que a desintegrao no mbito dos
costumes sob o comando da racionalidade. Para Schiller, essa desintegrao da sociedade
tem suas razes na diviso bsica do indivduo em dois impulsos. Mais uma vez, temos como
fazer uma associao com Freud, uma vez que a palavra alem para esses impulsos Trieb,
que os psicanalistas costumam traduzir por pulso. No por acaso que Herbert Marcuse,
descendente da Escola de Frankfurt, vai recorrer a Freud e a Schiller para denunciar no
apenas a atrofia do Homem unidimensional, mas tambm o Triebverzicht, a renncia pulsional
como obstculo para a libertao do homem libertao esta que o movimento hippie e o
movimento estudantil de 68 ensaiava na vida cotidiana.
A partir da 12 carta da Educao esttica, Schiller desenvolve sua diviso entre o
impulso material (Stofftrieb) e o impulso formal (Formtrieb), as duas legislaes que
dominam o ser humano e que se encontram permanentemente em conflito:
Mais uma vez, Schiller segue os rastros de Rousseau quando apresenta o intelectual
como sendo mais desprezvel que o selvagem, pois a represso da prpria natureza que
provoca a vingana dela mais uma vez Schiller parece estar antecipando Freud e sua ideia
de que o corpo se vinga gerando neuroses. O intelectual se exilou da natureza para domin-
la, no sabendo que continua sendo dominado por ela. A crtica de Schiller visa, portanto
quelas pessoas que aderem ao pensamento analtico de acordo com a segunda regra do
Discurso do mtodo de Descartes, que exige a separao de uma totalidade complexa em seus
componentes menores para chegar ao conhecimento da verdade. o esprito cientfico da
anlise que tomou conta de todas as esferas da vida e que impede a sntese de todas as
faculdades humanas.
Na Educao esttica, a sntese consiste na superao da diviso do homem e da
sociedade operada pelos dois impulsos: no impulso ldico (Spieltrieb) onde forma e matria
se fundem para recuperar a integridade do ser humano. Em analogia ao Hino alegria, as
reflexes de Schiller culminam numa espcie de Hino ao jogo, uma vez que o jogo consiste
na superao prazerosa de situaes adversas: Pois, para dizer tudo de vez, o homem joga
somente quando homem no pleno sentido da palavra, e somente homem pleno quando joga
(SCHILLER, 1990, p. 84). A atividade ldica a base de uma educao esttica que chega
ao seu auge na atividade artstica.
Se Rousseau, em seu primeiro Discurso, se mostra pessimista em relao ao impacto
das cincias e as artes, conferindo s ltimas uma funo puramente ornamental, uma vez
que servem apenas para desviar a ateno do nosso verdadeiro estado de aculturados,
From the myth of the noble savage to the New Mythology. The crisis of culture in
Rousseau and Schiller
ABSTRACT:
Notas Explicativas
*Professorassociado na Faculdade de Letras da Universidade Federal de Minas Gerais e lder dos Grupos de
Pesquisa Ncleo Walter Benjamin e Mito e Modernidade. Pesquisador Residente do Instituto de Estudos
Avanados Transdisciplinares (IEAT) da UFMG do ano 2015. Tem experincia na rea de Letras, com nfase
em Teoria Literria, atuando principalmente nos seguintes temas: Walter Benjamin, Esttica e Cultura, Mito e
Modernidade.
1
Sobre os concursos acadmicos no sculo XVIII, cf. o trabalho de CARADONNA, 2009.
2
Cf. o comeo da Segunda Parte do Discuso sobre a origem da desigualdade: O primeiro que, tendo cercado
um terreno, se lembrou de dizer: Isto meu, e encontrou pessoas bastante simples para o acreditar, foi o
verdadeiro fundador da sociedade civil (ROUSSEAU, 2002, p. 91).
3
Quando no houver outra indicao, todas as tradues dos textos em alemo so da nossa responsabilidade.
4
Sobre o livro como obstculo, cf. A legibilidade do mundo, de Hans Blumenberg: Entre os livros e a realidade
se instalou uma velha inimizade. O escrito entrou no lugar da realidade para torna-la suprfluo como aquilo
que foi classificado e assegurado. A tradio escrita e depois impressa sempre levou a um enfraquecimento da
experincia autntica (BLUMENBERG, 1983, p. 17).
Referncias