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nietzsche e o anarquismo1

daniel colson*

A obra de Nietzsche, por sua coerncia consigo pr-


pria, com suas figuras provocadoras e suas exploses
contraditrias, autoriza um grande nmero de leituras
e interpretaes: por exemplo, uma leitura de extrema
direita, a mais grosseira e comum; mas tambm, mui-
to cedo e de modo aparentemente surpreendente, uma
leitura e uma interpretao operria, anarquista e re-
volucionria. Durante muito tempo, o Nietzsche dos
anarquistas foi interpretado ao lado de Stirner se-
gundo o modelo do individualismo contemporneo. Como
se o eu anarquista e stirneriano, vivido e pensado a
partir de uma singularidade irredutvel, sempre dife-
rente dos outros e sempre remetido a si prprio em seu
comrcio (...) com os outros2 pudesse, mesmo que por
um instante, ser confundido com os indivduos unifor-
mes e sem qualidades da modernidade, esses indivduos

* Professor na Universidade Jean Monnet de Saint-tienne/Frana, pesqui-


sador no Modys/CNRS, integrante da associao anarquista La Gryffe de
Lyon, autor de Petit lexique philosophique de lanarchisme. De Proudhon Deleuze.
Paris, LGF, 2001; Trois essais de philosophie anarchiste. Islam, histoire, monadologie.
Paris, Lo Scheer, 2004.
verve, 13: 134-167, 2008

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verve
Nietzsche e o anarquismo

dos estdios, dos dias de eleio, das grandes reas, das


viagens s Seychelles e dos loteamentos dos subrbios,
essas bolas de bilhar patticas s quais se refere Gilles
Chtelet, dizendo que cada esforo para se diferenciar
provoca um maior soterramento numa grande equiva-
lncia.3 verdade que essa interpretao estreitamente
individualista do Nietzsche dos libertrios poderia, pelo
menos para a Frana no incio do sculo XX, valer-se de
um certo nmero de figuras aparentemente sem gran-
de relao com a dimenso coletiva e social do anar-
quismo e da histria operria: Libertad e seu jornal
LAnarchie, por exemplo, com sua violenta denncia do
sindicalismo, das greves e dos movimentos operrios,
mas tambm o filsofo Georges Palante, ou mais ampla-
mente ainda toda uma vertente artstica, bomia e dndi
que, entretanto, seria equivocado reduzir de modo exces-
sivamente fcil s manipulaes e aos engodos irrisrios,
mas eficazes, do individualismo moderno.4 Na falta de uma
leitura atenta dos textos ou da compreenso da natureza
dessa estranha mistura esttica e poltica da Paris do
fim do sculo XIX, a interpretao malvola do anarquis-
mo nietzscheano poderia, ao menos, espantar-se com o
modo pelo qual os escritos de Nietzsche sob sua dupla
dimenso amoral e brbara tambm atravessavam o
conjunto das prticas e dos movimentos libertrios da
poca, fazendo-lhes eco e sendo por eles retomado. Ela
poderia ter se espantado ao ver Louise Michel associar a
figura do super-homem s idias de justia social e de
revoluo,5 o socialista germanista Charles Andler per-
ceber na classe operria uma classe de mestres6, mas
tambm Fernand Pelloutier, o secretrio das Bolsas do
trabalho, conceber-se ao mesmo tempo como revolucio-
nrio, partidrio da supresso da propriedade individu-
al, e como amante apaixonado da cultura de si mes-
mo7, ou ainda, como, um pouco por todo o mundo, um
certo nmero de militantes operrios, os mais engaja-

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dos na ao coletiva, reconheceram-se to cedo nos es-


critos de Nietzsche e, com a fora da evidncia, exorta-
ram os revolucionrios a promover a apario de super-
homens, de homens-deuses, capazes de tirar o povo
de sua letargia, de libertar as potncias revolucionri-
as das quais o portador.8
Mas esse encontro efetivamente surpreendente en-
tre revolta operria e elitismo nietzscheano, desejo de
justia e recusa do humanismo, dio da autoridade e
hierarquizao dos seres, movimentos coletivos e des-
prezo pela multido e pela massa, era sem dvida im-
provvel demais para sua ocorrncia ser evidente. Como,
de fato, imaginar, por um s momento, que anarquistas
e sindicalistas revolucionrios possam se reconhecer
em textos que no hesitam em denunciar violentamente
reivindicaes sociais e greves operrias, socialismo e
anarquismo e, por meio deles, qualquer movimento co-
letivo ou individual que pretenda lutar pela igualdade e
a justia social? Como supor que anarquistas e sindica-
listas possam fazer suas formulaes onde, contra as
interpretaes morais e populistas mais aceitas,
Nietzsche toma sempre o partido dos fortes e dos mes-
tres contra os fracos e os escravos que, a seu ver e
contra qualquer evidncia, teriam (em qualquer poca)
a supremacia sobre os mestres?9 Como, face ao car-
ter ofuscante de suas imprecaes polticas, no redu-
zir a um estreito individualismo a solido de Nietzsche
e sua viso aristocrtica do mundo?
Sem dvida, apenas o anarquismo de ento pode-
ria, ele prprio, dizer porque tantos operrios e sindi-
calistas reconheceram-se to cedo, e contra qualquer
verossimilhana, nos escritos e na pessoa de Nietzsche,
onde, a seus olhos, ele repetiria, de outra maneira e com
nova intensidade, a idia prtica e terica inventada cin-
qenta anos mais cedo por Proudhon e Bakunin, e de

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Nietzsche e o anarquismo

que maneira eles todos, apesar de tantas diferenas e


incompatibilidades aparentes, participariam de um mes-
mo movimento de desconstruo das distines moder-
nas entre indivduo e coletivo, teoria e prtica, domi-
nantes e dominados, etc. em proveito de uma nova e
comum percepo daquilo que . No foi o caso, por trs
razes principais:
1) A primeira, mais precoce, tem a ver com os escri-
tos de Nietzsche e com a histria de sua primeira re-
cepo. Conhecidos muito cedo, eles foram objeto de
numerosos comentrios, em ligao com a redescober-
ta de Stirner.10 Mas essa acolhida foi essencialmente
de ordem literria, esttica e moral. Sua forma provo-
cativa e potica se prestava mal, num primeiro momen-
to, a uma leitura poltica e filosfica. E foi apenas de
modo relativamente tardio, a partir do entre-guerras
no momento do desmoronamento dos movimentos ope-
rrios libertrios, e com os trabalhos de Jaspers, Lwith,
Heidegger na Alemanha, por exemplo, ou a interpreta-
o de Bataille na Frana que uma leitura filosfica
deveria aparecer, uma leitura capaz de produzir uma
interpretao mais ampla e, mais particularmente, de
ultrapassar uma abordagem estrita e imediatamente
individualista.
2) A segunda refere-se histria do prprio anarquis-
mo, maneira pela qual ele expressou seu projeto. Sem
dvida, retrospectivamente, e como mostra Claude
Harmel, os principais tericos, precursores ou fundado-
res do anarquismo Stirner, Proudhon, Dejacque,
Coeurderoy, Bakunin so infinitamente mais prxi-
mos de Nietzsche que de qualquer outro filsofo de seu
tempo.11 Mas eles necessariamente ignoravam tudo de
uma obra que iria ainda nascer. Ao contrrio, os inte-
lectuais anarquistas ulteriores Kropotkin, Reclus ou
Guillaume, por exemplo tiveram a possibilidade de

