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Resumo: O reconhecimento dos estudos sobre o dom no interior das Cincias Sociais vem
avanando mas com algumas dificuldades que devem ser assinaladas. Uma delas diz respeito
ao fato que difcil localiza-la no interior de uma nica disciplina tal como a antropologia, a
sociologia ou outra. Uma segunda dificuldade sua complexidade ontolgica revelada pelo
seu carter simblico, impedindo que seja reduzida as dimenses objetivas e subjetivas. Uma
terceira diz respeito s variadas representaes que ela conhece entre a vida cotidiana e os
sistemas formais. O mais importante o fato de ela articular de modo coerente diversas
racionalidades e, sobretudo, aquelas que envolvem os sentimentos dos indivduos no sistema
social. O agir amoroso um desafio para se repensar a relao entre teoria e prtica do
humano.
Abstract: The recognition of Gift Studies in the Social Sciences has been progressing, but
with some complications that must be noted. One of those struggles is the fact that it is
difficult to place this theoretical field within a single discipline such as anthropology,
sociology or another. A second predicament is the fact its symbolical ontological complexity
prevents it from being reduced to objective and subjective dimensions. A third struggle
concerns the various representations of Gift Studies, between everyday life and formal
systems. The most important is the fact that it articulates several consistent rationalities, and
especially those involving the feelings of individuals in the social system. Love becomes then
a challenge to rethink the relationship between theory and human practice.
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Paulo Henrique Novaes Martins de Albuquerque Professor do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da
Universidade Federal de Pernambuco (PPGS-UFPE) (Brasil). E-mail: paulohenriquemar@gmail.com
* Autor convidado.
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singular nem se dirige a ideias puras como o amor pela humanidade em geral. Ele se dirige ao
prximo, que aqui no associado a relaes de proximidade familiar ou amistosa,
renunciando a toda equivalncia (op. cit., p. 162-171). A ideia de proximidade aqui tem um
carter sutil na medida em que Boltanski procura evitar tanto uma ideia muito concreta que
leva necessariamente a individualizao do prximo, como uma ideia muito abstrata que
elimina o prximo.
Embora Boltanski enfatize uma relao mais estreita entre gape e dom, no nosso
entender as trs formas de amor sugeridas podem ser vistas como expresses diversas do
sistema da ddiva nos modos como este descrito no Ensaio sobre o dom: forma e razo da
troca nas sociedades arcaicas de M. Mauss (1999). A philia ao evocar a amizade e a
reciprocidade revela um tipo de dom fundado na obrigao. Embora a ddiva no se reduza a
reciprocidade como pretendia Lvi-Strauss, neste caso da philia ela uma modalidade de
ddiva que vemos nos contratos coletivos obrigatrios, mesmo que aparentemente livres, em
muitas sociedades tradicionais e mesmo modernas. So obrigaes de ordens jurdicas e
religiosas envolvendo famlias e grupos em torno de contratos como casamentos e empresas.
A relao da ddiva com eros tambm me parece adequada neste entendimento mais
amplo da ddiva. No livro clssico de Mauss vemos que ele lembra em vrias oportunidades a
importncia das festas, dos abraos e dos rituais celebratrios para o surgimento do pacto
social. Porque para que o contrato seja obrigatrio mas aparentemente livre necessrio que
as partes sintam-se envolvidas numa atmosfera de liberdade e de gratuidade. Na lngua
portuguesa, quando se d algo a algum e o donatrio diz obrigado, ento o que o doador
faz naturalmente dizer de nada, fiz por prazer. H aqui, no meu entender, uma dimenso
ertica nesta aproximao de palavras e gestos levando os atores a se descontrarem mesmo
quando so apenas meros desconhecidos. Pois esta liberdade de se doar, de se entregar
ludicamente no ato de construo do pacto social envolve risos e sorrisos, abraos e olhares.
