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Ensayo

Luis Imbach
Septiembre 2017

Universidad Centroamericana de Ciencias Sociales (UCACIS)

PS- 301
Psicologa Evolutiva 1
Prof. Ana Victoria Valdivia Orozco
No puedo ignorar que para m este curso est coordinado, dentro de la rama que
comprende los cursos de UCACIS que se destacan como pertenecientes a esa crtica de la
psicologa que es el Psicoanlisis, con lo que estudi en Teora Psicoanaltica I y II, por lo tanto,
en vez de hacer como si pudiera exponerlo que aprenddesde la nada, voy a partir de este hecho,
aunque sea apenas para plantear una introduccin.
Si Teora Psicoanaltica I se concentr en presentar lo fundamental del descubrimiento
freudiano, el esquema de una experiencia en la que es posible demostrar un sujeto de lo
inconsciente, que aparecera delimitado por el testimonio de este yo que se confiesa atravesado
por algo fuera de su control (slo hay que revisar los casos del Tomo II de Amorrortupara
encontrar ejemplos de esto), y Teora Psicoanaltica II se centr en lo que se dice que fue la
recuperacin que hizo Lacan de este descubrimiento, en el sentido de un ir ms all de adherirse
a una dogmtica del anlisis establecida, es ms, institucionalizada, por los seguidores de Freud,
y acogerse,en cambio,a lo que hay, por una parte, de estrictamente cientfico en las condiciones
de posibilidad que sostienen la demostracin del sujeto de lo inconsciente, y por otra, a la
efectiva apertura deun nuevo campo de investigacin que esta demostracin significa,
investigacin que Lacan, segn vimos, desde una lectura que es un verdadero re-planteamiento
terminolgico, logra llevar hasta una orientacin de la curaen el sentido de una interrogacin del
analistagiro, este, que queda ejemplificado en esa suerte de ajusticiamiento que contrae la
palabraanalizante con respecto a paciente, porque en funcin del Otro aquel pasa a compartir
con este una posicin de semejante, distinto en lo que su formacin como analista le permite
ofrecer, pero estrictamente igual en lo que concierne la naturaleza de esta distincin Psicologa
Evolutiva I se las ve con la ardua cuestin de aportar, tanto desde los fundamentos de la
experiencia del psicoanlisis como desde la re-fundacin de esta que hizo Lacan, a la pregunta
especfica tiene el sujeto un origen?, que, veremos inmediatamente, queda mejor precisadaen
cmo aparece un Sujeto? desde la observacin concreta de nios y nias.
En la base de porqu tuve que llevar este curso por tutora y no, como era de esperar, con
los dems compaeros, est el problema mismo que la pregunta anterior anima, problema cuya
resolucin parecera que no puede alcanzarse, al menos no por esa va que estamos tan
entrenados a transcurrir, la que nos conduce tras la quimera de alcanzaruna respuesta final. Este
problema tiene que ver con la verdadera incapacidad de determinar un origen del sujeto y con el
conflicto que entonces aparece en torno a cmo definir un margen para la indeterminacin de su
origen. De entrada pareciera que slo hay dos opciones: partir de una diferencia radicalque
supondra una existencia aparte de lo que nos hemos acostumbrado a llamar, as sin ms, el ser
humano, que entonces deberamos supuestamente comprender como aislado de las dems
especies animales, o, la segunda opcin, encarar ese hueco en el continuo de la especiacin
general de la vida, punto de derivacin gentica en que el Sujeto diverge de s mismo, descenso a
escena del Homo sapiens sapiens, animal dotado de una especial capacidad de
instrumentalizacin simblica; hueco que no puede ser saldado sino por ese reconocimiento de
una necesaria ignorancia que es la condicin sine qua non de la Ciencia. Y habra que
preguntarse si en relacin a esto Lacan plantea una tercera va, o slo una concatenacin de los
elementos, que contra el fondo de los equvocos generales en ambas posturas, se prestaran
todava a alguna utilidad terico-prctica (praxis), porquelo que s queda claro es que para l hay
por considerar una condicin general de la vida, y especficamente de los mamferos, que
ninguna explicacin de un origen del ser humano se debera permitir ignorar, condicin, en lo
que concierne a este ltimo, a su vez atravesada por ese destino que el psicoanlisis descubre en
esta sobre-determinacin de la experiencia humana por el significante, que de hecho seamos
sujetos de un campo del habla, campo deesta diferencia que nos hace discernir entre goce y
deseo.As que ms all de quedarnos quietos ante la antinomia que se revela entre la proposicin
de que un ser humano saldra de la nada, como condensado de los instintos, y que esta
generacin sera al mismo tiempo la condicin de la abolicin de estos ltimos (en realidad, se
sabe, cual los Titanes, slo se los relega al abismo), y su anttesis, es decir, que s, en efecto,
hubo un primer individuo, diramos hasta datable con carbono 14, asociado a los sitios funerarios
ms antiguos, etc., debera poder darse el paso de descubrir lo que esta contradiccin deja ver si
se fuerzan sus junturas, esto es, que proponer orgenes no es otra cosa que avanzar horizonte
tico-polticos y erticos. Vemos, entonces, de sostenerse la pregunta,no slo cmo decanta hacia
la tentacin de prescindir de ella con elegancia, por medio, por ejemplo, de una definicin formal
de un Sujeto del Psicoanlisis, sino cmo se aleja de otra cuestin clave: qu queremos hacer,
en relacin, por un lado, conlo queya se est haciendo (en trminos de clnica, enseanza,
investigacin) y qu es estequerer, deseocon respecto a un Sujeto cuyo origen sera, en realidad,
uno con su devenir?Y ah s encontramos una diferencia clara entre los continuadores de un
sujeto freudiano que traa ya implicada unas estructuras familiares aparejadas a un horizonte
civilizatorio que no todos compartimos y este retorno a Freud que propone Lacan, regreso a una
experiencia quedemuestra, en el descubrimiento de unasobre-determinacin, esas condiciones
que hace de los cnicos personas incapaces de imaginar una realidad para esas ideas que son las
races del Psicoanlisis: Libertad, Amor, Justicia, Igualdad, Fraternidad. Esto es lo que leo en un
texto como La familia de Lacan, que desde un comienzo propone revisar los argumentos que
sostienen esta normalizacin de la vida socialque se ensea a aceptar como algo dado de
determinantes universales, Humanidad que avanza naturalizando contingencias histricas:
organizacin de las relaciones de parentesco en funcin de El capitalque el lema la familia es la
clula de la sociedad proverbialmente expresa, cuya verdad Lacan con rigor lgico desbarata.
