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A msica, a inteligncia e a
personalidade, Minh Dung Nghiem
##A msica, a inteligncia e a personalidade
Todo mundo acha que a msica acalma o selvagem, que uma arte menor, um
entretenimento mundano, etc. Raros so os que sabem que ela pode tornar as pessoas
violentas, transform-las em selvagens, e finalmente o progresso tcnico pode trazer
efeitos nefastos sobre nossas crianas! Neste artigo, ns no trataremos dos efeitos
perversos da televiso sobre a mente dos jovens, porque este assunto j tem sido tratado
[1]. Na dcada de 1980, alguns jovens faziam cena e falavam em linguagem da
fotografia (sic), eles raciocinavam por imagens de acordo com a mentalidade
primitiva, estudada no incio deste sculo por Levy-Bruhl. Abuso de televiso, e sem
dvida tambm do cinema ou de quadrinhos ou qualquer coisa que estimula os
mecanismos de raciocnio analgico do crebro pode interromper a maturao mental
das crianas. Ns publicamos os resultados de uma pesquisa sobre os efeitos de
diferentes msicas sobre o crebro das crianas. Eles mostram que as msicas jovens
base de tam-tam, que podem levar a transe, so suscetveis de parar a formao da
inteligncia e da personalidade do homem. Inversamente, a msica barroca permite uma
melhor integrao da civilizao ocidental, greco-latina e judaico-crist [2].
Desde os anos 1960-1970, graas ao estudo de casos de epilepsia que foram submetidos
a uma comissurotomia [3] (para evitar a propagao das ondas eltricas e, assim,
impedir a propagao de ataques que no respondiam ao tratamento mdico da poca),
sabemos que o homem dispe de dois crebros:
Esta inibio do crebro reptiliano fundada sobre tabus, proibies arbitrrias que, ao
controlar a sexualidade, permitiram a fundao da famlia instrumento ideal para
educao das crianas; reduzindo a agressividade, eles tornaram possvel a vida social e,
finalmente, ao limitar a busca do prazer sensual (refreando o centro hednico), deu aos
homens o tempo para outras ocupaes igualmente interessantes (se educar, por
exemplo). O tabu consiste em proibir um comportamento ou um contato aparentemente
natural (ver, por exemplo, o Declogo), em fazer crer que qualquer violao resultaria
em punio imediata: a morte sbita! (no Antigo Testamento, Uz foi atingido no
mesmo momento em que ele, instvel, tocou a Arca da Aliana para impedir que casse).
Salomon Reinach, que deu esta interpretao do tabu, citou numerosos exemplos tirados
da observao de polinsios no sculo XIX. Foi por acaso, por sorte ou por revelao
que os tabus escolhidos foram finalmente mostrados benficos para o grupo de humanos
que os adotou. Caso contrrio, as leis da seleo natural seriam responsveis pela
remoo para outros grupos mais inspirados. S ento que tivemos que imaginar o
castigo, quando a f pelo poder do sacrilgio diminuiu, e inventar explicaes
mitolgicas para justific-lo. Essas criaes, lgicas mas que partiram do irracional e da
imaginao, so a fonte de mitologia, poemas, canes, moral e, portanto, das artes e da
civilizao.
Apenas um ouvido treinado pode reconhecer e perceber o ritmo europeu. Alm disso, na
maior parte do tempo, nossos jovens educados se podemos assim dizer na mdia
no entendem e literalmente dormem ao escutar msica clssica! Como se seu crebro
esquerdo estivesse privado da funo de anlise de tom e harmonia e no recebesse
qualquer informao (estmulo) a partir de uma composio rtmica complexa.
Estes trens de ondas tomam diferentes circuitos nervosos para serem analisados,
identificados, comparados, etc. Sua passagem despolariza esses circuitos que ento se
restauram para poder coletar as ondas seguintes. Se a frequncia for muito alta, alguns
circuitos no tm tempo de se recuperar antes de chegarem as novas ondas, assim sua
conduo acaba bloqueada: a tetanizao. Segue-se que algumas partes do crebro (os
rgos para percepo fina dos sons, por exemplo) se apartam do mundo exterior, que
para de ser percebido e reconhecido. Durante esse perodo em que a percepo est
como suspensa, cancelada, o crebro direito emocional continua a ser estimulado por
determinadas batidas (que so informaes mais grosseiras), cujas vias de conduo
continuam ativas. Em suma, o transe ser um estado de conscincia alterada no qual o
crebro intelectual est perturbado, desligado do mundo exterior, e o crebro emocional
est excitado ao mximo.
Este estado pode levar ao orgasmo com o estmulo do centro hednico e secreo de
encefalinas e endorfinas; da a insensibilidade a queimaduras e ferimentos de facas (ver
bruxas ou mdiuns caminhando sobre brasa e perfurando o corpo). Muitas vezes ele
seguido de um total descaso da crise. Isto ainda pior porque, durante o transe, o
indivduo pode se envolver em atos de violncia, os crimes de multides (ver efeito
de grupo).
O transe se observa:
Cerimnias entre os primitivos, mas que tambm pode se produzir nos shows de rock
ou blues!
Ouvindo msica tam-tam ou anloga (rock, rap, techno, etc.). Claro, no bom jazz, no
h bateria: a msica sincopada (com um som emitido a um tempo fraco para
continuar com um tempo forte seguinte com uma marcha irregular imitando o tam-tam).
tambm durante uma audio pblica de jazz, nos anos 1920, que vamos ver pela
primeira vez na Frana os ouvintes brigar e quebrar cadeiras e poltronas!