A valorizao por Boltanski do agir agpico como um dom especial remete, no meu
entender, ao esforo do autor de explorar a perspectiva do desprendimento ou de uma
racionalidade desprendida que aparece como um dos motivos invariantes do dom, conforme
proposto por A. Caill (2006). Esta racionalidade expressiva que emerge do reconhecimento
do outro como figurao psicolgica e social amigvel surge num contexto de ao pela qual
agimos para o outro sem nenhuma expectativa de retorno obrigatrio da doao inicial. Nesta
situao agimos simplesmente motivados pelo prazer ou alegria de doar, de servir ou
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simplesmente de poder aparecer como um ser vivo na sua expressividade natural. A liberao
deste tipo de dom chamado agpico o mais complexo em termos de construo simblica na
medida em que aqui a doao se faz espontaneamente sem esperana de equivalncia ou de
contra-dom (Boltanski, 2000, p. 163). Esta perspectiva do dom como agir agpico proposta
por Boltanski j est presente na crtica de C. Lefort (1978) pretenso de Lvi-Strauss de
reduzir o dom a simples regra aritmtica. Formulando sua crtica, Lefort sugere que o dom o
ato por excelncia pelo qual o sujeito conquista sua subjetividade, pelo qual o homem se
revela a outro homem pelo descobrimento da diferena e da similitude, de modo que no se
d para receber mas para que o outro d. Esta nos parece a definio mais adequada do dom
como agir agpico, revelando um estado de esprito marcado por desprendimento emocional
e competncia psicolgica no qual as pessoas individuais e os movimentos sociais tenham
olhos para se ver e a possibilidade de encontrar-se (Boltanski, op. cit. p. 208).
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valorizar a dimenso relacional e neste sentido dialoga com outras escolas como a simeliana e
o interacionismo simblico. Mas eles revelam, igualmente, o interesse de organizar uma
crtica ampla ideologia utilitarista com vista a liberar um novo paradigma mais complexo
nas cincias sociais que permita rearticular o saber cientfico e o saber prtico, sobretudo
quando pensamos na tarefa de reorganizao do poder e da justia no interior da sociedade
humana. Esta ambio levou Caill a propor o surgimento do paradigma do dom como
sendo um marco interpretativo mais amplo que as abordagens simplificadas holistas e
individualistas vigentes que no conseguem oferecer um entendimento relacional complexo
da realidade social (Caill, 2000).
O Ensaio sobre o dom... (Mauss, 1924) constitui uma reflexo original para se
repensar os desafios da sociologia na medida em que estabelece as bases universais de certas
modalidades de prestaes interpessoais em sociedades tradicionais e modernas, as quais se
realizam por doaes que so recebidas e posteriormente devolvidas, envolvendo a totalidade
das sociedades e de suas instituies. Para ele, a ddiva se revela por prestaes que
continuariam vivas nas sociedades ocidentais, sendo tudo causa de emoo esttica e no
somente de emoes de ordem moral ou de interesse. Lembrando um ditado maori, ele diz
que de uma ponta a outra da evoluo humana no h duas sabedorias. Que se adote logo
como princpio de nossa vida o que sempre foi um princpio e sempre ser: sair de si, dar,
livremente e obrigatoriamente; no h risco de se enganar (Mauss, 1999, p. 265-275). Nesta
citao revela-se uma dimenso ontolgica fundamental do agir humano contida na expresso
sair de si, o que significa que o viver em sociedade obriga a todos, mesmo os mais
introvertidos e reticentes, a construir relacionamentos para sobreviver, implicando em riscos
inevitveis. O sair de si como condio do social contradiz o discurso utilitarista que
promove o clculo egosta para separar e dividir, o que impacta negativamente nas
perspectivas de fundao e reproduo do pacto social. O fato que na moral utilitarista e
mercantilista o sair de si uma ao a ser evitada pois ela promove proximidades entre os
atores sociais e gera sentimentos coletivos compartilhados, o que no interessa ao sistema
mercantil.
Podemos enunciar estas reflexes com algumas questes: Como viver a liberdade
individual ou grupal sem se manter indiferente aos destinos dos demais membros da
sociedade? Como aceitar a obrigao com o prximo sem ficar cativo de leis e dispositivos de
reciprocidade que aprisionam? Aqui, a ideia de uma relao amorosa que no depende da
inteno ou do agir do outro est relacionada conscincia da responsabilidade do lugar que o
agente doador toma para si no sistema de obrigaes livres mais gerais, o que detalharemos
mais adiante.
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contribui somente para definir papeis e normas sociais, mas tambm para gerar um clima de
festividade e alegria que fundamental para alimentar a vida cotidiana e as utopias coletivas.
Na verdade, este clima esttico e ldico importante para diluir o peso da obrigao coletiva
produzida pelos costumes e regras comunitrias e liberar o sentimento de doar
espontaneamente2.
