Conflito, violncia e tragdia

Drogas, conflito e violncia

da cultura moderna: reflexes

luz de Georg Simmel

Giane Alves de Carvalho

Giane Alves de Carvalho sociloga, doutoranda em Sociologia Poltica, pela Universidade Federal de Santa Catarina.

gianealves@hotmail.com

Resumo
Este artigo tem como ponto de partida a discusso terica do conflito social em Simmel, mais especificamente, sua
relao com a violncia contempornea, evidenciando, assim, os limites e divergncias tericas de ambos os conceitos
que se encontram vinculados aos aspectos trgicos de ausncias de relaes recprocas e perda da originalidade do
indivduo moderno.

Palavras-Chave
Simmel. Conflito social. Violncia. Cultura moderna.

150 Revista Brasileira de Segurana Pblica | Ano 1 Edio 2 2007


U m sculo se passou e as teorias de Sim-
mel ainda se sustentam com tamanha
relevncia e pertinncia no meio acadmico.
O notrio empenho deste socilogo alemo
permitiu novos olhares para a microssociologia
sem perder o gancho com as complexas pro-
blemticas da macro vida moderna. Ao lado
de seu colega Max Weber, este autor trilhou,
com originalidade terica, novos rumos para
a sociologia.
Sendo assim, diante do constante aumen-
to da complexidade das manifestaes dos
objetos de anlise sociolgica, surge a neces-
sidade de repensar a realidade e as relaes
sociais que tm como enfoque os conflitos
sociais. Dos mais tenros aos mais intensos,
Georg Simmel tem sido referncia para pro-
por novos olhares para o conflito na socieda-
de moderna.
No entanto, falar das teorias de conflito
social em Simmel um grande desafio, haja
vista a ampla articulao terica de mltiplas
temticas sobre o indivduo moderno. No
mbito de suas densas reflexes, Simmel pu-
blicou mais de 200 artigos1 de sua prpria au-
toria, perpassando por diferentes reas do co-
nhecimento, como sociologia, antropologia,
psicologia, filosofia, sem deixar de manter o
foco de suas anlises nas formas particulares
de interao humana, cristalizadas em estru-
turas institucionais de grupos.
Drogas, conflito e violncia
O estudo sociolgico de Simmel consiste
em construir uma teoria da modernidade ba-
seada na vivncia do indivduo, com preocu-
pao voltada para o cotidiano e para as for-
mas de socializao e conformaes de grupos
Conflito, violncia e tragdia da cultura moderna:
reflexes luz de Georg Simmela
Giane Alves de Carvalho
sociais. Esta abordagem microscpia, acerca
das interaes sociais da vida cotidiana, leva
ao caminho do vitalismo, em que o enfoque
sociolgico recai sobre as entremanhs da vida
marcada por paradoxos e dualismos.
Neste contexto interdisciplinar, a teoria do
conflito social em Simmel traz uma nova luz
para a sociologia, no sentido de repensar os
verdadeiros propsitos e impactos sociais do
conflito estabelecidos na sociedade moderna.
Portanto, pretende-se discutir a teoria do con-
flito social em Simmel e elencar elementos que
permitem a compreenso da violncia contem-
pornea numa perspectiva relacional entre o
conflito e a tragdia da cultura moderna.
O conflito social em Simmel
As teorias de conflito social esto arraigadas
em muitas vertentes das Teorias Sociais. No
entanto, diferentemente das propostas de Sim-
mel, muitas abordagens sobre conflito social
encontram-se, claramente, dicotomizadas em
dois plos: os enfoques que aceitam, no senti-
do analtico, o conflito social; e os que rejeitam
o conflito, cedendo lugar s questes de ordem
e consenso social.
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151
 A opinio de uma sociedade do consenso en-
contra-se presente nas concepes filosficas da
Drogas, conflito e violncia
imagem de uma sociedade harmnica em Rous-
seau; no imperativo moral de Kant; na perspec-
tiva naturalista de ordem social em Durkheim; no
funcionalismo de Parsons, ao destacar que todo
sistema social se estrutura com base no acordo e
no consenso; em Mills com sua nfase na noo
de pacto social, entre outros.
Em outro plano, encontram-se teorias que
Conflito, violncia e tragdia da cultura moderna:
reflexes luz de Georg Simmela
Giane Alves de Carvalho
abarcam a noo de conflito social, como Hob-
bes, ao tomar a imagem da discrdia social e crer
que o pacto social somente possvel atravs da
coero; Hegel e Marx, ao voltarem-se para os
conflitos de classe social, assim como as nfases
no conflito social, claramente presentes nas an-
lises de Giddens, Touraine e Dahrendorf.
