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1
UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
Wagner Ferraz
CORPO A DANAR:
Entre educao e criao de corpos
Porto Alegre
2014
Wagner Ferraz
CORPO A DANAR:
Entre educao e criao de corpos
Porto Alegre
2014
CIP - Catalogao na Publicao
Ferraz, Wagner
Corpo a Danar: Entre Educao e Criao de Corpos /
Wagner Ferraz. -- 2014.
190 f.
CORPO A DANAR:
Entre educao e criao de corpos
Aprovada em 30/07/2014.
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Agradecimentos
Famlia: Me, pai, Lka, Bel, Beto, Gustavo, Laura, Estela, Giovana, Celly, Francisco,
Anja e demais tias e tios, v Neusa (em memria), Roberto (em memria), Alessandra
e filhos, Maria Helena e Domingos e todos na famlia que de alguma forma me apoia.
Dana: Ceclia, Ana Paula e Ana Jlia, Carlota, Angela S, Raul, Faf, Lcia, Angel, Lu
C., Carla V., Airton e Clarice e tantos outros que participaram e participam da minha
trajetria na dana. Destacando todos meus colegas de dana, todos meus alunos
no ensino regular e especial onde durante 10 anos trabalhei com o ensino da dana
e aos alunos dos diferentes cursos que trabalhei. Estudos do Corpo/INDEPIn: Miriam,
Lisiane, Andrew, Lu T., Driko, Camila, Fernanda B., Diego E., Alessandro e tantos outros
que participam eventualmente ou participaram do encontros de estudo. Aos cole-
gas/amigos de grupo de pesquisa, linha de pesquisa e atividades acadmicas: Giba,
Dani N., Grace, Suelen, Karin, Renata, Diego M., Gabriel T., Larisa, Ana H., Ana A., M-
ximo, Letcia, Patrcia, Lu, Gigi, Carina, Camila, Marcos, Elisandro, Luciano B., Idalina,
Fran, Paulo F, Paulo, Pollyana, Cristian M., Josiane B., Letcia B., Michele, Renata R.,
Thuani, Gabriel J.F., Virgnia, Samira, Carla S. e outros que tive algum contato e que
alguma forma contriburam para eu pensar a pesquisa que desenvolvi no mestra-
do. Professores: Samuel (orientador), Paola, Sandra, Nilton e Carla... Estgio docente:
agradeo aos alunos da turma de Estudos em Composio Coreogrfica, ao esta-
girio Kirie, professores Flvia e a ESEF/UFRGS (Dana) por me receberem to bem
e auxiliarem no meu processo de pesquisa. PPGEDU: servidores e demais envolvidos
com o programa que sempre me atenderam e auxiliaram, assim como a Faculdade
de Educao. Tambm agradeo a CAPES por financiar essa pesquisa atravs da
bolsa CAPES DS. Outros amigos: Vander, Diego M. e Lilica, Ju M., Maria Ceclia, Sinara,
Dani, Andrew, Cabeti, Seu Joo, Gustavo, Marcelo R., Lu E., Cris, Lisandro, Eneida,
Manoel, Evelise, Tamara, Rejane G., Cain e a tantos outros amigos... Ao Anderson
por dar sentido a minha vida!
MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR
UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVI-
MENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM
CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMEN-
TO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM COR-
PO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO
1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO
DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1:
Movimento 1:
para compor um corpo danante
Wagner Ferraz
A
s diferenas se do nas mudanas em si mesmas. As
modificaes colocam as circunstncias em ritmos e
direes que oscilam em si, que se diferenciam. E essas
diferenas me mantm em p enquanto todas as despedidas
me desfazem.
S
e despedir despedir do corpo e se tornar outro a cada instante,
sempre variando em si mesmo. Se despedir, muitas vezes,
matar o que preciso deixar, me tornar assassino de tudo o que
pode me acomodar, de tudo que pode se tornar uma armadilha
para mim mesmo. Matar, s vezes, sufocar o choro, eliminar as
lgrimas, engolir a saudades, se calar, virar as costas e partir. Ou
no!
MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR
UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVI-
MENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM
CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMEN-
TO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM COR-
PO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO
1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO
DANANTE. MOVIMENTO 1: PARA COMPOR UM CORPO DANANTE. MOVIMENTO 1:
N
em tudo que se torna potente em mim cria condies para
o que pretendo alcanar, mas produz devires que no esto
sob meu controle. O que potente em mim pode se tornar
monstros destruidores das estabilidades e ruminadores de
tudo o que eu crio, ruminadores das dores, das palavras, do corpo que
sempre me torno.
corporal! movimento! danante!
Escolhi um texto de epgrafe escrito por mim mesmo, pois esse texto foi um dos primeiros
movimentos de escrita realizando no incio do mestrado. Ele j mostra o movimento
que estava se dando para pensar a composio do Corpo a Danar. Texto publicado
nas orelhas do livro SECRETAES, organizado pela Prof Dr. Paola Zordan. Porto
Alegre: Editora INDEPIn, 2013.
CORPO, FILOSOFIA
DA DIFERENA, DAN-
A, CRIAO, ENTRE
CORPO, FILOSOFIA
DA DIFERENA, DAN-
A, CRIAO, ENTRE
Resumo
FERRAZ, Wagner. Corpo a Danar: Entre educao e criao de corpos. Porto Alegre, 2014. 190f. Dissertao
(Mestrado em Educao) Programa de Ps-Graduao em Educao, Faculdade de Educao, Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2014.
Abstract
FERRAZ, Wagner. Corpo a Danar: Entre educao e criao de corpos. Porto Alegre, 2014. 190f. Dissertao
(Mestrado em Educao) Programa de Ps-Graduao em Educao, Faculdade de Educao, Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2014.
TODAS AS IMA-
TODAS AS
GENS AO IMAGENS
DANANTE COR- AO
PO MOVIMENTO
DANAN-
MATERIALIDA- TE COR-
DE INTENSIDA-PO MO-
DE TODAS AS VIMENTO
IMAGENS AO
MATERIA-
DANANTE LIDADE
COR- IN-
PO MOVIMENTO
TENSIDADE
MATERIALIDA-
TODAS AS
DE INTENSIDA-
IMAGENS
DE TODAS AS AO
IMAGENS AO
DANAN-
LISTA DE ILUSTRAES
1
- CONSTITUINDO UM CORPO PARA UMA PESQUISA........................... .25.........
1.1 Em movimento ....................................................................... 27
1.2 Colocando para danar ................................................ 33
1.3 A qual movimento conceitual essa pesquisa se vincula ...... 42
1.4 Compondo (des)encontros ....................................... 48
1.5 Coreografando esta pesquisa ...................................................... 50
2
- EDUCAO DE CORPOS 71
2.1 Pensando o corpo ...................................................... 73
2.2 Para pensar a educao de corpos ....................................... 77
2.3 Rastros genealgicos de dana: para pensar um corpo a danar .. 84
3
- CRIAO DE CORPOS ............................................................................. 105
3.1 No venha me assistir: Pistas para compor um corpo a danar .. 107
3.2 Para passar de um corpo a outro ..................................... 121
3.3 Corpo serial: um infinito de possibilidades .............................. 144
3.4 Por um conceito no plano de imanncia ............... 149
3.5 Criando o Corpo a danar .............................................. 159
4
- PARA SEGUIR EM MOVIMENTO ........................................................... 173
4.1 Se tivesse que concluir ............................................................ 175
5
- REFERNCIAS ............................................................................................ 179
EXEMPLOS:
23 ...........................Exemplo I: Corpo de aderncia
69 ....................Exemplo II: Corpo do dia: Como com-lo?
103 .........................................................Exemplo III: Corpo vazio
171.......................Exemplo IV: Corpo que deixa de se tornar
177 .................Exemplo V: Corpo que no se finaliza
CORPO A DANAR:
Entre Educao e Criao de Corpos
E
CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de
aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo
de aderncia CORPO DE ADERNCIAcorpo de aderncia CORPO DE
CORPO DE ADERNCIA
CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia
corpo de aderncia CORPO
DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO
DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia COR-
PO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de ade-
rncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIAcorpo
de aderncia
corpo de
CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADE-
RNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA
CORPO DE ADERNCIA
CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia
corpo de aderncia CORPO
DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO
DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia COR-
PO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de ade-
rncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADERNCIAcorpo
de aderncia CORPO DE ADERNCIA corpo de aderncia CORPO DE ADE-
Exemplo I:
CORPO DE ADERNCIA1
1 A escrita desse texto se deu no momento em que fiquei sem cho ao ver que
no poderia participar de um concurso de professor substituto por no ter aderncia
acadmica. Investigando mais, percebi que, em todos os concursos de seleo de
professores que acessei, no tenho aderncia acadmica em nenhum deles, por ter
buscado uma formao em reas diferentes.