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ler Nietzsche, e uma anlise mais fina de seus escritos


e de seus centros de interesse no deixaria, alis, de
mostrar a forma pela qual, implicitamente, eles lhe fi-
zeram eco e se inscrevem, tambm eles, num percurso
e numa percepo comuns do homem, da natureza e do
mundo. Mas gegrafos, etnlogos ou pedagogos, eles no
tinham nem a preocupao, nem os meios de perceber
a dimenso poltica e terica de um pensamento que,
por sua novidade e a originalidade de sua forma, igual-
mente escapava, no mesmo momento, de uma filosofia
profissional que teria sido a mais capaz, normalmente,
de explicitar seu sentido. Quanto ao anarquismo mili-
tante, autodidata e ecltico que se seguiu, marcado com
demasiada freqncia (na Frana) pelas pobrezas redu-
toras da escola republicana de Jules Ferry essa esco-
la na qual, segundo a frmula do sindicalista Pierre
Monatte ensinando o povo a ler, tinha desaprendido a
pensar durante muito tempo, inclusive em sua di-
menso mais individualista, ele se restringiu a uma
viso estritamente racionalista e cientificista, to dis-
tante de Nietzsche quanto o era de Stirner, de Bakunin
e de Proudhon, ou claro, dos mltiplos movimentos
de revolta e de emancipao que se desenvolveram na
poca um pouco por todo mundo. Nesses crculos res-
tritos, o anarquismo limitou-se pouco a pouco, e du-
rante muito tempo, a um ideal utpico e humanitrio,
uma moral poltica seca e rida, um projeto doutrin-
rio, abstrato e intemporal, quer se tratasse somente
de aplic-lo a si mesmo ou aos outros, ao modo das
antigas e persistentes prescries morais, religiosas e
cvicas, privilegiando sempre a explicao, a educao,
a adeso, a conformidade ideolgica e comportamental,
e, mais tarde, a organizao: segundo o modelo das sei-
tas e dos partidos religiosos ou marxistas.12

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Nietzsche e o anarquismo

3) A essas duas primeiras razes da dificuldade do


anarquismo perceber suas afinidades de fato com a obra
de Nietzsche, de dizer aquilo que s ele poderia dizer,
podemos acrescentar uma terceira, mais tardia, que se
refere, desta vez, aos massacres de massa do primeiro
conflito mundial, auto-destruio fsica e tica que
eles produziram e, durante todo o perodo do entre-guer-
ras, transformao em mquinas de guerra (verme-
lha e negra) das esperanas emancipadoras. Incapazes
de explicitar, terica e politicamente, o modo pelo qual ti-
nham podido se reconhecer na violncia nietzscheana,
no super-homem, nos aristocratas, no eterno retorno, na
vontade de potncia e, atravs deles, no jogo infinito e
emancipador das composies de foras e vontades, os
anarquistas encontraram-se, alm disso, desprovidos
das figuras literrias e estticas que, em sua novidade,
tinham inicialmente permitido esse encontro e esse
reconhecimento. Transformados em slogans, em poses
e pompas teatrais, rebaixados s encenaes e aos trom-
petes das peras de Wagner, relacionados ao povo indife-
renciado das trincheiras, depois s multides vociferan-
tes e impotentes dos meetings e das manifestaes de
massa, os conceitos e os personagens de Nietzsche no
passavam de despojos mentirosos, de bandeiras de uma
lgica de dominao e de auto-destruio que fascis-
ta ou nacional-socialista pretendia claramente, con-
tra o cinismo pequeno-burgus e no menos assassino
do comunismo russo, colocar-se definitivamente no lu-
gar da violncia emancipadora dos movimentos oper-
rios anteriores, faz-los esquecer como e porque esta
violncia emancipadora tinha um dia sido possvel.
Foi somente muito mais tarde, com a renovao do
pensamento libertrio do fim do sculo XX, que final-
mente tornou-se possvel liberar Nietzsche dos desvios
e dos travestimentos de que tinha sido objeto, mas, so-

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bretudo, compreender o alcance filosfico e emancipa-


dor de seus escritos, e assim apreender por que, intui-
tivamente, eles puderam to cedo ser compreendidos
por tantos anarquistas e operrios revolucionrios. Com
autores como Gilles Deleuze, Michel Foucault ou Sarah
Kofman, por exemplo, super-homem, vontade de potn-
cia ou eterno retorno, novamente podiam estender sua
fora e repetir sua inspirao primeira, exprimir sua
carga explosiva e emancipadora. Aps os inventores do
anarquismo e nos termos mais prximos, finalmente
se tornara possvel compreender como a dimenso indi-
vidualista do pensamento de Nietzsche s adquiria senti-
do numa abordagem radicalmente plural da realidade,
numa apreenso das coisas onde, como mostrou Proudhon,
qualquer pessoa um grupo, um composto de foras,
onde todo grupo, todo coletivo, por mais vasto ou efme-
ro que seja, tambm uma pessoa, um eu, uma sub-
jetividade, uma vontade. Ali onde, para Nietzsche desta
vez e como explica Michel Haar, toda fora, toda ener-
gia, qualquer que ela seja, vontade de potncia, no
mundo orgnico (pulses, instintos, necessidades), no
mundo psquico e moral (desejos, motivaes, idias), e
no prprio mundo inorgnico, na medida em que a vida
apenas um caso particular da vontade de potncia.13
Com a renovao do pensamento libertrio, a afinidade
entre Nietzsche e os movimentos operrios libertrios
deixava de depender unicamente de uma suposta origi-
nalidade de alguns militantes autodidatas e revoltados,
ou do equvoco de frmulas mal compreendidas. No era
mais proibido perceber como, para alm da fugacidade
de seu encontro, essa transtornante afinidade tinha a
ver com a natureza histrica de um pensamento e de
movimentos emancipadores que as situaes e os acon-
tecimentos do fim do sculo XX permitiam enfim perce-
ber, repetir, e portanto compreender.

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Nietzsche e o anarquismo

O pensamento de Nietzsche e o movimento operrio


libertrio

O anarco-sindicalismo e o sindicalismo revolucionrio


teorizaram muito pouco suas prticas, tendo evocado, a
fortiori, referncias filosficas das quais seus militantes
estavam muito distantes. Mas, apesar da indiferena ou
das incompreenses que os acompanharam por tanto tem-
po, eles deixaram traos suficientes nos arquivos oficiais,
ou sob a forma de um grande nmero de falas e textos
fragmentados e circunstanciais (cartazes, artigos, brochu-
ras, proclamaes, discursos de manifestaes, moes
de congressos), para tornar perceptvel o que no era
visto, para entrar novamente em ressonncia com um
Nietzsche redescoberto por outra via, para fazer eco,
quase um sculo depois, ao sentido que os acontecimen-
tos presentes davam a seu encontro.
preciso proteger os fortes contra os fracos, diz
Nietzsche. sem dvida com essa frmula paradoxal, e
em razo mesmo do escndalo que ela constitui para o
humanismo e a viso social do mundo, mas tambm e
sobretudo em razo do paradoxo de sua reverso (os for-
tes so vulnerveis, eles tem que ser protegidos!), que
podemos melhor apreender onde se d a afinidade en-
tre Nietzsche e os movimentos operrios libertrios,
exatamente ali onde a distncia parece maior, o divr-
cio mais evidente. Hoje percebemos melhor, e no sem
recorrentes polmicas, como, para Nietzsche, mestres
e escravos constituem ao mesmo tempo tipos e modos de
ser mais ou menos fugidios, aplicveis a um grande n-
mero de situaes e exigindo a cada instante uma grande
fineza de avaliao e interpretao. Para Nietzsche, os
mestres e escravos raramente esto onde pensaramos
encontr-los; e seu ser pouco tem a ver com os signos,
lugares, papis e representaes que habitualmente pre-

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tendem fix-los e travest-los. Not-los exige-se uma


percepo, um julgamento e um senso prtico aguados
e sutis, sempre alertas, capazes de apreender a reali-
dade incessantemente mutante das relaes das alian-
as e dos confrontos, dos equilbrios e das composies
de foras, das revoltas e das hierarquias que os produ-
zem e transformam, em tal ou tal situao e a respeito
de tal ou tal problema. No entanto, verdade que, para
Nietzsche, o povo, a multido e as massas, que ele as-
socia democracia e ao igualitarismo das urnas, so
uma expresso particularmente flagrante da figura ne-
gativa e moderna do escravo, da fora do nmero, reati-
va e invejosa, e no mais das vezes submetida ao dio e
ao ressentimento. Mas, como o conhecimento mesmo
mais superficial dos movimentos libertrios d a perce-
ber, esse julgamento poltico e polmico no tem nada
que possa chocar os anarquistas, mas ecoa diretamen-
te sua prpria viso de mundo e seu modo de conceber e
colocar em prtica as relaes humanas que eles dese-
jam fazer surgir. Esse encontro e essa comunidade de
pontos de vista, que agora convm estabelecer, poderi-
am ser formulados da seguinte forma: contrariamente
s aparncias, se as massas da modernidade, indiferen-
tes e passivas, submetidas aos polticos e freqentemen-
te fascinadas pelos chefes carismticos (de Mussolini a
Mao Tse-Tung), esto indiscutivelmente ligadas ao que
Nietzsche chama os escravos, os movimentos oper-
rios ditos anarco-sindicalistas, sindicalistas revolucio-
nrios ou de ao direta, como alis aquilo que a
sociologia e a histria mostram dos valores e do gnero
de vida das classes ou dos meios profissionais que os vi-
ram nascer, ligam-se tambm indiscutivelmente ao tipo
dos mestres e dos aristocratas, tais como Nietzsche
os concebe. Para apoiar essa tese, poderamos multipli-
car os pontos de convergncia: do lado do proudhonismo
e de Proudhon, claro, na maneira pela qual este lti-