Para alm destas abordagens, Simmel traz
um novo paradigma dos conflitos sociais ao
compreender o conflito social como meio cons-
tante de integrao social que vise a socializao
dos sujeitos. Sua perspectiva dualista permite
compreender a relao direta entre conflito e
consenso, como um eixo real que se encontra
empiricamente em toda unidade social.
Sendo assim, questiona-se a possibilidade de
o conflito social ser um fator positivo nas socie-
dades modernas. Simmel traz a resposta ao evi-
denciar que tal conflito no somente possui um
lado positivo, mas tambm se torna elemento
necessrio da natureza sociolgica, pois apresen-
ta-se como forma de socializao ambivalente.
Desse modo, o conflito que desvela e mas-
cara, ao mesmo tempo, faz referncia a uma
forma de dissociao, de confrontao, de rup-
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tura da unidade. Esta maneira de entender o
conflito revela o aspecto da socializao pelo
conflito, constituindo uma das mais vivas aes
recprocas, pois somente se mostra quando se
produz a luta (Simmel, 1986a).
Assim, os fenmenos sociais, vistos ao
partir do ngulo positivo do conflito social,
aparecem sob uma nova luz. O rompimento
com a viso dicotmica justamente entender
o conflito no somente sob uma perspectiva
negativa. O lado positivo do conflito consi-
derado no sentido de permitir mecanismos de
socializao, sendo percebido nas entrelinhas
dos trabalhos de Simmel; um mal necessrio
que nem sempre mal.
Sendo assim, para Simmel, a teoria so-
ciolgica do conflito est articulada em dois
momentos: o primeiro analisa a natureza so-
ciolgica do conflito como um mecanismo de
socializao; e o segundo apresenta uma refle-
xo sobre o conflito em relao s estruturas do
grupo social e dos grupos em conflito (SIM-
MEL, 1986a).
No que se refere ao aspecto da natureza so-
ciolgica, Simmel compreende que o conflito
projetado para resolver os dualismos divergen-
tes. uma maneira de conseguir algum tipo
de unidade, mesmo se for pela aniquilao dos
opostos. A inteno do conflito resolver a
tenso entre os contrastes.
Em relao estrutura grupal, a preocupa-
o de Simmel justamente a necessidade de
orientao e centralidade para o conflito social,
pois este pode tanto ser uma forma de socializa-
o como tornar-se o conflito dos conflitos de
Edio 2 2007
socializao. Esta ltima questo ser tratada
mais adiante, haja vista no momento a intensa
articulao terica de Simmel entre questes
da natureza social do conflito e da estrutura de
grupos sociais.
Na viso de Wolff (1950), um estudioso de
Simmel, o conflito sempre foi visto como um
fator que rejeita a socializao, no sentido pu-
ramente perverso. No entanto, para Simmel,
diante deste contraste de puro negativismo, os
aspectos positivos e negativos do conflito so
integrados, podendo ser separados conceitual-
mente, mas no empiricamente.
Entretanto, estas discrdias no so, para
Simmel, meras responsabilidades sociolgicas
ou exemplos negativos. A sociedade real no
resulta somente de foras sociais consideradas
positivas at o limite de se tornarem negativas.
Na concepo simmeliana, esta viso com-
pletamente superficial, pois a sociedade como
ns a conhecemos o resultado de ambas as
categorias de interao (WOLFF, 1950).
Diferentemente da perspectiva da socieda-
de do consenso em Durkheim ou em Weber,
Simmel tambm inova ao atribuir a noo de
coeso social atravs do conflito, que obriga as
pessoas a se concentrarem em grupo e em seus
objetivos comuns. O estabelecimento de uma
fronteira claramente definida fundamental
para que os membros possam produzir e repro-
duzir a identidade do grupo e suas diferenas a
respeito de outros grupos.
A exigncia de coeso social impulsiona de-
terminados grupos, sob determinadas circuns-
tncias, a buscarem inimigos externos ou per-
sistirem em sua postura diante da transigncia
e tolerncia do seu oponente, para que a uni-
Drogas, conflito e violncia
dade dos elementos siga atuando com interesse
vital (SIMMEL, 1903).
Para Marx, a luta de classe, a qual se com-
preende por conflito social, vista como uma
passagem para emancipao do proletariado.