Punto de partida esencial si no queremos acabar por justificar, con postulados pseudocientficos,
la formacin de una suerte inevitable que acabara por reforzar aquello mismo que, por medio de
un cuestionamiento radical, se busca subvertir del Sujeto. Porque qu inters puede llegar a
tener para nosotros la Psicologa Evolutiva pensada desde el Psicoanlisis, si no es el
descubrimiento de fenmenos cuya esquematizacin, conceptualizacin, teorizacin, nos
permitira hacer, con comportamientos llamados patolgicos, lo que propona Freud a modo de
cura, una toma de Conciencia? Otra cuestin son los aportes que podra hacer el Psicoanlisis a
una Pedagoga, contribucin cuyo alcance no es evidente aunque puede imaginarse, pero que
excede los lmites en los que debe inscribirse este ensayo.Ahora, para no dilatar ms el asunto
cmo explicar esta diferencia que arriba mencion, la que tan radicalmente distingue a la
escuela de Lacan de los epgonos de Freud?Nada menos que la consideracin materialista y
dialctica del asunto, la misma que impone este imperativo categrico sobre el que se sostiene la
relacin analtica, es decir que nunca no se trata de una relacin entre dos marcada por una
terceridad. Est representado en el esquema L y es la base para pensar la salida de estas
tendencias teleolgicas que constantemente renuevan el mercado de las teoras, las que buscan
convencernos siempre de algo ms verosmil, a punta de oscurecer siempre lo que hay de
responsabilidad ertica en el asunto.Dialctica del Psicoanlisis que re-plantea la pregunta inicial
en trminos ya no de cronologas y eventos que se supondran catalizadores porque s, sino de
formacin de Sujeto en cruce con Otro qu mejor ejemplo de este carcter interno de la
causalidad en la formacin del sujeto que la llamada doble inscripcin de la demanda, en que la
forma que el nio tiene de ocasionarse una satisfaccin viene de imitar lo que aprende que los
otros leen de una necesidad que tambin nota cmo proyectan sobre lcrucequees
determinacin en eso que no podemos hacer ms que llamarenerga, materia, Espritu, en queslo
puedenconocerse los efectos de un esfuerzo por dudar, por cuidar una ignorancia cuyo registro
arma el horizonte del trabajo cientfico.

Sin duda hay hitos en la formacin del sujeto: el destete, el octavo mes,la
instrumentalizacin del No, la aparicin de un jugar en los trminos del Fort-Da, el Estadio del
espejo, momentos cumbre definidos a partir de lo que habra de observable de un cambio en la
constitucin del sujeto. Luego tenemos conceptos, esquemas: alienacin-enajenacin-separacin,
simbolizacin del falo (), frustracin, castracin, privacin, etc.El desafo, para el que intenta
esbozar una explicacin en las coordenadas que interesan, parece emanar siempre del mismo
problema: hablamos de un Sujeto que se forma en cuanto objeto de s mismo, que se vuelve, para
s, su propia otredad. Indicacin que queda esclarecida una vez que uno recorre con atencin el
arco que va de la alienacin a la separacin, o del narcicismo primario al narcicismo secundario.
Sujeto que, no obstante haber sido parido, no se ha formado un cuerpo, he ah el aparente
contrasentido que el psicoanlisis plantea. Porque lo ms cercano a un sujeto que hay al
comienzo, de acuerdo con la Melanie Klein que cita Lacan, es el caos, fuerzas sin punto de fuga,
y es slo a partir de lo que delicadamente los analistas llaman inscripcin de un cuerpo en el
cuerpo (se introduce, a veces a la fuerza, el pezn en ese orificio que despus uno aprendi a
llamar boca) que comienza a demarcarse un devenir pulsional en relacin a algo,algo que ser
objeto de un sujeto con ndice de retornos, retornos que bien podran entenderse en clave de
hipoteca, porque sin haber entrado de lleno en esa autntica escisin con respecto a todo lo que el
nio se haba apropiado como suyo que es la castracin, la deuda con el padre en nombre de un
Significante no se puede decir que el nio, a cambio de vivir, paga a la madre tanto como ella le
hace deberle, y no slo antes del destete, primer gran acabose, recorte, retirada de la alienacin
ala angustia?Si no fuera as esta angustia no sera el cociente de una enajenacin,fijacin de un
dolor en torno a un vnculo que se pierde y cuya prdida comienza a vivirse cada vez ms
claramente mediatizada por las autorizaciones de ese otro que despus opera la separacin en la
castracin, el padre. Esta angustia, deberamos entenderla como correlato afectivo de una
ausencia que circula por el Sujeto as como entra en la mira de las intuiciones del nio, y que en
su circunscripcin dejaunos espacios en los que este comienza a jugar, hace aparecer cosas con
la potencia de lo desaparecido? Avisos del narcicismo, de una pulsin sujeta a un hacer de uno
mismo objeto de s mismo, punto pivotal del viraje subjetivo en que se siembra la voz activa de
un sujeto que entonces abandona el carcter pasivo de su estar alienado. No deja de parecer
enigmtico este traspaso, en el juego,a la cosa, de una presencia nutricia que el nio encaraba, tal
vez porque se trata de un fracaso, porque la ausencia de la madre es imposible de acuerpar. De
ah que no se puede confundir la simbolizacin en el Fort-Da con la simbolizacin del falo en la
fase genital. Es precisamente por lo que un juguete es un objeto transicional,porque slo puede
ser parcial la tramitacin de una necesidad insaciable. Lgica de la relacin de objeto, o sea
lgica de un encuentro frustrado con la madre que acabar por abrir, a equvocos,otra dimensin,
la del espacio falofrico que descubre en laangustiauna falta en el Sujeto que se puede manipular.
