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Caracterizacin de los Periodos de la Historia del Cristianismo

Segn H. Kung en Cristianismo: Esencia e Historia (1994)

Edward Salazar Cruz

Managua, Nicaragua
29 e enero de 2016

1. EL PARADIGMA PROTOCRISTIANO-JUDAICO-ESCATOLGICO (I)

El paradigma originario de la Iglesia neo testamentaria, formada por judos y helenistas, a

pesar de sus diferentes concepciones teolgicas, configuraciones litrgicas y puntos de
partida constituyentes, era:
Un cristianismo judaico-escatolgico cuyo marco ideolgico proceda del judasmo
primitivo:
Tanto las comunidades de Jerusaln y Palestina como las pagano-paulinas vivan a
la espera del fin del mundo (apocalipsis).
Y, al mismo tiempo, en la esperanza del inmediato retorno del Seor
Y de la prxima instauracin del reino de Dios.
Los ttulos de Mesas, Cristo o Hijo de Dios se utilizaban en contexto judo.

2. EL PARADIGMA HELENISTICO-BIZANTINO (II)

La rpida desaparicin del judeocristianismo fue una incalculable prdida para la

cristiandad, que se volvi muy pronto helenista.

Las definiciones cristolgicas de Nicea y Calcedonia habran sido muy diferentes de haber
seguido vigente una cristiandad juda.

Ahora ya no entendemos a Cristo como fin, sino como centro del tiempo, continuado por el
tiempo de la Iglesia. Por lo dems, esta Iglesia ecumnica de los primeros siglos no era:

Una Iglesia monoltica organizada de un modo centralista, sino ms bien una koinona,
o communio,
una comunidad de Iglesias entendida, ante todo, por forma sacramental- espiritual y no
jurdico-institucional.
En definitiva, se trataba de una asociacin de Iglesias federadas en la que los diversos
obispos locales (o prrocos) se sentan ligados colegialmente, ciertamente subordinados
a los metropolitas y patriarcas, reconociendo al obispo de Roma en su calidad de
primero de los patriarcas (primus inter pares).

El paradigma ecumnico de la Iglesia antigua era sacramental, colegial y

conciliar
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3. EL PARADIGMA CATLICO-ROMANO MEDIEVAL (III)

Despus del giro constantiniano se fue configurando en Roma una visin especficamente
romana de Iglesia. Roma cont siempre con varios presupuestos:

haber sido el campo de actuacin de Pedro y Pablo;

su importancia como capital del Imperio;
su genio jurdico;
el espritu romano-imperial sobre un fondo eclesistico catlico.

As surgi poco a poco y aqu hemos de recordar, junto al papa Len Magno, al
inspirador de la Edad Media, Agustn un nuevo paradigma latino de una Iglesia
totalmente fundada sobre Roma; es decir de una Iglesia catlica romana; en l todo el orden
de la Iglesia se derivar de la supuesta potestad petrina del obispo de Roma.

El paradigma medieval catlico-romano se vuelve jurdico, monrquico y

absolutista: todo se funda sobre el papa.

El esquema constitucional ya no es Dios-Cristo-Apstoles-Obispos-Iglesia, sino Dios-

Cristo-Pedro-Papa-Obispos-Iglesia.

Este paradigma hall su expresin culminante en el programa de la Reforma Gregoriana del

siglo XI:

El papa adquiere absoluta supremaca en la Iglesia; Iglesia romana y papa son

quicio (puerta), madre (de la familia), fundamento (del edificio), fuente (de la
corriente);
El poder espiritual se sobrepone al laical: el papa est por encima del emperador;
Se impone el celibato obligatorio en toda la Iglesia, y el matrimonio de los
prebsteros es denunciado como concubinato.

Hechos histricos:

1300: primer Ao Santo y jubileo promulgado por BonifacioVIII.