Neste caso, o conflito no analisado como
algo inerente aos indivduos, mas sim como
um mecanismo de transformao social. No
Conflito, violncia e tragdia da cultura moderna:
reflexes luz de Georg Simmela
Giane Alves de Carvalho
entanto, para Simmel, o conflito algo cons-
tante e inacabvel; ao estudar a ordem econ-
mica o autor sobrepassa o materialismo hist-
rico para dar conta das interaes sociais coti-
dianas e dos processos de socializao.
Para compreender o conflito social, ne-
cessrio entender a sociologia de Simmel,
pois para ele uma classificao mais detalha-
da da cincia das relaes dos homens a
sociologia deve distinguir-se das relaes
que visem a constituio de unidades sub-
divididas: a unidade individual e a unidade
dos indivduos (sociedade).
Para Simmel, o indivduo no alcana a
unidade de sua personalidade exclusivamente
por uma exausto harmnica de acordo com
normas lgicas, objetivas, religiosas ou ticas.
A contradio indivduo-sociedade no so-
mente precede a unidade, mas tambm um
imperativo em cada momento da existncia do
indivduo-unidade. Nenhuma unidade social
convergente ou divergente intervm separada
e independentemente (WOLFF, 1950).
A existncia de um grupo absolutamente
centrpeto e harmonioso empiricamente ir-
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 real e no pode demonstrar nenhum processo
real de vida. Assim como o universo necessita
Drogas, conflito e violncia
do amor e do dio, de foras atrativas e repul-
sivas, a sociedade precisa, demasiadamente,
alcanar relaes quantitativas de harmonia
e discordncia, da associao e da competi-
o, de tendncias favorveis e desfavorveis
(WOLFF, 1950).
Alm disso, importante destacar que a so-
ciologia de Simmel tambm se volta para o es-
Conflito, violncia e tragdia da cultura moderna:
reflexes luz de Georg Simmela
Giane Alves de Carvalho
foro de compreender a vida, uma vez que para
ele a finalidade est na prpria vida e no pode
ser encontrada fora dela. A essncia da vida
a intensificao, o aumento, o crescimento da
plenitude do poder, a fora e a beleza interior
prpria na relao, no a todo o objetivo defi-
nvel, mas puramente ao seu prprio desenvol-
vimento. Por seu aumento, a vida prpria faz
exame no valor potencialmente infinito (SIM-
MEL, 2000).
Simmel conversa com Schopenhauer e
Nietzsche e prope pensar o conceito como
algo mais do que a substncia da vida em se-
guir a vontade determinada pelo self. A idia da
vida o ponto de interseco de duas maneiras
diametralmente opostas de pensar que entre
elas traaram para fora as decises cruciais a
serem feitas na vida moderna.
Neste sentido, para Coser (1977), a socio-
logia de Simmel formada sempre por uma
aproximao dialtica. Durante todo seu tra-
balho, ele evidencia as conexes e tenses entre
indivduos e sociedade. Os indivduos so, para
Simmel, produtos da sociedade. Ao olharmos
a totalidade da vida devemos olhar, ao mesmo
tempo, para o aspecto da singularidade que se
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orienta para a experincia do indivduo. Assim,
o indivduo est, ao mesmo tempo, dentro e
fora da sociedade, pois ele existe para a socie-
dade assim como para ele mesmo.
O Homem Social no parcialmente so-
cial e nem parcialmente individual. Sua exis-
tncia dada por uma unidade fundamental
que no possa ser esclarecida de nenhuma outra
maneira que no seja a sntese ou a conscincia
de duas determinaes logicamente contradi-
trias: indivduo e sociedade (COSER, 1977).
Neste sentido, ainda para Coser, a insis-
tncia na dialtica perversiva da relao en-
tre indivduo e sociedade contempla todo o
pensamento sociolgico de Simmel. O indi-
vduo determinado ao mesmo tempo em
que est sendo determinado. A incorporao
na rede de relaes sociais um fator inevi-
tvel da vida humana.
Segundo Coser (1977), importante
lembrar que Simmel nunca sonhou com um
universo social em que a disputa entre indi-
vduos e grupos seria proibida para sempre.
Para ele, o conflito a maior essncia da vida,
um componente impossvel de radicalizar da
vida social. O conflito e a ordem so corre-
lativos e constituem uma eterna dialtica da
vida social. Seria conseqentemente um erro
distinguir uma sociologia da ordem e uma so-
ciologia da desordem.