A lo que el deseo de la madre apunta, ah se hace objeto y entonces las vicisitudes del Estadio del
espejo en lo que haya de dilema entre ser o no ser, y tener, en que el padre se vuelve eje de las
identificaciones que le permitirn al nio llegar o no a portar , sea por su carcter amenazante,
sea como dador de insignias, seala la cosa que el Otro del nio desea. Este dilema est en las
vertientes de la frustracin, la privacin y la castracin, cuyas estructuraciones la ptica clnica
usa para dar cuenta de las distintas posiciones del Sujeto (neurosis obsesiva, fbica, fetichista,
histeria, psicosis), as como para explicar las lneas de fuerza de un desarrollo sexualcuya
variabilidad se intenta definir desde la oposicin poder ser/poder tener el falo.El punto sera que
encontramos al nio en relacin a una imagen agujereada por la falta que deja en la madre,
agujero que concentra una pulsin cuyo paso descubre una bifurcacin.De una parte la propia
insuficiencia de la madre, querevela al nio dos cosas, la falsa posibilidadde un retorno a la
posicin pasiva, de buscar ser el falo que colmara esa imagen que de ella se proyecta, posicin
que es exactamente la del narcisismo secundario, y,juntoa la trampa en que cay Narciso, el
descubrimiento deque ella desea algo ms. De otra parte la suficiencia del padre, que a la vez que
amenaza con privar al nio de la madre, demuestra portar las insignias que confirman la
presencia de lo que ella desea, insignias que estn en la base de esa identificacin del nio con el
padre en calidad de portador del falo. Se trata de una posicin triangular sostenida en relacin a
una cuarta esquina, cuarta esquina en que aparece el falo, cuandoel nio abandona la posicin de
serlo para la madre y descubre, no slo que no es, sino que slo cuando aparece como sindolo
entra en escena lo que ella en realidad desea, su padre, el que, cuando aparece, ms que
sancionar la imposibilidad de un incesto prohbe a la madre reintegrar su producto (Lacan,
2010, p. 208) y con esto seala al nio, ahora en calidad de hijo reconocido, sus signos, los que
harn que no tenga que ir a la cuarta esquina que se asoma, sino que esta, como la montaa a
Mahoma, venga a l.

Establecida aunque sea a modo de esquema, esta relacin triangular entre Madre, Padre y
Nio en relacin a un falo que hara de cuarta esquina en el sentido de anudar la angulacin de
las posiciones de forma que articulan una verdadera triangularidad, se torna ms fcil, por una
parte abordar el asunto de la diferencia entre los complejos de castracin en el nio y la nia, y
por otra revisar algunas de las nociones bsicas en las que se basaran las estructuras clnicas de
algunas patologas. Acabo de exponer algo que, no sin estar completamente en el equvoco, se
podra reprochar que es, segn el mismo criterio que, con respecto al texto de Lacan, intent
inscribir como fundamento de este ensayo, una idealizacin del proceso de formacin del Sujeto,
idealizacin que podra denunciarse en su signo ideolgico. Pero es que no slo es cierto que las
cosas nunca ocurren as como uno piensa que ocurren, sino que tambin es imposible vislumbrar
cmo ocurren sin animar, precisamente, una suerte de idealizacin, la que al proponerse, y con
razn, se puede tornar objeto de una crtica en este sentido que Lacan propone su crtica de los
prejuicios del analista.De modo que debera exponerse, tanto lo que hay exactamente de
idealizacin en la idealizacin, es decir de distancia objetiva con respecto a una teora construida
a partir de fenmenos observados, como lo que en esta idealizacin es ndice de un
condicionamiento histrico de las relaciones sexuales (llmese capitalismo, familia moderna,
licuefaccin de la sexualidad en la posmodernidad, etc.) y no un dato estructural de este Sujeto
en cruce con Otro del que se sostiene la posibilidad de haya unser humano.