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Nietzsche e o anarquismo

mo pensa a fora e as fraquezas do povo;14 mas tam-


bm atravs da abordagem histrica e sociolgica de um
certo nmero de setores profissionais operrios dos s-
culos XIX e XX, dos valores que eles desenvolveram de
sua relao com o mundo e com os outros; ou ainda, a
propsito dos movimentos operrios ditos anarco-sindi-
calistas, das minorias ativas, to desacreditadas, da
mistura de individualismo e de ao coletiva que as ca-
racteriza, passando por sua concepo da mesma forma
mal compreendida da greve como afirmao da fora e
da vontade proletrias. Sem pretender desenvolver uma
anlise exaustiva, podemos sublinhar aqui trs gran-
des pontos de convergncia entre o pensamento de
Nietzsche e os movimentos operrios libertrios.

O separatismo e a luta de classes

Lembremos rapidamente um ponto importante das


posies nietzscheanas. Quando Nietzsche distingue os
mestres e os escravos, essa tambm uma maneira de
opor-se a Hegel, a sua forma de unir dialeticamente os
dois termos. Para Nietzsche, o antagonismo entre mes-
tres e escravos apenas o efeito secundrio de uma
diferenciao primeira, ou (seno) um simples ponto de
vista de escravo. Suas relaes no tm nada de dial-
tico, onde o princpio ativo estaria do lado da negao,
daquele que nega para se afirmar. Como uma afirma-
o poderia nascer de uma negao, do nada? Para
Nietzsche, este seria claramente um pensamento de
escravo. Para ele, convm, ao contrrio, adotar o pon-
to de vista dos mestres (no sentido que ele d ao termo),
apreendendo que aquilo que os distingue dos escravos
justamente uma separao, uma diferenciao. O an-
tagonismo entre os mestres e os escravos supe inici-
almente uma relao de diferenciao dos mestres, no

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como uma luta que une e liga, mas como uma separa-
o que desliga e distingue. Mas justamente aqui, e
desse ponto de vista, que podemos compreender porque
os movimentos operrios libertrios sempre foram to
radicalmente estrangeiros ao marxismo (uma variante
do hegelianismo) e de sua concepo da luta de classes,
na medida mesma em que eles obedeciam ao movimen-
to de diferenciao dos fortes e dos mestres.
Com efeito, na concepo anarco-sindicalista ou sin-
dicalista revolucionria, e contrariamente ao que fre-
qentemente se afirma, a classe operria, considerada
do ponto de vista de sua emancipao, no inicial e
principalmente definida pela luta de classes, pela ex-
plorao, a opresso e a misria psquica e moral que
estas necessariamente provocam; com todo seu cortejo
repugnante de humanismo, de miserabilidade e de fi-
lantropia interessada. Sua potncia emancipadora de-
pende essencialmente de sua capacidade, histrica e
localmente produzida, de se constituir como fora aut-
noma, independente e afirmativa, fundada sobre o or-
gulho e a dignidade, e dispondo de todos os servios, de
todos os valores, de todas as razes e de todas as insti-
tuies necessrias a sua independncia, que no de-
pendem seno dela e daquilo que ela assim se torna, de
sua capacidade de fazer nascer um outro mundo. Esta
concepo no inicialmente de ordem terica. Ela a
expresso de um grande nmero de atitudes e de prti-
cas efetivas, no sentido da convergncia, do imediato e
da evidncia daquilo que as produz, como mostra, por
exemplo, para a Frana, o estudo de qualquer Bolsa do
trabalho minimamente conseqente.15 Para o anarco-
sindicalismo e o sindicalismo revolucionrio, a classe
operria deve em primeiro lugar separar-se de modo o
mais radical, no ter mais nada em comum com o res-
to da sociedade, inclusive e sobretudo com aqueles que

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verve
Nietzsche e o anarquismo

socialistas, humanitrios e filantropos incli-


nam-se sobre sua sorte e pretendem defender e repre-
sentar seus interesses. No discurso prprio a este com-
ponente libertrio do movimento operrio, mas que
ultrapassa amplamente fronteiras ideolgicas muitas
vezes incertas, esse movimento de diferenciao leva o
nome completamente lmpido, de um ponto de vista ni-
etzscheano, de separatismo operrio. O movimento
operrio deve se separar do resto da sociedade. O que
Proudhon explica da seguinte forma: a separao que
eu recomendo a condio mesma da vida. Distinguir-
se, definir-se, ser: assim como se confundir e absor-
ver-se, perder-se. Fazer uma ciso, uma ciso legti-
ma, o nico meio que temos de afirmar nosso direito
(...). Que a classe operria, caso ela se tome a srio,
caso ela busque algo diverso de uma fantasia, conside-
re como definitivamente dito: preciso antes de tudo
que ela no seja mais tutelada, e (...) que a partir de
ento aja exclusivamente por ela mesma e para ela
mesma.16
Nessa maneira de ver, a luta de classes no est
evidentemente ausente, mas ela no tem nada mais
de dialtico, numa relao em que a sociedade mori-
bunda sempre ameaa arrastar os movimentos num
abrao mortal e anestesiante, obrigando-os a aceitar as
regras comuns de combate, a adotar as formas de lutas
e negociaes pertencentes ordem que pretendem
abolir. Para os sindicalistas revolucionrios e os anar-
co-sindicalistas, a greve, expresso privilegiada da luta
de classes, de incio um ato fundador intempestivo e
incessantemente repetido, um conflito sempre singu-
lar e circunstancial, um rasgo no tempo, uma ruptura
dos laos e entraves anteriores, que por meio do grande
nmero de conflitos parciais e seu prprio movimento,
contribui de modo decisivo para transformar o ser do

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operrio.17 Ela o modo pelo qual os operrios educam-


se, curam-se e preparam-se para movimentos cada
vez mais gerais, at a exploso final da greve geral.18
Nessa repetio incessante da greve, as organizaes
proletrias no deixam de se propor objetivos imedia-
tos, de fazer acordos. Mas esses objetivos so sempre
secundrios e esses acordos sempre provisrios. Em
relao ao que os constitui como foras revolucionrias,
os movimentos operrios no visam qualquer compromisso
razovel, porque definido pelo contexto em que foi fir-
mado, nenhuma satisfao que viria da ordem eco-
nmica e social da qual obtida, que dependeria daquilo
que ele prprio pode. Mesmo e sobretudo quando assinam
convenes, os operrios no esto em situao de de-
manda. Eles se contentam em obter uma parte de seu
direito provisoriamente, esperando obter tudo, livre-
mente, sem outros respondentes alm deles prpri-
os.19 Se os operrios no pedem nada, porque eles no
sentem qualquer inveja do velho mundo, que eles des-
prezam e ignoram. Sua revolta uma pura afirmao
das foras e do movimento que os constituem, e so-
mente de modo derivado que so obrigados a combater
as foras reativas e reacionrias que se opem a essa
afirmao. Eles no pedem nada a ningum, mas tudo a
eles mesmos, a sua capacidade de expressar e desen-
volver a potncia de que so portadores. Sua relao com
o mundo exterior uma relao tripla, de seleo, de
pretenso (no sentido primeiro e fsico do termo) e de
recomposio daquilo que :
1) Uma seleo, na ordem existente, a partir daquilo
que a constitui, dos meios necessrios de afirmao
dessa nova potncia;
2) A pretenso de ocupar um dia a totalidade do espa-
o social, por meio de uma transformao radical da or-