A socializao envolve sempre harmonia e
conflito, atrao e repulso. A mistura das duas
tendncias forma na realidade uma unidade. A
socializao sempre o resultado de ambas as
categorias de integrao. Neste sentido, Sim-
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mel demonstra sua preocupao no sentido de
diferenciao entre aparncia social e realidade
social. Embora um relacionamento conflitivo
possa ser considerado completamente negati-
vo por participantes ou por observadores ex-
ternos, evidencia-se que transversalmente os
aspectos positivos so latentes.
Conflito social e violncia
Conforme visto at aqui, essencial reco-
nhecer em Simmel que o conflito social en-
volve necessariamente a ao recproca. Este
processo mais favorvel aos grupos sociais do
que uma posio unilateral marcada pela au-
sncia da negociao recproca.
Para Simmel (1986a), somente a excluso
de um relacionamento poderia ser considerada
completamente negativa. Um relacionamento
conflitivo e possivelmente doloroso, para um
ou mais membros, integra os indivduos na
teia social atravs de uma participao mtua,
mesmo sendo diante do dissenso.
No entanto, em face de tais fatores de ex-
cluso, h que se pensar nas questes sobre
violncia: afinal, em que aspecto o conflito
social relaciona-se com a violncia contem-
pornea? Simmel no aborda diretamente o
conceito de violncia, no entanto, surgem
novos questionamentos: quais os limites dos
aspectos negativos do conflito social? Quais
os efeitos do conflito social e da violncia no
mbito da liberdade do sujeito? Em meio s
multiplicidades tericas sobre violncia, no
cabe aqui investigar a fundo estas questes,
mas pertinente refletir sobre os limites te-
ricos entre violncia e conflito social.
Uma vez que as questes sobre conflito
j foram elucidadas, em meio a este debate
Drogas, conflito e violncia
preciso situar, primeiramente, os principais
parmetros tericos sobre violncia, aqui
adotados: a violncia no um sinnimo
de conflito social; a perspectiva terica so-
bre violncia no a mesma a respeito do
conflito social em Simmel; e a compreenso
dos conflitos sociais luz de Simmel um
fator crucial para compreender a violncia
em tempos contemporneos.
Conflito, violncia e tragdia da cultura moderna:
reflexes luz de Georg Simmela
Giane Alves de Carvalho
Neste sentido, no se trata de relegar a
violncia ao plano dos conflitos sociais sob
um julgamento de um mal a ser combatido
em nome da ordem social e tampouco des-
tacar a violncia como um fator positivo e
necessrio sociedade.
Ao se tomar como ponto de partida a
perspectiva terica sobre conflito social em
Simmel, possvel compreender a violncia
contempornea como um conceito muito
mais amplo, que vai alm das questes de so-
cializao e relaes recprocas marcadas pelo
conflito social.
Mesmo na possibilidade de ser confun-
dida como o conflito social, a sociologia
evidenciou que a violncia, j instrumentali-
zada, provm de mltiplos fatores polticos,
culturais, econmicos ou sociais, que demar-
cam sua complexidade quando esta se torna
difusa, sem referncias estveis, sem mbi-
to e inexplicvel. Porm, ela deixa brechas
para se reconhecer que seu ponto de partida
e chegada ocorre no campo simblico dos
sujeitos, quando agride a alma e rebaixa a
condio humana.
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 Diante da pluralidade do social e do su-
jeito, os esforos maiores para compreender a
Drogas, conflito e violncia
violncia no se referem s conseqncias, mas
sim s causas. No entanto, se a violncia for
entendida como ausncia de conflito, sintoma
de desequilbrio na ordem social, de no re-
conhecimento mtuo e de negao do outro,
pode-se, ento, partir da compreenso simme-
liana de relao recproca entre meios e fins, ou
seja, a violncia vista como um processo dial-
tico entre meios e fins.
Conflito, violncia e tragdia da cultura moderna:
reflexes luz de Georg Simmela
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Desta forma, Simmel pode fornecer bases
explicativas para o entendimento da violncia
contempornea. Sua preocupao com a perda
lastimvel de energias no processo antagnico
entre conflito e consenso, contrrios aos pro-
cessos naturais da vida social, permite perceber
que a violncia corresponde s conseqncias
da ausncia de sociabilidade e reciprocidade
dos conflitos sociais aos quais se referia.
Apesar das dificuldades empricas de dife-
renciar conflito de violncia, ainda possvel,
luz de Simmel, perceber que o conflito social
somente ser conflito quando corresponder
socializao e ao recproca entre os grupos
sociais; caso contrrio, entende-se que o con-
flito deixa de ser conflito e sede lugar s mais
diversas formas de violncia.