2
As leituras contemporneas sobre o dom trazem algumas contribuies importantes para nossa discusso sobre
as doaes sem reciprocidade, devendo sobretudo ser lembradas as contribuies do Movimento MAUSS
(Mouvement Anti-Utilitariste dans les Sciences Sociales) e do Bulletin du MAUSS, criados na Frana em 1981,
posteriormente transformado na Revue du MAUSS (Caill, 1989). Uma dessas leituras enfatiza a natureza do
sujeito da ao social. Em Mauss, o destaque dado s pessoas morais coletivas. O debate recente valoriza
tambm as pessoas morais individuais. O dilema entre obrigao e liberdade deixa de ser visto apenas na esfera
dos grupos sociais para incluir as tramas existenciais de indivduos que refinam a esfera do dom com novos
temas relacionados ao pluralismo dentro de uma mesma comunidade e que remetem aos corpos, s emoes, aos
sentimentos, aos valores socialmente compartilhados a partir de experincias diferenciadas.
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Nesse momento da discusso, uma questo que nos mobiliza a seguinte: se o dom
est em todos os lugares assegurando os fundamentos da aliana coletiva e da solidariedade
social, por que ele no tem sido acionado com mais frequncia pelos intelectuais e cientistas
sociais na orientao de propostas e polticas que ajudem a regular os conflitos sistmicos que
se expandem na sociedade global? Nossa hiptese que no existe uma resposta simples, mas
uma srie de fatores que precisam ser esclarecidos, tendo a ver, sobretudo, com o modo como
as cincias sociais e a sociologia descrevem e interpretam a realidade humana.
A dominao do utilitarismo
Este tema foi aventado por Mauss na sua crtica mercantilizao da sociedade
quando afirma que Uma parte considervel de nossa moral e de nossa prpria vida
permanece estacionada nessa mesma atmosfera em que ddiva, obrigao e liberdade se
misturam. Felizmente, nem tudo ainda classificado exclusivamente em termos de compra e
venda (op. cit., p. 259). Na frase de Mauss est subtendida a ideia que a hegemonia do
utilitarismo econmico, isto , a crena que todos os indivduos so egostas somente agindo
por interesse prprio, constitui um obstculo para a liberao do dom na vida privada e na
pblica. O utilitarismo no mera ideologia devendo ser visto, sobretudo, como uma filosofia
moral que inspirou a expanso do mercantilismo a nvel mundial. H uma verso prtica
observada no mundo da vida pelos indivduos lutando para controlar os recursos de
sobrevivncia. H outra terica como vemos na tradio intelectual inglesa de A. Smith e J.
Bentham (Revue du MAUSS, 1995) e h, atualmente, uma verso econmica dominante que
constitui a ideologia hegemnica no sistema global (Caill, 1989). As teses utilitaristas tm
tido grande influncia na sociologia atravs de teorias que valorizam as preferncias e o
interesse como as da escolha racional, da anlise estratgica entre outras (Godbout, 1998).
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ddiva (Caill, 2000) pode oferecer rica contribuio na medida em que permite superar os
dilemas entre holismo e individualismo para apresentar a realidade como totalidade fundada
no simblico e na poltica. A partir da crtica ps-colonial acrescentamos que a liberao da
ddiva depende tambm da desconstruo dos dispositivos de colonialidade no mundo da vida
e nos sistemas formais. Em suma, as dificuldades de reconhecimento do dom nas cincias
sociais tm relao com as lutas ideolgicas envolvendo utilitaristas e anti-utilitaristas, por
um lado, e colonialistas e anti-colonialistas, por outro, num mundo globalizado dominado
pelo mercantilismo.
Tem relao tambm com os problemas tericos relativos articulao entre o mundo
vivido e o mundo das organizaes num contexto cientfico que valoriza mais os modelos
formais e matemticos que os sistemas simblicos e ritualsticos corporais, gestuais,
emocionais e sentimentais. As mudanas dos paradigmas cientficos ainda so dificultadas
pelas resistncias de cientistas sociais de entenderem que o desenvolvimento da lgica
capitalista se fez mediante estreita associao do mercantilismo com a colonialidade. Assim,
nas sociedades ps-coloniais no se pode descrever a realidade social sem considerar a
violncia histrica e a humilhao conhecidas pelas populaes pobres, ou ento a injustia
presente na classificao racial ou no preconceito de gnero. Na perspectiva da ddiva, o
desafio entender como o capitalismo colonial bloqueou a circulao de ddivas espontneas
entre as pessoas morais e como possvel, no contexto atual, se restabelecer laos de
solidariedade e de amorosidade entre indivduos e grupos sociais, superando as memrias de
dor e humilhao.