1302: Bula Unam Sanctam declarando la absoluta soberana del papa sobre toda
criatura humana.
1303: Atentado de Anagni y apresamiento del papa por los franceses, Prcticamente
el comienzo de los casi setenta aos de destierro;
1309-1377: Destierro de Avignon: primero dos, luego tres papas;
1414-1418: Deposicin de los tres papas por el Concilio de Constanza (el nico
concilio ecumnico al norte de los Alpes
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5. PARADIGMA DE LA REFORMA EVANGLICO-PROTESTANTE (IV)

El programa de Lutero era claro: Vuelta de la Iglesia al Evangelio de Jesucristo, vivido en

la experiencia de la Sagrada Escritura:

Contra todas las tradiciones, leyes y autoridades acumuladas a lo largo de los siglos,
la Escritura como norma suprema;
Contra los miles y miles de mediaciones de santos y ministros entre Dios y los
hombres, Cristo como nico mediador;
Contra todos los esfuerzos ascticos, obras y acciones (indulgencias, misas,
reliquias, peregrinaciones), justificacin del hombre por la fe que se fa sola y
absolutamente de la libre gracia de Dios: sola gracia, sola fe.

Con todo, puesto que Roma se negaba entonces a cualquier clase de reforma, tuvo que
llegarse a la divisin de la Iglesia: junto a la divisin de la Iglesia entre Este y Oeste en el
siglo XI, ahora, en el siglo XVl", una nueva divisin en Occidente entre Norte y Sur en
Alemania, en Europa y, finalmente, en Amrica: una divisin entre las Iglesias de
paradigma medieval y las de paradigma reformador.

6. PARADIGMA REACCIONARIO DE LA CONTRARREFORMA

(COMPAA DE JESS Y CONCILIO DE TRENTO)

La reaccin de la Iglesia catlica a la Reforma sigui al Concilio de Trento, despus de

la muerte de Lutero.
Concilio de reforma, Trento supuso, una restauracin del anterior status quo medieval.
Determinados temas de la Reforma como la idea de la justificacin (por la sola fe,
justificacin gratuita) fueron tratados de acuerdo con el paradigma medieval,
A partir de Trento se produjo un creciente atrincheramiento en el bastin catlico-
romano (en expresin del cardenal Octaviani: Il baluardo) y se defendi el paradigma
medieval contra cualquier incursin de los enemigos de la Iglesia, cada vez ms
numerosos en los siglos siguientes.
El paradigma catlico-romano, se convirti en un trasnochado paradigma de la apologa
y de la reaccin. Y esto no slo contra el protestantismo y, dentro del mbito catlico,
contra el galicanismo y el jansenismo, sino lo que sera mucho ms grave en el siglo
XVII, contra la incipiente filosofa moderna, las ciencias de la naturaleza y contra la
nueva concepcin del Estado y la sociedad.

7. PARADIGMA MODERNIDAD ILUSTRADA (V)

Despus de una fase de ortodoxia luterana y reformada y de contrarreforma catlico-

romana, despus de la era del confesionalismo y de la guerra de los treinta aos, se produjo
un nuevo gran cambio de paradigma que es preciso distinguir claramente de la Reforma, si
bien algunos luteranos, sin tener en cuenta otros factores, lo consideran como mera
consecuencia de la Reforma: el paradigma de la modernidad, ese mundo moderno cuyo
comienzo se fija histricamente en el siglo XVII:
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Con la nueva filosofa (Descartes y sus seguidores),

Con, las nuevas ciencias de la naturaleza (con el caso sintomtico y especial, con
respecto a otros cambios de paradigma, de Galileo),
La tecnologa, la industrializacin
Y, finalmente, tambin dentro del mismo siglo XVII, la incipiente secularizacin
del Estado y la poltica.

Nos hallamos, pues, ante otro importante cambio de paradigma fuertemente marcado por el
siglo XVIII, el optimista y progresista siglo de las luces (siecle des lumieres): la
expresin clave palabra de Dios es reemplazada por razn, la religin como confesin
cede a la tolerancia de todas los confesiones, e incluso religiones; en vez de invocar la
Reforma se invoca por todas partes la Ilustracin. Precisamente esta ilustracin ser la que
conduzca a las grandes conmociones polticas las revoluciones americana y francesa con
sus declaraciones de derechos humanos.