Hay una versin popularizada de los tiempos de la castracin. De acuerdo a como se lo
lee de Nasio (1996, p. 16 26), por ejemplo, el nio pasara por cuatro tiempos y una salida o fin
del Edipo, mientras que la nia pasara por tres. El primero de los tiempos de aquel estara
comprendidopor la duracin de una conviccin que se le atribuye al nio: todos tenemos pene. Si
nos atrevemos a hilar fino, este tiempo podra entenderse segn la lgica de la alienacin, en que
el nio ignorara, en este conocimiento de una dotacin universal, su propia situacin de falo de
la madre. Su conviccin no es otra cosa que el paso por ese fugaz instante que la castracin de
ellacobracon saldo positivo, por decirlo de alguna manera. El segundo tiempoa su vez concuerda
con lo que estudiamos como enajenacin, la relacin del nio con la madre localizada con
respecto a algo, por lo que se podra decir que hay un avance hacia lo que despus se entiende
como la simbolizacin de un objeto con valor flico. Sea la cara de ella en su ir y venir, sean los
efectos reales de un llamado que ya comienza a contraer este evento que es el colmar las
pulsiones,pulsiones que emanan del Sujeto en la forma de huecos inscritos en un cuerpo de
demanda la satisfaccin desus necesidades, se trata de algocuya cualidad misma de sostenerse
por enajenacin significa queno est garantizado, que no forma parte de l y puede quedar fuera
de su alcance. Un sentimiento de inseguridad ocurrira al mismo tiempo que estas advertencias
contra la masturbacin de la que nos hablan los textos, de modo que podramosentender, para el
nio,esta inseguridad como yuxtapuesta a su rgano peneano, delo que entonces se explicara un
peligro fantasmagorizado asociado a sus genitales. Pero se trata aqu de una amenaza de
castracin y no todava de la castracin propiamente dicha, o sea en tanto instanciacin paterna
de la funcin simblica de , por eso la palabra frustracin expresa el trnsito por la falta
imaginaria de un objeto real, sentimiento de prdida ante algo que se tena, diramos, entre
manos.Ahora, el tercer tiempo se centra en lo que supuestamente sera una suerte de
descubrimientoque, por lo que expresara negativamente, confirmara esas amenazas que, a fuerza
de una mitologizacin, se usan para enmarcar una castracin dentro de los mrgenes de una
causalidad. El cuento seguira as: la madre, las nias en general, no tienen pene, por lo tanto es
un hecho que puedo perderlo. Pero es importante aqu no perder de vista la enseanza de Lacan,
que apunta a lo siguiente: la castracin no se trata de una privacin del pene sino de la madre, al
nio se lo priva de la madre. De ah que la psicosis se centre en un rechazo del Padre y la
persistencia de una alienacin primordial cuyo relato fenomenolgico leemos como prdida del
sentido de realidad, alucinaciones, grundsprache (este habla de Dios, telurismo en el discurso del
que habla Lacan refirindose a Schreber), o sea no acceso a la portacin de ese significante flico
que marcara la salida del Edipo. Peroesta salida, que slo en caricatura entendemos en los
trminos de un pap que le da un hijo algo (si dejamos por fuera ritos de pasaje: adquisicin de
cdula, licencia de conducir,salario, etc.) no es acaso un re-posicionamiento del nio en relacin
a la madre, en que, a la par del deseo de ella se exponenesas insignias del Padre cuya
simbolizacin expresa esa cuarta esquina que sostiene el tringulo, ? Si consideramos la doble
incidencia del padre en la castracin (el Padre dice a l no yacers con tu madre y a ella no
reintegrars tu producto) comprendemos que la famosa deuda simblica de la que tanto se habla
es muchas veces malentendida. Para comprenderla bien es mejor pensarla contra el fondo de esta
angustia que se dice que es el acompaamiento de la castracin. Se trata de angustia en la raz de
la falta de un objeto que es enteramente imaginario, pero esta cualidad de imaginario debe
pensarse como acorde a una consistencia singular, por la que podemos decir, por ejemplo, sin
dejar de hablar de un Sujeto, que la angustia se debe a una separacin.Consistencia imaginaria de
un objeto que, por ejemplo, en el juego del Fort-Da sostiene la simbolizacin de la madre de
modo que su ausencia puede sustituirse. Es decir que debe ser suficiente como para que hablar de
falta simblica signifique algo. La falta de este algo que falta no sera simblica si su ausencia
no significara su retorno. La propiedad imaginaria del objeto que falta refiere la transmutacin de
lo que fue la madre en un algo real que devendr flico, mientras que lo simblico de la falta es
esta cualidad de remisin elptica, paso en el Sujeto de dos puntos focales que el Fort-Da
ejemplifica (Se fue aqu!), no slo tramitacin de una ausencia/presencia sino re-aparicin de
algo que se reconoce despus de haber sido perdido, operatividad vinculada al uso de smbolos,
de la que entendemos que una deuda es perder en la entrega algo que ser
recuperadoexactamente.Y es este paso, la distancia misma o el lapso entre Se fue y aqu!,
diramos el guin, sobre la que no hay avisoque pueda prevenir, lo que se llama angustia. Por
esto se dice que cuando no se autoriza la castracin, es decir cuando el nio no pasa por la
experiencia de encontrarse privado de su madre, cuando no hay separacin, no hay paso de la
ausencia, ni retorno ni sorpresa y es como si el nio hubiera sido deglutido por la madre, como
Job por la ballena. No es que el nio le debe al padre una salvacin, sino que, en relacin a la
angustia de la castracin, este ltimo es el que sostiene la ausencia, la privacin de la madre en
torno a la cual, su palabra como pivote, se opera el retorno de lo que, traspasado por lo
significante del Nombre del padre, reaparece despojado de identificaciones incestuosas, como
objeto de valor flico y hoja de ruta para la salida del Edipo. As entendemos por qu se afirma
que la privacin est asociada a la psicosis, porque en la psicosis ocurrira algo paradjico: no se
opera la separacin, no hay paso por un Significante y como no hay privacin de la madre en la
palabra del Padre no hay operatoria simblica de la consistencia imaginaria de y el sujeto queda
aislado contra lo real, adonde estrictamente hablando no hay ausencia ni presencia de la madre
sino slo un retorno de lo real acompasado por ese rechazo de lo significante del Nombre del
padre,rechazo en que se rinde cualquier capacidad de significacin. Dicho sucintamente el
psictico estara privado de por no reconocer la privacin de la madre en el orden simblico
instaurado por el Significante.