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propondo solues intermedirias entre o saber cientfico e o saber ordinrio, entre agncia e
estrutura, sendo exemplos tpicos na sociologia a teoria da estruturao de A. Giddens (2009)
e a teoria do habitus de P. Bourdieu (1998). Outro autor importante para a ampliao do
entendimento da relao entre sistemas organizados e mundo da vida foi J. Habermas com sua
proposta de um agir comunicativo que permite aos indivduos situados nas esferas
colonizadas da vida privada poderem deliberar em liberdade sobre a poltica (Habermas,
2012). A aproximao de teorias explicativas de ambas tendncias, sistemas e vivido,
contribui igualmente para valorizar um sistema terico como o dom que visa a totalidade
social, incluindo aspectos sentimentais e administrativos.
Porm, ainda h caminhos a percorrer para uma maior aceitao do debate maussiano
nas cincias sociais e na sociologia. Um dos obstculos maiores tem a ver com as dificuldades
de compreender como a ddiva articula o mundo vivido e os sistemas organizacionais, o que
necessrio para se explorar todo o potencial da ddiva na explicao do funcionamento geral
da sociedade e no somente das instituies primrias. Ou seja, se est claro, por um lado, que
as relaes familiares, de amigos, de parentescos e associativas so largamente regidas pelo
amor fraterno e pela amizade, no evidente, por outro, que as prestaes do dom interferem
em organizaes polticas, econmicas e culturais regidas por normas burocrticas e pelo
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interesse mercantil. Esta questo crucial pois caso a ddiva no tivesse usos na organizao
das relaes secundrias, ento no se poderia dizer com Mauss que ela um fenmeno total;
seria apenas um fenmeno parcial voltado para explicar as relaes interpessoais e a vida
associativa. No entanto, nossa posio que a ddiva transcende as distines de experincias
prprias dos sistemas formais e informais, funcionando como o elo de ligao dos diversos
nveis sistmicos, perspectiva, alis, que sugerida por N. Luhmann (Luhmann, 1995;
Mascarea e Urquiza, 2012). No mapa 1 representamos a complexidade dos sistemas sociais
na perspectiva oferecida pela ddiva que a de contemplar a sociedade como totalidade
formada pelos nveis primrios (mundo vivido) e secundrios (sistemas organizacionais). A
linguagem atravessa ambos nveis sendo que no primeiro se sobressaem as intersubjetividades
e no secundo, as objetividades:
Mapa 1: A ddiva, os
sistemas e o vivido
Sistemas organizacionais
(regras burocrticas, estratgias mercantis
Mundo vivido
(emoes, sentimentos, ritos, gestos, corpo)
A tendncia entre os autores da ddiva afirmar que a tenso entre os dois nveis se
resolve pela aceitao do fato que o dom continua a ser presena fundamental no nvel
secundrio ao oferecer o elemento da confiabilidade que fundamenta todo contrato social,
inclusive os comerciais e administrativos. Ou seja, o dom continua inspirando a reproduo
do mundo organizacional pela articulao das intersubjetividades, apesar das hegemonias de
lgicas anti-dom que visam reduzir a confiana a mera estratgia de consumo.
sistemas (Godbout e Caill, 1992, p. 25). Para eles, o estado e o mercado pervertem o dom e a
modernidade se afirma pela tentativa submeter o dom produo mercantil (p. 232). No
entanto, os autores no avanam significativamente na explicao da presena, mesmo
residual, do dom nos sistemas organizacionais. Quem avanou nesta direo de forma mais
positiva foi N. Alter que analisando o mundo do trabalho nas organizaes conclui que a
cooperao que se firma por interesses no econmicos, mas pela simples vontade de doao,
fundamental para a sobrevivncia das empresas. Cooperar significa, diz ele, criar laos
sociais por intermdio dos quais circulam servios, ritos, emoes e smbolos. E, conclui, o
problema das organizaes no o de mobilizar os assalariados, mas de tirar partido de suas
vontades de fazer doaes (Alter, 2009).
De nossa parte, buscamos analisar a presena do dom nas organizaes estatais para
entender o fundamento de legitimidade do Estado. Assim, propomos que se o Estado recebe
doaes da sociedade civil e das comunidades mediante as coletas de impostos e taxas, ele
tem a obrigao redistributiva de devolver os bens recebidos por aes pblicas e de
cidadania aos legtimos doadores. No entanto, o funcionamento correto do dom no seio do
aparelho estatal exigiria por parte da burocracia a conscincia moral de ser portadora, em
nome do Estado, de uma dvida material e simblica com relao sociedade (Martins, 2004).