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verve
Nietzsche e o anarquismo

dem burguesa como valores, moral, sistema econmico


e poltico;
3) Uma nova recomposio da totalidade daquilo que .
Esse triplo movimento de seleo, de pretenso e de
recomposio, formulado por Victor Griffuelhes, secre-
trio da CGT francesa de 1901 a 1910, da seguinte for-
ma: a classe operria, no devendo nada esperar de
seus dirigentes e seus mestres, negando seu direito a
governar, buscando o fim de seu reino e de sua domina-
o, organiza-se, agrupa-se, proporciona-se associaes,
fixa as condies de seu desenvolvimento e, por inter-
mdio delas, estuda, reflete, trabalha para preparar e
estabelecer a soma das garantias e direitos a serem
conquistados, depois se apropria dos meios para garan-
tir essas conquistas emprestando-os do meio social, uti-
lizando os modos de atividade que esse meio social traz
em si, rejeitando tudo aquilo que tende a fazer do traba-
lhador um assujeitado e um governado, permanecendo
sempre o mestre de seus atos e de suas aes e o rbi-
tro de seus destinos.20
De forma diversa, encontramos assim, nessa vonta-
de de secesso e de recomposio daquilo que o per-
curso de Nietzsche, perceptvel desde Zaratustra e mais
tarde na sua vontade de transvalorar os valores (no no
sentido de transform-los em seu contrrio, mas no sen-
tido de uma destruio das tbuas da lei), de cortar a
histria em duas e de instaurar um mundo inteiramente
novo. Como em Nietzsche, o projeto libertrio, afirmativo
e diferencial, inscreve-se num trajeto de tipo messinico,
que encontrado um pouco em toda parte nas socieda-
des em via de industrializao, do anarquismo espanhol
ao messianismo libertrio do pensamento judaico da
Europa central descrito por Michael Lwy.21 O tema da
greve geral, ou de sua expresso popular da Grande

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Noite, ilustra bem essa concepo radical da luta revo-


lucionria do movimento operrio libertrio. Com a greve
geral que d sentido repetio das greves parciais,
a classe operria pra tudo, cruzando os braos. Como
as trombetas de Jeric, esse seu modo prprio de der-
rubar as muralhas da ordem existente, mostrando a for-
a imensa dos trabalhadores. Nessa concepo da Revo-
luo, a classe operria no tem efetivamente nada para
pedir, nada a dizer a qualquer outro, pois ela pretende
ser tudo e, sobretudo, algo inteiramente novo que nin-
gum pode lhe dar, pois ela que o traz.22

O federalismo

Outro ponto de encontro entre Nietzsche e o movimento


operrio libertrio: o federalismo. Afirmativo, o procedi-
mento de Nietzsche necessariamente mltiplo pois
faz parte essencial da afirmao ser ela prpria mlti-
pla, pluralista, e da negao ser una, ou densamente
monista.23 A vontade de potncia nietzscheana no
designa uma fora unificada, nem um princpio central
de onde tudo emanaria.24 Como mostra Michel Haar, ela
remete a uma pluralidade latente de pulses, ou a com-
plexos de foras se unindo ou se rejeitando, associando-
se ou dissociando-se.25 Determinando-se, a vontade de
potncia tende a unir e a hierarquizar as mltiplas for-
as do caos. Ela no as destri, no as reduz, no resol-
ve suas diferenas ou seus antagonismos maneira da
dialtica hegeliana. Afirmativa e forte, a vontade de
potncia assumir a variedade, a diferena e a plurali-
dade.26 Essa concepo da vontade de potncia parti-
cularmente esclarecedora para se compreender as for-
mas com as quais se revestiram os movimentos
operrios de tipo anarco-sindicalista ou sindicalista re-
volucionrio.

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verve
Nietzsche e o anarquismo

De fato, significaria um grande contra-senso interpre-


tar no registro anacrnico de uma concepo totalitria a
pretenso do sindicalismo revolucionrio de bastar a si
mesmo, de no esperar de ningum o cuidado de ga-
rantir o advento de um mundo novo do qual se conside-
ra o nico portador. Essa pretenso estreitamente li-
gada ao federalismo social e operrio. Se o sindicalismo
pretende ser tudo, por ser mltiplo, infinitamente
mltiplo e diferente em seus componentes. O outro,
ele o carrega exatamente em si prprio, e a diferena
por mais radical que seja, ele a experimenta no prprio
movimento que o conduz a pretender ocupar toda a re-
alidade social. nesse sentido, entre outros, que o
sindicalismo revolucionrio e o anarco-sindicalismo
so proudhonianos. Proudhon no apenas o terico so-
cialista que mais insiste sobre a necessidade, para os
diferentes componentes da classe operria, de autono-
mizar-se radicalmente do resto da sociedade (separa-
tismo). Ele sem dvida o nico a pensar a pluralidade
das foras que compem a classe operria, a conceb-la
como uma realidade mltipla. Contrariamente a Marx,
Proudhon fala o mais das vezes das classes operrias
e no da classe operria, ou do proletariado. Enquan-
to para Marx a classe operria somente o momento
abstrato, porque instrumentalizado, de uma razo ope-
rante na histria, para Proudhon, as foras operrias
so sempre foras concretas e vivas, diferentes e em
devir, que podem sempre desaparecer e ressurgir sob
outras formas, mudar de natureza, fazer-se absorver,
dominar outras foras ou serem dominadas por elas,
num incessante movimento de transformao, onde
nada definitivo. Na concepo do sindicalismo revolu-
cionrio e do anarco-sindicalismo, a classe operria
organizada um efeito de composio, uma resultan-
te, dizia Proudhon,27 uma composio instvel de for-
as mltiplas, diversas e autnomas, at mesmo con-

149
13
2008

traditrias, que se reconhecem como necessrias umas


s outras para fazer surgir um novo mundo.
Freqentemente compreendeu-se mal porque o sin-
dicalismo revolucionrio fazia tanta questo, nos votos,
que cada sindicato tivesse a mesma representao, in-
dependentemente do nmero de seus associados. A t-
tica procedimental e subalterna, no seio dos congres-
sos, sem dvida no era ausente dessa exigncia. Mas
essa ltima remetia sobretudo a uma concepo revo-
lucionria mais fundamental, uma concepo qualita-
tiva e no quantitativa, diferencial e no abstrata ou
geral da realidade. Extremamente diversos, dependendo
das regies e pases, o desenvolvimento e funcionamen-
to dos movimentos operrios ditos de ao direta
correspondem perfeitamente anlise de Proudhon e de
Nietzsche sobre as modalidades de afirmao da potn-
cia (Proudhon) ou da vontade de potncia (Nietzsche).
De fato, e para nos atermos apenas s experincias sin-
gulares do movimento operrio francs (em particular
no contexto das Bolsas de trabalho), o federalismo ope-
rrio caracteriza-se sempre pela unio conflituosa de
foras extremamente diversas, preciosas demais em sua
singularidade para que o ponto de vista de uma nica
entre elas seja esmagada pela lei do nmero, pela falsa
avaliao da quantidade e da medida. Associao de
mineiros, de msicos, de marceneiros, de tipgrafos, de
carpinteiros, trabalhadores braais sem qualificao,
encanadores que trabalhavam com zinco etc., estas to-
das so foras especficas lutando para se unir e se afir-
mar em uma fora mais vasta, retirando ela prpria sua
potncia daquilo que assim a constitui como combina-
o de foras distintas.
Diversas, as foras sindicais no o so apenas umas
em relao s outras, entre ramos de atividade e fede-
raes de ofcios ou de indstria, por exemplo (minas,

150
verve
Nietzsche e o anarquismo

metalurgia, msica, servios postais etc.), ou no interior


de um dado ramo industrial.28 Cada fora constitutiva
do movimento operrio como potncia maior ela pr-
pria uma composio de foras, tambm mltiplas e sin-
gulares: geografia dos lugares onde ela se desenrola,
modalidades de organizao, tipos de militantes, nme-
ro de associados, ritmos e modalidades de funcionamen-
to, vnculos com o resto da profisso, parte relativa dos
sindicalizados, natureza dos savoir-faire profissionais,
tipos de instrumentais, tipos de empresas, de organi-
zao do trabalho, origens da mo de obra etc. Cada or-
ganizao de base de uma federao local ou de uma
Bolsa de trabalho (que admite apenas uma por tipo) no
apenas uma fora especfica, diferente de todas as
outras. Ela prpria a resultante sempre em desequi-
lbrio, de uma parte, de uma composio e de uma sele-
o de foras igualmente autnomas, que podem, em
graus diversos, no jogo das relaes no seio da Bolsa de
trabalho, compor-se (ou opor-se) diretamente com ou-
tros componentes ou compostos de componentes desta
Bolsa; de outro lado, so foras ao mesmo tempo sociais
e tcnicas, humanas e no-humanas, simblicas e
materiais que, com Bruno Latour, poderamos qualifi-
car de hbridas,29 e que turvam incessantemente a fal-
sa oposio entre natureza e cultura, mundo e sociedade,
numa relao com o mundo onde o menor agrupamen-
to, por sempre evocar, para existir, a totalidade do real,
constitutivo, como diz Proudhon, de uma sociedade
particular, ali onde, segundo a frmula de Nietzsche, o
menor detalhe implica o todo.30
De fato, extremamente prxima de Nietzsche e Leibniz,
uma das caractersticas essenciais dos movimentos li-
bertrios ir residir na sua capacidade de permitir que
todas as suas foras constituintes tambm possam pre-
tender bastar a si prprias, que possam possuir, sob um