UM CORPO PARA UMA PESQUISA
UM CORPO PARA UMA PESQUISA
UM CORPO PARA UMA PESQUISA
UM CORPO PARA UMA PESQUISA
UM CORPO PARA UMA PESQUISA
UM CORPO PARA UMA PESQUISA
1
constituindo um corpo
para uma pesquisa cons-
tituindo um corpo para
uma pesquisa constituin-
do um corpo para uma
pesquisa constituindo um
corpo para uma pesquisa
constituindo um corpo
para uma pesquisa cons-
tituindo um corpo para
uma pesquisa constituin-
do um corpo para uma
pesquisa constituindo um
corpo para uma pesquisa
constituindo um corpo
para uma pesquisa cons-
tituindo um corpo para
uma pesquisa constituin-
do um corpo para uma
pesquisa constituindo um
corpo para uma pesquisa
constituindo um corpo
para uma pesquisa cons-
tituindo um corpo para
uma pesquisa constituin-
1
do um corpo para uma
pesquisa constituindo um
CONSTITUINDO UM corpo para uma pesquisa
constituindo um corpo
CORPO PARA UMA para uma pesquisa cons-
tituindo um corpo para
PESQUISA uma pesquisa constituin-
do um corpo para uma
pesquisa constituindo um
corpo para uma pesquisa
constituindo um corpo
para uma pesquisa cons-
tituindo um corpo para
uma pesquisa constituin-
do um corpo para uma
pesquisa constituindo um
corpo para uma pesquisa
constituindo um corpo
para uma pesquisa cons-
tituindo um corpo para
uma pesquisa constituin-
do um corpo para uma
pesquisa constituindo um
corpo para uma pesquisa
constituindo um corpo
para uma pesquisa cons-
tituindo um corpo para
uma pesquisa constituin-
do um corpo para uma
pesquisa constituindo um
corpo para uma pesquisa
25
Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movi-
mento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em
movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimen-
to Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em mo-
vimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento
Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movi-
mento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em
movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimen-
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vimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento
Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movi-
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Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movi-
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Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movi-
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Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movi-
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movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimen-
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vimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento
Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movi-
mento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em
movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimen-
to Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em mo-
vimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento Em movimento
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
1.1. Em movimento
Esttica da potica da dana:
Pensar-danar. Danar-pensar.
Aparecer-desaparecer. Os
signos mostram um corpo
capaz de arte. Eis a coreografia
da vida. Danar a vida ainda
mais2.
Essa pesquisa...
P
ara pensar3 uma vida de encontros, de mudanas,
de movimentos4 que aqui so tomados como
danantes. A vida se d em movimento:
alimentao, palavras aprendidas, a pr-escola,
27
CORPO A DANAR
28
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
29
CORPO A DANAR
9 Com a vida na presena da vida quero dizer algo que acontece em ato,
que se d em presena, e no a vida como representao de algo, de alguma coisa
ou circunstncia.
10 DELEUZE 2012a, p. 109.
11 De certa maneira, preciso comear pelo fim: todos os devires j so
moleculares. E que devir no imitar algo ou algum, identificar-se com ele.
Tampouco proporcionar relaes formais. Nenhuma dessas duas figuras de
analogia convm ao devir, nem a imitao de um sujeito, nem a proporcionalidade
de uma forma. Devir , a partir das formas que se tem, do sujeito que se , dos
rgos que se possui ou das funes que se preenche, extrair partculas, entre as
quais instauramos relaes de movimento e repouso, de velocidade e lentido, as
mais prximas daquilo que estamos em vias de nos tornarmos, e atravs das quais
nos tornamos. DELEUZE & GUATARRI, 1997, p. 55.
12 Instante, nessa dissertao, utilizado para referir acontecimento. A cada
instante, o movimento j no , mas isso porque, precisamente, ele no se compe
de instantes, porque os instantes so apenas as suas paradas reais ou virtuais, seu
produto e a sombra de seu produto. DELEUZE, 2012b, p. 106. (...) a repetio
o modo de um presente que s aparece quando o outro desapareceu, o prprio
instante ou a exterioridade, a vibrao, a distenso. DELEUZE, 2012b, p. 140.
O acontecimento no da ordem do tempo classificvel, o tempo cujos instantes
se sucedem, mas da ordem do devir, o qual pertence ao tempo da imanncia, dos
entre-tempos que se sobrepem NABAIS, 2010, p. 320.
13 Imensurvel trazido aqui para pensar o que no pode ser medido, no
se podendo assim classificar.
14 o que se poderia chamar de uma prtica asctica, dando ao ascetismo
um sentido muito geral, ou seja, no o sentido de uma moral da renncia, mas o
de um exerccio de si sobre si mesmo atravs do qual se procura se elaborar, se
transformar e atingir um certo modo de ser. FOUCAULT, 2010c, p. 265. (...) o
trabalho que o indivduo deve exercer sobre si, a ascese necessria, tem a forma de
um combate a ser sustentado, de uma vitria a ser conquistada... E, constituindo-
se ao mesmo tempo como sujeito de conhecimento verdadeiro e como sujeito de
ao tica, este oferece, como correlato de si mesmo, um mundo que praticado
como prova: preciso liberdade para existir tica: A liberdade a condio
ontolgica da tica. A arte de bem viver na liberdade tica deixa o mundo
igualmente mais belo. Objetivo esttico da tica: fazer de si uma obra artstica,
estilizar e embelezar a vida. No , pois, isso o que Foucault tentou: devolver as
foras s ticas antigas para nos interrogar e interrogar o nosso presente?: Eis o
que tentei reconstituir: a formao e o desenvolvimento de uma prtica de si que
tem como objetivo constituir a si mesmo como o arteso da beleza de sua prpria
30
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
31
CORPO A DANAR
w F .d
P= = (potncia igual ao trabalho dividido pela variao do tempo;
t t
A potncia fora x deslocamento dividido pela variao do tempo), Halliday,
Resnick e Walker, 1996, p. 144.
19 FOUCAULT, 1987, p. 118.
20 Deleuze diz que a diferena entre afeco (affectio) e afeto (affectus)
no est no que, de modo geral, se diz no sentido de que o primeiro se refere
diretamente ao corpo e o segundo se refere ao esprito. ... a verdadeira diferena
no est a. Ela existe entre a afeco do corpo e a sua ideia que envolve a natureza
do corpo exterior, por uma parte, e, por outro lado, o afeto que implica tanto para
o corpo como para o esprito um aumento ou uma diminuio da potncia de agir.
A affectio remete a um estado do corpo afetado e implica a presena do corpo
afectante, ao passo que o affectus remete transio de um estado a outro, tendo
em conta a variao correlativados corpos afetantes. DELEUZE, 2002, p. 56.
21 DELEUZE e GUATTARI, 1995, p. 16.
22 (...) A intensidade a forma da diferena como razo do sensvel. Toda
intensidade diferencial, diferena em si mesma. Toda intensidade E-E, em que
E remete a e-e e e remete a E-E etc.: cada intensidade j um acoplamento (em
que cada elemento remete, por sua vez, a pares de elementos de uma outra ordem)
e revela, assim, o contedo propriamente qualitativo da quantidade. DELUZE,
2006a, p. 314.
32
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
de pensar, violncia de um
movimento infinito que nos
priva ao mesmo tempo de
poder dizer Eu?. Se trata de
ir alm de um Eu autnomo que
acessa o conhecimento, para se
tornar uma impessoalidade em
devir no prprio movimento do
pensar23.
P
assei anos vivendo a experincia do danar
como forma de acumular saberes, aprendendo
e ensinando, dedicando-me ao que se chama
de prtica em dana, passando pela formao
acadmica dessa arte, exercitando diferentes tcnicas danantes
at chegar a um modo de pensar/fazer a dana: a dita dana
contempornea26. Vivi a educao do corpo para essa dana cnica,
23 DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 67-68.
24 Com esse corpo quero destacar a possibilidade de criao de corpo que
ser tratada posteriormente com Deleuze.
25 Quando digo em um mesmo corpo me refiro ao corpo como
materialidade, como superfcie de inscrio com Foucault, onde se pode incidir
produzindo diferentes, como ser tratado posteriormente.
26 Digo a dita dana contempornea, pois no seria adequado dizer A
Dana Contempornea, pois existem muitos modos de fazer essa dana e que no
33
CORPO A DANAR
so mensurveis. Cada artista da dana pode criar do seu modo, e esses modos vo
sendo reinventados sem fim. Posteriormente, tratarei mais desse assunto.
27 O encontro com o pensamento da diferena se deu tanto como um
encontro do modo como conceituado por Deleuze como, tambm, um encontro
de aproximao da Linha de Pesquisa Filosofias da Diferena do Programa de
Ps-Graduao da UFRGS, atravs dos seminrios assistidos como aluno PEC e
demais atividades propostas pela citada linha.
28 Trato aqui, com DELEUZE, 1987, p. 96, o ato de pensar como criao e
o pensamento como representao. O pensamento composto de imagens prontas
representativas violentado por signos que colocam o pensamento e pensar (a
criar). Isso apresentado mais detalhadamente no decorrer desta dissertao.
DELEUZE, 1987, 0. 96.
29 Uso a palavra disparado buscando como referncia disparo/
disparador, que aparecer mais vezes no decorrer desta dissertao. Por
disparador entende-se a fora motriz que d a potncia do desenvolvimento de uma
pesquisa. Linha de fuga do pensamento, que se espraia sobre alguma coisa antes
no pensada, dando uma nova maneira de olhar aos transcorreres de uma vida.
Essa fora de disparo mobiliza o desejo, cria a vontade para todo um trabalho.
Uma pesquisa que pode se constituir dos mais variados elementos existentes, como
por exemplo: obra de arte, engenho, teoria; um objeto/subjeto qualquer, coisa ou
palavra, Figuras que disparam pressupostos, suposies, indagaes, confuses.
ZORDAN, 2011, p. 4247.
30 Quando digo que se trata da constituio de um corpo para a dana, quero
dizer que se constitui para a dana cnica e para uma dana tomada como vida,
para o movimento de vida, pois dana e vida so tomadas aqui como constitudas
em um plano de imanncia.
34
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
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CORPO A DANAR
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ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
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CORPO A DANAR
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ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
Devemos acrescentar:
um conjunto concebido
ou imaginado de certos
movimentos deliberados...
