La Belleza de Dios

La teologa de la gracia y la gracia de la teologa:1 Desde hace muchos aos me he sentido convencido,
con cada vez ms conviccin, de que la teologa evanglica, como teologa de la sobreabundante gracia de
Dios, debe sobreabundar tambin con gracia en su estilo teolgico. El paradigma cristolgico para todo
telogo es el Verbo encarnado, que vino "lleno de gracia (incluso su aspecto esttico) y de verdad (aspecto
tico) de modo que en l "vimos la gloria de Dios" (Jn 1.14). Ms all de la ley -- o de nuestra seca
teologa sistemtica --, Cristo trajo la gracia y la verdad de su Padre, "y de su plenitud tomamos todos, y
gracia sobre gracia" (1.16s).

La gracia es ms que un concepto abstracto teolgico; implica amabilidad, belleza, encanto. Segn el
profesor H.-H. Esser de Muenster, "los trminos de la raz griega jar indican lo que produce agrado"
(Coenen 2:236).2 En griego clsico, muchas veces jaris era intercambiable con jara (gozo) y jair (gozar),
para referirse a lo que deleita en lo bello. Se usaba de la hermosura de una mujer bella, como la esposa de
Hefaisto, o de "las siete Gracias" que repartan la belleza, la elegancia y el encanto entre los seres
humanos.3 A veces describa una manera hermosa y agradable de hablar, un lenguaje encantador (Lc
4.22; Col 4.6; Ef 4.29).

El telogo contemporneo que ms ha reflexionado sobre la belleza de Dios, y por eso la de la

teologa, es Karl Barth, sobre todo en su exposicin de la gloria de Dios (Church Dogmatics II/1 640-
677). Barth ve la belleza de Dios subordinada a su revelacin, como "la figura y forma" de su auto-
manifestacin, "con la que nos ilumina y nos convence y nos persuade"4 En su revelacin, "Dios es bello,
divinamente bello, bello a su propia manera" (650). "Dios acta como aquel que da placer, crea deseo y la
premia con el goce de lo deseado" (651). Dios se revela as y acta as, porque es as, porque es bello y
deseable, lleno de goce (ibid).

Siglos antes de Karl Barth, San Agustn expres esta verdad en un testimonio conmoveder, citado por
Barth en su exposicin:

Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva (pulchritudo tam antiqua et tam
nova), tarde te am! He aqu, tu estabas dentro de m, y yo fuera, y fuera te
buscaba, y sobre esas hermosuras que tu creaste me arrojaba deforme. Tu estabas
conmigo y yo no estaba contigo. Me tenan lejos de t aquellas cosas, que, si no
estuvieran en t, no existiran. Pero tu llamaste y clamaste y rompiste mi sordera.
Relampagueaste y resplandeciste y ahuyentaste mi ceguera. Exhalaste fragancia,
la respir y anhelo por t. Gust y ahora tengo hambre y sed de t. Me tocaste, y
encend en deseos de tu paz. (Confesiones 10:27).

1
Adaptado del artculo "tica y esttica del discurso teolico" en Haciendo teologa en Amrica Latina
pp. 23-46, donde ampliamos ms el concepto.
2
La familia semntica de jar inlcuye jaris, jarizomai, jarito, jarisma y el opuesto a todo eso, ajaris. Cf.
eujaristos con sentido de placentero, agradable.
3
) H.-H. Esser, "Gracia" en Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, Lothar Coenen et al, ed.
(Salamanca: Sgueme, 1980), tomo II, p.237.
4
) Con subordinar la belleza de Dios a su revelacin, Barth evita cuidadosamente cualquier "esteticismo"
que pretendera divinizar la belleza o poner encima de Dios una norma de belleza a la cal el
correspondera para ser bello. Barth insiste en que la belleza de Dios no pertenece a su esencia divina sino
a su revelacin (652).
 Aqu encontramos la razn ms profunda, fundamentada en la misma persona de Dios, para la esttica
del discurso teolgico evanglico. Como reflexin sobre la gracia y la gloria de Dios y ojal, reflejo de
ellas - la teologa debe ser la ms bella de todas las disciplinas intelectuales. Tradicionalmente. se ha
descrito como "la reina de las ciencias ",5 pero casi siempre por la coherencia y la simetra de su sistema
racional. Con todo aprecio por el valor esttico de una buena argumentacin (cf. Anselmo, Cur Deus
homo 1.1), es un error ver "el sistema" como el fin y meta del teologizar o de quedar embelesado slo por
el brillo racionalista de esa forma tradicional de teologizar. Ms bien y sobre todo, su belleza debe
reflejar la hermosure de la gracia y la gloria del Dios sobre quien reflexiona y a quien adora.