151
13
2008

certo ponto de vista, a totalidade daquilo que , e pos-


sam assim fundar seu direito absoluto autonomia.
sob esta condio (ontolgica) que todas as foras cons-
titutivas dos movimentos operrios (indivduos, sees
tcnicas, sindicatos, unies locais etc.) tm o direito de
se expressar, de se afirmar e de modo radicalmente
igualitrio, quaisquer que sejam sua natureza e seu peso
de sempre buscar avaliar o sentido de sua associao,
de experimentar e lutar entre elas para determinar a
hierarquia dos valores que sua composio sustenta.
Da, negativamente, ou seja, do exterior, esse sentimen-
to de caos, de conflitos, e de reviravoltas contnuos, pro-
vocado pelo exame dos arquivos policiais e dos traos
deixados pela menor associao operria um pouco con-
seqente. Numa Bolsa de trabalho como a da cidade de
Saint-tienne, por exemplo, tudo objeto de discusses,
de conflitos, de paradoxos, de cises e de reconciliaes,
de afirmaes diferenciais. A respeito dos problemas
mais graves, a questo da guerra e da Unio Sagrada
em 1915, por exemplo. Mas tambm, problemas aparen-
temente os mais fteis, como em 1902, quando o con-
selho de administrao discute por muito tempo e de
modo muito disputado, sobre o direito de um dos secre-
trios da Bolsa surpreendido beijando a zeladora de
se entregar ou no a suas inclinaes amorosas.31 Da,
igualmente, para as associaes operrias com carter
libertrio, essa impresso de caos, de agitao de ten-
ses e conflitos, de reviravoltas imprevistas e contnu-
as dos pontos de vistas expressos, ou ainda, no terreno
do direito, a grande dificuldade dos acordos, dos pactos e
dos regulamentos a serem fixados ou regulados, a mul-
tiplicidade e a mudana incessantes das relaes que
os constituem a um dado momento, obrigando, por exem-
plo, imediatamente aps a Primeira Guerra Mundial a
Bolsa do trabalho de Saint-tienne a rejeitar semanal-
mente, durante mais de dois anos, a impresso de seu

152
verve
Nietzsche e o anarquismo

novo regulamento interior, recusado e modificado an-


tes mesmo que uma verso tivesse tempo de chegar
grfica.32

A ao direta

Para o anarco-sindicalismo e o sindicalismo revolu-


cionrio, as foras operrias devem sempre agir direta-
mente, sem intermedirios, sem representantes e
sem representao. A noo de representao deve ser
entendida aqui em seu sentido mais amplo. De fato, do
ponto de vista libertrio, no se trata somente de recu-
sar a representao poltica, mas qualquer forma de re-
presentao social, simblica ou cientfica percebi-
da como necessariamente abstrata e manipuladora,
distinta das foras em nome de quem ela fala, que ela
ordena e hierarquiza, de quem ela se apropria limitando
suas possibilidades. assim que podemos compreender
uma outra dimenso, freqentemente difcil de ser
compreendida, porque aparentemente contraditria, dos
movimentos operrios libertrios: seu anti-intelectua-
lismo. vidos de cultura, de leituras, de cincias e de
saberes, os militantes anarco-sindicalistas e sindica-
listas revolucionrios, por avaliarem (com Proudhon)
que a idia nasce da ao e no a ao da reflexo,33
tendem sempre a recusar qualquer formulao terica
ou cientfica que, a partir do exterior, a partir de suas
prprias razes de ser e de modo lgico e unificado, pre-
tenderia dizer (ou redizer em seu lugar) aquilo que so
e o que querem. Como mostra o menor catlogo das bi-
bliotecas operrias ou ainda os suplementos literrios
publicados na virada dos sculos XIX e XX, por uma re-
vista como Les Temps Nouveaux, o carter fragmentrio
das obras reunidas ou utilizadas, a ausncia de precon-
ceitos sobre a origem dos autores e das correntes de

153
13
2008

pensamento de que provm, a heterogeneidade dos do-


mnios abordados (tcnica, literatura, filosofia, poltica),
no so resultado apenas do ecletismo autodidata e con-
fuso com o qual se desacredita, com excessiva freqn-
cia, a cultura dos militantes anarco-sindicalistas e sin-
dicalistas revolucionrios. Anlogo diversidade das
identidades profissionais e das formas que elas podem
assumir no interior dos diferentes movimentos oper-
rios existindo em tal ou tal momento, em tal ou tal lu-
gar ou situao, o carter heterogneo e aberto da cul-
tura militante operria, assim como a diversidade
interna e externa dos movimentos onde ela toma senti-
do, nunca deixa, sob a superficialidade aparente de seus
ensaios e experimentaes, de realizar uma seleo
exigente que no pode ser reduzida s nicas e gros-
seiras referncias ao campo republicano, s aprendiza-
gens da escola primria ou aos temas mais visveis do
pensamento libertrio.34 E justamente nesse sentido
que modalidades da cultura operria revolucionria e
modalidades do desdobramento dos movimentos oper-
rios podem no somente em profundidade, maior ou
menor responder-se e repetir-se, mas tambm se
reconhecer de outra forma mas com a mesma evi-
dncia, na forma e contedo da obra de Proudhon ou
de Nietzsche, por exemplo, obras que tambm, cada
uma a seu modo, so sempre taxadas de heterogenei-
dade, de palindias e contradies insuperveis, ca-
pazes de desencorajar qualquer desejo de ordenao
unvoca e lgica.
De fato, no modo pelo qual as prticas operrias recu-
sam qualquer exterioridade formalizada ou simblica,
qualquer representante (poltico, relativo linguagem ou
cientfico) que pretenda dizer ou ordenar aquilo que elas
so e fazem, na sua vontade de tratar da mesma ma-
neira formas e contedos, lutas e organizaes, pensa-

154
verve
Nietzsche e o anarquismo

mento e ao, relatos e acontecimentos, literaturas e


passagens ao ato, essas prticas so homlogas, no
somente com as formas dos escritos de Nietzsche, mas
tambm com aquilo que eles dizem, com o pensamen-
to que essa forma exprime, e mais particularmente no
que diz respeito ao que nos ocupa aqui, com a crtica
nietzscheana do Estado, da Igreja ou do Conhecimento.
Atravs de Nietzsche, as prticas dos movimentos liber-
trios podem revelar mais uma vez o carter reativo da
cincia, da religio ou do poltico, sua capacidade de se-
parar as foras ativas daquilo que elas podem, e de tor-
n-las impotentes, de neg-las enquanto tais sujeitan-
do-as a outros fins.35 verdadeiro sobre a cincia ou
sobre o conhecimento, que, de simples meio subordi-
nado vida (....) erigiu-se como fim, como juiz, como
instncia suprema.36 Mas isso igualmente verdadei-
ro quanto poltica e religio, Estados e Igrejas, esses
outros modos de fixar e de representar as foras ativas
para melhor sujeit-las a um arranjo reativo mentiro-
so. Estado, de todos os monstros frios, assim chama-se
o mais frio, e tambm com frieza que ele mente e
destila de sua boca esta mentira: Eu, o Estado, sou o
povo. O Estado (...) um co hipcrita (...) ele ama dis-
correr para fazer crer que sua voz sai do ventre das
coisas. Quanto Igreja, uma espcie de Estado, e a
mais mentirosa.37 Cincia, Igreja, Estado, trata-se sem-
pre de sujeitar o real mentira dos signos e da repre-
sentao, o movimento substncia, as foras ati-
vas s foras reativas.38 Como afirma Deleuze a respeito
do carter hegeliano e utilitarista das cincias do ho-
mem: nessa relao abstrata, qualquer que ela seja,
somos sempre levados a substituir as atividades reais
(criar, falar, amar) pelo ponto de vista de um terceiro
sobre essa atividade: confundimos essncia da ativida-
de com o benefcio de um terceiro, sobre o qual se supe
que ele o desfrute, ou que ele tenha o direito de reco-