Neste sentido, Wieviorka (2006) ajuda
compreender a violncia ao defini-la como uma
negao da subjetividade e uma negao de re-
conhecimento sociocultural: no mais a luta
contra a explorao, a sublevao contra um ad-
versrio que mantm com os atores uma relao
de dominao, mas sim a no relao social, a
ausncia de relao conflitual, a excluso social.
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Wieviorka (1997) coloca-se diante de duas
idias centrais sobre violncia. Uma clara-
mente instrumental e cresce quando a ordem
social se desfaz, onde no h atores estratgi-
cos envolvidos, dispensando a comunicao e a
relao entre atores. A outra idia denomina-
da, pelo autor, por violncia no instrumental,
que significa a impossibilidade para os atores
sociais estruturarem suas prticas em uma re-
lao de mudanas mais ou menos conflitivas,
traduzindo-se num dficit nas relaes, na
comunicao e no funcionamento da relao
entre atores.
Para Tavares dos Santos, imprescindvel
distinguir a relao de poder e a relao de
violncia. Para ele, o poder uma forma de
exercer a dominao que se caracteriza pela
legitimidade e pela capacidade de negociar o
conflito e estabelecer o consenso, enquanto a
violncia uma relao social inegocivel, pois
alcana, no limite, as condies de sobrevivn-
cia, materiais e simblicas.
No famoso captulo Superiority and su-
bordination, de Simmel (1896), a dominao,
assim como o conflito, no se encontra na im-
posio unilateral da vontade do subordinador
sobre o subordinado, mas envolve uma ao re-
cproca. A ao do subordinador no pode ser
compreendida sem a referncia ao subordinado
e vice-versa, ou seja, ao contrrio de violncia, a
dominao uma forma de interao.
Na contramo de muitas abordagens que
consideram a violncia uma forma de poder
(Foucault, Weber), necessrio compreen-
der o poder presente nas relaes de confli-
to e no nas relaes de violncia. Hannah
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Arendt (1994) sublinha as distines concei-
tuais entre poder e violncia. Para a autora,
a violncia no apenas distinta do poder,
mas, precisamente, o seu oposto. Se o poder
a capacidade que temos de agir em conjun-
to, toda impossibilidade de ao estimula o
ato violento.
A perda da sustentao pelo grupo ocasio-
na a perda do poder, que fica substitudo pela
dominao e pelo uso da violncia. O poder
nasce de uma vontade coletiva que, evidente-
mente, no necessita da violncia como instru-
mento de imposio, enquanto na violncia h
sempre a expresso de uma impotncia torna-
da ativa (ARENDT, 1994).
Se em toda relao de poder existe uma
acordo, nas de conflito social, conforme vis-
to, no diferente. H que considerar que o
conflito marcado por relaes de poder, pois
para Simmel (1903) o conflito configura-se em
meio aos objetos de disputa.
A renncia e a troca so fatores que no
permitem o desgaste entre os grupos em con-
flito. A troca pressupe um carter objetivo
dos valores e interesses. O elemento decisivo j
no a mera paixo subjetiva do desejo, que se
submete pelo esforo e desgaste, mas sim um
valor do objeto, reconhecido por ambas as par-
tes (SIMMEL, 1903).
No entanto, Simmel deixa claro que abdi-
car a renncia requer, certamente, um longo
desenvolvimento histrico para permitir um
processo harmnico entre conflito e consen-
so. Este quadro pressupe uma generalizao
psicolgica de valores universais do objeto
individual, pressupondo a habilidade de es-
tar acima de fatores preconceituosos dos de-
Drogas, conflito e violncia
sejos imediatos.
Um caso especial de troca significa, a prin-
cpio, embora realizado somente pelas par-
tes, a possibilidade de evitar o esforo, ou de
lhe ajustar um limite antes da mera fora das
partes. O esprito de conciliao, entretanto,
manifesta-se, freqentemente em sua peculia-
ridade, aps o conflito.
Conflito, violncia e tragdia da cultura moderna:
reflexes luz de Georg Simmela
Giane Alves de Carvalho
No entanto, cria-se um problema adicio-
nal quando a atitude conciliatria apresenta-
se como um exclusivo fator sociolgico. Neste
caso, trata-se de uma situao puramente exter-
na, em que se prossegue uma completa espon-
taneidade e no meramente uma conseqncia
de emoes subjetivas. comum dizermos que
ns no poderamos nos esquecer, no pode-
ramos perdoar ou no poderamos nos tornar
reconciliveis por completo. Isto significa, ob-
viamente, a irreconciliao, pois a conciliao
depende do consenso para a atitude contrria a
cada ocasio (SIMMEL, 1903).