Aqui a desordem vem do que chamamos efeito de grupo, em evidncia primeiro entre
os animais (uma vez que o homem foi considerado, erroneamente, um animal racional,
guiado pela razo!). Na verdade, os entomologistas, especialistas em insetos,
constataram que o fato de viver em bando modifica a forma, a cor e o comportamento
dos gafanhotos. Em seguida, observamos que os mamferos (bises, veados, esquilos,
etc.), habitualmente temerosos em estado isolado, tornam-se indiferentes ao perigo e ao
sofrimento em manadas de centenas de milhares, mesmo de milhes de indivduos;
ento eles correm direto para morrerem esmagados em um penhasco ou afogados no
mar.
Estes estados de conscincia alterados bem conhecidos dos agitadores polticos e dos
lderes de manifestaes podem ser identificados no transe observado entre os fs de
tam-tam destruindo as salas de concerto, e talvez at mesmo no bandido prestes a
cometer um ato de violncia.
Eles so, em sua maioria, os adeptos da New Age e dos desfiles techno e os gays que
adotam com entusiasmo esse ponto de vista demandando a liberalizao da droga!
Uma vez, na Frana, a dana popular consistia em msicas comuns a todos os pases da
Europa (valsa, polka, marcha, quadrilha), msicas considerardas como folclricas ou
provinciais (tango, paso-doble, mazurca, bourre). Rumba, samba, beguine, blues e jazz,
msicas afro investadas pelos negros da Amrica e das Antilhas, eram perfeitamente
aceitas pela boa sociedade. Bruscamente, em uma dcada (de 1960 a 1970), decidimos
eliminar as msicas populares europeias e substitu-las pelas msicas jovens base de
tam-tam. A Frana no dana mais, ela parou! Esse desvio da sensibilidade popular se
explica.
De fato, nos anos 1950-1960 nasce nos Estados Unidos da Amrica o movimento
hippie, chamado contra-cultura isto , em oposio cultura tradicional e se
desenvolvendo nas suas costas. Ele tem por objetivo a luta pela libertao sexual em
primeiro lugar, e depois a libertao de todas as minorias: amerndios, negros,
homossexuais, etc. e tambm o direito de vender e consumir drogas. Temos, ento, a
msica rock que era o veculo dos slogans da ideologia do movimento de protesto. Mas
na Amrica tudo bom para fazer dinheiro, e os movimentos polticos e religiosos
acabam sempre virando meios de ganhar dlares, e o sucesso sempre atrai gangsters,
mafiosos, financiadores, e at os polticos!
O rock chegou na Frana nos anos 1960 com o movimento esquerdista (liberal, no
americano). O esquerdismo resulta da sntese do marxismo, do freudismo (psicanlise) e
do behaviorismo (Watson e Dewey sendo os papas). Esta ideologia prevaleceu nos
crculos trotskista, maosta, comunista revolucionrio e nas faculdades de cincias
humanas. Ela pode se resumir em um s artigo: proibido proibir. Agora, no h mais
Bom ou Mau, mas apenas os prazeres sensuais. Seus opostos, inconvenientes, erros
sero rapidamente reparados graas ao dinheiro e ao progresso tcnico ento
natural que a droga e perverses de todos os tipos abundem nos meios das culturas rock,
rap, techno, enfim, da cultura tam-tam sobretudo se a relaciona.
Se nos anos 1950-1970, o rock era a base de melodias populares ingleses baseadas no
tam-tam, muito rpido, entre 1980-1990, o movimento de protesto americano se
transforma em movimento de afro-centrismo (afim de favorecer a integrao dos
negros americanos). A msica jovem (seu novo nome na mdia) se simplificam ento
na sua composio, com uma acentuao da dominante rtmica: da o nascimento do rap
das pessoas de cor, indanvel para os brancos, muito desajeitados!
O movimento de protesto de 68 que devia nos libertar de todos os tabus e sequelas dos
regimes antigos, isto da prpria civilizao, conduziu naturalmente cultura tam-
tam droga, no tempo de uma gerao. Percebemos que ele parte do globalismo,
cujo objetivo criar um governo mundial jacobino, centralizado, dirigido
ditatorialmente pelos financeiros. Uma vez destrudas, todas as naes e suas
civilizaes, sero substitudas por uma populao homogeneizada de consumidores
padronizados desfrutando de apenas uma cultura fabricada pelo show-biz
americano, e caracterizado pelo tam-tam, Mc Donalds, jeans, volapuque e claro,
droga.
Por outro lado, sabemos que a personalidade histrica frgil, sujeita crises de
depresso; o que explica sem dvida a argumentao da taxa de suicdio entre os jovens,
em particular os jovens adeptos da cultura tam-tam []
Doutor Minh Dung NGHIEM Ancien interne des hpitaux de Paris. Ancien chef de
clinique la facult de mdecine de Paris. ______________
Notas e Referncias:
1. Jean-Marie Albertini, La pdagogie nest plus ce quelle sera, Seuil, Paris, 1992.
2. Minh Dung Nghiem, Musique, intelligence et personnalit, ed. Godefroy de
Bouillon, Paris, 1999.
3. Seccionamento da comissura, isto , das fibras nervosas que ligam os dois lobos
cerebrais.
4. Sobre a distino entre selvagem e primitivo, ver abaixo, consequncias da
cultura tam-tam.
5. Georges Mathieu, Le massacre de la sensibilit, d. Odilon Media, Paris, 1996.
6. Ver Franois-Marie Algoud et Dsir Dutonnerre La peste et le cholra, Marx,
Hitler et leurs hritiers, d. de Chir, B.P. 1, 86190 Chir-en-Montreuil.
7. Jean-Louis Harouel, Culture et contre-cultures, d. Presses Universitaires, Paris,
1994. ___________