En relacin al complejo de castracin en la nia hay mucha tela que cortar, porque es
evidente que las simplificaciones que Nasio presenta, aunque funcionan como instrumentos
pedaggicos, dejan por fuera lo radical que puede haber en proponer una conceptualizacin de la
diferencia sexual que no sea una mera fisiologizacin de algo que no se quisiera reconocer
imposible de pensar, porque si en efecto hay una diferencia sexual, quin sera capaz de
pensarla en trminos que habilitaran una comparacin entre los sexos? Sin duda estos
sujetoscompletamente dedicados a pensar un sujeto abstracto, ingenieros de sociedades y
administradores de la salud que parten del fundamento incuestionado de una realidad que
esconde su mayscula. Me parece que al Psicoanlisis no le interesa este camino, por ms obvio
que sea para cualquiera el hecho de que, en efecto, hay una diferencia entre hombres y mujeres,
una diferencia evidente, precisamente, a los ojos de cualquier nio. Pero en qu consiste esta
diferencia en relacin a la constitucin del Sujeto? Entonces reconocemos que los esbozos de
Nasio, por descuidados que parezcan, se prestan, gracias a esa transparencia suya, la de ser como
tiles escolares para la enseanza del Psicoanlisis, a introducir la cuestin. De acuerdo al
esquema de Nasio el complejo de castracin en la nia consta de tres tiempos, al final de cual se
abren tres posibles salidas. El primer tiempo en ella es el mismo que en l, es decir que ambos
parten del mismo presupuesto: la dotacin universal del mismo rgano genital, es lo que Nasio,
de un modo muy sugerente, apunta entre parntesis: todo el mundo tiene un pene (el cltoris es
un pene) (1996, p. 16 26). El uso de este parntesis no es para nada gratuito, puesto que visto
de cerca, todo la proposicin del complejo de la castracin en la nia est articulada entre seales
que uno podra llamar signos de un deseo, en lo que esta palabra comporta de relacin con lo
reprimido. De qu modo, si no as, entender que para la nia no se sealen advertencias contra
la masturbacin, que es como si se brincara este segundo tiempo del nio, o mejor dicho como si
no ocurriera, que su segundo tiempo empalme directamente con el tercer tiempo de l y que se
trate, adems, de un tiempo sostenido por una orientacin subjetiva tan distintamente diferente?
El segundo tiempo del complejo de castracin en la nia la enfrenta con aquel descubrimiento de
que las nias, frente al nio, no tienen pene, conocimiento que inmediatamente la lleva a
reconocer que nunca tuvo uno. Por otra parte, el nio, en relacin a ella un tanto idiota, apenas
sospecha que puede perderlo, es decir que no concibe la realidad de la castracin hasta despus,
segn los tiempos de Nasio dos tiempos despus. No deberamos leer en esta disyuncin, en
esta falta de simetra que no es una asimetra, las claves de un movimiento inconsciente, como si
el mensaje freudiano fuera precisamente que el nio en su duda es sujetode una represin, en el
sentido de que no podra haber un encuentro con semejante cosa como un nio sin pene, o sea
una nia, sin alguna tramitacin en el orden delo inconsciente y el deseo? Negarlo es
innecesario, porque no est implicada, en la diferenciacin anatmica, una exclusin en el plano
de lo subjetivo. Qu aporta, sino la condicin de esta posibilidad, la idea de lo inconsciente? La
pregunta ira, claro, por la va de cmo pensar estos entrecruzamientos entre nio y nia con
respecto a la inscripcin de los sentidos del deseo en el Sujeto, sin caer en simplificaciones como
pensarla en los trminos de una negatividadque fuera una mera inversin de lo positivo que
puede entenderse de una afirmacin como, por ejemplo, tengo x. Parece prudente no olvidar
que no se trata de una asimetra, sino que la castracin en la nia, en relacin al nio, impone una
diferencia que es tan imposible de verificar como el objeto de un deseo inconsciente. Es decir, se
registran fenmenos, al interior de la experiencia del psicoanlisis, que podran interpretarse
como correspondencias de demostraciones de tesis. Una de estas sera: decir que el nio no
registra el trauma de la castracin tal como se lo describe cuando se habla de castracin en la
nia es decir que es posible que lo registre en una forma inconsciente. Lo que Nasio seala en
relacin al tercer tiempo no contradice lo anterior, es ms, podra leerse en un sentido que lo
reforzara. En el tercer tiempo del complejo en la nia, que correspondera al cuarto en el nio,
cuando esta se da cuenta que la madre est castrada, encontramos esta extraa activacin
retroactiva de un odio original hacia la madre, semejante a aquel sbito reconocimiento de haber
estado siempre castrada, semejante en el carcter que ambas actitudes comparten con la
naturaleza del deseo, de lo tpico de lo inconsciente, esta generacin de una estructura ficticia
con efectos en lo real. De nuevo, qu otra cosa significara, en relacin a esta afirmacin de
Lacan, el lenguaje est estructurado como un lenguaje, decir que para el nio la nia no tiene
pene, sino una inscripcin en el Sujeto de un cuerpo de la nia en estricta correlacin con la
inscripcin de un cuerpo del nio? Inscripcin que tendra que ver con otra estructura, una en
que de pronto aparece una nia como manifestacin de la lgica de un sujeto que nunca tuvo
pene, y que, de pronto, tambin, siempre odi a su madre, por no haberlo provisto nunca de uno.