Nestes casos, possvel visualizar as con-
seqncias do conflito, totalmente descartado
de seu aspecto real, para se afundar no centro
da alma, completamente voltado para as mais
profundas formas da personalidade humana,
to distantes do relacionamento com o outro e
sem acesso para qualquer ao corretiva (SIM-
MEL, 1903).
Assim, o antagonismo entre conflito e con-
senso gera uma perda lastimvel de energia e
esforo, contrria aos processos naturais da
vida social. Simmel (1903), ao falar que toda
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 troca um acordo, refere-se ao reconhecimen-
to mtuo e recproco perante as tenses anta-
Drogas, conflito e violncia
gnicas entre conflito e acordo.
Neste sentido, compreende-se que esta
perda de energias possibilita brechas profun-
das para a difuso da violncia. Mas Simmel
vai alm, ao perceber a complexidade das re-
laes sociais dos indivduos nos processos de
socializao da vida moderna. Sua preocupa-
o em torno da inexistncia de uma relao
Conflito, violncia e tragdia da cultura moderna:
reflexes luz de Georg Simmela
Giane Alves de Carvalho
recproca entre indivduo e sociedade demar-
ca o lado patolgico de um conflito eviden-
ciado na cultura moderna.
H um processo de inverso social em que
a vida no se encontra mais nos indivduos,
mas sim na tcnica, no dinheiro, nos objetos,
na cincia. Nestes termos, o conflito assume
uma nova forma anmica, medida que o su-
jeito se coisifica e se aliena diante da prpria
objetivao da cultura.
Vandenberghe (2005) esclarece que, para
Simmel, ocorre um divrcio entre a cultura
objetiva e a subjetiva. A hipertrofia de uma
permanece inseparvel da atrofia relativa da
outra. Esse triunfo da cultura objetiva pro-
porcional derrota da cultura subjetiva.
Para Souza (2005), esta separao entre as
culturas subjetivas e objetivas, destacada por
Simmel, a ciso que d contedo ao con-
ceito de tragdia da cultura moderna. O con-
tedo da cultura torna cada vez mais crescente
um esprito objetivo, de modo que a elevao
cultural dos indivduos fica abaixo da elevao
cultural das coisas, em termos concretos, fun-
cionais e espirituais.
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Neste sentido, a tragdia da cultura moderna
no se encontra no conflito em si, (conforme j
visto, a necessidade vital do conflito), mas sim no
descompasso desproporcional entre indivduo e
sociedade. Este conflito doentio caracterizado
pela separao entre coisas e homem, inexis-
tindo uma reciprocidade conflitual entre socieda-
de e indivduo. O mesmo processo fatal que, na
esfera cultural, conduz inevitavelmente perda
de sentidos, tambm vigora na esfera material da
sociedade, ocasionando a perda da liberdade.
Simmel mostra os caminhos em que a cultura
objetiva se desenvolve. Para o autor, este desen-
volvimento proporcionado pela conjuno da
economia monetria e diviso do trabalho. Na
realidade, conforme Souza descreve, encontra-se
aqui um timo exemplo do talento de Simmel
como observador das patologias do cotidiano.
A sociedade do Deus-dinheiro, por exemplo,
um elemento alienante que afasta tudo o que
pessoal e tornar-se um fim absoluto e regulador
da vida prtica (SOUZA, 2005).
Sendo assim, para Simmel, o conflito da cul-
tura moderna sem dvida faz parte da condio
do homem. No entanto, quando a objetivao
das relaes sociais impede o desenvolvimento
do indivduo (do self) ,emerge o aspecto trgico
e alienante da cultura moderna, caracterizando
o conflito como algo inautntico e patolgico.
Contrabalanando a reificao com a perso-
nificao, Simmel estabelece, contudo, no fim
do percurso, a ambivalncia da modernidade.
Ele liga a dialtica da reificao da vida e da
alienao do indivduo da reificao das rela-
es sociais e da liberao do indivduo (VAN-
DENBERGHE, 2005, p. 186).
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 O homem moderno de tal modo rodeado
por coisas impessoais que a concepo de uma
ordenao da vida absolutamente antiindividu-
al aproxima-se cada vez mais, o que certamente
tambm vlido para a concepo oposta a tal
ordenao da vida (SOUZA, 205).