La teologa, sin perder su rigor intelectual, est llamada a ser un acto de adoracin. Desde el da de
Pentecosts, los telogos tenemos la tarea, con los carismas que el Espritu reparte, de explicitar ante las
naciones "las maravillas de Dios" (magnalia dei, Hch 2.11). La teloga tambin est llamada a adorar y
servir a Dios "en la hermosura de la santidad" (Sal 29.2; 96.9; 110.3). El anhelo, la tarea y el privilegio de
los telogos es el de "estar en la casa de Yahvh...para contemplar la hermosura de Yahvh, y para inquirir
en su templo" (Sal 27.4). La teologa debe vivir en continua actitud de adoracin.

La seriedad acadmica de la teologa, su veracidad y su criticidad, no deben apagar el aspecto de

asombro y maravilla en el teologizar. Se ha afirmado, creo que con razn, que tanto la filosofa como la
teologa nacieron del asombro: la filosofa, con Tales de Mileto, ante el misterio del cielo y las estrellas; la
teologa, con la fe, ante el misterio de Dios y la salvacin. En cambio la modernidad, a partir de
Descartes, suplant ese punto de partida por otro, que era la duda.6 Aun si ese mtodo cartesiano de la
duda sistmica pueda tener mucho valor para otras disciplinas, para la teologa es una trampa fatal. La
buena teologa parte de la fe (Agustn, Anselmo), despus sujeta sus conceptos a los fuegos del ms
riguroso examen crtico hasta forjar convicciones firmes, y termina de nuevo en asombro y adoracin.

En ltimo anlisis, el teologizar autntico nace del amor un profundo amor a Dios, a Cristo, al
prjimo, al evangelio, a las escrituras, a la iglesia, al reino de Dios y (en nuestro caso) a Amrica Latina.
Teologizar es obedecer el mandato del Seor, de amar a Dios con toda la mente (Mt 22.37) y de "llevar
cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo" (2 Co 10.5). El mvil supremo del telogo sigue
siendo el del gran telogo misionero del primer siglo: "El amor de Cristo se ha apoderado de nosotros" (2
Co 5.14 DHH). Para adaptar la descripcin que hizo San Agustn del filsofo, podemos afirmar que verus
theologus amator Dei est. El antiguo padre expres con profunda emocin y transparente sinceridad su
propia motivacin teolgica:

No es con conciencia dudosa, oh Seor, sino con certeza, que yo te amo. Heriste mi
corazn con tu palabra y te he amado. Y de hecho, cielo y tierra, y todo lo que en
ellos hay, por todas partes me estn diciendo que te he de amar...Cuando amo a mi
Dios, estoy amando una cierta luz, una cierta meloda, una cierta fragancia, un cierto
manjar y un cierto abrazo la luz y la meloda y la fragancia y el manjar y el abrazo
en el alma, cuando en mi alma resplandece esa luz que no ocupa lugar, suena esa voz
que no lo arrebata el tiempo; respiro esa fragancia que ningn viento puede esparcir;
recibo ese manjar que no se consume comindose; reposo en el abrazo que nunca se
disminuye por la saciedad. Todo esto es lo que amo cuando amo a mi Dios.
(Confesiones, 10:6).

Todo telogo es un amator Dei, un enamorado de Dios, y no tiene vergenza de confesarlo sino realiza
todo su quehacer teolgico desde ese pozo profundo de amor.

5
De todos modos, ms que reina, la teologa debe ser sierva, siendo a la vez reina de belleza.
6
) Soeren Kierkegaard, entre otros, elabor este anlisis.