El mundo moderno nueva filosofa y nuevas ciencias, tecnologa industria y democracia

, a diferencia del mundo de la Edad Media, nace sin Roma y contra Roma, y por ello siguen
pagando todava los pases catlicos de la Europa meridional y de Sudamrica el precio de
su retraso social.-

Roma se posicionaba a la defensiva intentando preservar su poder (Estados

Pontificios, magisterio, primado, infalibilidad, condena de los derechos humanos,
del liberalismo y socialismo, incluso de la exgesis bblica histrico-crtica o de
cualquier nueva interpretacin teolgica).
Al antiprotestantismo se aadi el antimodernismo; al Concilio de Trento, el
Vaticano I; al viejo derecho cannico, el nuevo y rgido Codex Iuris Canonici; al
papalismo, el marianismo.
Contra toda la tradicin eclesial, los papas definen dogmas sin verse obligados a
ello por una hereja: cuatro dogmas de lujo (J. H. Newman), dos sobre el papa
(1870) y dos sobre Mara (1854, 1950).

8. RECUPERACIN CATLICA DEL PARADIGMA REFORMADOR

Y MODERNO (CONCILIO VATICANO II)

El giro comenz con Juan XXIII (1958-63) y con el Concilio Vaticano II (1962-65): de una
postura anti se pas a la apertura, al aggiornamento, al dilogo, al ecumenismo.

El concilio se hallaba ante la inmensa tarea de introducir en la Iglesia catlica dos cambios
de paradigma al mismo tiempo y de realizarlos en la medida de lo posible:

Contra la resistencia de la curia romana se consigui recuperar el paradigma de la

Reforma: revalorizacin de la Biblia y de la predicacin en el culto, autorizacin de la
lengua vulgar y de la comunin bajo las dos especies, participacin activa de la
comunidad, reconocimiento del laicado como pueblo de Dios (en los consejos
parroquial y diocesano), inclusin del papa en la colegialidad de los obispos, respeto a
las Iglesias locales y nacionales (conferencias episcopales).
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Adems, tambin contra la resistencia curial, se recuper igualmente el paradigma

moderno e ilustrado: reconocimiento de los derechos humanos, sobre todo, la tan
perseguida libertad de religin y conciencia, afirmacin del igualmente condenado
ecumenismo, nueva relacin con los judos, el islam y las dems grandes religiones;
finalmente, una nueva actitud de la Iglesia ante la ciencia, el progreso y, en general, el
mundo secular moderno (supresin del juramento antimodernista y del ndice de libros
prohibidos, que inclua casi todos los grandes hombres de la modernidad desde
Descartes y Galileo hasta Unamuno y Jean-Paul Sartre).

Anexos:
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LA BULA UNAM SANCTAM

La Bula Unam Sanctam del papa Bonifacio VIII es, tal vez, la expresin ms radical de la
hierocracia papal. El Papa afirma la absoluta supremaca del poder espiritual sobre el
poder secular, y termina por definir que es de absoluta necesidad para la salvacin el estar
sometido al Romano Pontfice

Principales tesis de la Bula

1. Por apremio de la fe, estamos obligados a creer y mantener que hay una sola y Santa
Iglesia Catlica y la misma Apostlica, y nosotros firmemente lo creemos y
simplemente lo confesamos, y fuera de ella no hay salvacin ni perdn de los
pecados, como quiera que el Esposo clama en los cantares: Una sola es mi paloma,
una sola es mi perfecta. Unica es ella de su madre, la preferida de la que la dio a
luz [Cant. 6,8].

2. Ella representa un solo cuerpo mstico, cuya cabeza es Cristo, y la cabeza de Cristo,
Dios. En ella hay un solo Seor, una sola fe, un solo bautismo [Ef. 4,5].