Para Simmel, a vida pode muito bem in-
corporar em si o seu contrrio, mas no pode
super-lo, pois, ainda que busque a unidade, a
vida s pode encontr-la na dualidade (VAN-
DENBERGHE, 2005).
Neste sentido, possvel compreender,
luz de Simmel, que a violncia contempornea
no vai encontrar suas bases de evoluo nos
aspectos da dualidade, porque este o cami-
nho do conflito social. A tragdia da cultura
moderna no mantm constante a energia vital
da dualidade, da reciprocidade, do conflito so-
cial; ao contrrio, essa discrepncia, em relao
aos aspectos equitativos de dualidade, pode
permitir a involuo do indivduo e o desen-
volvimento da violncia.
A mediao humana inteiramente descar-
tada. Na viso de Simmel, os indivduos alme-
jam desejos de liberdades, de compreenso, de
igualdade de direito, mas ficam impotentes
medida que a cultura das coisas torna-se supe-
rior cultura das pessoas. Neste sentido, pro-
gresso e estagnao podem encontrar-se ime-
diatamente emparelhados (SOUZA, 2005).
A discrepncia entre as culturas subjetivas e
objetivas caracteriza um indivduo impessoal,
privado de liberdade. Entretanto, o indivduo
no vai buscar esta perda subjetiva nos confli-
tos sociais, mas principalmente na alienao,
sendo que, em casos de grandes frustraes seu
caminho ser pelas mltiplas formas de violn-
Drogas, conflito e violncia
cia, embora se considere, tambm, a intrnseca
relao entre violncia e alienao.
Considerando que a violncia possa existir,
juntamente com os conflitos sociais, desde os
tempos mais remotos da civilizao, e talvez
existindo apenas como resqucios, diante do
sculo das luzes, em que o Iluminismo demar-
cou novos princpios de racionalidade e certa
Conflito, violncia e tragdia da cultura moderna:
reflexes luz de Georg Simmela
Giane Alves de Carvalho
preponderncia da evoluo humana, pouca
evoluo se percebeu no campo da reteno da
violncia; ao contrrio, ela se intensifica e se
ressignifica aos moldes da sociedade moderna.
O lado trgico vivermos na era do pro-
gresso (tcnico e cientfico), na era da valoriza-
o da cultura objetiva, conforme lembra Sim-
mel. Em contrapartida, o sujeito no encontra
seu lugar; no encontra retorno (o que vai
no volta), e ento o culto violncia uma
resposta s avessas. A hostilidade acentua-se
sob forma de violncia, nas guerras contempo-
rneas, nas faces criminosas, no terrorismo,
no trfico de drogas, no cotidiano, no pblico
e no privado, at mesmo na barbrie do matar
por matar, lado a lado do crescimento da cul-
tura objetiva.
importante lembrar que, para Simmel,
inegvel a existncia de um instinto de hosti-
lidade no conflito, se forem levados em con-
ta os motivos mnimos que podem produzir
um conflito, como desproporo entre causa e
efeitos de algumas confrontaes, um eixo que
o indivduo necessita para se firmar e, ao mes-
mo tempo, negar o outro. No entanto, a hos-
tilidade no suficiente para explicar todas as
Ano 1 Edio 2 2007 | Revista Brasileira de Segurana Pblica
159
 situaes de conflitualidade, mas serve como
elemento para fortalecer controvrsias origin-
Drogas, conflito e violncia
rias de interesses materiais (SIMMEL, 1986).
Alm disso, a exacerbao da violncia con-
tempornea no se confunde com o carter
patolgico do conflito social, porque no se
configura pela dualidade discrepante e pelo des-
compasso entre cultura objetiva e subjetiva, mas
utiliza os mesmos para se manter, seja de uma
forma simblica ou no, visvel ou invisvel.
Conflito, violncia e tragdia da cultura moderna:
reflexes luz de Georg Simmela
Giane Alves de Carvalho
Consideraes finais
Simmel no se ope ao conflito em tem-
pos modernos, pois, em suas diferentes ins-
tncias, o conflito um elemento eminente-
mente de natureza sociolgica e regulador dos
processos de socializao. A originalidade em
Simmel justamente evidenciar que o confli-
to possui aspectos negativos e positivos, fator
que contrape aos ideais de uma sociedade
projetada para a eliminao do mesmo, em
nome da primazia de uma sociedade do con-
senso e da ordem.