Estas son las seas prototpicas de las formaciones de lo inconsciente, este tipo de vacos que se
generan con el trauma, que, como la amnesia, se vuelven autnticos espacios para un despliegue
significante que, como todo efecto de Significante, no es sin repercusin real. Despliegue que
consiste, bsicamente, en que se privilegia un elemento de una huella mnmica para articular una
situacin actual, de modo que es usado inconscientemente como significante que modela la
indeterminacin vivida en una significacin tendenciosa (Lacan, 1957, p. 447). No es la
figura de la nia, asumida ahora como elemento significante y no como representante de una
nia real que de hecho existiera, precisamente este elemento que vehiculiza los propios
resentimientos del nio en relacin a la madre, en relacin al destete por ejemplo, as como en
relacin al padre, como reaccin ante su intrusin privadora? As entonces en el Sujeto, a partir
de un encuentro no menos mtico que el destete, mtico a pesar que algunos s creamos recordar
cundo fue la primera vez que vimos una nia desnuda, se marca un desquicio que es
consecuencia de una represin que es constitutiva de esta continuidad de manifestaciones de lo
inconsciente que encontraramos mejor expuesta en unos hitos de la infancia que, aunque vividos
en soledad, nunca cobran significado sino por relacin a un semejante que casi a modo de
defensa es denunciadocomo perteneciente a Otro sexo. Estos hitos seran, ms que los tiempos
del complejo de la castracin segn los describe Nasio, los momentos en que los tiempos del
nio y la nia se superponen, por decirlo as. En esta lnea, el hito entre hitos sera ese tiempo
final por partida doble del que podramos decir que es el cruce entre la salida del Edipo en el
nio y la entrada en l en la nia: cuando aparece el padre en su funcin de castracin, el nio
pasa por la separacinas como en la nia,por una operacinsimblica, ella es capaz de
entenderse castrada desde siempre, slo que l sale de la angustia al encuentro de un objeto de
valor flico y este paso le permite ahora hacer entrar lo simblico en lo real, mientras que ella
avanza hacia otro destino, porque el reconocimiento de su castracin no es el reconocimiento de
un no tener un pene real nada ms, sino que esto significa no tener eso que al nio le permiti
salir del Edipo, lo que localiza el deseo del Otro al punto de poder tenerlo. Ella en cambio slo
encuentra este empoderamiento en una serie de posibles rutas de identificacin. Nasio propone
tres: negar lo sexual del deseo (frmula histrica), negar la castracin (frmula homosexual) y
entregarse a la privacin (frmula psictica y del ser de la mujer). Esta ltima va conduce a una
erogenizacin del cuerpo cavernario vaginal, la renuncia al objeto flico del nio (cambio del
partenaire amado) y otra cosa, una posibilidad que no es exagerado considerar afn a lo
milagroso: parir un beb. Al referir este asunto Nasio lo plantea en trminos de bsqueda de
sustitutos, lo cual es preciso slo porque no escribe encontrar sustitutos. El punto es que no
hay real equivalencia entre una ausencia en lo real y el efecto que podra resultar de la
construccin de una equivalencia. Si fuera as, la proposicin matemtica = -sera verdadera.
Este parecera ser el sentido de la afirmacin no hay relacin sexual, porque no hay una
relacin en el sentido de que haya un elemento que funde una diferencia en torno a la cual pueda
haber una solucin por compensacin. Es decir, ni siquiera hay una no diferencia y todo intento
de jugar dialctica con un concepto de negatividad sin base emprica debera ser tomado por lo
que es, sofstica, a la que yo esperara que un psicoanalista pudiera responder. Esto significa que,
estrictamente hablando, ni siquiera se sostiene -.
Tal vez esto es lo que Lacan quera expresar con la razn que lo llev a construir
petitobjet a, esa cosa del deseo que sin dejar de pensar en trminos de Sujeto permitira proponer
lo que SlavojZizekconsidera un paralaje, la condicin de posibilidad de algo que ni siquiera no
sea una diferencia, o como dijo Lacan, una relacin sin haber. Sigue esto el sentido de una
propuesta que intenta pensar las relaciones de un Sujeto consigo mismo? petitobjet anos dejara
pensar la cosa del deseo en esa forma que es efecto de la propiedad de lo angular que hace que
una mirada sostenga una transitividad entre cosa y deseo, con lo cual las antinomias de la
diferencia sexual ceden y se abre paso a otro campo, llmeselo razn de Eros, ertica de la
Lgica, el campo que concierne al Psicoanlisis en su capacidad de proponer problemas, a esta
manera que Heidegger, en su Introduccin al Ser y Tiempo, habla de cmo plantear una
pregunta, y que Marx, en su Teora del valor,usa para exponer con una claridad demoledora esta
farsa que se encarna en cualquier momento que se intentan hacer corresponder relaciones de
equivalencia y relaciones de existencia, farsa que cualquiera con un salario corrobora en carne
propia todos los fines de mes y que Lacan propone como base para pensar lo que debera ser el
Amor. Es a partir de petitobjet a que es posible salir de un esquematismo de los tiempos del
complejo de castracin y comenzar pensar el deseo del nio y la nia libres de esta coercin de
una Cultura que no es difcil de imaginar arraigada en el Derecho Romano.Esta coercin que, en
el mirar de la Ley sanciona toda objetividad del nio como relativa a esa degradacin de la
verdad que normalmente asociamos a lo infantil contrastado por un mundo adulto, sancin que
no caera demasiado lejos de la que est implcita en la remuneracin diferenciada que media el
trato entre un semejante considerado patrn y otroconsiderado obrero, con la diferencia de que
en el caso anterior estaramos hablando de una sancin registrada con respecto a lo real que hay
en el juicio de una nia que, por ejemplo, mira una fruta y la haya ms grande de lo que un
adulto luego estar convencido que era su tamao verdadero, mientras que en el segundo se trata
de una desviacin de la razn queda expuesta de acuerdo al deseo en calidad de construccin del
sentido en las lneas de una concatenacin de sustituciones de objetos imaginarios con respecto a
una Teora del valor que sera el verdadero cimiento de un Derecho. Si volvemos sobre la
relacin triangular a partir de la cual arriba entendimos los tiempos de la castracin y la
entrada/salida del Edipo, vemos cmo estos descarrilamientos de la razn, cuya manifestacin a
mayor escala me atrevo a sealar que es evidente cuando una institucionalizacin de la distancia
que se supone requisito en la mediacin entre Estado y Nacin acaba rigiendo los mrgenes de
ganancia de una Empresa privada que nadie sabe bien de dnde sale, porque en relacin a los
movimientos que el nio realice acabarn por determinar un posicionamiento con respecto a la
Madre y el Padre que en gran medida puede ser entendido como cdigo de un Contrato social, y
as como las patologas expresan el sentido de un padecimiento en la existencia del individuo,
tambin expresan lgicas productivas que en trminos del Sujeto es vlido extrapolar a los
horizontes de lo colectivo. Me parece que no es otra cosa lo que con respecto a esto hace a Lacan
relacionar la neurosis fetichista con la expresin de Marx fetichismo de la mercanca, esa
hipertrofia de la Libido que manifiesta una sociedad cuando es regida por los movimientos de las
cosas entre s. De nuevo, puede decirse que las cosas se resuelven aqu en torno a este dilema que
Lacan genialmente precisa como el que concierne radicalmente al falo: tener o ser.