Aqui, observamos a exigncia de um fator tico para justificar o funcionamento do aparelho
estatal, o que, todavia, parece ausente nas prticas de grande parte dos administradores
pblicos e estatais. Observamos na realidade dos atuais Estados Nacionais o crescente
distanciamento dos administradores estatais com relao ao mundo da vida, gerando
enfraquecimento dos mecanismos participativos e elitizao da poltica. Mas, de se
constatar, a regra da ddiva no deixa de existir. Ela continua a reger os relacionamentos das
elites econmicas, financeiras, burocrticas e polticas que fortalecem seus vnculos de
amizade e parceria para gerar uma base de confiana mtua necessria para a realizao dos
contratos jurdicos e mercantis. O que deixa de existir na elitizao da poltica a ddiva
democrtica cuja existncia depende diretamente da expanso de relacionamentos horizontais
fundados no igualitarismo e na diversidade.
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Isto tem grande relevncia para se pensar a partir da ddiva a natureza da poltica e sua
relao com a totalidade social. A ddiva a garantia da aliana entre grupos, comunidades e
indivduos e da existncia das instituies sociais na medida em que ela , ao mesmo tempo, o
movimento dinmico fundador e o mapa para orientar o entendimento complexo da totalidade
social. Os estudos concretos fornecidos pela ddiva, ensina Mauss na concluso de seu livro,
permitem entrever, medir, ponderar as diversas motivaes estticas, morais, religiosas,
econmicas, os diversos fatores materiais e demogrficos cujo conjunto funda a sociedade e
constitui a vida em comum, e cuja direo consciente a arte suprema, a Poltica, no sentido
socrtico da palavra (op. cit. p. 279). A. Caill conclui, igualmente, que os trs termos do
paradigma da ddiva so a ddiva, o simbolismo e a poltica que agem em complexa
interdependncia na construo da realidade e a partir da comunidade que define suas
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No entanto, errneo concluir a partir das consideraes acima que ddiva implica
necessariamente em democracia. Na verdade, se o sistema da ddiva universal e presente em
todas as sociedades tradicionais e modernas, isto significa que ele est presente, igualmente,
nas sociedades que conheceram a democracia e na grande maioria que no conheceu a
democracia. A ddiva tambm se reproduz em sistemas patriarcais e mesmo autoritrios que
funcionam por trocas de favores, por mandonismo e inclusive, na atualidade, bem
exemplificado pelo guanxi, as redes de influncias interpessoais to presente nas organizaes
privadas e estatais da China (Pinheiro-Machado, 2011). Este esclarecimento necessrio para
no se idealizar a ddiva nem a reduzir a uma proposta romntica, o que no contribui
absolutamente para justificar seu valor na teoria social. Assim sendo, o melhor dizer que a
ddiva uma regra universal que tanto pode contribuir para a formao de sistemas sociais
fundados no antagonismo como o sublinhou Mauss (1999), como tambm para o sacrifcio
(Caill, 2000), para o clientelismo (Martins, 2005) para o guanxi (Pinheiro-Machado, 2011) e
para a democracia. Neste sentido, a representao grfica usualmente apresentada para definir
a ddiva (Mapa 2) incorreta por sugerir uma troca simtrica i entre os agentes envolvidos na
trplice obrigao de dar, receber e retribuir. Tal representao simtrica induz o observador a
descuidar do fato que h tenses importantes em cada um desses momentos da construo da
aliana social e h particularidades rtmicas, de velocidade e de intensidade que quebram a
simetria aparente. Digamos que o modelo abaixo serve para fins didticos no sendo, contudo,
adequado para exprimir a circulao dos bens reais na formao da aliana social.
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A livre obrigao no se faz por mera opo pessoal, como estratgia individual de
interesse em sobreviver ou controlar. preciso que a sociedade se decida a implicar todos no
agir coletivo gerando sentimento de pertencimento, reconhecimento e incluso de modo
generoso e amoroso. Por sua vez, a liberdade no dom no deve ser vista como direito
individual de cada um de fazer o que bem quiser sem considerar os impactos desta ao
individual sobre o coletivo. A liberdade no dom se d no interior da vivncia coletiva do
sistema vital e cultural, se realiza pela conscincia da responsabilidade de tomar decises em
cada momento da vida em que cada um levado a se envolver ou se liberar de uma relao ou
de um compromisso, a se entregar num projeto utpico solidrio.
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interesse e do desinteressamento na organizao dos pactos sociais (Caill, 2004) devem ser
permanentemente modulados por intensidades de doaes que vo desde a philia, passando
pelo eros, para chegar ao gape. Entendo que esta a chave de compreenso da complexidade
dos motivos do agir humano em contexto espaciais e temporais delimitados.
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