A sociologia de Simmel fornece elementos
para compreender o conflito social quando se
percebe a coerncia de seus pensamentos mar-
cados pelos aspectos de dualidades, paradoxos
e ambigidades. Neste sentido, a epistemolo-
gia de Simmel guarda um aspecto normativo,
ao perceber a dualidade como um princpio da
natureza humana, necessria aos processos de
socializao. Esta dualidade caracteriza-se pela
ligao recproca entre os opostos, sejam eles:
vida e morte; conflito e ordem; indivduo e so-
ciedade; totalidade e particularidade; subjetivi-
dade e objetividade.
160 Revista Brasileira de Segurana Pblica | Ano 1
No entanto, ao investigar o conflito no
plano da cultura moderna, Simmel percebe
uma profunda discrepncia entre indivduo e
sociedade, mais especificamente entre culturas
subjetiva e objetiva. A decadncia do indiv-
duo contrape-se ao crescimento de uma obje-
tividade cientfica, social e econmica, pilares
da cultura moderna.
O conflito da cultura moderna assume
um carter trgico marcado pela incapacida-
de de atuao e interveno do indivduo. A
preocupao de Simmel em relao ao con-
flito da cultura moderna , justamente, a au-
sncia de relaes recprocas entre culturas
objetiva e subjetiva.
Trata-se de uma ressignificao do conflito,
que no se esgota, mas que assume um lado
trgico e patolgico, numa perspectiva unila-
teral, em que o mundo das coisas sobressai em
relao prpria individualidade. Para Sim-
mel, a perda da originalidade do indivduo
perante a cultura objetiva, corroda pela eco-
nomia monetria e pela diviso do trabalho,
que demarca os processos de alienao e priva-
o da liberdade dos indivduos.
Conforme visto, a violncia contempor-
nea no substitui o conflito, mas se alimenta de
seu carter patolgico. O conceito de violncia
aqui refletido subentende a ausncia de conflito
social em outro plano unilateral, no somente
marcado pela ausncia de relaes recprocas de
socializao, mas de um princpio de ao do
no reconhecimento e negao do outro.
Para Simmel, na vida moderna, se tm
privilegiado os meios sobre os fins. No
Edio 2 2007
toa que Simmel percebe o conflito da cultu-
ra moderna como algo trgico, pois diante
dos problemas que transpassam a sociedade
moderna, dos conflitos, dos processos de
alienao do indivduo, da privao de liber-
dade impostos pela cultura objetiva e da in-
tensificao da violncia podemos perceber
a dificuldade de encontrar um lugar para
estabelecermos os limites.
Para Henriques (2007), a aposta de Simmel
perante o conflito da cultura moderna seria lu-
tar pelo desenvolvimento da cultura objetiva
no sentido de romper com sua solidificao.
No h outra forma a no ser pela busca de
experimentao e originalidade que abarque
outras dimenses da vida dominada pela eco-
nomia de mercado.
Sendo assim, possvel perceber que o pes-
simismo de Simmel condicionado cultura
moderna, uma vez que as conseqncias das
aes humanas guardam certa imprevisibili-
1. Embora suas obras tenham sido traduzidas em vrios pases do continente e servindo como fonte inspiradora
para a compreenso das mais diversas questes da modernidade, no Brasil, em termos de tradues, ainda
no se alcanou tamanho reconhecimento das obras de Simmel.
dade, pois seu vitalismo configura o processo
dinmico da vida marcado pela criao, trans-
Drogas, conflito e violncia
formao e recriao. Para Capdequ, a vida
em Simmel pode se converter em uma totali-
dade dinmica e renovadora, que nada sabe de
suas causas, finalidades e razes (a priori), mas
que se preconcebe (a posteriori) em smbolo de
transcendncia imanente.
Neste sentido, Ferreira (2000) consegue
ver em Simmel a esperana como impulso on-
Conflito, violncia e tragdia da cultura moderna:
reflexes luz de Georg Simmela
Giane Alves de Carvalho
tolgico, mencionando que somos estimula-
dos pela fantasia e no pela realidade: ao invs
disso, de forma bastante legtima e honesta, a
esperana da felicidade torna-se felicidade da
esperana (SIMMEL, 1986, p. 56).
Enquanto os conflitos da vida no conquis-
tam sua simbiose, o problema da cultura mo-
derna pode ser apenas uma passagem necess-
ria para que a vida possa conhecer os diversos
caminhos e, assim, alcanar uma transcendn-
cia para alm da dualidade.
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161
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Data de recebimento: 21/09/07

Data de aprovao: 20/10/07

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