Partamos de esta nocin de neurosis obsesiva que cualquiera hoy tiene a la mano bajo la
advertencia comn que se expresa cuando alguien le dice a otra persona: no se obsesione. Est
expresado aqu la base del concepto de obsesin (otro ejemplo, an ms claro, estara en aquella
cancin ya pasada de moda que deca Eso no es amor, eso que t tienes se llama obsesin), un
destino condenado a una repeticin de acciones que nunca hayan trmino, no exactamente el de
Ssifo, que siempre lograba llevar la bola de piedra a la cima, por ms que volviera a caer, sino
uno en que nunca se llega, antes de tener que volver a comenzar. De Lacan en el Seminario IV
leemos que se trata de una continua abolicin del objeto del deseo por el Otro y me pregunto si
no deberamos asociar esta abolicin a esta segunda cara de la advertencia que se le atribuye al
padre en cuanto intercesor en la relacin entre la madre y el nio, que priva al segundo de la
primera, si no se tratar, en el comportamiento obsesivo de, precisamente, una reintegracin,
en el sentido que el supery de la melancola devora al yo. El neurtico obsesivo no llegara
nunca a culminar su paso por la angustia, porque en cierta forma, antes de operar esa entrega del
objeto que hipotticamente suponemos como ocurriendo en el Fort del nio, este objeto no es
rendido, porque no hay re-aparicin sino obliteracin. El efecto engaoso, claro, est aqu en que
esto ocurre a espaldas del sujeto, que vive esta reintegracin como un objeto que es imposible de
acabar, algo nunca dotado de una consistencia imaginaria suficiente como para ser entregado a lo
real de esa nada que califica a la falta en la privacin. En este tipo de falsificaciones del objeto,
como cuando una madre cumple el papel que supone su deber, pero no lo lleva a cabo realmente,
es decir cuando la madre no cede en su capacidad de alienar al nio, encontramos qu significa
decir que lo que caracteriza a la castracin es una voz que porta el Nombre del Padre, voz
cualitativamente distinta, con otro grano, que aquella que fuera una mera teatralizacin de una
costumbre. Aqu la mentada cuarta esquina del tringulo no entra en escena y en realidad no hay
una relacin entre tres sino sobre todo de la madre con su propia castracin, es decir de ella
atrapada en su incapacidad de localizar el objeto del deseo del Otro. Es como si en la obsesin
nos encontrramos claramente con esa diferencia entre ver y mirar que est en la base de la
necesidad de recurrir al concepto de estructura para articular la distancia que se cubre entre
Sujeto y Otro. En el caso de las neurosis fbicas parecera haber una conciencia de este proceso
de reintegracin, deglucin, pero esta equivocacin se despeja cuando recordamos que en la
fobia hay un miedo que apantalla un encuentro con lo real de la privacin. Es decir, pasa
exactamente lo contrario, hay desconocimiento de la posibilidad de ser reintegrado por la madre,
desconocimiento que habra que medir en relacin al reconocimiento de un deseo. Estaremos
aqu, ms all de la diferencia que distingue las sensaciones de miedo y ansiedad, ante un
ordenamiento de esta relacin, que idealmente ilustramos triangular,en queahora es el padre el
que detiene la simbolizacin que yace bajo el paso por la angustia? Tal vez, no necesariamente,
pero el caso es similar al del obsesivo en que no se consigue hacer aparecer . Tampoco se trata
de papeles sobre lo que no dejaran de ser especulaciones de efectos en torno a lo que haya de
posible enun Sujeto de que concretamente se detenga en una estructura especfica. Lo que queda
claro es que hay una especie de doble fondo en el que un miedo, sea a ser devorado (reintegrado)
o aniquilado (por el padre), retiene un movimiento que bien visto no es irracional evitar. No
sobra recordar que las famosas patologas no referiran fenmenos si no fuera porque se trata de
respuestas que ofrecen soluciones que nunca dejan de ser del todo inviables. No en vano leemos
en la historia del descubrimiento de la histeria constantemente repetido el prejuicio entre los
mdicos de la poca que haca de esta condicin algo que no rebasaba lo que habra de
patolgico en mentir. Cmo negar que el sntoma, en relacin al deseo, es un hilo de Ariadna?