Se se trata de uma coreografia
improvisada, a exigncia do
nexo mantm-se, ainda que se
abandone parcialmente a ideia
da pr-concepo e o carter
voluntrio dos movimentos.
Como em toda definio no
campo da arte, a da coreografia
pe imediatamente mltiplos
problemas: parece, todavia,
que em todos os casos que se
apresentam (nomeadamente
dana contempornea), no h
coreografia sem nexo40.
39
CORPO A DANAR
40
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
41
CORPO A DANAR
vagarosamente45.
O
que vem a ser pensar um corpo a danar que
se constitui nas prticas classificveis de uma
sociedade numeramentalizada? Pensando essa
numeramentalidade como dispositivo em que
linguagens, cdigos, estatsticas se vinculam a uma mtrica do dizer
verdadeiro. Destacando de que maneira diferentes prticas sociais
envolvidas em nmeros, ndices, medies, taxas (o quantitativo)
42
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
43
CORPO A DANAR
44
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
pontos posicionais. Ela pode ser dividida sem que as partes que
resultam dessa diviso mudem de natureza53.
Mas a multiplicidade intensiva constitui o que se entende por
novidade em Deleuze. feita de foras, de vetores, de relaes
diferenciais. Ela no-numrica, espaciotemporal, qualitativa,
contnua, heterognea, ordinal, no-mtrica, riemanniana, feita
de partes que se fundem, se interpenetram, composta de linhas de
fora54. Como feita de elementos contnuos e heterogneos, ao
dividi-la, teremos conjuntos com elementos de natureza diferente
dos elementos originais. Ou, nos termos negativos e mais sintticos
utilizados por Deleuze: uma multiplicidade intensiva aquela que
no se divide sem que nada mude de natureza55.
Tendo, de um lado, a multiplicidade extensiva, da mtrica, da
forma e, de outro lado, a intensiva no-numrica, no-mtrica, penso
ser importante tratar aqui do numervel e inumervel, para pensar
um corpo que se pode numerar/classificar/identificar e um corpo no-
numervel/inclassificvel/diferena. Assim, olho para o Aparelho
de Estado e na Maquina de Guerra vejo condies para lanar-me
a pensar isso no encontro com o conceito de numeramentalizao,
para mostrar que numa sociedade quantificvel h criao de corpos
inclassificveis que esto em devir.
Deleuze e Guatarri, em Mil Plats Vol. 5, no Plat 12
Tratado de Nomadologia: A mquina de guerra , tratam da Maquina
de Guerra56 como uma ao nmade distinta da ao de uma
instituio militar. A mquina de guerra deleuzo-guattariana no est
diretamente ligada ao sentido comum atribudo ao termo, pois no se
trata de pensar o aparato militar que um Estado, Reino ou Imprio
capaz de construir para fazer guerra contra seus inimigos internos ou
externos, mas de mostrar que uma mquina de guerra sempre (por
definio) exterior s diversas formas de Estado surgidas ao longo
da histria57. Desse tratado, entre tantas outras questes, destaco o
45
CORPO A DANAR
46
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
47
CORPO A DANAR
D
tango, valsa e dana macabra65.
48
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
ideia de Pedro, eu digo que minha potncia de agir diminuda. Isso equivale a
dizer que quando eu vejo Pedro, sou afetado de tristeza; quando eu vejo Paulo, sou
afetado de alegria. E sobre essa linha meldica de variao contnua constituda
pelo afeto, Spinoza ir determinar dois polos, alegria-tristeza, que sero para ele as
paixes fundamentais: a tristeza ser toda paixo, no importa qual, que envolva
uma diminuio de minha potncia de agir, e a alegria ser toda paixo envolvendo
um aumento de minha potncia de agir.
49
CORPO A DANAR
U
m mtodo para uma pesquisa. Para enquadrar
ou pr em movimento? Na vida artstica em
dana, principalmente com as Danas Clssica
e Moderna(s), so atribudos ao mtodo
50
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
51
CORPO A DANAR
que parece ir em sentido contrrio ao objeto que move esse texto: a diferena.
HEUSER, 2005, p. 70-71.
73 WILLIAMS, 2012, p. 14.
74 CORAZZA e TADEU, 2003, p. 40.
75 Ibdem.
76 No existe nenhum ponto nico, nenhuma perspectiva global e
integradora. S existem perspectivas mltiplas, divergentes, refratrias
totalizao e integrao. As perspectivas so avessas sntese, assimilao e
incorporao. No h nada mais por detrs das perspectivas, para alm delas. A
verdade isso: perspectivismo.
77 No da viso de conhecimento que ser exposta aqui que esta pesquisa
52
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
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CORPO A DANAR
62
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
Produzindos intercessores
O uso de intercessores para produzir outras imagens, criar
e assim produzir conceitualmente um corpo a danar se d com
Deleuze, que afirma que escolhemos nossos intercessores. O
conceito de intercessor, para Deleuze, segue o do verbo interceder,
que significa intervir. Portanto, produzir interferncia no o mesmo
que fazer interseo - o importante que o cruzamento constitui
uma zona de interferncias117. Com Deleuze, podemos pensar os
intercessores no cientfico, artstico ou filosfico, pode ser tambm
um conceito, uma obra de arte, um dispositivo tcnico, mas preciso
fabricar os intercessores. Os intercessores so quaisquer encontros
que fazem com que o pensamento saia de sua imobilidade natural,
de seu estupor. Sem os intercessores no h criao. Sem eles
no h pensamento118. Com produo de intercessores buscam-
se condies para colocar o pensamento a pensar, para criar com
os prprios intercessores, para colocar em movimento esses
intercessores criando novas imagens de pensamento.
O essencial so os intercessores.
A criao so os intercessores.
Sem eles no h obra. Podem
ser pessoas para um filsofo,
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124 Ibidem.
125 DELEUZE, 1992, p. 158.
126 O plano de composio no ser desenvolvido nessa dissertao, pois
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Exemplo II:
N
o cardpio do dia est previsto um corpo com a descrio de seus
ingredientes, possvel sabor, dimenses e pores, durao e valores.
Aps fazer o pedido, fica a dvida: O que poder acontecer entre o
momento do pedido e o instante em que este chegar mesa? Mas ser
que se pode planejar como comer esse corpo que est sendo preparado? Como comer um
corpo para se tornar outro? Com talheres? Cair direto de boca? Partir com as mos?
A questo como com-lo? ocupa o pensamento que fica na busca de imagens
prontas, buscando identificar imagens que indiquem um modo adequado para com-lo. Mas
como comer um corpo que no se tem certeza de como ser? O pedido foi feito, o corpo est
sendo preparado, tem-se um conjunto de imagens de como poder vir a ser esse corpo, mas
nada garante que alguma dessas imagens dar conta de representar o corpo que vir.
Talvez no seja necessrio procurar uma imagem que represente esse corpo, mas
aguardar pelo encontro com o mesmo, encontro este que poder ser potente para a produo
de novas imagens. Mas, enquanto o corpo no vem, h possibilidade de criar outras
imagens. Mas como criar imagens sem um encontro que violente o pensamento e coloque
o pensamento a pensar? Criando problemas? Tornando a questo referente a como com-lo
como um problema que movimenta tudo o que est assentando?
Produzir um problema s para comer um corpo? Sim, o corpo que ser comido ser
o corpo que ser inventado. E s poder ser inventado com um problema que d condies
para criar um plano e um conceito. Preciso criar talheres? Talvez no, pois comer se d
como modo de devorar imagens prontas para depois vomit-las dissolvidas, vomit-las
como cido. bem provvel que o corpo no entre pela boca e nem se precise dos dentes
para rasg-lo.
Comer um corpo, ingeri-lo, pode ser mais complexo do que fazer sua digesto,
ou no, tudo depende das imagens produzidas nos instantes, nos atos de comer. O que
preocupante so os efeitos, pois os efeitos so inferncias disparadas por acontecimentos, e
no resultados esperados.
O corpo est vindo, est no momento de com-lo. Vem em uma caixa pequena, e
quando penso em abri-la, tudo se destorce, as imagens ficam turvas, algo escapa, algo se
fixa, algo se modifica, o movimento no cessa... Deu-se um encontro, o corpo da caixa no
existe, foi ele quem me comeu, e agora me tornei algo que no sei dizer, me tornei um pouco
do que era com o pouco do que encontrei, com efeitos acontecendo e me modificando o
tempo todo. Algo em mim dana!
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PENSANDO O CORPO PENSANDO O CORPO PENSANDO O CORPO
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2.1. Pensando o corpo
O
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P
O or tratar, essa pesquisa, da educao128 e criao de
O 73
O
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Q
ue corpo esse pensado em educao?
um corpo que se pode educar? Um corpo
que constitudo pelo movimento, mas que
tambm produz movimento? E se um corpo
tem o movimento como caracterstica de sua constituio, o que
se pode compreender como condies para que este se movimente
nas experincias em educao, nas experincias na escola, nas
experincias possveis pelas indicaes curriculares? Qual o lugar
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E
ducar um corpo coloc-lo em movimento154,
em movimento de vida, num fluxo de aes
experimentadas que produzem conhecimentos,
mas que no fixam o corpo como algo definido,
esgotado, pronto, mas como danante. Esse corpo danante se
constitui no ato de pensar como criao, um pensar que corporal,
uma materialidade que se d em ato, que se diferencia de si mesma
produzindo variaes quando experimenta a si155. E, nos processos
educativos em dana, um corpo que no se compromete somente
com o movimento cnico danante, mas que faz, dos instantes de sua
existncia, experimentao.