155
13
2008

lher seus efeitos (Deus, o esprito objetivo, a humanida-


de, a cultura, ou mesmo o proletariado).39 Alusiva em
Deleuze, mas virulenta no prprio Nietzsche (em sua
crtica ao socialismo e ao anarquismo), essa referncia
ao carter mistificador do proletariado ou da classe
operria, no tem nada (pelo menos desse ponto de vis-
ta), que pudesse surpreender um leitor de Proudhon, e
com ele, os numerosos militantes que, no fogo da ao,
tentaram pensar o anarco-sindicalismo e o sindicalis-
mo revolucionrio. Pelo contrrio, poderamos dizer, pois
de certo modo e por menos que olhemos de forma medi-
anamente atenta ao que ambos afirmam, ela justamente
fornece, contra qualquer evidncia aparente, uma lti-
ma indicao daquilo que pde aproxim-los.
Para o Nietzsche de Deleuze, a cultura uma ati-
vidade genrica, uma pr-histria, do homem que lhe
permite falar e no mais responder, ser seu prprio
mestre, seu prprio direito, mas que, historicamen-
te, foi capturada por foras estrangeiras de natureza
totalmente diversa. Em vez da atividade genrica, a his-
tria apresenta-nos raas, povos, classes, Igrejas e Es-
tados. Sobre a atividade genrica implantam-se organi-
zaes sociais, associaes, comunidades de carter
reativo, parasitas que vm recobri-la e absorv-la.40
Essa atividade genrica, essa atividade do homem
como ser genrico41, que raas, povos, classes Igrejas,
Estados e outras formas individuantes e identitrias
conseguem to bem recobrir e absorver, Deleuze ir
remet-la, em outra parte, de modo mais amplo e sobre-
tudo mais ofensivo, ao que ele chama de ser unvoco.
Potncia irredutvel s formas sociais e aos indivduos
que ele contribui a produzir, o ser unvoco age neles
como princpio transcendental, como princpio plstico,
anrquico e nmade, contemporneo do processo de indi-
viduao e to capaz de dissolver e destruir os indivduos

156
verve
Nietzsche e o anarquismo

quanto de constitu-los temporariamente.42 Deleuze tem


razo de ressaltar a dimenso anrquica dessa concep-
o do ser como potncia, de pensar o ser unvoco sob
o signo plstico de uma anarquia de seres, e, seguindo
Artaud, de uma anarquia coroada, ali onde, na afirma-
o de sua existncia, cada ser singular o igual de
todos, por que imediatamente presente para todas as
coisas, sem intermedirio nem mediao.43 Realmen-
te, em Proudhon, quase em termos idnticos que re-
encontraremos essa distino. De um lado, h a ao,
origem de toda idia e de toda reflexo e que se re-
veste com o semblante duplo da guerra e do trabalho: 1)
a guerra, sem a qual o homem teria perdido (...) sua
faculdade revolucionria e reduzido sua vida a uma co-
munidade pura, a uma civilizao de estbulo44; 2) o
trabalho, fora plstica da sociedade, um e idntico
em seu plano, e infinito em suas aplicaes, como a
prpria criao.45 De outro lado, h a apropriao das
foras coletivas e da potncia de ao dos seres huma-
nos por uma sucesso de formas de individuaes soci-
ais que se colocam como absoluto, uma apropriao
que Proudhon descreve assim: encarnado na pessoa, o
absoluto, com uma crescente autocracia, vai se desen-
volver na raa, na cidade, na corporao, no Estado, na
Igreja; ele se institui rei da coletividade humanitria e
da universidade das criaturas. Chegando a essa altura,
o absoluto torna-se Deus.46
Mas essa oposio entre a ao, fora plstica, in-
finita em suas aplicaes, e as mltiplas formas de
absoluto que buscam fix-la e assujeit-la, no exclu-
siva nem de Nietzsche, nem de Proudhon. Iremos reen-
contr-la, de modo igualmente incisivo, sob a pluma
dos lderes do sindicalismo revolucionrio, em textos
escritos, entretanto, s pressas e para atingir um gran-
de nmero, e num contexto onde todas as razes esta-

157
13
2008

riam aparentemente reunidas para que eles engrandeces-


sem e tornassem absolutos a classe operria, o prole-
tariado, o sindicalismo. Escutemos Victor Griffuelhes,
quando ele se entrega a um exerccio perigoso (do ponto
de vista de Nietzsche e de Proudhon): definir o sindica-
lismo. O que diz Grifuelhes? O sindicalismo o movi-
mento da classe operria que quer chegar plena pos-
sesso de seus direitos sobre a fbrica e a oficina; ele
afirma que essa conquista com vistas a realizar a eman-
cipao do trabalho ser o produto do esforo pessoal e
direto, exercido pelo trabalhador.47 Frase espantosa sob
a usura das palavras e do olhar, que, em duas proposi-
es, consegue condensar um grande nmero de carac-
tersticas do sindicalismo revolucionrio e do anarco-
sindicalismo, sem nunca sujeit-los a uma identidade,
uma representao ou uma organizao. Esforo pes-
soal e direto, conquista, emancipao, afirmao,
tenso em direo plena possesso de seus direitos:
a atividade genrica da qual falava Deleuze a respeito
de Nietzsche encontra aqui um contedo e uma formu-
lao que determinam logo a definio do sindicalismo.
Para Griffuelhes o sindicalismo no nem uma coisa,
nem a fortiori, um representante ou uma organizao
(no caso, da classe operria). O sindicalismo um mo-
vimento, o movimento da classe operria.
Sob a pluma de Griffuelhes, essa formulao no tem
nada de conveniente, nem de maquinal, como mostra a
seqncia imediata do texto. De modo muito proudhoniano
(e sempre da mesma forma espantosa), Griffuelhes logo
encadeia no sobre o capitalismo, os patres ou os bur-
gueses, contraponto dialtico aparentemente obrigat-
rio dos objetivos que o sindicalismo se estabelece, mas
sobre a questo de Deus e do Poder. confiana no
Deus dos padres, confiana no Poder dos polticos in-
culcados no proletariado moderno, o sindicalismo subs-

158
verve
Nietzsche e o anarquismo

titui a confiana em si mesmo, a ao rotulada tutelar


de Deus e do Poder substituda pela ao direta.48 O
movimento da classe operria inicialmente, de ante-
mo e em eco ao que j dissemos sobre o separatismo
operrio, a fora que permite colocar-se em movimen-
to, a confiana em si oposta confiana em uma ou-
tra fora, a de Deus e dos padres e do Poder dos polticos.
Mas o movimento da classe operria tambm a ao
direta que Griffuelhes, de modo um pouco obscuro, ope
a um outro tipo de ao, uma ao rotulada tutelar de
Deus e do Poder, ou (uma outra significao possvel)
rotulada porque tutelar de Deus e do Poder, porque
submetida sua sombra e a sua dominao.
A continuao tambm muito interessante. Duran-
te quatro pargrafos, Griffuelhes continua a denunciar
Deus e a Igreja, o Poder e o Estado. E depois, brusca-
mente, ele se interrompe, confrontado a uma dificulda-
de aparentemente menor porque concreta e prtica.
Qual deve ser a atitude do sindicalista diante dos tra-
balhadores imbudos de idias religiosas ou confiando
no valor reformador dos dirigentes?49 Em outros termos,
o que fazer com os trabalhadores rotulados como cris-
tos ou reformistas? Aqui, ainda uma resposta eviden-
te parece impor-se, aquela popularizada pelo clebre
hino do Komintern: Voc um operrio, sim? Venha
conosco, no tenha medo! identidade e ao rtulo cris-
tos preciso opor uma outra identidade e um outro
rtulo, a identidade e o rtulo operrios. preciso fazer
valer a anterioridade e a superioridade (do ponto de vis-
ta da histria e das determinaes econmicas) da con-
dio de operrio. No entanto, Griffuelhes no escolhe
essa resposta, evidente e tranqilizadora, mas na or-
dem passiva das coisas, das identidades e das repre-
sentaes. Melhor ou pior, ela a recusa firmemente
como contrria ao objetivo buscado e principalmente ao