3. La Iglesia, pues que es una y nica, tiene un solo cuerpo, una sola cabeza, no dos,
como un monstruo, es decir, Cristo y el vicario de Cristo, Pedro, y su sucesor, puesto
que dice el seor al mismo Pedro: Apacienta a mis ovejas [Jn. 21,17].

4. Por las palabras del Evangelio somos instruidos de que, en sta y en su potestad, hay
dos espadas: la espiritual y la temporal...Una y otra espada, pues, estn en la potestad
de la Iglesia, la espiritual y la material. Mas sta ha de esgrimirse en favor de la
Iglesia; aquella por la Iglesia misma. Una por mano del sacerdote, otra por mano del
rey y de los soldados, si bien a indicacin y consentimiento del sacerdote. Pero es
menester que la espada est bajo la espada y que la autoridad temporal se someta a la
espiritual... Que la potestad espiritual aventaje en dignidad y nobleza a cualquier
potestad terrena, hemos de confesarlo con tanta ms claridad, cuanto aventaja lo
espiritual a lo temporal... Porque, segn atestigua la Verdad, la potestad espiritual
tiene que instituir a la temporal, y juzgarla si no fuere buena... Luego si la potestad
terrena se desva, ser juzgada por la potestad espiritual; si se desva la espiritual
menor, por su superior; mas si la suprema, por Dios solo, no por el hombre podr ser
juzgada.

5. Pues atestigua el Apstol: El hombre espiritual lo juzga todo, pero l por nadie es
juzgado [I Cor. 2,15]. Ahora bien, esta potestad, aunque se ha dado a un hombre y se
ejerce por un hombre, no es humana, sino antes bien divina, por boca divina dada a
Pedro, y a l y a sus sucesores confirmada en Aquel mismo a quien confes, y por
ello fue piedra, cuando dijo el Seor al mismo Pedro: Cuanto ligares etc. [Mt.
16,19]. Quienquiera, pues, resista a este poder as ordenado por Dios, a la
ordenacin de Dios resiste [Rom. 13,2].

6. Ahora bien, declaramos, decimos, definimos y pronunciamos que someterse al

Romano Pontfice es de toda necesidad para la salvacin de toda humana criatura.
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Concilio Vaticano I
Lugar: Vaticano
Papa: Pio IX
Fecha: 1869-1870

1. Infabilidad Ex Catedra

a) Ensea una cosa referente al dogma o moral cristianos;

b) Se dirige a la Iglesia Universal;
c) Habla en su calidad de Maestro supremo de la cristiandad;

Concilio I

"La Iglesia Romana posee por derecho divino, la primaca de potestad ordinaria
sobre todas las dems iglesias. La jurisdiccin del pontfice es verdaderamente
episcopal e inmediata. La Iglesia es, pues, monarqua de derecho divino, y el Papa
recibe plena potestad directamente de Dios." El Papa Po IX defini tambin el
dogma de la Inmaculada Concepcin (1854)

2.- Inmaculada Concepcin de Mara

Concilio I

(...) Para honra de la Santsima Trinidad, para la alegra de la Iglesia catlica, con la
autoridad de nuestro Seor Jesucristo, con la de los Santos Apstoles Pedro y
Pablo y con la nuestra: Definimos, afirmamos y pronunciamos que la doctrina que
sostiene que la Santsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de
culpa original desde el primer instante de su concepcin, por singular privilegio y
gracia de Dios Omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo-Jess, Salvador del
gnero humano, ha sido revelada por Dios y por tanto debe ser firme y
constantemente creda por todos los fieles. Por lo cual, si alguno tuviere la
temeridad, lo cual Dios no permita, de dudar en su corazn lo que por Nos ha sido
definido, sepa y entienda que su propio juicio lo condena, que su fe ha naufragado
y que ha cado de la unidad de la Iglesia y que si adems osaren manifestar de
palabra o por escrito o de otra cualquiera manera externa lo que sintieren en su
corazn, por lo mismo quedan sujetos a las penas establecidas por el derecho.