A dana pode ser entendida
como uma potncia do
pensamento, um pensamento
em ato, e pensar por si s nos
permite potencializar a prpria
vida. Pensar por movimento
pensar o prprio pensamento,
desenvolver suas prprias
experincias de pensamento,
pois somente o movimento
efetua o pensamento. E pensar
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ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
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CORPO A DANAR
pensar sobre dana e corpo danante, para pensar com esses a criao
de um corpo a danar, destacando que esse corpo a danar no
um corpo para a dana, mas uma criao conceitual pensada com
a dana e com outros intercessores que so coreografados nessa
dissertao. Mas de que dana se trata?
Pensamos aqui com a dana cnica. Muitas das Danas158,
ditas, reconhecidas ou at convencionadas como de esttica
contempornea, muitas vezes, produzem estranhamento, colocam a
pensar, por se distanciarem das fadas, prncipes, princesas e faunos
dos repertrios clssicos de bal. Essas Danas podem ser pensadas
como possibilidades de (des)organizao, tanto artstica quanto
corporal, produzindo um corpo danante que se afasta da ideia
de corpo como espao para uma moral da dana. Entende-se por
moral, na dana, as regras a serem seguidas por todos, com poucas
possibilidades para a criao.
(Des)organizar estruturas, no ato de danar ou de criar em
dana, conduz a pensar o corpo de diferentes modos, um corpo
que desacomoda, que se perturba, que posto no movimento de
constituio se diferenciando. A sensao de desacomodo dos
formatos estveis perturba, produz uma dana violenta, que provoca
estranhamento por no produzir a sensao romntica de conto
de fadas. Mas, assim, cria condies de possibilidades para outras
criaes, para uma dana que pode ser tomada como dana das
possibilidades. Dana essa que convencionada como Dana
Contempornea, uma possibilidade tica de viver essa arte. A dana
das possibilidades no a dana em que se pode tudo, mas a dana
com a qual se pode variar os modos de danar, sem compromisso
com os regramentos. uma dana que d condies para pensar os
modos de ensinar e aprender e a singularidade da criao artstica de
cada um, mais do que os modos pr-estabelecidos de danar.
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ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
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CORPO A DANAR
forma, com base nos ideais que se busca atingir, restringe alguns
corpos, posicionando-os em um lugar de no adequados para essa
dana. uma dana tradicional, que se deve ensinar e aprender
como ela foi criada, pois essa sua proposta. Um corpo que realiza
de formas diferenciadas a dana clssica, que no consegue alcanar
o que foi idealizado na proposta desta, pode ser at considerado
no adequado para essa atividade. No possui condies para ser
admirado ou no capacitado para esta arte, mas pode buscar viver,
intensamente, o treinamento com o intuito de normatizar, de construir
um corpo pela padronizao de movimentos danantes.
preciso tornar-se um corpo em que as tcnicas de
adestramento produzam efeitos nos comportamentos. Precisa-se
aprender a representar essa tcnica, chegar o mais prximo possvel
do modelo tomado como verdadeiro. Existem propostas que buscam
outras possibilidades no prprio bal, pensando as materialidades
corporais de formas diferenciadas, mas nem sempre reconhecidas e
legitimadas: so criadas por professores que buscam produzir o bal
clssico preocupando-se com a potncia de cada corpo, que pensam
o corporal nas suas singularidades. Porm, para se reproduzir o bal
como foi criado, precisa-se investir no controle do corpo, para que
este se torne fora til e, ao mesmo tempo, produtivo e submisso,
precisa-se educar o corpo para essa prtica.
A busca por realizar outras formas de dana que no seja o
bal, na tentativa de possibilitar que outros corpos, ditos diferentes,
pudessem danar, abriu espao para a criao de outras danas/
tcnicas com suas regras: A Dana Moderna163. A dana moderna
(ou as danas modernas) surge, cronologicamente, depois da dana
clssica. Apesar de ser efeito do pensamento de uma determinada
poca no sentido de dar possibilidades para criao, tambm
tem como forte caracterstica a codificao, a padronizao e a
normalizao de alguns movimentos que se do atravs de exerccios
que constituem as tcnicas dessas danas. Mas, ao mesmo tempo, do
condies para compor com seus cdigos e com a criao de outros
movimentos, apontando sempre para os chamados princpios, com
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168 Uso o termo inveno fazendo referncia a Foucault, que tomou este
termo de Nietzsche. Em Verdade e as Formas Jurdicas, 2002, p. 16., Foucault
dir que o O conhecimento, foi portanto, inventado. A ideia de inveno se
contrape de origem: dizer que o conhecimento foi inventado dizer que ele no
teve origem e que, portanto, no h no conhecimento uma adequao ao objeto,
uma relao de assimilao, mas sim uma relao de dominao. Quando algo
inventado, trata-se de dizer de um pequeno momento de emergncia, e no de algo
que j estava l. E assim penso que em algum momento a dana contempornea
teve sua emergncia e a esttica que se diferenciava de tudo o que era produzido at
ento foi tomada como verdade, e isso foi entendido como Dana Contempornea.
169 TOMAZZONI, 2006.
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Um corpo danante
Um corpo danante, pensado a partir das artes cnicas, pode
ser entendido como um corpo que se constitui atravs de prticas179
no mbito da dana, um modo de vida que nem sempre est na
execuo de uma tcnica especfica dessa arte, mas no viver a dana
em diferentes possibilidades e potencialidades.
A dana se d no corpo, por meio e atravs deste, ela (...)
que mostra que o corpo capaz de arte180, torna o corpo arte e o
corpo faz de sua arte a dana. O corpo que dana, que executa o
que se compreende por dana academicamente, tecnicamente ou
historicamente, potente para questionamentos sobre o que pode
um corpo, sobre a potncia de agir, sobre a experincia e a (des)
organizao na constituio de uma materialidade. Um corpo que
varia de si mesmo no ato de danar. O corpo danante vem a ser
efeito dos modos de danar, efeito das possibilidades do danar.
E esse corpo danante, em muitas pesquisas sobre dana cnica,
compreendido como o corpo treinado pela e para a dana.
Nas produes em dana, tanto artsticas quanto de pesquisa
acadmica, essa noo de corpo treinado pela e para a dana apresenta
indcios da constituio de um corpo que se d no ato de danar
constitudo para sua prpria arte. Com o pensamento da diferena
talvez seja possvel pensar um corpo danante para as vivncias
cnicas e para a vida de modo amplo. Assim, possvel pensar um
corpo danante que se d em materialidade e intensidade, que tem o
movimento constitutivo de si, uma potncia que pode dar condies
para vir a ser um corpo danante e/ou vir a ser um corpo de outras
experincias, produzindo diferena, diferenciao em si, produzindo
possibilidades no corpo para experimentar a si mesmo.
Para, inicialmente, pensar um corpo danante, treinado pela e
para a dana, tradicionalmente pensando nas produes em dana, se
faz importante olhar para a proposta de Dantas (2011), a qual, numa
perspectiva fenomenolgica, busca ancorar reflexes tericas sobre
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Corpo danante/sujeito
O corpo danante referido anteriormente aponta para um
modo de constituio de corpo que treina com sua prpria dana
para se tornar um bailarino/danarino, mas alargando essa viso de
corpo danante, pensando que se tornar um bailarino/danarino por
meio dessas prticas d condies para pensar um sujeito da dana
ou um sujeito danante. O que vem a ser um sujeito danante? Talvez
seja mais adequado localizar de que noo de sujeito (no) se trata.
No se trata do sujeito transcendental, fonte inesgotvel que justifica
tudo o que fazemos e o que somos, senhor de toda a verdade, em
essncia, sujeito conhecedor. Mas, sim, dentro de uma perspectiva
foucaultiana, de um sujeito que vem a ser uma composio, produto
de um jogo de foras, dos jogos de verdade184.
O sujeito: No uma
substncia. uma forma, e
essa forma nem sempre ,
sobretudo, idntica a si mesma.
Voc no tem consigo prprio o
mesmo tipo de relaes quando
voc se constitui como sujeito
poltico que vai votar ou tomar
a palavra em uma assembleia,
ou quando voc busca realizar
o seu desejo em uma relao
sexual. H, indubitavelmente,
relaes e interferncias entre
essas diferentes formas do
sujeito; porm, no estamos
na presena do mesmo tipo de
sujeito185.
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Exemplo III:
CORPO VAZIO*
O corpo vazio vaza! Vaza o nada! Vaza a vida enredada em tudo aquilo que alimentou
expectativas. Quando o corpo vaza d vontade de aniquil-lo, destru-lo, acabar com o que
resta. Mas, tambm, quando ele vaza cria espao para produzir outras coisas, para variar a
vida, movimentar a organizao, e criar vida onde se tinha uma bolha inchando prestes a
explodir. Pra no explodir, vaza! s vezes, explode!
A bolha vai crescendo na vescula seminal, no lquido amnitico, no escarro, no suco
gstrico, na urina, no intestino recheado de substncia pastosa, no corpo. A bolha incha e
pressiona os olhos que jorram lquidos lacrimais, smen e sangue. Vaza e escorre com o
choro. Um corpo chora quando est sufocado pela bolha, chora quando no h possibilidade
de inchar mais, chora quando est vazio, pois sente falta da bolha que pressiona, machuca,
estrangula e impede a passagem do ar.