No llegara al tipo de afirmacin que hace una psicologa pretendidamente humanista, tan
adecuadamente asociadas en otra poca a la California que result de esa revolucin fracasada
que fue el hipismo, y que hoy inunda lo que no parece errado llamar un mercado del sufrimiento
que invento para s misma, afirmaciones del tipo el enfermo est un paso ms adelante que el
sano en el camino a la cura. No se trata de esto, sino de reconocer la dimensin del deseo en la
posibilidad de pensar algo que es slo una cura si por cura entendemos un sinnimo de Amor y la
Libertad. De ah que sea tan importante sostener las construccionesde los psicoanalistas en el
largo aliento de la tradicin a la que pertenecen, una tradicin que suele asociarse al horizonte de
la Revolucin francesa en lo que esta auspiciaba, no slo en relacin a las ideas de igualdad,
justicia y fraternidad, sino con respecto a la construccin de esa posicin discursiva que Kant
elegantemente describe como un lugar en que la esperanza se funda en que nadie puede tener la
ltima palabra. Hara falta dar ese paso que lleva de Rousseau a Mart, que habra sido ya
epitomizado por el mismo Lacan al elegir disolver su Seminario en Venezuela. Pero esas son
cuestiones que habr que abordar despus. Ahora, en relacin a la fobia, queda establecido lo
suficiente para separarla del fetiche, lo que nos dejara frente a un problema tal vez ms
interesante para nosotros, ciudadanos de un siglo XXI que lleva casi dos dcadas de haber
comenzado. Si la maniobra fetichista consiste en una especie de operacin en que se negocia
una relacin con lo real por un objeto que llamaramos ficticio, si podemos entender como
esquema tipo del objeto fetiche el que permite definir una diferencia entre una mercanca y una
cosa til, qu se negocia y cmo puede exponerse esta negociacin en los trminos de esta
triangularidad que eleg aprovechar para desplegar este ensayo? Me parece que el fetichista
muestra una relacin con el objeto que es su fetiche que deja ver algo as como un sentimiento de
victoria, suerte de gloria capturada del dolo, que marca la diferencia con respecto a la obsesin y
la fobia. Hay un objeto, casi diramos slido, vinculado en la produccin de un goce. Pero a la
vez, por qu entonces decimos que el fetichista no alcanza a portar ? Es como si, en el caso de
un nio, este lograr, sin ver la cuarta esquina, inventarse una quinta que no sera, a la mirada del
analista, otra cosa que una duplicacin de lo que nunca pudo alcanzar a conocer. No se trata
aqu de una especie de juego de congelamiento, en que la mirada de la madre, en su cruce con
aquello que decimos que, del padre, es su objeto de deseo, queda perpetuada, como cargada por
aquello que en otro momento, en el Estadio del espejo por ejemplo, es eso que le otorga a la
mirada de ella una cualidad de fuerza que abre ese troudans le reeldel que hablaba Lacan, hueco
en la imagen que ser punto de captura del que decimos que el nio queda prendido a la vez que
se vaca en una fascinacin primordial? Pero cmo sera posible tal congelamiento? De nuevo
Marx parece ofrecer la clave, cuando habla del movimiento de las mercancas en un circuito
animado entre un goce superyoico (la del campesino que cambia su producto por dinero para
comprar una Biblia) y un principio de placer (la del vendedor de Biblias, que las cambias por
dinero para comprar gisqui). El objeto congelado del fetichista parecera ser la mera emanacin
de esta funcin de falsificacin sostenida por la aerobia de un movimiento ritual que hara
aparecer un objeto aparentemente flico (x, casi como de la vida un holograma) del cruce entre la
mirada del padre y una pulsin materna, pero nunca un verdadero engranaje del deseo en una
Ley, algo que nunca puede ser . La razn del sentimiento que antes llam de victoria, pero bien
podra ser de gloria, extasis mstico o simple satisfaccin de haber consumido, radicara en que la
lgica detrs de este movimiento productivo no sera reconocida por el fetichista, del mismo
modo que, por ejemplo, en la clasula Poltica econmica se esconde la posibilidad de modificar
la Poltica desde la re-organizacin de la economa, posibilidad que slo aparecedespus de
sostener esta crtica materialista y dialctica de la realidad concreta que Marx llamaba Crtica de
la Economa poltica. Del mismo modo que los trabajadores, antes de constituirse en clase, es
decir, antes de ser proletarios, ignoran la verdad de la produccin de la riqueza y por lo tanto no
salen de ese ciclo que los hace trabajar como colectivo pero consumir como individuos, as
tambin el fetichista quedara atrapado en una generacin de goce de la que, valga la
redundancia, goza, precisamente porque ignora su causa real. Como los trabajadores, que
vuelven a la fbrica porque no ven alternativa, y de hecho producen dos riquezas, una que es la
que reconocen, de la que se pagan sus salarios y los costos reales de produccin, y otra que es
desconocida, que comprende el margen de ganancia que los dueos de los modos de produccin
eligen para s, produccin secreta que no tiene nada que ver con la necesidad, ni con la demanda,
ni con el deseo, sino precisamente con lo que el campo de lo inconsciente revela en cuanto a la
posibilidad de lo patolgico. As tambin el fetichista produce dos riquezas, porque por una parte
sostiene una productividad que piensa asociada a un goce bsico, el que lo mantiene relacionado
a su fetiche, pero por otra ignora lo que realmente sostiene ese goce, la produccin inconsciente
de un goce para ese Otro cuya mirada es incapaz de resistir, mirada de la madre en tanto
atravesada por su objeto de deseo. Nunca establece un registro consciente de la produccin de
esta segunda riqueza, un exceso patolgico sostenido por lo que l considera que son efectos de
rituales y que en realidad es el producto de usarse a s mismo, a modo de objeto de narcisismo,
para animar el deseo del Otro, que en lo que para l guarda de inalcanzable lo protege, ahora s,
como la obsesin al obsesivo y la fobia al fbico, de encontrarse con nada menos que la realidad.
Y no se circunscribe as lo nico que del Psicoanlisis podra llegar a entenderse en el sentido
de una cura, en que haya, desde una escucha racional a lo que sea que se diga, una crtica desde
lo que haya de tico en proponer un horizonte ertico que devenga de esto que Freud llamaba
volver consciente un conocimiento reprimido, un hecho desconocido, una verdad sin contar?
Bibliografa

Freud, S. (1992). Historiales clnicos. En J. L. Etcheverry (trad.), Obras Completas: Sigmund


Freud (Vol. II). 2 ed. Buenos Aires: Amorrortu).

Nasio, J. (1996). Enseanza de 7 conceptos cruciales del psicoanlisis.[Traducido al espaol de


Enseignement de 7 conceptscrucioux de la psychanalyse] Barcelona: Editorial Gedisa S. A.
(Trabajo original publicado en 1988).

Lacan, J. (1957) La psychanalyse et son enseignement.EnLacan, J. (1966) ECRITS, Paris:


dition du Seuil.

Zizek, S. (2009) Theparallaxview.MassachussetsInstitute of Technology (MIT): Short circuits.

Lacan, J. (2010) El seminario de Jaques Lacan: libro 5: las formaciones del inconsciente.
Buenos Aires: Paids.