159
13
2008

que pode o sindicalismo revolucionrio. Se o sindicalis-


mo no deve rechaar os operrios cristos e reformis-
tas, no em primeiro lugar por eles serem operrios,
mas pelo contrrio, ou de modo diferente, porque con-
vm fazer uma distino cuidadosa entre movimento,
ao, de um lado, e classe operria de outro.50 O per-
tencimento classe operria no garante nada, pois,
justamente, operrios podem ser cristos ou socia-
listas, pois identidade e rtulos podem se sobrepor bus-
cando apenas impor sua precedncia, sua maior pro-
fundidade ou essencialidade. A diferena d-se em outro
lugar, e de outra maneira. Ela tem a ver com a ao e
o movimento, os nicos capazes de agir sobre as coi-
sas e os rtulos, de embaralhar suas referncias e seus
limites, de arrastar operrios, cristos, socialistas,
anarquistas, mas tambm pedreiros, fundidores e
doceiros, ou ainda gregos, alemes e espanhis,
mas tambm operrios, empregados, intelectuais,
ou policiais num processo em que se estabelecem ob-
jetivos diferentemente rduos, pois ele pretende trans-
formar a oficina, a fbrica, os escritrios, as delegacias
e a sociedade inteira. E como se fosse preciso martelar
essa idia essencial no somente a superioridade do
movimento e da ao prprias ao sindicalismo sobre a
identidade operria e suas representaes, mas sua
diferena de natureza , Griffuelhes volta carga: o
sindicalismo, vamos repetir, o movimento, a ao da
classe operria; ele no a prpria classe operria.51
Griffuelhes, nesse texto, no define o que ele enten-
de por ao direta, esse movimento e essa ao,
que diferem to nitidamente de todas as identidades,
quer sejam elas de classe, de ofcio, de nacionalidade
ou de convico religiosa. Mas um outro lder da CGT,
Emile Pouget, d uma definio que confirma em todos
os pontos a afinidade que a liga fora plstica de

160
verve
Nietzsche e o anarquismo

Proudhon e de Deleuze, ao ser unvoco de Deleuze,


atividade genrica de Nietzsche. O que a ao direta
para Pouget? A ao direta, manifestao da fora e da
vontade operria, materializa-se, segundo as circuns-
tncias e o meio, por aes que podem ser muito andi-
nas, como tambm podem ser muito violentas. (...) No
h (...) forma especfica ao direta.52 Manifestao
da fora e da vontade operria, a ao direta no tem
forma especfica. Sua nica materialidade so os
atos to mutveis quanto as circunstncias e o meio.
De modo propriamente dito, e como o ser unvoco de
Deleuze ou a atividade genrica de Nietzsche, ela no
passvel de ser fixada, num duplo sentido: espacial-
mente, a tal ou tal prtica, tal ou tal forma organizacio-
nal, tal ou tal grupo que dela se reclamem; mas tam-
bm do ponto de vista do tempo, escapando ordem e
aos limites dos relgios e calendrios, das estratgias e
das aes planificadas, das distines entre presente e
futuro, entre o que possvel e o que no . Como escre-
ve ainda Pouget: a superioridade ttica da ao direta
justamente sua incomparvel plasticidade; as organi-
zaes vivificadas por sua prtica no precisam confi-
nar-se na espera, em pose hiertica, da transformao
social. Elas vivificam a hora que passa com toda a com-
batividade possvel, no sacrificando nem o presente ao
futuro, nem o futuro ao presente.53
Colocar em evidncia a grande proximidade entre
Nietzsche e o anarquismo no algo novo. Desde 1906,
Franz Overbeck, um amigo ntimo de Nietzsche, podia
explicar como esse ltimo lera Stirner, e como dele re-
tirara uma impresso forte e totalmente singular, con-
firmando assim o encontro entre Nietzsche e a dimen-
so mais individualista do anarquismo. Mas ele tambm
podia, de modo aparentemente mais surpreendente, res-
saltar a grande afinidade existente entre Nietzsche e

161
13
2008

Proudhon, exatamente na medida em que o aristocratis-


mo e anti-socialismo muito particulares do primeiro em
nada eram um sinal de divergncia com o segundo, cujo
democratismo e socialismo eram, eles prprios, muito
particulares.54 Sem dvida, foi preciso esperar o fim do
sculo XX para que esse encontro adquirisse sua verda-
deira significao. Foi preciso esperar que o nietzschea-
nismo de Foucault ou de Deleuze, a releitura de Spinoza
ou de Leibniz que ele autoriza, mas tambm a redesco-
berta de Tarde, de Simondon ou ainda de Whitehead, fi-
nalmente revelassem a significao e a amplitude de um
projeto poltico e filosfico durante muito tempo ignorado e
desprezado, e que, por suas implicaes prticas e filosfi-
cas, ultrapassam amplamente os limites histricos do
anarquismo propriamente dito.

Traduo do francs por Martha Gambini.

Notas
1
Daniel Colson. Nietzsche et lanarchisme in A Contretemps. Bulletin de
critique bibliographique. Paris, n. 21, outubro/2005.
2
Eugne Fleischmann. Le rle de lindividu dans la socit pr-
revolutionnaire: Stirner, Marx, Hegel in Diederik Dettmeijer. Max Stirner ou
la Premire confrontation entre Karl Marx et la pense anti-autoritaire. Lausanne,
Lge dHomme, 1979, p. 172.
3
Gilles Chtelet. Vivre et penser comme des porcs. De lincitation lenvie et
lennui dans les dmocraties-marchs. Paris, Exils, 1998, p. 135.
4
De Albert Libertad ver a coletnea de artigos: Le culte de la charogne. Textos
escolhidos e anotados por Roger Langlais. Paris, ditions Galile, 1976. De
Georges Palante ver: La sensibilit individualiste. Prfacio e notas de Michel
Onfray. Romill, ditions Folle Avoine, 1990.
5
Queremos a conquista do po, a conquista da moradia e de vestimentas
para todo mundo... Ento, o texto soberbo de Nietzsche, que profetizava o

162
verve
Nietzsche e o anarquismo

advento do super-homem, ir se realizar. Cf. Xavire Gauthier in Louise


Michel. Je vous crit de ma nuit. Correspondance gnrale 1850-1904. Paris, Les
ditions de Paris, 1999, p. 668.
6
Cf. Jacques Le Rider. Nietzsche en France: de la fin du XIX sicle au temps prsent.
Paris, PUF, 1999, p. 8.
7
Sobre a formao individualista de Pelloutier, em particular no momento
de sua colaborao com a revista internacional La socit nouvelle, editada em
Bruxelas, ver Jacques Julliard. Fernand Pelloutier et les origines du syndicalisme
daction directe. Paris, Seuil, 1971, p. 98.
8
Ver, por exemplo, no interior do movimento operrio brasileiro, Elysio de
Carvalho, Asgarda, n 1, 18/03/1902 in Jacy Alves de Seixas. Mmoire et
oubli. Anarchisme et syndicalisme rvolutionnaire au Brsil. Paris, ditions de la
Maison des Sciences de lHomme, 1989, p. 66.
9
Sem falar dos violentos ataques de Nietzsche contra o anarquismo, assimi-
lado a uma simples variante do socialismo. Sobre este ponto, ver adiante.
10
Sobre a recepo de Nietzsche na Frana, desde o incio dos anos 1890, ver
Jacques Le Rider, 1999, op. cit. Para Max Stirner, ver Roger Caratini. Max
Stirner et son temps in Diederik Dettmeijer, 1979, op. cit., pp. 63ss.
11
Claude Harmel. Histoire de lanarchie: des origines 1880. Paris, Champ libre,
1984, pp. 159 e 435.
12
Sobre o carter sectrio e os limites dos agrupamentos anarquistas de
ento, como eram percebidos pelos militantes dos movimentos operrios,
ver o texto da Carta de Amiens. Esse modo de ser ideolgico no eviden-
temente prprio ao anarquismo especfico que, em outros lugares e segundo
as circunstncias, nunca se deixou arrastar pelos ventos da histria e a loucu-
ra realista e desestabilizadora de suas idias. um paradoxo aparente encon-
trarmos essa rigidez sectria, sobretudo e duravelmente, em correntes ane-
xas e particulares, mas muito prximas dos crculos anarquistas especficos
(pacifismo, vegetarismo, vegetalismo, antiespecismo, naturismo etc.) sob a
forma de ideomanias (ou as to bem denominadas idias fixas) que Prou-
dhon denunciava desde a metade do sculo XIX.
13
Michel Haar. Nietzsche et la mtaphysique. Paris, Gallimard, 1993.
14
Sobre esse ponto, cf. Alain Pessain. Proudhon et les contradictions du
peuple in Simone Bernard-Griffiths; Alain Pessain. Peuple, mythe et histoire.
Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 1997.
15
Cf. Daniel Colson. Anarcho-syndicalisme et communisme: Saint-tienne, 1920-
1925. Saint-tienne, Centre dtudes Forziennes, 1986.