Chorar outra forma de fazer o corpo vazar, de fazer escorrer as secrees que
produziu e assim exalar o cheiro de infeco com urina. Um corpo no se torna vazio porque
nada o preenche, mas por no suportar ser preenchido, precisa vazar para dar espao para
produzir outros elementos, lquidos, secrees... Precisa dar espao para receber outros
corpos que encontra, e assim se livra de alguns outros... A fila anda!
Um corpo vaza o vazio, vaza tudo o que o preenche, vaza aos poucos, vaza algumas
coisas, vaza para deixar de vazar, vazar para se livrar do vazio para ser preenchido e produzir
mais vazio. Um corpo se torna corpo preenchido pelo vazio, um vazio cheio de corpos
que so constitudos de vazios vazantes. O corpo vaza, pois com o vazio se d um mau
encontro, e assim o vazio busca se livrar do corpo que ele precisa preencher para existir.
H
avia vmito nas minhas pernas, braos, barba e do lado de fora da
porta do carro de Marroquino. Vmito, areia e gua do mar. Mesmo
assim a sensao de estar vivo me fez sorrir e alguns minutos atrs
tudo o que eu mais queria era um tiro pra acabar com aquela
merda. Tentava manter o corpo erguido mas o enjoo era insuportvel. O efeito
da Ritalina havia passado e o que ficou foi o encontro daquele vinho barato
com maconha. Me levaram pelos ombros mas eu no tinha foras. Antes disso
eu estava feliz, feliz como s um usurio da qumica certa pode ficar. Falante,
socivel e sagaz. Oito comprimidos e o mundo que se foda. Oitenta miligramas
de felicidade branca**.
_____________________________________________________________________
* Vivendo entre as artes da dana e a vida acadmica, ouo muitas pessoas dizendo que alguns so prticos e
outros so tericos, alguns atribuindo valor vivncia dita prtica e outros ao que se chama de teoria. Entre
tudo isso, passei a pensar no corpo que se preenche o tempo todo, que vaza, que se constitui da tal teoria e
prtica, no separadamente, mas tudo ao mesmo tempo. No pensando divises, separaes... Pensando a
imanncia. Ao escrever, lembrei de uma passagem do livro Francis Bacon: A lgica da sensao: Com
efeito, seria um erro acreditar que o pintor trabalha sobre uma superfcie em branco virgem. A superfcie j
est investida virtualmente por todo tipo de clichs com os quais torna-se necessrio romper. DELEUZE,
2007a. p. 19.
** Postagem de um blog que acompanho que me faz pensar um corpo que vaza. MIRA, Fabrcio.
Felicidade Branca. 2014. Disponvel em: http://caosmolotov.blogspot.com.br/2014/04/felicidade-branca.
html?zx=cfdd229dd56b738e
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CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIA-
O DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO
DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE
CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE COR-
POS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS
CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIA-
O DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO
DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE
CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE COR-
POS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS CRIAO DE CORPOS
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CRIAO DE CORPOS
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
NO VENHA NO VENHA NO VENHA NO VENHA NO VENHA
No venha me assistir Talvez seja uma dana
esse foi o ttulo da ao danante realizada 10 vezes
na cidade de Porto Alegre/RS, em dezembro de
2012, em que a relao com o espectador se dava
por distanciamentos, desencontros e incertezas planejadas, com
roteiro, local e horrio (in)determinados. O espectador deveria
procurar o artista em locais e horrios entre, pois tudo acontecia
sempre entre um horrio e outro e entre um ponto e outro da cidade
onde se realizou. Dessa forma, no se sabia ao certo em que local e
horrio exato aconteceria, gerando (des)encontros. No havia algo
pronto estruturado para assistir e o ttulo, ento, era um aviso aos
interessados, pois dificilmente se veria uma cena constituda ou uma
coreografia. O que estava em jogo era a produo de uma presena,
a produo de corpos que se dava no trajeto, a experincia daqueles
instantes como uma experincia de si.
Em No Venha me Assistir, o que interessava era o processo
de criao, o movimento que se dava em todo o processo, e no o
resultado final, pois este era sempre incerto. Durante as caminhadas
nos determinados trajetos, foram realizados registros audiovisuais
dos percursos e suas mudanas, dos movimentos, dos ritmos, dos
fluxos, e no do corpo e nem da ao realizada. No se tratava de
dar a ver no vdeo as representaes de corpo na realizao da ao,
mas as possveis constituies de corpo. Tratava-se de apresentar
o movimento e suas variaes. A performance foi criada para
que a partir dela se dessem condies de pensar sobre o entre
os movimentos para constituir o Corpo a Danar. No projeto
apresentado, qualificado, ao completar um ano de mestrado e que
agora est desenvolvido nesta dissertao, a ao danante no foi
utilizada, mas j havia sido realizada. Havia deixado de lado um dos
intercessores que me fizeram pensar a criao do corpo a danar.
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ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
caminho do corpo197.
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CORPO A DANAR
Um corpo que cria a si mesmo, que pensa a si, que olha para
si, que inventa o si como modo de resistncia, e assim se torna um
corpo que possibilita pensar que a subjetividade acontece no corpo,
nas relaes que se estabelecem no corpo de cada sujeito204.
Depois de A Vontade de Saber e O Uso dos Prazeres,
do projeto Histria da Sexualidade, Foucault empreende um terceiro
deslocamento no terceiro livro, O Cuidado de Si, para assim fazer
uma anlise do que se tem como sujeito, pensando as modalidades
e relaes consigo atravs das quais o indivduo se constitui e
se reconhece como sujeito. E isso envolve as prticas de si na
materialidade corporal, prticas que se do como experincia, entre
as certezas e acontecimentos, produzindo, assim, uma variao de
si mesmo criada em cada experincia de vida que vem a ser uma
experincia de si mesmo, uma experincia do corpo que se d no ato
de pensar, que no pode ser visvel, como no venha me assistir,
mas que acontece.
Certamente, uma coisa perturba
Foucault, e o pensamento.
(...) Pensar experimentar,
problematizar. O saber, o
poder e o si so a tripla raiz
de uma problematizao do
pensamento. E, primeiramente,
considerando-se o saber como
problema, pensar ver e falar,
mas pensar se faz no entremeio,
no interstcio ou na disjuno
do ver e do falar. , a cada
vez, inventar o entrelaamento,
lanar uma flecha de um contra
o alvo do outro, fazer brilhar
um claro de luz nas palavras,
fazer ouvir um grito nas coisas
visveis. Pensar fazer com que
o ver atinja seu limite prprio, e
o falar atinja o seu, de tal forma
que os dois estejam no limite
comum que os relaciona um ao
outro separando-os205.
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ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
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ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
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ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
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ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
da conscincia individual,
mas atravs de uma anlise do
que ele chama de prticas.
Podemos estudar as formas de
experincia, ele diz, atravs
de uma anlise das prticas
enquanto entendermos
prticas como sistemas de
ao [...] habitados por formas
de pensamento (ibid.). E
precisamente isso o que ele faz
em suas histrias da loucura, da
priso e da sexualidade221.
119
CORPO A DANAR
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ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
O problema da experincia
reside no fato de que as
impresses so diferentes
e independentes umas das
outras. Experincia o
conjunto daquilo que aparece e,
enquanto tal, puro movimento,
puro devir. Mas no sentido que
atribumos experimentao,
por contraste a experincia,
podemos dizer que ela um
acontecimento a partir do
qual se infere a existncia de
outra coisa que ainda no est
dada, daquilo que se apresenta
como dado aos sentidos. Essa
inferncia, ao ultrapassar o
dado, permite no somente os
julgamentos, mas, sobretudo,
pe o experimentador como
N
sujeito da experimentao229.
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CORPO A DANAR
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ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
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CORPO A DANAR
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ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
emprica240.
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ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
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CORPO A DANAR
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ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
Hbito e causalidade
A noo de hbito ser pensada por Deleuze ao dizer que,
quando os dados so ordenados, o ordenador262 tem uma dimenso
temporal. Assim, o fluxo de percepes d lugar a algo que se torna
estvel, que dura. Esta durao ou permanncia, obtida a partir
de uma segunda impresso, revela-se como costume ou hbito263.
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CORPO A DANAR
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CORPO A DANAR
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ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
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CORPO A DANAR
A crena
A crena uma ideia viva que nos faz agir e pensar285. Para
Deleuze, a crena286 o ato cognoscitivo do sujeito, seu ato moral,
uma ideia viva unida pela relao causal a uma impresso presente.
134
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
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CORPO A DANAR
O entre e o acontecimento
Uma lio que Deleuze298 destaca do empirismo humeano
a de que o entre, apresentado pela partcula aditiva e, vem a
ser prioritrio em relao ao . Preferir o entre, assinalado pela
partcula aditiva e, torna evidente uma preferncia pela diferena
sobre a identidade, automaticamente pelo devir sobre o ser. Essa viso
pouco ortodoxa de Hume o levou a uma consequncia mais radical,
onde ele pode pensar que somos somente feixes de percepes em
constante fluxo. Assim a imaginao deve estabelecer as relaes
entre as diferentes percepes, pois o sujeito no mais o lugar do
pensamento, a substncia que serve de anteparo do pensar, mas o
sujeito do teatro, o sujeito que se confunde com as percepes que se
sucedem umas s outras299. O entre potente para pensar o corpo
a danar, pois, com o empirismo de Hume/Deleuze, de modo geral,
possvel apresentar as primeiras pistas para a composio conceitual
do que se prope esta pesquisa. Mas com o entre, em especial,
tem-se condies para traar o olho do furaco no pensamento,
os intervalos imensurveis de infinitas possibilidades, e isso ser
295 DELEUZE, 2012a, p.78.
296 Idem, p. 100.
297 Ibidem.
298 GALLINA, 2007, p. 136-137.
299 GALLINA, 2007, p. 136-137.
136
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CORPO A DANAR
307 Ibidem.
308 DELEUZE & PARNET, 1998, p. 14-15.
309 GALLINA, 2007, p. 138.
138
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
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CORPO A DANAR
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ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
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CORPO A DANAR
Produzindo paixes
Para Deleuze330 a paixo como princpio da natureza tem
por qualidade prpria afetar. Trata-se de uma operao da alma, diz
Hume, que, numa determinada situao, to inevitvel quanto
sentir a paixo do amor ao recebermos benefcios, ou a do dio
quando deparamos com injrias331. Essas operaes so um tipo de
instintos naturais, que no podem ser produzidos ou evitados por
nenhum raciocnio ou processo do pensamento. Como o movimento
produzido pela imagem do furaco no ato de pensar, d-se um
movimento infinito onde tudo colocado a girar, onde as imagens
danam e algumas so arremessadas e quebradas, outras se perdem,
outras escapam, outras ficam na borda... O pensamento violentado
por algum que lhe afetou, efeito de uma paixo, algo que no est
na ordem do razo, mas sim da imaginao como possibilidade de
142
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
143
CORPO A DANAR
O
corpo serial339 um dos elementos que
compem essa pesquisa, sendo utilizado
para pensar o infinito de possibilidades, o
entre, que se d no ato de pensar. Nessas
possibilidades imensurveis se do acontecimentos e o corpo se
torna infinito, sendo sempre possvel criar novas possibilidades de
corpos nos instantes em que se do as experincias no pensamento.
Isso faz parte do que vem a compor o corpo a danar. A noo
144
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
145
CORPO A DANAR
346 Ibidem.
347 Idem, p. 52.
348 Idem, p. 57.
349 SANCHOTENE, 2013, p. 57.
350 Idem, p. 73.
146
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CORPO A DANAR
148
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
C
riar conceitos algo que pertence filosofia, se
d em um modo de pensar, implica habilidades de
domnio de filsofos, sendo, ento, algo do campo
da filosofia. Deleuze distingue dois conceitos
de conceito: um conceito clssico do mundo da representao, das
essncias estveis, da determinao e dos estados de coisas; e outro
flexvel, mvel, que exprime devires, experimentaes, criaes,
eventos, e se d como efeito do encontro com signos, depende de
ocasies que o criam, mas absoluto e tambm necessrio em si
mesmo. Essa distino entre dois conceitos de conceito ser
retomada em O que Filosofia? e corresponder entre os universais
(de contemplao, de reflexo e de comunicao) e os conceitos tout
court364365.
No h conceito simples. Todo
conceito tem componentes,
e se define por eles. Tem
portanto uma cifra. uma
multiplicidade, embora nem
toda multiplicidade seja
conceitual. No h conceito de
um s componente: mesmo o
primeiro conceito, aquele pelo
qual uma filosofia comea,
possui vrios componentes,
j que no evidente que a
filosofia deva ter um comeo e
149
CORPO A DANAR
150
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
151
CORPO A DANAR
152
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
maior ou menor)381.
381 Ibidem.
382 Idem, p. 29 e 30.
383 DELEUZE e GUATTARI, 1992, p. 30.
384 Idem, p. 30 e 31.
385 Ibidem.
386 Idem, p. 42.
387 Ibidem.
153
CORPO A DANAR
154
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
especiais do pensamento (o
plano povoado apenas por
acontecimentos ou devires,
cada conceito a construo
de um acontecimento sobre o
plano)393.
155
CORPO A DANAR
156
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
157
CORPO A DANAR
dobrar juntos. Cada plano opera uma seleo do que cabe de direito
ao pensamento, mas esta seleo que varia de um para outro. Cada
plano de imanncia Uno-Todo: no parcial como um conjunto
cientfico, nem fragmentrio como os conceitos, mas distributivo, e
um cada um406. Deleuze e Guatarri diro que os planos e a maneira
de distribu-los, varia.
(...) o que est suposto que
todo o mundo sabe o que
quer dizer pensar, portanto
capaz, de direito, de pensar.
esta confiana, que no
exclui o humor, que anima
a imagem clssica: uma
remisso verdade que
constitui o movimento infinito
do conhecimento como trao
diagramtico. O que manifesta,
ao contrrio, a mutao da luz
no sculo XVIII, da luz natural
em Luzes, a substituio do
conhecimento pela crena, isto
, um novo movimento infinito
que implica uma outra imagem
do pensamento: no se trata
mais de se voltar em direo
de, mas de seguir a pista, de
inferir, mais do que captar
ou ser captado. Sob quais
condies uma inferncia
legtima? Sob quais condies
uma crena tornada profana
pode ser legtima? Esta
questo s encontrar suas
respostas com a criao dos
grandes conceitos empiristas
(associao, relao, hbito,
probabilidade, conveno...),
mas inversamente estes
conceitos, entre eles aquele
de que a prpria crena
recebe, pressupem os traos
diagramticos que fazem
da crena um movimento
infinito independente da
religio, percorrendo o novo
plano de imanncia (e a
crena religiosa, ao contrrio,
que se tornar um caso
conceitualizvel, do qual se
poder medir, segundo a ordem
do infinito, a legitimidade ou
a ilegitimidade). Certamente,
encontraremos em Kant muitos
desses traos herdados de
Hume, mas ao preo de uma
profunda mutao num novo
plano ou segundo uma outra
imagem. So sempre grandes
audcias. O que muda de um
158
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
U
m corpo a danar que se d entre a educao
e a criao de corpos. Um corpo educado para
determinadas prticas, como dana, futebol,
vida professoral, para qualquer situao em
que se produza um sujeito fixo, estvel, uma identidade. Um corpo
que, a cada vez que algo lhe afeta e dispara em si possibilidades
para a criao de sua vida, pode ser capturado por regras, por modos
de se conduzir, pela moral, pela busca de semelhanas, pela busca
de certezas, pela vontade de pertencimento, pelas verdades que
dizem que preciso sempre tornar-se um eu psicolgico, jurdico,
159
CORPO A DANAR
E
m alguns instantes dessa captura, nessa
materialidade corporal, nesse corpo educado,
nesse corpo que est sempre em processo de
educao, que vive a busca pelos modelos, algo
escapa, algo se d de outro modo, algo acontece. D-se um encontro.
Nas experincias de vida, entendidas como a vivncia de uma prtica,
como uma experincia emprica, como a realizao de algo: como
caminhar em paraleleppedos molhados no meio do trnsito feroz,
entrar em um lugar onde nunca se foi e ver elementos e pessoas
que nunca se viu, ouvir uma msica que no se conhecia, ouvir
uma pergunta que no est no repertrio de respostas, receber uma
notcia inesperada, como a de passar em uma seleo qualquer ou a
do falecimento de algum muito prximo, romper com situaes que
requerem mudanas e sadas de pessoas da nossa vida, se movimentar
de uma forma nunca realizada em uma dana, entre tantas outras...
Nessas situaes, algo inesperado pode se dar.
O
que nos chega na vivncia dessas situaes, o
que se v, cheira, ouve, sente, o que nos toca,
o que nos afeta, os dados que chegam at ns
podem um dia, em um instante, chegar de modo
diferente, podem nos tocar como nunca aconteceu. E tudo o que se
sabia sobre aquilo no d conta de nos manter nas nossas certezas
e no nosso repertrio de aes para manifestar, para tentar resolver
um problema ou, simplesmente, para nos movimentarmos no meio
do que nos acontece. como se o tempo cronolgico fosse suspenso
e o corpo vira s pulsao, s sensao, o corpo se torna corpo pelo
prprio corpo, atravessado pelos acontecimentos que no vm de um
objeto, mas se do no prprio corpo, nos encontros.
160
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
A
quele corpo educado, identificado, classificvel,
mensurvel, continua ali, mas nele mesmo
que o movimento infinito se acelera, que o
pensamento violentado e colocado a pensar.
Um turbilho de imagens envolve o corpo, girando em torno dele,
atravessando-o, colocando o corpo em movimento... E o pensamento
se d como ato de pensar, como criao, em acontecimento, em
uma experimentao do que se est vivendo no pensamento em
movimento, uma inferncia. Corpo e imagens no pensamento
produzem essa imagem de furaco, um movimento sem fim que rapta
o que vai encontrando e joga longe parte do que lhe preenche, sem
critrio algum. O furaco desgovernado, acelerao, potncia,
destri, cria problemas, tira do lugar o que estava fixo, remove os
lugares de segurana, mata e ao mesmo tempo move a terra que
est sufocada. O furaco coloca a vida a danar sem as certezas das
tcnicas e recursos que asseguram resultados previsveis.
E
m todo esse movimento, com toda a vida
revirada em um mnimo instante que parece uma
eternidade, o corpo que havia se tornado esse
corpo de qualquer prtica est atravessando o
caos, est em vias de vir a ser outro corpo, est no entre. Entre
a educao a criao. Mas tudo como um processo de educao/
criao, pensando uma educao criadora.
N
esse entre, no caos, se produzem condies
que podem ser disparadoras para a criao de
corpos que se pode vir a se tornar. O entre
um infinito de possibilidades, movimento,
devir... Vive-se no entre buscando se chegar perto das certezas,
quando se chega o mais perto possvel e se abre o infinito nossa
frente, e cada vez mais se vai escorrendo pelos entres da vida.