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16
Pierre-Joseph Proudhon. De la capacit politique des classes ouvrires. Oeuvres
completes, v. 3. Paris, Marcel Rivire, 1924, pp. 237; 244. Uma frmula que
ecoa diretamente ao pensamento de Gilles Deleuze. Diffrence et rptition.
Paris, PUF, 1968, p. 137, afirma sobre a distino em Nietzsche: O que
Nietzsche com freqncia chama de distino o carter interno daquilo
que se afirma (que no precisa ser buscado), daquilo que se coloca em ao
(que no encontrado), daquilo que se goza (que no pode ser perdido).
17
Victor Griffuelhes. Le syndicalisme rvolutionnaire. Paris, ditions CNT-AIT,
s.d. [1909], p. 11.
18
Idem, p. 13. Ver tambm Georges Yvetot. ABC syndicaliste. Paris, ditions
CNT-AIT, s.d. [1908], p. 40: A greve parcial um treinamento, uma gins-
tica salutar que fortalece o proletariado em vista de uma luta suprema que
ser a greve geral revolucionria.
19
Sobre a oposio entre o direito operrio, interno ao operria, expres-
so consciente das foras que o constituem, e o direito do Estado e da socie-
dade burguesa exterior vida operria, transcendente, cf. no que se refere ao
pensamento de Proudhon, Pierre Ansart. Naissance de lanarchisme. Paris,
PUF, 1970, pp. 128ss, e, do mesmo autor, Marx et lanarchisme. Paris, PUF,
1969, pp. 314ss.
20
Victor Griffuelhes, op. cit., [1909], pp. 19-20.
21
Michael Lwy. Rdemption et utopie. Le judaisme libertaire en Europe Centrale.
Paris, PUF, 1988.
22
Em presena de qualquer usurpao de direitos, que prpria ao Estado,
ergue-se o sindicalismo que proclama para o proletariado o direito absoluto de
pensar, de agir, de lutar segundo as regras estabelecidas por ele, e de no levar
em conta aquelas editadas pelo Estado, seno na medida em que essas regras
legais o favorecem e auxiliam. Victor Griffuelhes, 1909, op. cit., p. 8.
23
Gilles Deleuze. Nietzsche. Paris, PUF, 1965, p. 25.
24
Sobre esse ponto, cf. tambm Wolfang Muller-Lauter. Nietzsche, physiologie
de la volont de puissance. Paris, Editions Allia, 1998.
25
Michel Haar, 1993, op. cit., p. 12.
26
Idem, p. 29.
27
Sobre a noo proudhoniana de resultante, cf. Pierre-Joseph Proudhon.
De la justice dans la Rvolution et dans lglise. Tomo III. Paris, Marcel Rivire,
1932, pp. 409ss.
28
assim que, numa bacia industrial de porte mdio como a de Saint-
tienne, pode-se, entre 1880 a 1914, e somente para a metalurgia, recensear
mais de quarenta formas sindicais especficas, efmeras e durveis, distintas

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verve
Nietzsche e o anarquismo

ou implicadas umas nas outras, associadas ou no (dependendo do momento)


Bolsa da cidade, e cada uma portadora de modos de ser e de lgicas reivin-
dicativas e de funcionamento prprias.
29
Bruno Latour. Nous navons jamais t modernes, essai danthropologie symtrique.
Paris, La Dcouverte, 1997.
30
Para Proudhon, cf. Jean Bancal. Proudhon, pluralisme et autogestion. Tomo II.
Paris, Aubier-Montaigne, 1970, p. 41. E para Nietzsche, Michel Haar, 1993,
op. cit., p. 186. Uma posio encontrada sem surpresa em Gabriel Tarde.
Monadologie et sociologie. Le Plessis-Robinson, Institut Synthlabo pour le progrs
de la Connaissance, 1999, p. 58, quando ele explica que qualquer coisa
uma sociedade, que qualquer fenmeno um fato social.
31
Como circunstncia agravante, o fato de que o marido da zeladora, um
mineiro, estava na poca sendo tratado num sanatrio administrado pelo
sindicato dessa corporao. Foi, portanto, por uma pequena maioria que o
secretrio foi finalmente demitido de suas funes.
32
Em dois anos, seis verses sucessivas, sempre prestes a obter visto para
impresso, so abruptamente recolocadas para discusso sem que um con-
senso e uma estabilizao da situao interior e exterior cheguem a autorizar
uma verso suficientemente fixada para ter minimamente tempo de ser
levada grfica.
33
Pierre-Joseph Proudhon, 1932, op. cit., p. 71.
34
Sobre essa anlise a ser feita, ver Yves Lequin. Classe ouvrire et idologie
dans la rgion Lyonnaise la fin du XIXme sicle. In Le mouvement social,
Paris, n. 69, outubro-dezembro/1969, pp. 3-20.
35
Gilles Deleuze, 1965, op. cit., p. 98.
36
Idem, p. 114.
37
Friedrich Nietzsche. Ainsi parlait Zarathoustra. Oeuvres philosophiques compltes,
t. IV. Paris, Gallimard, 1975, pp. 61; 152.
38
Por toda parte o pensamento introduz de modo fraudulento o Ser enquan-
to causa. Ele v por toda parte apenas aes e seres atuantes, ele cr na
vontade enquanto causa; ele cr no eu, no eu enquanto Ser, no eu
enquanto substncia. Friedrich Nietzsche. Le crpuscule des idoles, op. cit., p.
78.
39
Gilles Deleuze, 1965, op. cit., p. 84.
40
Idem, pp. 157-158.
41
Ibidem, p. 153.
42
Gilles Deleuze, 1968, op. cit., p. 56.

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43
Idem, p. 55.
Pierre-Joseph Proudhon. La guerre et la paix. Oeuvres completes, v. 6. Paris,
44

Marcel Rivire, 1924, p. 32.


45
Pierre-Joseph Proudhon. De la cration de lordre dans lhumanit ou principe
dorganisation politique. Oeuvres completes, v. 5. Paris, Marcel Rivire, 1924, p.
421. Tambm: 1932, op. cit., p. 89.
46
Pierre-Joseph Proudhon, 1932, op. cit., p. 175.
47
Victor Griffuelhes, [1909], op. cit., p. 2.
48
Idem.
49
Ibidem, p. 3.
Ibidem: Se ele os rechaasse, haveria a confuso de fatores diferentes:
50

movimento, ao, de um lado, classe operria de outro.


51
Ibidem.
52
Emile Pouget. Laction directe. Paris, Editions CNT-AIT, s.d. [1910], p. 23,
grifos nossos.
53
Idem, p. 11, grifos nossos.
54
Franz Overbeck. Souvenirs sur Nietzsche. Paris, Allia, 1999, pp. 660-66.

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verve
Nietzsche e o anarquismo

RESUMO

Nietzsche e a reflexo anarquista como encontro improvvel, pro-


vocador e contraditrio no final do sculo XIX e comeo do XX,
atravs do sindicalismo anarquista e suas potencialidades de dis-
tino, ao-direta e federalismo; mas tambm por meio da reflexo
de Pierre-Joseph Proudhon e de Max Stirner.

Palavras-chave: anarquismo, sindicalismo, ao-direta.

ABSTRACT

Nietzsche and the anarchist reflexing like an improbable meeting,


provocar and contradictary by the end of the 19th century and the
beginning of the 20th century, through the sindicalist anarchism
and its distincious potential, direct action and federalism, but
also through the reflection of Pierre-Joseph Proudhon and Max
Stirner.

Keywords: anarchism, sindicalism, direct action.

Recebido para publicao em 2 de outubro de 2007. Con-


firmado em 17 de fevereiro de 2008.

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