Ento, nessa aproximao de possveis fixaes, se produz um ponto
prximo ao que se tem por um outro ponto que se acredita que j
estava ali, e entre esses dois pontos se d o tal infinito, onde seremos
161
CORPO A DANAR
A
cada infinito de possibilidades a que se
arremessado se produzem condies para se
constituir um corpo para aqueles instantes em
que o inesperado acontece, uma intensidade
corprea que aumenta ou diminui a potncia de agir do prprio
corpo. E, dependendo do aumento ou diminuio dessa potncia,
o corpo que vem a se constituir vai viver as prticas que costuma
realizar de modos que no se tem como prever. No encontro com
uma msica que nunca se ouviu e pela qual se afetado, algo pode
acontecer, pode-se ser arremessado ao infinito e a potncia de agir
desse corpo poder ser aumentada. Esse corpo poder se colocar a
danar de um modo como nunca danou: d-se o inesperado, cria-se.
A
o ler uma palavra que no conhece em uma
prova, na escola, tendo que alcanar uma nota
alta para passar de um ano/srie para outro,
um aluno pode ser arremessado ao entre com
todas as possveis dvidas e com o problema paralisante que se
instaura. O movimento infinito e o que se d no pensamento pode
aumentar ou diminuir a potncia de agir, podendo ele se lanar no
risco de criar algo e ser avaliado com base em normas que indicam
o certo ou errado, ou se desesperar e desistir (pode-se dar de outros
modos tambm). Mas os efeitos desse acontecimento produziro um
corpo naqueles instantes com diferentes possibilidades de agir, que
produziro condies para se tornar um corpo criado por aquelas
circunstncias. E esse corpo dessas circunstncias estar enredado
em possibilidades de condutas, em modos de se conduzir nas
162
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
R
eceber a notcia de uma tragdia, sentir chegar
ao corpo algo que no esperado, algo que
nunca se sentiu antes e que produz sensaes
que no se conhece, sobre as quais no se
pode ter controle, abre um buraco no pensamento, coloca o corpo
em movimento... s vezes, esse movimento de paragem, de
no reao, mas uma no reao por se sentir atravessado por
movimentos, intensidades, diferenas que nos afetam e nos tiram o
cho. O corpo que se pensava ser, aquele que teve o encontro com o
inesperado, j no mais, agora ele vem a ser outro. Vem a se tornar
um corpo de possibilidades, um corpo que, lanado ao infinito de
possibilidades, encontra diferentes imagens, composio que est se
dando naquele instante no pensamento e se desfazendo ao mesmo
tempo, caracterstica do estado de caos, at se agarrar em algo que
dar condies para se tornar um corpo nos prximos passos de vida.
Q
uando dizem crie uma coreografia, alguns
buscam seus inventrios em movimentos
danantes, nos cdigos que o corpo foi educado
a danar, e encontram na representao as
certezas necessrias para produzir uma coreografia como resultado.
Alguns outros se sentem em cima de um tapete que puxado, vendo-
se cair de boca no cho. Entre a solicitao e a imagem que se d de
um corpo estirado no cho, machucado, com dores por ter tido seu
tapete puxado, se d a constituio de um corpo que sua prpria
criao. Esse entre infinito enquanto vivido, e o movimento
caracterstico da multiplicidade de imagens produzindo diferena,
produzindo encontros, esbarrando nas representaes, buscando
correr riscos, experimentando movimentos danantes nos quais no
se havia pensado, tudo isso em instantes de caos. O pensamento
que se d pela variao de corpos nesse choque cria imagens de
danas que talvez no sejam identificadas como dana, mas so
possibilidades de criar algo coreogrfico buscando sair do mesmo.
163
CORPO A DANAR
O
corpo a danar pode se dar em diferentes
situaes da vida, quando menos se espera. O
movimento que se d de um acontecimento,
todo o processo de algo que nos chega, a
passagem pelo caos, os encontros nos infinitos de possibilidade at as
condies de vir a ser outro, de se tornar outro corpo, de criar corpos
no prprio corpo tm como efeito a criao de um corpo a danar.
Em todo esse processo o que est se dando em acontecimento,
movimento, devir, variao, diferena, criao se d como corpo
a danar o pensamento colocado a danar/criar. No se trata da
substituio desses conceitos, mas de uma composio que se d
na vida e uma composio de vida e uma composio de si e uma
composio de.... Passar de um corpo a outro, de um movimento a
outro, inferir, imaginar, criar... o entre um plano de criao, um
plano corpo/pensamento. Movimento de criao!
C
om o corpo a danar, com a passagem de
um corpo a outro, o corpo, nessa inferncia, no
processo de experimentao, no experimenta
mais algo com o que se encontra, est
experimentando a si mesmo, se d uma experincia de si. Na
experincia em que o si se constitui, esse si/corpo que vai se tornando
vai se experimentando produzindo outros encontros, encontros no
pensamento com o que se torna, sendo afetado pela relao com a
vida. Experimentar a si experimentar o processo de se tornar outro,
e no um reconhecimento seguro de um eu que se v atendendo aos
modelos impostos pelas representaes. Isso pensando no que se d
como fissura, vazamento, rachadura num eu, num corpo constitudo
como possibilidade de certeza.
164
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
A
educao e criao de corpos se d num plano
que o prprio corpo. O corpo plano para a
constituio de si, o plano onde o movimento
se mantm infinito. O corpo o plano e o
movimento, o danar desse pensamento que se d corpo o conceito.
No havendo um l ou aqui, no havendo um certo ou um errado,
no havendo um qualificvel ou um quantificado, no havendo
um mensurvel ou um imensurvel, no havendo um intensivo ou
um extensivo, mas tudo isso conectado por um e: e, e, e, e, e, e, e,
e... Multiplicidade e diferena e movimento... Educao criadora.
Imanncia.
possvel criar, produzir, inventar um corpo a
danar quando se considerar necessrio?
possvel ter um corpo a danar? possvel
fazer usos de um corpo a danar? possvel se
tornar, vir a ser um corpo a danar? possvel ensinar um corpo
a danar? possvel ver, ouvir, sentir um corpo a danar? O que
possvel viver um corpo a danar. Viver as possibilidades deste,
que se do entre as experincias/ experimentaes e os acontecimentos
de vida: a cada circunstncia um corpo a danar se instaura. No
se pode v-lo, no se pode peg-lo, no se pode descrev-lo, mas
se pode sentir que a vida a se movimenta. E nesse movimento o
ser, que devir, se constitui de diferentes formas, se compondo em
diferentes corpos potentes para diferentes possibilidades de vidas, de
experimentaes, de prticas e pensamentos, educando a si mesmo
para cada instante.
O
que pode um corpo a danar? Pode se
movimentar em diferentes intensidades entre as
representaes do ser e a produo da diferena.
Entre o pensamento e o ato de pensar. Entre o
movimento e a paragem... Ele est num entre no localizvel, no
calculvel, e no descritvel... so entres de encontros... Pode se
instaurar nas possibilidades de girar, saltar, correr, rolar, deslizar,
165
CORPO A DANAR
U
m corpo a danar se d nas possibilidades de
produo da diferena, da produo da presena,
efetuao do ato e no da representao... Num
plano de imanncia e no na transcendncia,
sem dualidades que restrinjam a um ou a outro, mas nas dualidades
em que se pensa a potncia do entre como infinito de possibilidades,
no vazamento de identidades, no encontro com o que coloca a pensar,
tendo tudo isso como potncia para produzir a diferena, e no como
potncia para buscar as semelhanas...
Q
uando no se d a instaurao de um corpo
a danar? Quando um corpo se constitui
tomando apenas como verdade uma viso
naturalista, biolgica das cincias de um corpo
que se reduz anatomia, de um corpo que se adestra, um corpo
diminudo e reduzido, uma representao de corpo. Onde um corpo
s pode realizar algo que est, apenas, na ordem do sensrio motor.
Quando o pensamento no colocado a danar.
P
ara que serve? Se precisa servir, ento... Um
corpo a danar serve para a produo de uma
vida, para produzir movimento. Serve para realizar
a inferncia, serve para instaurar diferena, serve
166
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
U
m corpo a danar no meu, no seu,
no de ningum... impessoal e singular.
verbo, ao, ato. E o que conserva? Conserva
o movimento. Faz da vida movimento infinito.
Aproveita a potncia dos encontros para se instaurar. Ao acontecer,
ele convida o corpo a se despedir de si mesmo, pois se a constituio
de um corpo se d nos encontros, a cada encontro o corpo se torna
outro, se despedindo daquele que deixou de ser.
O
que pode implicar a no instaurao de um
corpo a danar? Uma vida pode se dar vazia,
sendo sempre preenchida de vazios e, com
isso, produzir novas imagens. O problema
uma vida sem encontros! Pois sem encontros se torna mais potente
a busca pela representao, pois o pensamento se mantm em suas
certezas e no colocado a pensar, no colocado a danar.
167
CORPO A DANAR
E
tantas e diferentes instauraes de corpos, de
planos, diferentes conceitos se do na produo
de diferentes modos de pensar, e tantas vezes so
especficos de diferentes prticas pensantes, como
um modo de pensar danante, musical, professoral... E esses modos
de pensar do condies para a constituio de diferentes corpos que
so corpos especficos para cada modo de vida em movimento... E
se cada corpo se constitui de representaes e criaes de corpos no
prprio corpo, ento os modos de pensar, de vida e de movimento se
cruzam em um mesmo corpo.
T
udo isso para no falar da constituio de um
sujeito, mas da constituio de um corpo.
No um corpo de uma prtica, constitudo por
determinados discursos produzidos histrico/
social/culturalmente como verdades que indicam o que esse
sujeito constitudo. Mas a constituio de um corpo que se d a cada
experincia/experimentao de vida, um corpo da multiplicidade, um
corpo que no nada, mas que vem a ser diferenas nos encontros
que se do durante sua existncia. Ao invs de falarmos de um sujeito
que aprende, de um sujeito que se educa, de um sujeito da dana, de
um sujeito que tem condies para determinadas aes, passamos a
falar de um corpo que vem a ser tantas coisas, de um corpo que se
constitui diferena, de um corpo que educa a si mesmo para viver,
que se educa nas experincias/experimentaes para essas prprias
experincias experimentaes, um corpo que no resultado do que
faz mas um corpo que se d em ato, que no prprio fazer da vida,
um corpo que educa a si mesmo para viver o que est vivendo, um
corpo que se movimenta para se manter vivo e que vive no prprio
movimento. Um corpo que no cessa, que se movimenta na sua
prpria paragem. Um corpo que dana uma dana constituda do
movimento de se tornar si mesmo a cada instante. E o que esse corpo
preserva entre tantas mudanas? Preserva o prprio movimento do
que se d entre o que ele se tornou e o que ele pode vir a ser.
168
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
S
e tornar diferentes corpos em um mesmo corpo o
movimento infinito de constituio de si, de variar,
de se diferenciar. No se trata de pensar a diferena
de uma coisa e outra, mas de pensar a diferena
entre essas coisas, uma diferena que criao.
P
or mais que um corpo a danar se repita, ele
sempre se d diferente. O processo de constituio
de um corpo/si vem a ser um processo de
experimentao de si mesmo, subjetivao. E
nesse processo o corpo se faz diferena. Isso se d numa imanncia.
O corpo educado por diferentes prticas se d como diferena
em si mesmo, pois no corpo se cria outros corpos que podem se
educar, se inventar, se compor, se criar... esse corpo que dana,
que se movimenta e faz da sua vida uma pesquisa de si mesmo, dos
encontros, dos acontecimentos... Estes se tornam disparadores para
a criao coreogrfica danante. Por isso a dana no est separada
da vida. So disparadores tambm para a escrita, o desenho, o teatro,
para os modos de pensar que se do em movimento. Os corpos
mensurveis se tornam o que se tornam repletos de corpos que no se
tem como mensurar, de corpos que so sempre um, so singulares,
so diferena. A educao e criao de corpos se d enquanto vida,
no tendo como se saber o que se d primeiro, um vai e vem... O
que se deve destacar o movimento de vida possibilitado pelo vir a
ser, pela potncia do corpo a danar que acontece entre a educao
e criao de corpos.
U
m corpo a danar no pode ser visto, no
pode ser assistido. Por isso no venha me
assistir. Talvez seja uma dana de vida que d
a pensar a criao de si, a educao de si, e a
criao artstica de uma dana cnica.
169
CORPO QUE DEIXA DE SE TORNAR CORPO QUE DEIXA DE SE TORNAR
Exemplo IV:
Abrir mo do silncio que me violenta e deixar pra trs a cala, o casaco e bandana
vermelha, o culos azul, a sandlia de couro marrom com a meia cinza-claro cheia de
furinhos abandonar a calmaria que eu no conseguia produzir em mim, esquecer todos
aqueles momentos esperando as cartas virem pelo correio, quando eu mal sabia o que era
uma @, antes do Orkut e do Facebook.
Abrir mo dele se dar conta de que ele precisa ter possibilidades de se tornar outro
por meio de outros encontros, de se sentir entre outras vidas, de dar espao para outros
acontecimentos de que eu no presenciarei os efeitos. E o mesmo serve para mim.
Abrir mo dele deixar de me ver no espelho, pois ali est ele, sempre l, me olhando
do outro lado. tambm aceitar que outras imagens se constituiro, que talvez o espelho vire
uma tela de 20 x 20 cm com nuvens desenhadas.
Abrir mo dele abrir o corpo para todas aquelas linhas traadas naquele pequeno
caderno, para assim acompanhar o ritmo infinito do lpis que desenha o rosto numa folha
de post-it amarela que se perdeu na reforma daquele espao, que produziu movimento,
cheiros e gostos, que espalhou poeira branca por toda a casa pequena onde mal tinha espao
para dormir no cho.
Abrir mo do que posso me tornar, do que no sei, pode ser, ao mesmo tempo, abrir
espao para produzir diferena e sair do mesmo que no tem mais foras para mover as
imagens que estacionaram no pensamento.
Escolhas, decises, definies no dia a dia implicam deixar de viver outras coisas, deixar de viver com algumas
pessoas, deixar de passar por algumas situaes... E foi pensando em vrias escolhas, nos ltimos tempos, que
escrevi o texto acima.
171
PARA SEGUIR EM MO-
VIMENTO PARA SE-
GUIR EM MOVIMEN-
TO PARA SEGUIR EM
MOVIMENTO PARA
SEGUIR EM MOVI-
MENTO PARA SEGUIR
EM MOVIMENTO
PARA SEGUIR EM MO-
VIMENTO PARA SE-
GUIR EM MOVIMEN-
TO PARA SEGUIR EM
MOVIMENTO PARA
SEGUIR EM MOVIMEN
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
4 PARA SEGUIR EM
MOVIMENTO
173
SE
ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
O
corpo a danar no visvel, palpvel,
quantificvel. No se encontra em um
determinado lugar. No se produz com um
planejamento em que se siga uma ordem e que
se chegue a um resultado. No se d por um treinamento, um esforo
de qualquer ordem, por uma leitura, por um clculo, por uma dana.
No tem caractersticas para que se possa identific-lo,
classific-lo, apreend-lo, represent-lo... No h uma receita para
chegar a ele, nem se pode aprender como faz-lo.
O corpo a danar no acaba com a educao de corpos, nem
pra isso que ele serve. Pois nos prprios corpos educados que
os encontros, o ato de pensar, o movimento produzem vazamentos...
E essas so algumas condies em que o corpo a danar pode se
dar como acontecimento. O que se pode afirmar que ele se d no
entre, que d condies para o vir a ser de muitos corpos, para a
criao, para produzir diferena, para manter o movimento infinito,
para colocar o pensamento a danar.
Pensando o corpo a danar como um motor, como
um furaco, como intensidade que potencializa determinados
movimentos de vida, e tendo isso como possibilidades de pesquisa
artstica, cnica, danante e em educao... Quais reverberaes
podem se dar com isso? Um possvel desdobramento para essa
pesquisa seria colocar-nos o desafio de criar uma coreografia, um
espetculo cnico tendo essa dissertao como disparadora para esta
criao. Como fazer uso de uma escrita/texto, do ato de pensar como
criao, tratados como danantes para compor uma dana cnica?
Colocar a danar um corpo educado, constitudo na vida e
sendo colocado em circunstncias de criao, em que nele mesmo
possa-se criar outros corpos. Pensar o corpo sujeito danante com
suas possibilidades de vazamento, no havendo condies de
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CORPO A DANAR
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ENTRE EDUCAO E CRIAO DE CORPOS
Exemplo V:
Seleo e prova e trabalho e dor nos rins e paixo e amizade e amor a trs
cabeas e carinho e viagem e me e ligao e separao e cansao e romance
sem romance e choro e romance com romance e dana e aulas e vai embora e
zumbi e estudos e origami e livros e whatsapp e dinheiro e sem aderncia e o
cara da lingustica e cadeirada e cime e sexo e sem e sexo e saudades e no
disso que se trata e louca e goteira e sem emprego e culos e mestrado e fim
da bolsa e flores e tv e the walking dead e conexo e facebook e zumbizada da
diferena e viagem e tenso muscular e pescoo e costas e pensamento e fio e
acontecimento e eventos e devir e pai e simpsons e espelho e escrita e leitura
e pesquisa de m e palavras-chave e lattes e mordes e risos e morte e o mouse
estragou e parto e recado e caf e currculo e corpo e movimento e fica na tua
e educao e siga a estrada de tijolos amarelos e cinco patinhas: pata-peta-pita-
pota-p*ta e bolo e tolo e tosco e hum que cheiro e morte de novo e sepao
novamente e caneta e goteira e sono e seminrio e rascunho e no e caf e nada
e livro e fotografia e letras e porta e ligao e tenho que contar e no falo mais
nada s observo e ele est em Lion e o prazo e PPE e coreografia e criao e a
loca me infernizando e a lista e a chuva e acorda e impresso e mochila e bloco
de anotaes e blusa molhada e marcador de pgina e eu briguei e eu no calo a
boca e cansei da minha voz e o cu azul e garrafa de gua e gripe e papel e tapete
e reunio e diagramao e ... e ... e ... e ... e ...
Corpo que no se finaliza est em movimento. O corpo dissertao, o corpo texto, o corpo
pesquisa, o corpo danante, o corpo artista, o corpo em devir... no corpo educado. Os possveis
corpos que podemos nos tornar no corpo que j somos em cada instante. Esses corpos exemplos
foram escritos disparados por momentos vividos. Mas a possibilidades de cri-los como
demonstrao vem por pensar os possveis corpos que se deram na realizao da ao danante
No venha me assistir. Esses corpos no so visveis, podem ser demostrados e imaginados,
mas no podemos v-los, pois so corpos de sensao, da multiplicidade, de produo da
diferena que do condies de pensar o corpo a danar.
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ZORDAN, Paola. Derme Pictrica: corpo sem rgos visual. In: 21.
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